Isaías 45:6,7

EL ANTIGUO DE LUZ Y CREADOR DE OSCURIDAD

Isaías 45:6 . Yo soy el Señor, y no hay nadie más, etc.

Estas palabras aparecen en la notable profecía de la captura de Babilonia por Ciro; una profecía cumplida al pie de la letra.

¿Cuál fue el fin propuesto al traer a Ciro a Babilonia y darle ese imperio? La respuesta habitual es que podría liberar a los judíos del cautiverio. Esto es cierto. Pero si descansamos aquí, veremos solo una pequeña parte del diseño de Dios en esta providencia. Había un final más grande que responder que incluso la liberación de los judíos. Se dice en Isaías 45:5 .

El gran fin de esta dispensación en particular fue liberar a Ciro y su pueblo del engaño de que hay dos Principios eternos e independientes, simbolizados por la Luz y la Oscuridad; el único bien y la fuente de todo bien; el otro mal, y la fuente de todos los males; uno dando bendiciones a la humanidad, el otro infligiéndoles castigos y miserias. Su propósito principal era hacer que los habitantes de todas las provincias del vasto imperio persa supieran que Jehová era el Señor, y que además de Él no había otro Dios.

¿Cómo se logró este misericordioso propósito? Dios comenzó en la misma Babilonia.

1. Recuerda la historia de los jóvenes hebreos que se negaron a adorar al ídolo allí instalado y fueron arrojados a un horno de fuego, del cual fueron liberados ilesos. Debemos mirar más allá de esa liberación, un gran evento como lo fue en sí mismo, hacia el fin que Dios pretendía con ella, incluso para ponerse por encima de los ídolos de los paganos. El ídolo babilónico fue avergonzado en presencia de sus adoradores reunidos; y el monarca fue inducido a declarar públicamente, mediante un decreto, que no había ningún Dios como el Dios de Israel, que pudiera cumplir de esa manera. Todos los gobernantes de las provincias se reunieron en esa festividad, y lo que se hiciera entonces se esparciría hasta el límite más extremo del dominio de Nabucodonosor.

2. Más tarde reconoció, aún más enfáticamente, que Jehová es el Rey del cielo ( Daniel 4:34 ).

3. Luego vino la captura de Babilonia, de acuerdo exactamente con la profecía de Isaías. Con todas estas cosas, Ciro y sus persas conocerían; y así se les enseñaría la gran verdad, que hay un solo Dios, muy por encima de todo poder, que somete todas las cosas a Su control, y que es el único que debe ser adorado. A los adoradores de Ormuzd y Ahriman, Dios declara, en nuestro texto, que solo Él forma la luz y crea las tinieblas; que hace la paz y crea el mal; que no hay poder fuera de Él; ningún poder co-igual y eterno con Él; que el bien y el mal no son sino sus instrumentos y están continuamente sujetos a su poder que todo lo controla.

¿Hubo algún efecto de esta dispensación de la Providencia? Había. Ciro abrazó esta gran verdad de la existencia de un Dios supremo y emitió un decreto para la reconstrucción del templo en Jerusalén, en términos que reconocen a Jehová como el Dios del cielo y la tierra, quien había hablado por Su profeta acerca de esos mismos eventos. ( Esdras 1:1 ).

En el mismo libro también tenemos los decretos de Darío y Artajerjes, en los cuales, bajo el título apropiado y supremo de “el Dios del cielo”, se reconoce a Jehová como el Dios supremo. Aunque la religión de los persas se corrompió posteriormente, es probable que entre ellos algunos permanecieran sosteniendo las verdades vitales de la piedad, incluso hasta los días de Cristo. “Los Magos” que vinieron de Oriente en busca de nuestro Salvador eran probablemente persas, adoradores del Dios verdadero, quienes, habiendo sido instruidos especialmente por las profecías de Isaías y Daniel, estaban esperando la redención y esperando la aparición del Redentor.

Además de su conexión con la historia de los tratos bondadosos de Dios con el hombre en tiempos pasados, las palabras que tenemos ante nosotros contienen algunos grandes principios que nos preocupan.
I. Tome este principio general, “ Yo soy el Señor, y no hay nadie más; no hay Dios fuera de mí ”, y señale algunas de las consecuencias que resultan de ello.

1. Como hay un Dios supremo, cuyas perfecciones son infinitas, cuyas glorias no tienen sombra, nuestro primer deber es tenerlo siempre en nuestros pensamientos, poner al Señor siempre delante de nosotros. Por esta razón, entre otras, se manifestó el Hijo de Dios, para que nuestras meditaciones sobre el carácter divino fueran más constantes e impresionantes, porque se llevaron más dentro de los límites de nuestra concepción (HEI 846-848).

2. Así como hay un solo Dios, también hay un solo gobierno y voluntad; y por lo tanto no podemos perdernos, cuando se nos dé a conocer esa voluntad, de descubrir el cumplimiento del deber. Los idólatras, reconociendo a diferentes gobernantes entre sus dioses, no podían tener principios establecidos. El dominio de un dios interfería con el de otro. La voluntad se opone a la voluntad y, por tanto, la ley a la ley. Para nosotros hay un solo Dios y, por lo tanto, una sola ley. ¡Qué fundamento moral proporciona esto! ¡Y qué fundamento para la esperanza! La ley proviene de un Ser totalmente perfecto y, por lo tanto, no cambia ( Salmo 119:152 ).

Es para todos los hombres por igual. Nunca podrá transgredirse impunemente. Pensar que puede ser tan transgredido es uno de los pecados más peligrosos ( Deuteronomio 29:19 ). Todas sus formas son formas de la única gran ley del amor ( Mateo 22:37 ). Y tiene su única fuente en el amor: "¡Dios es amor!"

II. Tenemos la declaración, yo formo la luz y creo las tinieblas: hago la paz y creo el mal ”. La luz es el emblema del bien; las tinieblas, el emblema del mal Según la opinión de los persas, estos eran principios eternos e independientes; un sistema que no ofrecía ninguna esperanza de liberación. Pero aquí nuestro Dios declara que ambos son Suyos, ya sea por formación o por permiso; ambos están bajo Su control y a Su disposición.

1. Él es el Autor de toda luz o bien. Todas nuestras bendiciones, espirituales y temporales, provienen de Él, en el desbordamiento de Su generosidad espontánea. Nos colocan, por tanto, bajo las mayores obligaciones de gratitud y obediencia a Él.
2. El texto nos remite a la oscuridad o al mal.
(1.) Del mal moral no es el autor, pero lo ha permitido. Los paganos sabían que existía e, incapaces de explicar el hecho, inventaron un ser eterno, todo mal él mismo, y la fuente de donde procede.

Nuestras Biblias explican este gran misterio. Podemos concebir dos tipos de criaturas; o movido por una especie de impulso mecánico, y así hacer lo correcto, y entonces lo que se llama virtud no podría haber existido, y no habría más santidad o virtud en un santo o ángel que en los átomos que componen el universo material, movido cada uno a su propio lugar por el nombramiento de la Divina Voluntad; o poseyendo voluntad y suficiente poder para elegir lo que es bueno, y sin embargo, susceptible a las seducciones del vicio.

Dios eligió crear seres de este último tipo. La virtud implica el poder de la preferencia y la elección, y del mal uso de este poder en las criaturas a las que Dios dotó con él, procedió el mal. La criatura es directamente autora del mal; pero Dios ha permitido su existencia. Incluso este permiso, por terrible que sea en sus consecuencias directas, se anuló para siempre (HEI 2276-2280).

(2.) Así como el mal moral es por Su permiso, así el mal natural es por Su imposición. Las miserias que han sido consecuencia del pecado lo han sido por Su designación. Todas son evidencias de que Él odia el pecado. Las diversas aflicciones que sobrevienen a los hombres en el curso de la providencia divina son todas de acuerdo con el mandato de Dios, porque Él está decidido a someter al hombre a un estado de disciplina con respecto a otro mundo.

Y ha relacionado la miseria interior con el pecado, para que podamos sentirlo como “cosa mala y amarga”, para que así nos veamos obligados a pedir liberación. Es bueno para nosotros sentir esto. Richard Watson: Works , vol. viii. págs. 478–494.

Esta sublime aseveración es verdadera en los reinos tanto de la creación como de la Providencia. Se opone a la doctrina oriental de dos creadores opuestos, y puede haber estado destinada al beneficio de Ciro, quien probablemente fue un discípulo de esa doctrina. Afirma la doctrina opuesta de nuestro Ser Supremo. Usamos el texto como afirmación de la suprema disposición de Dios de los asuntos terrenales.
I. LA IMPORTANCIA DE LA DECLARACIÓN.

Se opone a la doctrina de los dos creadores en su firme afirmación de que todo lo que se hace, de ambos tipos, lo hace el único Ser que habla. Y se opone a la doctrina de que Dios no interfiere en los asuntos humanos; afirma enérgicamente lo contrario y atribuye toda acción a Él. Para declaraciones más completas de la verdad en ambos aspectos, se pueden consultar pasajes como Isaías 11:12 ; Isaías 44:24 ; Hechos 17:26 ; Mateo 6:26 .

Con pasajes como estos en nuestra mente, percibiremos que la actividad divina estaba interesada en la creación de todas las cosas en el universo material, y está interesada en su sustentación y control. Percibiremos que tiene que ver con las naciones de la tierra, designando su posición, midiendo su prosperidad y dirigiendo las circunstancias que conducen a ello. Separó a los judíos de otras naciones y de la tierra de Egipto.

Le dio a Nabucodonosor su comisión en relación con su castigo y cautiverio. Nombró a Ciro como instrumento de su regreso. Percibiremos que cada hombre individual es sujeto de Su acción. La gestión general del mundo incluye la gestión providencial especial del individuo. Porque la vida entera se compone de sus innumerables circunstancias diminutas. El nacimiento, la infancia, el entrenamiento que influye en el carácter y la posición, la prosperidad, la adversidad, la luz y la oscuridad alternas, la enfermedad, la muerte, su tiempo y manera, con las causas que la conducen, todo está en Su mano suprema que todo lo controla.

II. LA SATISFACTORIDAD DE LA DECLARACIÓN.
El gobierno del mundo está en las mejores manos.

1. Está en manos de una sola persona . El gobierno de una mente suprema es, en sí mismo, la mejor forma de gobierno. La monarquía, con poder ilimitado en posesión del monarca, es el gobierno ideal. ¿Por qué es deseable y necesario limitar a los monarcas de la tierra trayendo a otros consejeros? Porque ningún hombre es competente para la tarea de gobierno personal. Si alguien pudiera poseer una sabiduría que no pudiera cometer errores, una equidad que no pudiera hacer nada malo, una bondad que buscara solo el bienestar de todos y un poder que pudiera dar efecto a todas sus decisiones, estaría en condiciones de gobernar. el mundo.

Pero no se puede encontrar a un hombre así. Lo mejor es imperfecto. Y la supremacía podría caer en manos de la locura o la maldad. Los gobernantes humanos deben estar rodeados, por lo tanto, de las salvaguardas y limitaciones que se consideran necesarias en la experiencia. Pero en Dios todos los requisitos se cumplen para centrarse en Él de un gobierno ilimitado.

2. Está en manos de Aquel que posee la competencia para gobernar sin ser limitado . Porque Él posee la sabiduría, el poder, la bondad y la justicia que son necesarios para el gobierno universal incontrolado. Estos atributos están esencialmente en Su naturaleza, y su ejercicio es esencial para cualquier acción que Él realice. Por tanto, no comete errores, por tanto, ninguna dificultad es insuperable para él; por lo tanto, todos Sus métodos están dispuestos con miras al bien general, aunque no lo parezcan, ya que las tormentas traen beneficio a la atmósfera, y por lo tanto Él no hace ninguna injusticia a ninguna de las criaturas que están comprendidas en Su amplio dominio. .

3. Está en manos de Aquel que posee el derecho de controlar los asuntos humanos ( 1 Crónicas 29:11 ). Creó. Él conserva. El pecado del hombre no ha destruido el derecho gubernamental de Dios. Ha creado una necesidad tanto de oscuridad como de luz. A Él le corresponde determinar las medidas de luz y oscuridad que iluminarán o nublarán el camino de todos.

Estas verdades pueden tener usos importantes. Nos deja-

1. Reconozca la supremacía divina . Tranquiliza el alma en la experiencia de la luz y la oscuridad alternas de la vida. Sin esto, un hombre se siente como un vagabundo en las aguas, empujado de aquí para allá sin poder de resistencia efectiva. Él se irritará. Con él, es como un barco bajo la dirección de un capitán competente. La vida humana se vuelve completamente diferente cuando estamos satisfechos de que sus vicisitudes no son el resultado de un accidente, sino que están controladas por la Inteligencia suprema.

2. Sométete a los arreglos divinos . La cuestión no es especulación. Afecta nuestros intereses y nuestros sentimientos. La oscuridad puede envolvernos, las pérdidas pueden sufrir. Se pueden designar dolores, algunos de ellos profundos, desgarradores, sostenidos durante mucho tiempo. Puede haber rebelión en el corazón. Puede existir la mera sumisión de los paganos, lo que solo significa que nos sometemos a nuestra suerte porque la resistencia es inútil.

Pero puede haber sumisión cristiana. Procede de la sumisión del corazón a Dios mismo. Se inclina ante la voluntad de Dios debido a la confianza en el carácter que dirige la voluntad. Basta decir "el Señor lo ha hecho". Se satisface con la voz de Jesús en la tormenta: "Soy yo". Como el gran Ejemplo, dice: "No se haga mi voluntad, sino la tuya, Padre mío".

3. Acepta la disciplina divina . Cuando la luz ilumine nuestro camino, alegrémonos y agradezcamos. Cuando las tinieblas se ciernen, preguntemos: "¿Por qué se queja un hombre vivo, un hombre por el castigo de sus pecados?" "¿Cuál es el pecado por el cual se envía el castigo?" Los creyentes son castigados con miras a mejorar; a la profundización y enriquecimiento de su vida espiritual.

Muchos han encontrado sus tiempos de problemas de más rica fecundidad espiritual. Y los pecadores son visitados con días oscuros como advertencias. La enfermedad y el dolor que desgarran el corazón están destinados a mostrar la incertidumbre y la insuficiencia de las cosas terrenales, y a arrancar el corazón del pecado. — J. Rawlinson.

EL ORIGEN DEL MAL

Isaías 45:6 . Yo soy el Señor y no hay nadie más. Yo formo la luz y creo la oscuridad, etc.

Esta afirmación audaz e incondicional de que la Fuente de toda luz es también la Fuente de las tinieblas, que tanto el mal como el bien son obra de Dios, debe inquietar y dejar perpleja a toda mente reflexiva. Ningún lector inteligente puede dejar de sorprenderse e impresionarse por las palabras iniciales del capítulo: “Así dice el Señor a su ungido, Ciro”. Tenemos que tener en cuenta que Cyrus era persa . El credo de Ciro y los persas, aunque singularmente puro y noble, tenía un grave defecto.

Ciertamente creían en un Dios, y pensaban en Él con tanta nobleza que su símbolo para Él era un círculo con alas, el círculo para denotar la plenitud, la perfección, la eternidad de Dios; y las alas su presencia omnipresente. Pero aunque creían en un solo Dios (Ahuramazda), el Creador de todo lo bueno, también, y por reverencia a Aquel a quien no se atrevían a atribuir ningún mal, creían en un anti-dios (Ahriman), a quien hecho responsable de todo lo que era malo.

Podemos decir con justicia que, dado que estas palabras fueron dirigidas a un persa, su propósito principal se logró si le transmitían la idea de que el universo no estaba gobernado por dos poderes rivales, sino por una Persona Suprema, siempre en armonía con Él mismo. quien toleró y controló las fuerzas malignas del universo no menos que las buenas, aunque Él no las originó. Pero, suavizado y modificado así, el reclamo es tremendo; y, sin embargo, satisface y satisface los deseos tanto del intelecto como del corazón como no es más fácil, ni lo hace ni puede hacer ninguna teoría dualista.

El intelecto exige unidad. ¿Y cómo puede descansar nuestro corazón hasta que sepamos y estemos seguros de que Dios gobierna tanto el reino de las tinieblas como el reino de la luz? "Yo soy el Señor, y no hay nadie más". Evidentemente, las palabras abren toda la cuestión de la existencia, el permiso, el origen del mal. Y, al considerar esta pregunta, será bueno que determinemos:

I. Qué, y cuánto, del mal que existe, podemos atribuirlo nosotros honestamente directa e inmediatamente a Dios nuestro Hacedor.

1. Gran parte del mal dentro y alrededor de nosotros es de nuestra propia creación. Una gran proporción del dolor, la pérdida y la derrota moral de los que somos conscientes, ha surgido de nuestras propias locuras y faltas. Después de hacer todo lo posible por el sesgo hereditario, por las condiciones infelices y desfavorables, por las conspiraciones casi irresistibles de oportunidad con inclinación, somos conscientes de muchas faltas y pecados que podríamos haber evitado y deberíamos haber evitado.

Dios prohibió los pecados en los que caímos. Su Espíritu se esforzó por mantenernos alejados de ellos. Nos gustaría ceder a ellos, ya que ahora Confesamos con vergüenza penitente. La sinceridad nos obliga a exonerarlo de toda responsabilidad por los sufrimientos que han producido.

2. Gran parte del mal que ha abatido y afligido nuestras vidas ha sido obra de nuestros vecinos . Heredamos, con muchas cosas buenas, algunos prejuicios malignos de nuestros padres. A menudo hemos tenido que respirar una atmósfera cargada de infecciones morales por los hábitos corruptos del mundo que nos rodea. Nuestra educación no fue buena, o no fue del todo buena y sabia. Cuando miramos hacia atrás y pensamos en todo lo que hemos perdido y sufrido, es probable que atribuyamos muchos más males que han caído sobre nosotros a los hombres que a Dios.

Aquí ya hay una inmensa deducción. Quita todos los males, dolores, pérdidas, tentaciones, pecados que podrían haberse evitado si tanto nosotros como nuestro prójimo hubiéramos hecho todo lo posible por obedecer la ley de conciencia, y ¿cuánto nos dejamos? Mucho menos de lo que asumimos comúnmente.

3. Porque mucho de lo que nos parece malo no es realmente malo, o no es del todo malo. Ciro y sus persas tenían males tales como plantas y animales nocivos, calor y frío excesivos, hambre, sequía, terremotos, tormentas, enfermedades y muerte súbita en sus mentes, principalmente cuando hablaban de las obras de Ahriman. Pero, como sabemos, estos aparentes males no son necesariamente males en absoluto, o son productos de causas que funcionan para el bien en general, o conllevan compensaciones tan grandes que el mundo sería más pobre por su pérdida.

Este punto admite muchas ilustraciones, por ejemplo , las tormentas destruyen, pero reviven el aire; la lucha por la existencia entre plantas y animales desarrolla su especie más perfecta, etc. Mucho de lo que llamamos maldad está incluso diseñado y adaptado para llamar nuestra atención sobre el verdadero orden de la vida humana. Aquellos que se sienten impulsados ​​hacia el pesimismo difícilmente podrían hacer mejor que animarse a mirar la vida humana como un todo.

II. ¿En qué sentido podemos atribuir reverentemente todo el mal a Dios? Aquí nos acercamos a un problema que los sabios de todas las épocas han declarado insoluble; y por eso nos conviene movernos con timidez y tener presente que lo máximo que podemos esperar lograr es una hipótesis de trabajo que se recomiende a nuestra razón, no una solución final del misterio.

Después de todo, la cuestión que nos incumbe no es qué podemos descubrir, sino qué ha revelado Dios, cómo vamos a explicar y reivindicar una afirmación que Él mismo afirma. La propia ciencia admite que, por mil caminos diferentes de investigación y pensamiento, se llega a la conclusión de que, si hay un Dios, no puede haber más que un Dios. Vemos la mayor parte de Dios en la más alta de Sus obras, i.

mi. , en el hombre, y en lo que es más elevado en el hombre, es decir, el pensamiento, la voluntad, el afecto. En Dios tenemos el Espíritu creativo y Supremo, Creador de todas las cosas, la Fuente de toda fuerza, el Administrador de todas las leyes, de quien enmarcamos nuestro concepto más elevado cuando pensamos en Él como la Fuente de todo lo que es más noble en el hombre. como la Mente Infinita, la pura Voluntad Eterna, el Amor absoluto. Siendo esto así, preguntamos:

1. ¿Cómo surgió el mal ? Para el origen del mal debemos remontarnos a la creación de todas las cosas. Debe haber habido un tiempo en que el Gran Espíritu Creativo habitaba solo. En esa soledad divina surgió la cuestión de si una creación debería ser llamada a la existencia y de qué tipo debería ser. Entonces, ¿qué está implícito en la naturaleza misma de las criaturas inteligentes activas como nosotros? No hubiéramos tenido a Dios rodearse de un mundo meramente inanimado, ni inquilino que de meros autómatas, incapaces de una obediencia espontánea y forzada.

Pero, si son libres para pensar con verdad, ¿no deben las inteligencias activas tener la libertad de pensar de forma deshonesta? si son libres para amar, ¿no deben ser libres para no amar? si son libres para obedecer, ¿no deben ser libres para desobedecer? La misma creación de seres buenos en sí mismos implica el tremendo riesgo de que se conviertan en malvados .

¿No debemos ir más allá y decir que se trataba de una certeza muerta , una certeza que debió haber sido prevista y prevista en los eternos consejos del Todopoderoso, que en el transcurso de las edades, con una vasta jerarquía de criaturas dotadas de libre albedrío, ¿Algunos de ellos afirmarían y probarían su libertad mediante la desobediencia? ¿De qué otra podría el hombre, por ejemplo , asegurar a sí mismo que era libre? Siendo esto así, ¿cuánto tiempo pasaría antes de que pusiera su libertad al tacto? El poeta Cowper dice: “Me podía sentar a gusto y en silencio en mi habitación todo el día; pero en el momento en que supe que la puerta estaba cerrada con llave, debería intentar salir a toda costa.

Las criaturas libres, de nuevo, criaturas con inteligencia, voluntad, pasión, son criaturas activas , y hay algo en la naturaleza misma de la actividad que embota y debilita nuestro sentido de inferioridad, dependencia, responsabilidad. La Biblia afirma que lo que la Razón podría haber anticipado realmente sucedió. Nos dice que en el cielo y en la tierra las criaturas que Dios había hecho tenían por lo tanto se alejan de él.

Y además afirma, de acuerdo con la filosofía y la ciencia, que, por su desobediencia a las leyes de su ser y felicidad, se zambulleron en una relación falsa y siniestra con el universo material; que, al introducir el mal moral en la creación, se expusieron a los males físicos que sufrimos hasta el día de hoy.

2. ¿Cómo se puede justificar el mal ? ¿Cómo podemos reconciliarlo de inmediato con la perfecta bondad y el poder ilimitado de Dios? Según nuestra hipótesis, la reconciliamos con Su poder mediante el argumento claro y obvio de que ni siquiera la Omnipotencia puede crear al mismo tiempo el libre albedrío y no crearlo. Si Dios hizo al hombre libre para elegir el mal, ¿cómo puede obligarlo a ser bueno si no le quita la libertad de elegir y actuar? Pero si queremos reconciliar la existencia del mal con la bondad de Dios, y este es, con mucho, el logro más difícil, debemos tomar toda la teoría de la vida y el destino humanos que enseña la Biblia, y no solo una parte de ella.

La Biblia enseña que las líneas de la vida y el destino humanos deben producirse más allá de la tumba; que si bien, en gran medida, los hombres reciben la debida recompensa por sus obras aquí y ahora, sin embargo, se dará una retribución más exacta de aquí en adelante: una recompensa más abundante por todo lo que ha sido bueno en nosotros, un castigo más riguroso de lo que es malvado; que en Su compasión Dios descendió hacia nosotros, prácticamente diciéndonos: “Podría atribuirme mucho más razonablemente los males que padecen a ustedes que ustedes a mí.

Pero, mire, libremente los tomo todos para Mí. Quito el pecado del mundo con un sacrificio tan grande, que ustedes pueden aprehenderlo de lejos. Pronostico una final, una completa victoria sobre ella. Y, mientras tanto, no tendrá poder para herirlos si ponen su confianza en Mí. ”- Samuel Cox, DD: Genesis of Evil (dos sermones), págs. 1-41.