Isaías 45:15

EL ENCUBRIMIENTO DE DIOS

Isaías 45:15 . En verdad eres un Dios que te escondes, oh Dios de Israel, el Salvador .

Esta es una de muchas declaraciones similares ( Salmo 18:11 ; Salmo 97:2 ; Job 37:23 ; Éxodo 33:18 ).

Todo este ocultamiento procede, no de ninguna falta de voluntad para revelar su grandeza, sino del hecho de que, como esta grandeza es divina, no puede ser soportada por la visión humana. Los misterios son porciones necesarias del trato entre los seres finitos y el Infinito, y son forzados a entrar en las dispensaciones de Dios por Su superioridad desmedida sobre la obra de Sus propias manos. [1426]

[1426] Supongamos que Dios hace una revelación completa y adecuada de sí mismo: hay un punto en el examen de esa revelación en el que el entendimiento del hombre debe fallar; porque la comprensión del hombre, en el mejor de los casos, es finita. Dios es infinito. Lo finito no puede captar lo infinito; y por lo tanto debe haber un punto en el cual el poder del entendimiento finito que tomaría en la comunicación infinita debe cesar, y en ese punto particular habría un horizonte para las percepciones de la verdad por parte del hombre .

Es decir, para nosotros habría un punto en el que las revelaciones dejarían de ser explicaciones, y la visión de un hombre estaría limitada y comenzaría un misterio. ¡Por qué es un misterio! Un misterio es y una revelación inexplicable; una verdad dicha claramente, pero neta razonada y explicada; una verdad tan dicha que podemos decir con valentía qué es, pero no cómo es. La existencia personal de Dios, como declara la Sagrada Escritura, es un misterio; es una revelación inexplicable, una declaración sin razón; y presenta un horizonte al entendimiento humano.

En filosofía, los hechos ocupan el lugar que ocupa la revelación en la religión. La experiencia le da al filósofo sus hechos, y los hechos lo llevan a un punto en el que debe confesar el misterio. ¿Dónde está el metafísico que alguna vez ha explicado la acción de la mente sobre la materia y los rápidos movimientos de carne y hueso por orden secreta del misterioso visitante interior? ¿Y dónde está el anatomista que ha descubierto su origen con su cuchillo de búsqueda? No; hay un misterio en ello.

Porque un misterio en filosofía es un hecho inexplicable, como un misterio en religión es una revelación inexplicable.
Tome otro ejemplo. Mucho se ha descubierto y mucho se ha demostrado en la ciencia de la astronomía. Los movimientos de los cuerpos celestes se han convertido en materia de cálculo entre los hombres; los resultados se prueban por sí mismos por retornos periódicos de observación infalible. Pero hay un punto en el que llegamos a un misterio aquí.

¿De qué dependen todos estos cálculos? ¿Sobre qué descansan todos estos movimientos? Sobre una cualidad que sir Isaac Newton bautizó; le dio un nombre al misterio; lo llamó "gravitación". Concede gravitación y podremos razonar sobre el sistema solar. Pero, ¿qué es la gravitación? ¿Quién puede explicar eso? - M'Neile.

Nuestro texto parece respirar el lenguaje de la admiración y la alabanza: [1429] confiesa a Dios misterioso, pero al mismo tiempo su tono es de reconocimiento agradecido. Deseamos examinar el hecho de que el Dios de Israel es un Dios que se esconde, y demostrar que este ocultamiento debe llevarnos a la admiración, la acción de gracias y el temor reverencial. Considerar-

[1429] Que Dios revele pensamientos de misericordia tan vastos y trascendentales afecta poderosamente la mente del profeta. Hace una pausa para decir: “¡Qué poco había conocido antes de Dios! ¡Eres un Dios que te escondes! " ¡Cuánto tiempo ha estado el mundo en tinieblas, ignorante de estos gloriosos planes de Dios para su conversión final! Sin duda, el Dios de tales promesas debería ser conocido por este gran nombre: "¡El Dios de Israel (Su propia Sión espiritual) el Salvador!" ¡Lleva este nombre de la manera más digna! - Cowles.

Compárese con Romanos 11:33 .

I. EL OCULTACIÓN DE DIOS DE SÍ MISMO CON RESPECTO A SU PROPIA NATURALEZA Y PROPIEDADES.
No sabemos nada de Dios en sí mismo; lo conocemos solo en Sus atributos, y Sus atributos solo como está escrito en Su Palabra y se muestra en Sus obras. Pero cuando estos se estudian con mayor detenimiento, Dios sigue siendo, incluso entonces, el mayor misterio para el hombre; no sabemos qué es Dios ni cómo subsiste. [1432] Incluso cuando Dios hace anuncios de su naturaleza, son tales que desconciertan bastante nuestra razón. Por ejemplo,-

1. La doctrina de la Trinidad.
2. Su revelación de sí mismo como "el Salvador". ¡Qué misterios están envueltos en la Encarnación y la Expiación!
3. La aplicación de la redención al individuo, por las operaciones del Espíritu Santo. La regeneración es un hecho, pero ¿quién nos lo puede explicar?

[1432] HEI 2229–2224, PD 1501–1502, 1525.

No hay nada que nos sorprenda en esto, si observáramos cuán poco camino puede hacer nuestra razón cuando trabaja entre las cosas que conocemos todos los días; pero deberíamos esperar que sería completamente incompetente para desentrañar lo incomprensible. También será evidente que somos un misterio para nosotros mismos; que cada objeto que nos rodea desconcierta nuestra penetración; que no hay un insecto, una hoja, un átomo que no nos domine mientras intentamos aprehender su naturaleza y su crecimiento.

… Si, entonces, probando nuestros poderes sobre los objetos más comunes que nos rodean, nos sentimos derrotados en nuestra filosofía por el gusano o la gota de agua; ¿Puede ser racional, cuando nos volvemos al estudio de Dios, esperar encontrar al Todopoderoso un ser que podamos comprender completamente? Basta que observemos a los más dotados de nuestros semejantes aplicándose asiduamente a los hechos más comunes, los sucesos más familiares y, sin embargo, no pueden hacer más que trazar una conexión entre causa y efecto.

Debemos estar convencidos de que no poseemos la capacidad que nos permita abrazar las maravillas de la Deidad. De modo que no sólo las estrellas en sus ráfagas y las aguas que fluyen en sus mareas, sino cada grano de arena y cada burbuja, y cada latido del pulso, y cada brizna de hierba, y cada insecto flotante, todos se unen. preparándonos para el hecho de que el Dios de Israel debe ser un Dios que se esconde.— Melvill.

Parece innecesario, después de considerar así lo que Dios ha escondido con respecto a sí mismo, debemos detenernos en lo que Él ha escondido de manera similar en las obras de la naturaleza. Todo lo que está dentro, arriba y alrededor de nosotros es materia de un misterio inescrutable. [1435]

[1435] Estamos en medio de un templo imponente, todo el marco visible de la naturaleza se eleva a nuestro alrededor, como los muros de un santuario magnífico; y contemplamos el hermoso arco del cielo, el sol que camina en su resplandor, la luna y las estrellas y la oscura nube del trueno; pero ¿qué sabemos de esta magnífica colección? ¿Qué cuenta puede dar el hombre de los resortes ocultos de tan vasta maquinaria? ¿Quién nos dirá qué es esa luz que hace visibles todas las cosas? ¿Quién explicará esa maravillosa energía secreta que retiene, siglo tras siglo, tantos mundos, cada uno en su órbita separada? ¿La penetración de quién no se ve completamente frustrada por el crecimiento de una brizna de hierba, por la caída de una piedra, por el flotar de una pluma? Cuando se nos pregunta, indicamos razones y asignamos causas, pero esto es solo un cambio de dificultad.

Era fácil hablar de la gravedad de la materia y las leyes de la naturaleza: la filosofía tiene la culpa: el hombre sabio sabe poco más que el salvaje de los asombrosos procesos que ocurren a diario en el laboratorio de la naturaleza: mientras él esté sentado En la cúspide de la ciencia, un niño propondrá preguntas que lo dejarán perplejo y confundido, y lo derribarán de su sublime eminencia, y lo obligarán a la humillante confesión de que lo que puede ser descubierto por el hombre no guarda proporción con lo que está oculto por Dios.

… No hay nada que nos enseñe nuestra propia ignorancia como conocimiento cuando se lo lleva al límite. Al ampliar la esfera de luz, agrandas igualmente la esfera de oscuridad circundante.— Melvill.

Lo que siempre mantendríamos con respecto a todo este ocultamiento de la Deidad es que debe convocar nuestro agradecimiento. Previene grandes males y asegura grandes bendiciones:

1. ¡Qué alimento habría para el orgullo humano, si la razón sirviera incluso para descubrir a Dios!
2. Si Dios no se escondiera así, no habría razón para la fe y, en consecuencia, nada de la gloria que rendimos a Dios cuando la ejercemos, y ninguna ventaja moral que fluye para nosotros del ser requerido a apoyarnos constantemente. en un bastón invisible.
3. Entonces no podríamos tener esa convicción de que en la Biblia tenemos la Palabra del Dios vivo que ahora surge de nuestra percepción de que la oscuridad, de la que algunos se quejan, es el resultado de la sublimidad de las revelaciones que allí se nos hicieron.

4. Las maravillas de la naturaleza, si hubieran sido completamente desveladas, pronto habrían dejado de interesar y suscitar nuestra admiración y alabanza; mientras que, al estar parcialmente ocultos, están hechos para contribuir a la gloria de su Creador. [1438]

[1438] Si Dios hubiera descubierto los secretos de la creación, para que pudiéramos agotar el almacén cuyo umbral mismo ahora apenas podemos traspasar, ¿no es evidente que la familiaridad habría generado indiferencia hacia la habilidad del poderoso Arquitecto? ; y que el mero hecho de que no hubiera nada que averiguar nos hubiera hecho pasar por alto la amplia huella de la Divinidad? Bajo el arreglo existente, como podemos llamarlo, de que Dios se esconde, la creación ministra perpetuamente para nuestro asombro y admiración por el Creador; cada hoja nueva, a medida que se pasa por la inteligencia de la industria y la guía de la investigación, presenta un nuevo testimonio de la sabiduría y el poder de la Deidad, mientras que al mismo tiempo dice la inagotabilidad del volumen; de modo que continuamente aprendiendo, y sin embargo continuamente encontrando que hay más que aprender, pasamos de un escenario a otro, escalando (por así decirlo) la magnificencia de Dios, sólo para saber que lo que apareció en la cima no es más que la base de una montaña más alta; y así obligado, como maravilla sobre maravilla llena la visión, a exclamar — oh, no con lengua de pesar y murmuración, sino con lengua de adoración y arrebato— “En verdad, tú eres un Dios que te escondes, oh Dios de Israel , ¡el Salvador!"-Melvill.

II. CÓMO SE OCULTA DIOS CON RESPECTO A SUS TRATOS CON SUS CRIATURAS.

1. Dios oculta mucho en las dispensaciones de Su Providencia ; No deja abiertas las razones de sus nombramientos y permisos. Pero además de la disciplina moral que así se nos asegura, ¿no ganará más gloria para Dios la solución definitiva de todos esos misterios que si todo el curso de la Providencia se hubiera aclarado desde el principio?

2. Dios se esconde de sus criaturas el día de su muerte . Pero este ocultamiento es en muchos sentidos una bendición para el individuo y la sociedad.

3. Dios nos ha ocultado mucho respecto a la naturaleza de un estado futuro . Ha dado mucho para ejercitar la fe y ocupar la esperanza; pero si el velo se hubiera quitado más completamente, ¿qué habría sido de un estado de prueba, con todas sus bendiciones presentes y permanentes? [1441]

[1441] HEI 2178, 2179.

4. Dios ha ocultado al hombre la historia futura de este mundo . Pero por medio de la profecía se ha hecho que este ocultamiento de la Deidad ministre peculiarmente en nuestro beneficio. [1444]

[1444] La profecía es el milagro permanente de los siglos; un milagro tan maravillosamente construido, que el tiempo, que podría pensarse que debilita a todos los demás, añade sólo una nueva fuerza a esto. El lejano día de su entrega es tan sorprendente como el hecho de su cumplimiento; pero está claro que la maravilla de la profecía depende de la combinación de nuestra iguorancia y del conocimiento de Dios del futuro. Es al mostrar su propio conocimiento de lo que ha ocultado a sus criaturas, que Dios hace el ocultamiento para desplegar la mayor fuerza contra la infidelidad; indicar desde el principio el conocimiento de todas las cosas prueba su propia omnisciencia y su soberanía.

De modo que si el futuro estuviera abierto a la expansión del hombre, no quedaría lugar para la profecía como prerrogativa distintiva de la Deidad, y eliminaría por completo ese testimonio de la verdad del cristianismo que, creciendo y fortaleciéndose a medida que avanza el tiempo, resiste, como una roca, el avance del escepticismo.— Melvill.

5. Dios nos ha ocultado los resultados de nuestras propias acciones . Pero esto es evidente para nuestra ventaja, porque así se nos recuerda, como no podríamos haberlo sido de otra manera, nuestra dependencia de Dios y la necesidad de reconocerlo en todos nuestros caminos. Especialmente esto es una bendición en el funcionamiento de la benevolencia. De este modo, somos inducidos a llevar a cabo nuestras operaciones con el mejor espíritu posible, con la conciencia de que no somos más que instrumentos en la mano de Dios.

Además, es este mismo esconder lo que nos permite honrar a Dios mediante el cumplimiento de nuestro deber. Comparativamente, no era nada trabajar con la certeza del éxito; la prueba de la obediencia radica en ser llamados a trabajar cuando no podemos estar seguros del éxito: y si proseguimos la empresa, a pesar de todo lo que es descorazonador en la ocultación de los resultados, glorificamos a Dios con la mejor de todas las ofrendas: una conformidad simple e incondicional a su voluntad: nuestra propia obediencia es de un elenco mucho más alto que si fuéramos estimulados por la cantidad conocida de éxito, es nada menos que una nueva prueba de que debemos alabar a Dios bajo su carácter de “el Dios que esconde Él mismo. ”- H. Melville, AM,“ The British Pulpit ”, vol. iii. págs. 142-152.

Que Dios es un Salvador es una declaración escrita con líneas de luz en cada página del Libro de Apocalipsis. ¿Qué es también la historia, con todos sus oscuros pasajes de horror, sus tormentosas revoluciones, su incesante conflicto, sus lágrimas, sus gemidos, su sangre, sino la crónica de un reino de luz, de orden, de inteligencia cada vez más amplio, sabiduría, verdad y caridad? Es una historia de progreso lento, paciente, pero persistente y victorioso.

Sin embargo, existe un poder destructor en funcionamiento en el universo a una escala de enorme magnitud, y para la mayoría de los hombres, la característica dominante en este vasto universo parece ser la confusión. Los choques y los destrozos causan más ruido y hacen más espectáculo que las germinaciones, los levantamientos, las edificaciones. El terremoto es recordado desde hace mucho tiempo, el suave brotar del maíz pasa desapercibido. Por eso, para la mayoría de los hombres, Dios está oculto.

Si creen que hay un Dios, piensan en Él simplemente como el Juez, el Vengador, el Destructor, no como el Salvador.
Pero, ¿por qué debería Dios esconderse? Si siempre tiene ante sí propósitos de misericordia, ¿por qué no los hace muy claros a toda la humanidad? ¿Por qué dejar que el mundo gime y enloquezca bajo el terror, no sea que un torturador maligno sea dueño y gobernante, en cualquier caso, de esta esfera inferior?

I. La razón radica en parte en el misterio esencial de la naturaleza divina, una naturaleza cuyos juicios deben permanecer insondables por la inteligencia limitada del hombre, y cuyos caminos deben ser indescifrables; Podemos comprender su naturaleza y sus métodos, así como un bebé puede comprender el pensamiento y el propósito de un hombre ( Job 11:7 ; Romanos 11:33 ).

II. Dios se esconde a través de su método paciente, profundo y de gran alcance en el gobierno de la humanidad. Él nos gobierna como seres libres con un método profundo y oscuro pero benigno; el objetivo es entrenarnos para gobernarnos a nosotros mismos a la luz de su verdad y amor. La única forma de gobernar en libertad es permitir el juego completo de la libertad. Somos libres de probar nuestros caminos y ver dónde salen. Pero cuando los hombres se extravían por la miseria que sigue a su pecado ( Lucas 15:14 ), Dios los lleva de regreso a Él mismo y prueba que Él es el Salvador.

III. El día del Señor es un día largo. Sus métodos funcionan a través de generaciones. Considere los años de la diestra del Altísimo, y comprenda cómo su camino debe estar escondido en cada breve generación; mientras que en las generaciones en las que su mano está sobre el mundo en juicio, la oscuridad en la que está enterrada debe ser verdaderamente profunda.

IV. Dios se esconde detrás del castigo paternal con el que ejercita y educa el alma humana individual. Está en la naturaleza del castigo esconder por un momento la sabiduría y el amor de la mano que lo administra ( Hebreos 12:11 ).

V. Hay temporadas de tinieblas en las que Dios parece estar escondido, que se encuentran entre las experiencias más sagradas y saludables del alma. Por medio de ellos, Dios saca y extrae sus anhelos y aspiraciones más profundos, ejerce su paciencia y enciende su esperanza (HEI 1645-1648, 1656).
VI. Dios esconde, debe esconder, gran parte de Su método, pero mientras la Cruz se erige como el símbolo más sagrado de la tierra, no puede haber un ocultamiento total de Su amor.

Él ha puesto la Cruz en medio de nosotros como señal de cuánto se preocupa por nosotros. Sea lo que sea que suframos, mientras permanece la Cruz, podemos decir: “Aunque Él me mate, confiaré en Él” - J. Baldwin Brown, BA, en el mundo cristiano , 19 de septiembre de 1879.

Cuando las manifestaciones divinas se describen en las Escrituras, se utilizan dos símbolos, fuego y nube, que simbolizan la luz y la oscuridad. La importancia de esto es que podemos conocer a Dios en parte, pero no podemos sondear sus perfecciones. Como dijo un viejo filósofo: "Nada es tan conocido y tan oculto como Dios". Esta unión de lo cognoscible y lo incognoscible en Dios se establece en el texto.
En relación con el contexto, las palabras expresan asombro y admiración por la forma en que Dios cumplió sus propósitos a través de Ciro. La oscuridad de Sus caminos, la incomprensibilidad de la Providencia, es el tema.

I. El Señor es un Dios que se esconde. Sus dispensaciones, aunque siempre sabias y misericordiosas, a menudo son misteriosas. Esto está en armonía tanto con la razón como con la experiencia.

1. Por la naturaleza de Dios, y por el carácter y la situación del hombre, la razón concluiría que los caminos de la Providencia deben ser a menudo incomprensibles . Porque la sabiduría de Dios es infinita, Sus caminos están por encima de los nuestros. ¿Cómo pueden los mortales comprender sus consejos y propósitos? Es el colmo de la locura, de la arrogancia profana, que los hombres convoquen al Omnisapiente a su tribunal. No podemos decir el fin que Él tiene a la vista, ni asignar razones para Su proceder, ni conocer de antemano el efecto de Su acción. Si Dios no fuera incomprensible, la fe perdería su valor.

2. La experiencia prueba que Dios se esconde . ¿Por qué permite que prospere la maldad? ¿Por qué aflige a sus propios hijos? ¿Por qué cortó al niño y al joven? ¿Por qué los hombres de eminente utilidad mueren prematuramente y los hombres inútiles viven mucho tiempo?

II. Aunque Dios se esconde, es el Salvador de su pueblo. Sus caminos inescrutables están conectados con la salvación de sus hijos.

1. Piense en los atributos de Dios . Su amor maravilloso, Su poder ilimitado, Su cuidado incesante, Su sabiduría infinita. ¿Puede errar o ser cruel?

2. Recuerde sus promesas . “Todas las cosas trabajarán juntas para bien”, etc. En tiempos de oscuridad y sufrimiento se aplican las promesas.

3. Mira la experiencia . Tu propio. ¿Cómo te ha tratado Dios? El de los demás. Reflexione sobre los sufrimientos de los patriarcas, profetas y santos, y el final de los mismos.

En conclusión, aprenda,

1. La culpa y la ingratitud de los creyentes cuando murmuran contra los tratos de Dios . Asumen ser más sabios que Él, y son impacientes y rebeldes.

2. Bien podemos anhelar el cielo . Aquí siempre habrá oscuridad; allí veremos la luz a la luz de Dios. Se resolverán todos los misterios.— Henry Kollock, DD: Sermons , págs. 574–580.

Este capítulo contiene una profecía sobre la liberación de Israel de Babilonia. Dios promete ungir a Ciro para que sea el salvador de su pueblo y hacer grandes cosas que le permitan librarlos de la esclavitud ( Isaías 45:1 ). Ciro iba a ser levantado así, no para su gloria, sino por el bien de Jacob ( Isaías 45:4 ).

Aunque no conocía a Dios, iba a ser un instrumento en las manos de Dios ( Isaías 45:4 , Isaías 44:28 ). Dios puede usar cualquier instrumento que le plazca ( Daniel 2:21 ; Daniel 4:35 ).

Al contemplar la pronosticada liberación de Israel por medio de un instrumento tan sorprendente, el profeta se llena de asombro y exclama: "En verdad eres un Dios que se esconde", etc.

Dios se esconde de dos maneras.

1. En el misterio de su consejo . Ejemplos: Él permitió que Su pueblo permaneciera tanto tiempo en una servidumbre tan severa, y en los maravillosos medios elegidos para su liberación. Muchos casos similares. Nadie puede decir de antemano cuáles son los propósitos de Dios en sus providencias, ni cómo los llevará a cabo. La historia debe ser su intérprete ( Salmo 79:1 ; Salmo 79:9 ; Romanos 11:33 ).

2. En sus castigos . A veces se Isaías 57:17 de su pueblo a causa de sus pecados ( Isaías 57:17 ). Entonces parece que quedan completamente en el poder de sus enemigos ( Salmo 42:9 ). Un período de misterio y dolorosa perplejidad ( Salmo 79:9 ).

Pero a su debido tiempo, Él se manifiesta como "el salvador de Israel". Utiliza medios inesperados para su liberación, pero esos medios resultan abundantemente suficientes ( Isaías 45:17 ).

En nuestro texto se hace una denuncia que puede repetirse en nuestros días. [1447]

[1447] La ​​mayoría de los comentaristas adoptan ese punto de vista de nuestro texto sobre el que proceden los esbozos anteriores, pero algunos se inclinan por el que aquí se toma. “Las palabras son un reflejo brusco del profeta en medio de los mensajes que tiene que entregar. Aluden a la extraña obra de Dios al derribar lo que había construido, el tabernáculo de David, y arrancar lo que había plantado, la viña de Israel ”. ( Birks .

) “Las palabras han sido interpretadas de diversas formas :—( 1.) Como continuación del asombroso homenaje de los paganos; (2.) como lo dijo el profeta mientras examina los caminos inescrutables de Dios. (Compárese con Romanos 11:33 .) A lo largo de los largos años de exilio, pareció esconderse, ser negligente con su pueblo (capítulos Isaías 8:17 , Isaías 54:8 ; Salmo 55:1 ) o incapaz de ayudarlos. .

Ahora se vería que Él había estado todo el tiempo como el Fuerte ( El ) trabajando por su liberación ". ( Plumptre .) Aunque el profeta pudo haber respirado aquí “el lenguaje de admiración y alabanza” ( Melvill y otros ), las circunstancias del pueblo de Dios son a menudo tales que pueden adoptar Su exclamación como un lamento.

I. Que el Salvador se esconda es algo digno de lamentación. De ahí resultan graves males. En Su Iglesia hay muerte, esterilidad, contiendas, divisiones. Los pecadores se sienten cómodos en Sion. Los enemigos de Sion son arrogantes e insolentes. El reino de Dios no avanza en el mundo. Quienes la aman se desaniman; su obra por la salvación de los pecadores parece estar estancada. Una causa de gran dolor para ellos.

La interrupción de cualquier obra terrenal no debe compararse con ella por calamidad. El paro de las obras que dan empleo a miles es una gran pérdida para un país; pero una pérdida mucho mayor es la interrupción de la obra de la gracia que da la vida eterna. ¿Qué será de nuestros hijos, parientes, vecinos, el mundo en general, en caso de que se terminen las operaciones de ahorro? Nada puede revivirlo excepto la venida del Salvador.

II. El Salvador no se esconde sin una causa. Su soberanía no es la causa de su encubrimiento, ni de su negación de las comodidades a su pueblo; porque se deleita en morar en medio de ellos y bendecirlos. La causa se encontrará en ellos . De abajo, y no de arriba, viene la bruma que se transforma en espesas nubes y nos esconde el rostro del Salvador ( Isaías 59:2 ; H.

EI 1644). Vemos a un padre que a veces muestra su disgusto hacia su hijo desobediente negándole su compañía, y así trata al Señor con Sus hijos mientras continúen contentos con un estado espiritual bajo, o un estado de transgresión en el que han caído ( Isaías 1:15 ; Oseas 5:15 ). Ésta es la causa, y sólo ésa; no porque su pueblo sea pobre, ignorante o tenga problemas.

III. El hecho de que el Salvador se esconda debería producir humillación propia en Su pueblo. Deberían indagar en las razones de su triste y terrible condición, en humilde oración ante Dios ( Salmo 44:24 ). Son propensos a no hacer esto; la falta de oración es un resultado terrible de la reincidencia ( Isaías 64:7 ). Pero hasta que se dediquen fervientemente al autoexamen, a la reforma personal y a la humilde espera ante Dios, Su rostro estará oculto de ellos.

IV. El Salvador sigue igual aunque se esconde. Aunque se escondió en los días de Isaías, seguía siendo el "Dios de Israel, el Salvador". El sol está tan lleno de luz y calor cuando se esconde detrás de las nubes como cuando se lo ve en toda su gloria, por lo que Dios está tan lleno de gracia y misericordia cuando se esconde a causa de los pecados de su pueblo, como lo está cuando se manifiesta. en misericordiosa liberación.

En el día de las tinieblas, su pueblo puede dudar de esto ( Isaías 65:15 ). Sin embargo, es cierto ( Isaías 59:1 ). Que regresen a Él en arrepentimiento, y lo encontrarán verdadero.

V. El Salvador no tiene la intención de esconderse para siempre. Él ha hecho bondadosamente que el término de la continuación de su ocultación de nosotros dependa de nosotros mismos ( Oseas 5:15 ). Se nos dice lo que ciertamente sucederá si Su pueblo se vuelve a Él ( Isaías 54:7 ).

Pongamos en práctica estas verdades. Necesitamos enormemente que el Salvador se nos manifieste. Rogámosle que lo haga. Se nos proporcionan oraciones modelo en Su Palabra ( Jeremias 14:7 ). Presénteles la humilde perseverancia que le agrada ( Isaías 8:17 ).

Haciendo esto, pronto se acercará a nosotros; y cuando lo haga, agarrémonos de Él, diciendo: “Oh Dios, tú eres nuestro Dios; nuestras almas tienen sed de ver tu poder y tu gloria, como te hemos visto en el santuario. ”- William Roberts: Pregethau , págs. 261–268. Traducido del galés por el Rev. T. Johns, de Llanelly .