Isaías 50:10-11

OSCURIDAD EXPERIMENTADA, OSCURIDAD AMENAZADA

Isaías 50:10 . ¿Quién hay entre vosotros que teme al Señor, etc.? [1547]

[1547] Creo que este pasaje ha sido malinterpretado en general, si no peligrosamente. Se ha citado y predicado para probar que “un hombre puede temer a Dios con conciencia y ser obediente a las palabras de la ley y de los profetas; obedece la voz de Su siervo, de Jesucristo mismo; es decir, sea sincera y regularmente obediente a la ley moral y los mandamientos de nuestro bendito Señor, y sin embargo camine en tinieblas y no tenga luz, no tenga sentido de la aprobación de Dios y ninguna evidencia de la seguridad de su estado.

”Esto es absolutamente imposible; porque Jesús ha dicho: "El que me sigue, no andará en tinieblas, mas tendrá la luz de la vida". Si hay algunas personas religiosas que, bajo la influencia de la melancolía mórbida, escriben continuamente cosas amargas contra sí mismas, la palabra de Dios no debe doblegarse a su estado. Hay otras formas de consuelo espiritual y bíblico. ¿Pero no habla el texto de tal caso? ¿Y no son precisas las palabras en referencia a él? Yo creo que no; y la traducción del obispo Lowth ha puesto el conjunto en la luz más clara, aunque no parece haber tenido miedo de que el mal uso que mencioné se hubiera hecho del texto tal como está en nuestra versión común.

El texto contiene dos preguntas, a cada una de las cuales se da una respuesta particular: -
P. 1. “ ¿Quién hay entre vosotros que teme a Jehová? "A." Oiga la voz de Su Siervo ".

P. 2. “ ¿Quién anda en tinieblas y no tiene luz? ”A.“ Confíe en el nombre de Jehová, y recuéstese [apoyarse] en su Dios ”.

Ahora, un hombre que despierta al sentido de su pecado y miseria, puede tener miedo de Jehová y temblar ante Su Palabra; y ¿qué debería hacer una persona así? Bueno, debería escuchar lo que dice el Siervo de Dios: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar". Puede haber un arrepentido sincero que camine en tinieblas, sin luz de salvación; porque este es el caso de todos cuando comienzan a volverse a Dios.

¿Qué deberían hacer tales? Deben confiar, creer en el Señor Jesús, que murió por ellos, y apoyarse en Su mérito todo suficiente para la luz de la salvación, que Dios ha prometido. Actuando así, pronto tendrán una certeza y seguridad de que Dios, por amor de Cristo, les ha perdonado su pecado; y así tendrán la luz de la vida.— Adam Clarike, LL.D., FAS

Esta representación del texto de este admirable comentarista se reproduce aquí, para que los predicadores puedan ser advertidos de que no lo repitan. El tratamiento de Lowth del texto, en el que se basa, ha sido repudiado por todos nuestros eruditos más eminentes, con la excepción de Matthew Arnold. Kay y Cheyne están de acuerdo con Delitzsch al terminar la pregunta con la segunda cláusula: “¿Quién hay entre ustedes que teme a Jehová, que escuche la voz de Su siervo? El que anda en tinieblas y no tiene luz, confíe en el Nombre de Jehová, y confíe en su Dios ( Cheyne ).

El comentario de Isaías 50:10 sobre Isaías 50:10 es excelente: - “Las palabras brotan a la vez de la propia experiencia del profeta y de la del Siervo ideal ( Isaías 50:6 ). Todos los verdaderos siervos saben lo que es sentir como si la luz que buscaban les hubiera fallado durante un tiempo, pronunciar una oración como Ayax: `` Den luz y muramos '' (Hom.

Illinois. xvii: 647). El Siervo lo sintió cuando lanzó el grito: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" ( Mateo 27:46 ). Para tal persona estaban las palabras de consejo: "Confía, a pesar de la oscuridad". (β) Así que el grito del Siervo abandonado fue seguido por la palabra: 'Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu' ( Lucas 23:46 ) ”.

I. UNA DISPENSACIÓN MISTERIOSA DESCRITA. Un hombre bueno y santo hundido en el abatimiento y el abatimiento, caminando en tinieblas y sin luz. Misterioso, de acuerdo con la estimación ordinaria que formamos de lo que es correcto y adecuado. “No es de extrañar”, dices, “que esta sea la perdición de los abiertamente impíos, del hipócrita cercano, del presuntuoso antinomiano, o incluso, quizás, del converso recién despertado; pero ¡qué extraño que sea el caso de los más aprobados del pueblo de Dios, los que temen al Señor y obedecen la voz de Su siervo! ”. Sin embargo, a menudo ha sido así.

Un horror de gran oscuridad cayó sobre Abraham. Job dijo: "Mi alma prefiere el estrangulamiento antes que la vida". Pablo se quejó del mensajero de Satanás. Nuestro Señor mismo dijo: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?”. Permítanme especificar algunas causas de este desaliento; No puedo especificar todo.

1. Cuando el rumbo de la Providencia de Dios hacia su Iglesia está perplejo y nublado . Este fue el caso aquí. Los cautivos estaban abrumados con sus calamidades ( Isaías 49:14 ; Isaías 50:1 ) .— Cuando Dios no se interpone por Su iglesia o por ellos mismos como ellos esperaban, y no avanza en el camino que le habían marcado, parecen prisioneros en un calabozo sin lámpara; o como viajeros de medianoche en el bosque y la espesura sin una estrella ( Job 23:8 ; Salmo 77:7 ).

—Otra vez, cuando su propia suerte es la privación y el sufrimiento; cuando se permite una aflicción prolongada del cuerpo y la mente; cuando se desilusiona esperanza tras esperanza y se rompe un plan tras otro; cuando los intereses de los demás están involucrados en los suyos, y se produce una sucesión de pruebas cada vez más oscuras y dolorosas que antes, entonces se siente esta tristeza y abatimiento ( Lamentaciones 3:1 , etc.)

2. Cuando, en conjunción con las pruebas externas, hay un sentimiento de pecado en la conciencia, no acompañado de visiones adecuadas del poder y la gracia de Cristo para salvar . Pongo un gran énfasis en esto. La sensación de pecado es la parte más pesada de la carga del creyente, y es la tendencia natural y propia de la aflicción recordar el pecado. Gran parte de esta oscuridad y depresión puede estar destinada a amargar el pecado; para despertar el recuerdo de ofensas y negligencias pasadas antes de la conversión, o desde entonces ( Job 13:26 ; Salmo 27:7 ; 1 Corintios 15:9 ; Ezequiel 16:43 ; Ezequiel 16:63 ).

De algunos pecados de hombres impíos, Dios dice: "Vivo yo, esta iniquidad no será limpiada de vosotros hasta que muráis"; y hay provocaciones en su propio pueblo que él recuerda desde hace mucho tiempo. Los judíos dijeron: "Había una onza del becerro de oro en todas las aflicciones que sufrió Israel". Por ejemplo, después de los gozos notables del amor de Dios, o de las misericordias particulares de la providencia de Dios, si un hombre es negligente e inconsistente en su andar, parece llevar consigo una crueldad que no se olvidará.

Cuán sugerente fue el comentario sobre la mala conducta de Salomón: “¡Dios estaba enojado con Salomón, porque su corazón se había apartado del Señor, que se le había aparecido dos veces! ”Todos los pecados bajo o después de misericordias especiales se encontrarán en un momento u otro con reprimendas especiales. Nada angustia más al creyente que el recuerdo en las tinieblas de la luz abusada, en el abandono del amor descuidado. Entonces, los procesos de santificación son siempre incompletos.

Si no son pecados abiertos, puede haber apartamientos secretos de Dios: orgullo, amargura, pecados del espíritu. Supongamos que estos recuerdos ocurren sin una visión adecuada del poder y la gracia de Cristo, o sin una conciencia de arrepentimiento profundo y a menudo renovado, se producirá el abatimiento.

3. Cuando la promesa se demora mucho y parece que no se responden a las oraciones ( Lamentaciones 3:8 ; Salmo 80:4 ; 2 Corintios 12:8 ). [1550]

[1550] Como le sucedió al Salvador, así le sucederá a sus discípulos, que se conocen por el temor del Señor y la obediencia a la voz de su Hijo. Habrá ocasiones en las que se dirá de ellos que "andan en tinieblas y no tienen luz". Entonces, la regla es, según el ejemplo de Aquel que dijo: "El Señor me ayudará, por tanto, no seré confundido", confiar en el Señor; Y si el ciego que anda en tinieblas confía en la bestia que lo guía, y sigue su camino ciego sin temor y sin duda, ¡cuánto más no temerá el creyente con tal apoyo en el que apoyarse! - Keith .

4. Cuando su estado religioso es, después de todo, dudoso . Porque el perdón pudo haber pasado el gran sello del cielo, y sin embargo, se permitió que la acusación continuara en el Tribunal de Conciencia. Los verdaderos cristianos no siempre tienen la misma confianza en la integridad de su profesión religiosa (HEI 311–314, 323, 335–339). Si duda de la realidad de su conversión, no me lo permita decirle que la duda es infundada; lleva la aprensión a Aquel que es el único que puede aliviarla.

II. UNA DIRECCIÓN SEGURA DADA. “Confíe en el nombre del Señor y permanezca en su Dios”.

1. Espere en el ejercicio de la oración ferviente, ferviente y perseverante . Ve a Dios como el hombre que no tenía ni una barra de pan en la casa fue a ver a su amigo a la medianoche. Tenga cuidado con la ilusión de esperar pasivamente alguna manifestación extraña. La bendición es para quienes buscan activamente, no para quienes permanecen pasivamente contentos. “Bienaventurado el hombre que espera a los postes de mis puertas”, no el que se acuesta en el umbral como un borracho, dormido. En el acto de buscar a Dios, encontramos. Al volar en busca de refugio, cumplimos la promesa de un gran consuelo. Mientras iban, los leprosos fueron limpiados.

2. Cumplir enérgicamente con el deber conocido . Resista todas las tentaciones de emplear medios dudosos para librarse de la calamidad (HEI 169-176). Aún tienes miedo, aún obedeces. Tenga cuidado de que las dificultades especulativas no se vean agravadas por causas morales.

3. Repase con frecuencia las experiencias pasadas de la misericordia de Dios, disfrutadas por usted mismo o por otros . Al buscar la gracia que desea, no niegue la gracia que tiene (HEI 330–334). Esto es dar falso testimonio, no contra tu prójimo, sino contra ti mismo y contra Dios. "Si al Señor le agradara matar", etc. ( Jueces 13:23 .) Obtenga el beneficio de la oscuridad (HEI 1649-1654).

4. Haga girar en su mente los grandes y distinguidos consuelos de la brillante economía en la que vive . La gracia y la justicia de Cristo. La enseñanza y unción del Espíritu Santo. No en vano se revela como un Consolador.

III. UN TERRIBLE CONTRASTE ENTRE LOS JUSTOS EN LO PEOR Y LOS MALVOS EN LO MEJOR. Irónicamente, los malvados aconsejaron caminar a la luz de su propio fuego. Antítesis entre la luz de Dios y la luz de los hombres. Los fieles serían liberados del cautiverio a la luz y la libertad. Pero los impíos encienden su propio fuego y están sin Dios. Isaías 50:11 no es una primera advertencia para que se arrepientan, sino una advertencia de que la destrucción, la oscuridad y el dolor sin fin están a punto de descender sobre ellos. — Samuel Thodey.

I. Los mejores hombres pueden encontrarse caminando, por así decirlo, en el valle de sombra de muerte, [1551]

[1551] Para conocer la evolución de estas divisiones, véanse otros esbozos de este texto.

II. Luego, deben examinarse honestamente a sí mismos (HEI 4446–4464).
III. Si como resultado de ese examen ven que “el temor del Señor” es el principio rector de su corazón, deben caminar en el camino del deber con sumisión y esperanza. El Dios en quien ellos confían los mantendrá en medio de las tinieblas, y en su propio tiempo, que es siempre el mejor, los conducirá a la luz.

OSCURIDAD ESPIRITUAL

Isaías 50:10 . ¿Quién hay entre vosotros que tema a Jehová, que escuche la voz de su siervo? El que anda en tinieblas y no tiene luz, confíe en el nombre de Jehová, y confíe en su Dios .

Miqueas 7:8 . Cuando me siente en tinieblas, el Señor será mi luz .

Estas declaraciones dejan en claro que la oscuridad espiritual ocurrió a veces en la experiencia de los profetas del Señor. Su pueblo ahora no debe sorprenderse si les sucede, ni debe entonces desanimarse.
I. LA OSCURIDAD COMO HECHO DE LA EXPERIENCIA CRISTIANA Y EL EJERCICIO APROPIADO DEL CRISTIANO BAJO ELLA.
En el mundo natural no siempre hay luz; el sol se pone y la oscuridad se extiende, etc. Así que en la vida superior. Los cielos espirituales no siempre son brillantes.

1. Puede ser la luz de la fe la que se oscurece . Las realidades espirituales se retiran a la sombra. Hay un Dios que gobierna sobre todos y ama a todos, pero ¿dónde está? Hay un Cristo que muere por todos, pero ¿dónde está la cruz? La nube ha caído incluso sobre el Calvario. ¿Qué debe hacer el hombre? ¡Hacer! Él debe creer. La fe no se ha ido del todo. Ambos textos apelan a su ejercicio. La luz ejercita el sentido. Es la oscuridad la que ejerce la fe.

2. Puede ser la luz del rostro de Dios la que se siente retirada . El alma se siente abandonada y consternada, porque el favor de Dios es su vida. El recurso contra este sentimiento de abandono es el carácter y la palabra de Dios, y el don de Su Hijo (cap. Isaías 54:8 ; Job 13:15 ).

3. La oscuridad puede venir en la forma de la desaparición de alguna esperanza cristiana , esperanzas personales o esperanzas del reino de Dios (HEI 323). Con el sol de la esperanza escondido detrás del cielo, ¿qué vamos a hacer? Recordar

(1.) Este escenario de esperanza no es para siempre. Precede a un amanecer glorioso. Dios es el Dios de la esperanza. A menudo deja que la esperanza se desvanezca de que pueda cobrar fuerza.
(2.) Aunque el sol de esperanza se ha puesto para siempre sobre la tierra, la tierra no lo es todo.

Cabe señalar aquí que esta oscura experiencia da una demostración sorprendente de que solo Dios es el consolador del hombre ( 2 Corintios 1:3 ). El ayudante espiritual del hombre que se sienta en la oscuridad siente que también puede tirar sus palabras al muro muerto; y el que sufre a quien él quiere ayudar está listo para decir de todos los ayudantes humanos lo que sea, "consoladores miserables", etc.

II. LA OSCURIDAD COMO MEDIO DE DESCUBRIMIENTO ESPIRITUAL.
Quizás la mejor explicación de esta oscuridad, y también es una reivindicación, se encuentra en los resultados que produce. En la naturaleza, la oscuridad de la noche nos deja ver lo que no podemos ver cuando brilla el sol. Los innumerables mundos de Dios no se ven bajo el resplandor del mediodía. Lo mismo ocurre con la noche espiritual en el alma, o puede ser que el hombre de Dios obtenga una gran ampliación de la información y el entendimiento espirituales; bajo la tenue luz de las estrellas de la fe y la esperanza oscurecidas, puede divisar más verdaderamente las posiciones, relaciones y magnitudes de Realidades divinas.

Su experiencia mejora y amplía su conocimiento de los caminos de Dios y de sí mismo para empezar, y desde ese principio puede efectuarse una gran profundización y ampliación de su educación espiritual. Y poco a poco saldrá a la luz con tesoros de sabiduría y conocimiento mucho mayores que si la nube nunca lo hubiera eclipsado. Se nos dice que hay mundos que, teniendo dos soles en sus cielos, están perpetuamente en la luz.

¿Qué pueden saber los habitantes de estos mundos del universo, si su luz solar es de una naturaleza como la nuestra? Lo mismo ocurre con aquellos cuyo cielo espiritual siempre es brillante. Por ese motivo, quizás no vean tan cerca del trono de Dios. En el cielo siempre hay luz, pero la luz no es la luz del sol. Allí ya no se necesita la ayuda de la oscuridad.
No tiene por qué haber ningún misterio por qué todo esto es así.

El hombre que se sienta en tinieblas es por la presión de su posición convertido en un buscador más diligente de las cosas divinas. La mente que siente que la oscuridad se extiende inmediatamente alrededor, busca la luz que está lejos. Cuando un hombre está siempre en la luz, puede que se satisfaga demasiado fácilmente con la luz que tiene. La oscuridad trae alarma. Se acelera. Muestra con qué facilidad pueden desaparecer todas nuestras satisfacciones (H.

EI 117-121).
III. LA OSCURIDAD COMO DISCIPLINA DEL CARÁCTER CRISTIANO.
Puede asegurarle algunas de sus mejores gracias: las más suaves, las más melosas, las más sagradas. Hay plantas que crecen mejor con poca luz. Entre esas gracias cristianas que echan raíces más profundas en la oscuridad se encuentran:

1. Humildad . No es cuando las ventanas de los cielos están abiertas que el hijo de Dios se siente como una cisterna rota, y mira hacia arriba y dice: "Todos mis manantiales", etc. Lo hace más fácilmente cuando las ventanas del cielo están cerradas y no llueve.

2. Confianza .

3. Auto-entrega .

EN CONCLUSIÓN: —Siervos de Dios que se sientan en tinieblas, tengan cuidado con dos cosas: la impaciencia y la indiferencia hosca . No se preocupe como si Dios no hubiera prestado atención a su dolor. No seas insensible como si Él no estuviera tratando contigo. Ore por la luz, pero ¿no serán escuchadas sus oraciones cuanto antes y la ampliación que busca se enviará con mayor rapidez, si anhela menos la liberación que el beneficio total del castigo? - J. Wardrop, DD: Homiletical Quarterly , vol. v. págs. 32–34.

EL MENSAJE DE DIOS A LOS DESPEDIDOS

Isaías 50:10 . ¿Quién hay entre vosotros que teme al Señor? &C.

Entonces, no es algo inaudito o imposible, que un hijo de Dios deba "andar en tinieblas y no tener luz". Y cuando la tristeza de tal experiencia sobreviene al santo, no siempre será seguro decir que es la sombra de algún pecado especial. Puede que no sea con él como lo fue con David cuando clamó: “Vuélveme el gozo de tu salvación”, después de cometer las grandes transgresiones que manchan su nombre; ni, como sucedió con Elías, cuando huyó del puesto del deber, "bajo el enebro" se lamentó: "¡Oh Señor, quítame la vida ahora!" El caso descrito en el texto es diferente a estos. Es la de alguien que incluso en el momento "teme al Señor y obedece la voz de Su Siervo", mientras que aún se inclina bajo el peso del abatimiento espiritual.

Muchos dirían con ligereza que un cristiano debe ser muy débil si alguna vez se encuentra en tal estado; y algunos, cruelmente, que el que se permite así yacer “en el dolor” no puede ser cristiano en absoluto. Pero todas esas afirmaciones incondicionales surgen de una filosofía superficial y una experiencia superficial. Nuestra salvación depende de Cristo y no de nuestras emociones al respecto. Por eso, quienes afirman rotundamente que si un hombre camina en tinieblas y no encuentra luz, no puede ser cristiano, hacen depender la salvación, no de la obra de Dios para el hombre y en el tiempo, sino simple y completamente de sus propias emociones. .

Además, olvidan algunos de los pasajes más conocidos de la historia incluso de los santos más eminentes ( Salmo 42 ; 1 Pedro 1:6 ).

Pero aunque el desaliento no proporciona ninguna razón válida para poner en tela de juicio la autenticidad de la propia religión, está muy lejos de ser una cosa cómoda en sí misma. Se le debe animar a que salga lo antes posible; porque pone todo sobre él en la sombra. Por su propia felicidad y por el bien de los demás, es deseable en todo sentido que salga de las tinieblas a la luz.
Puede contribuir a este resultado si consideramos:
I. LAS CAUSAS DE LAS CUALES PUEDE SURGIR LA DESPONDENCIA.

1. Temperamento natural . Sea como fuere, ya sea por herencia, o por el principio de características especiales que Dios le da directamente a cada hombre, es el hecho de que cada uno de nosotros nace con una cierta predisposición a la alegría o la tristeza, a la irascibilidad o la paciencia, a la rapidez de acción o deliberación de conducta. Y también es cierto que, si bien la conversión puede cristianizar ese temperamento, no lo cambia.

Hay algunos hombres para quienes, aparte del cristianismo, es tan natural estar alegre como lo es la alondra para cantar. Y hay otros, ¡ay! cuya disposición los inclina siempre a mirar el lado más oscuro de las cosas. En el primer caso no hay mérito en la alegría, así como en el segundo no hay culpa en la tristeza. A menudo somos vergonzosamente injustos en nuestras estimaciones de nuestros semejantes; no sabemos lo que está restringido, solo sabemos lo que sale. Y lo mismo vale en este asunto del desaliento. Pero Cristo lo sabe. Y no será injusto como los hombres: te honrará en proporción a tu esfuerzo por superarlo.

2. Enfermedad . La conexión entre el alma y el cuerpo es íntima y misteriosa; actúan y reaccionan entre sí. La bajeza de ánimo es muy a menudo el resultado de alguna imprudencia en la dieta o de alguna alteración local. No todas las depresiones espirituales se pueden convertir en consecuencias de estados físicos; pero en todos los casos ordinarios el cuerpo sano es necesario para la mente sana. Un fisiólogo cristiano podría prestar un gran servicio a muchos espíritus abatidos preparando una obra que tratara de los efectos de diferentes enfermedades en la experiencia religiosa.

Vea el alivio que esto brinda. Elimina de la religión la responsabilidad por la depresión de un hombre como Cowper; mientras que, por otro lado, quita al cristianismo el reproche por la hipocresía de hombres que, en aparentes lechos de muerte, son santos, pero se recuperan para volver a transgredir; porque allí también el regocijo se debía al carácter peculiar de la enfermedad. Cuando podamos atribuir nuestro desaliento a tal causa, dejará de ser una espina para nosotros.

Uno, mientras agonizaba, hizo que Salmo 77 leyera, y cuando escuchó Isaías 50:10 , “Y yo dije, esta es mi enfermedad”, interrumpió con las palabras, “Ese es mi hígado. Mi alma y mi cuerpo actúan uno sobre el otro. Con el hígado mal, la mente se nubla y siento como si Dios me hubiera barrido de Su casa por inútil; pero después de haberse tomado tantas molestias para moldear la vasija, no la arrojará a un lado ". La víctima reconoció el efecto espiritual de la enfermedad.

3. Prueba . Una aflicción no suele nublar el horizonte; pero cuando viene una serie completa en sucesión, el efecto es terrible. Primero, puede ser que venga la enfermedad; y nos estamos recuperando cuando las dificultades comerciales nos abruman; luego, estos apenas se arreglan antes de que llegue el duelo. Durante años, puede ser, somos como el marinero que durante semanas busca rodear una capa tormentosa, y todavía el mismo cabo fatigado lo mira con tristeza. El mismo efecto puede producirse por la mera monotonía de nuestro trabajo, sin ninguna aflicción especial.

“El amor añade ansiedad al trabajo,
Y la igualdad duplica las preocupaciones;
Mientras una cadena de trabajo ininterrumpida, el
temperamento decaído se desgasta ".

Las madres y las amas de casa saben lo que se quiere decir con la afirmación de que "la igualdad duplica las preocupaciones"; y es cuando tal carga recae más pesadamente sobre el corazón cuando las palabras del texto nos llegan con su influencia tranquilizadora.

4. Perplejidad mental . El espíritu de indagación y la crítica independiente audaz está muy extendido en nuestra época. Las cosas sagradas de nuestra fe son atacadas. Cuando sus hijos, ahora jóvenes, se abran camino a través de las peculiares dificultades mentales de esta época, no los reprenda ni los culpe, sino ayúdelos entrando en sus dificultades y quitando, si puede, todo obstáculo de su camino. . Y que aquellos que así andan en tinieblas tomen para sí mismos el consuelo del texto y sigan adelante con la plena certeza de que hay luz más allá.

II. LOS CONSEJOS AL DESPEDIDO DADOS O SUGERIDOS POR ESTE TEXTO.

1. El espíritu oprimido debe seguir temiendo al Señor y obedeciendo la voz de su siervo . Pase lo que pase, estos no deben abandonarse. Nada en absoluto puede proporcionar una razón adecuada para dejar de practicarlos; mientras que, por otro lado, el descuido de ellos solo profundizará la oscuridad que ya te rodea. El túnel puede ser largo, pero finalmente llegará a su fin, si tan solo lo atravieses.

Cualquier cosa que sientas, no permitas que hagas ningún mal, sino mantente firme en el camino de la rectitud. En medio de todas las dudas debes aceptar algunas cosas como ciertas; sosténgalas, entonces, y actúe de acuerdo con ellas, así demostrará que es un aprendiz dócil y se pondrá en una posición en la que captará los primeros destellos de la luz que regresa. Solo actuando a la altura de nuestras convicciones actuales podemos elevarnos a cosas más elevadas.

A veces, una vida mala ha llevado al naufragio de la fe; pero siempre un buen carácter aclara la concepción espiritual ( Juan 7:17 ). Mantén tu conducta al tanto de tu conciencia, y muy pronto tu conciencia será iluminada por el resplandor de Dios.

2. Siga confiando en Dios . ¡Qué bendito privilegio es que se le permita hacer eso! Cuando no podemos ver, es una bendición indescriptible tener una mano a la que agarrarnos; y cuando esa mano es de Dios, está bien. Pero tomemos todo el consuelo de este dicho: "Confíe en el nombre del Señor". Cual es ese nombre? Es “Jehová, Dios, misericordioso y misericordioso; longanimidad; perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado; y que de ninguna manera eximirá al culpable.

Por tanto, no necesito desesperarme por mi culpa, porque hay perdón en Él. Es Jehová Tsidkenu, el Señor nuestra justicia. Por tanto, podemos tener en él "confianza en el día del juicio". Es Jehová Ropheka, el Señor que te sana. Por lo tanto, puedo llevarle todas mis enfermedades espirituales para que las cure. Es Jehová Jireh: el Señor proveerá. Por tanto, me dará lo necesario.

Es Jehová Nissi, el Señor mi estandarte; y en él puedo ver el símbolo de Su protección. Es Jehová Shalom, el Señor de la paz; y así, bajo Su ala protectora, puedo descansar para siempre.

3. No se dé cuenta del significado profundo de la palabra "quedarse". No le pide que sólo tome un apretón momentáneo de la mano de Dios, sino que le anima a que apoye todo su peso sobre Él y que lo haga continuamente. Familiarízate con Dios por medio de Jesucristo, así sabrás que hay algo mejor incluso en el desaliento del cristiano que en el gozo del incrédulo.— WM Taylor, DD: Limitaciones , & c., Págs. 312–326.

Este texto es aplicable a los creyentes en todas las circunstancias de dificultad. El Señor es siempre el mismo; y la fe no debe esperar hasta que el problema sea eliminado, sino permanecer en Él, apoyarse en Él cuando el problema sea más profundo. Tenemos
I. UN BOSQUEJO DE CARÁCTER CRISTIANO.
"¿Quién hay entre vosotros que teme al Señor, que obedece a la voz de su siervo?" Esos términos contienen los elementos universales del carácter cristiano como un afecto interno y una manifestación externa.

1. Como afecto interior . El alma ha cobrado vida para Dios por el poder del Espíritu Santo. El hombre posee una capacidad de afecto que puede fijarse en Dios como su objeto. Pero el hombre caído está alejado de Él; muerto para Él. La gracia regeneradora de Dios aviva esa capacidad de afecto; de modo que existe el temor amoroso e infantil de Dios el Padre celestial, en lugar de la anterior indiferencia hacia Él.

2. Como manifestación externa . Es característico de los cristianos que obedezcan la voz de Cristo. Cuando los llamó a arrepentirse y creer en él, obedecieron. Y, aunque sea imperfectamente, se esfuerzan en su andar diario por obedecerle. Su voluntad revelada es la regla aceptada de sus vidas. Él es su Maestro, su Rey.

II. UN VISTAZO A LA EXPERIENCIA CRISTIANA.

"El que anda en tinieblas y no tiene luz". Esta no es la experiencia normal de los creyentes. Son "hijos de la luz y del día". Dios los ha llamado “de las tinieblas a su luz maravillosa” ( 2 Corintios 4:6 ). La luz, que revela el perdón, la aceptación, la santificación, la gloria futura, hace que caminemos en tranquilidad y seguridad consciente.

Sin embargo, es posible que no brille con una claridad uniforme. El sol en los cielos a veces se oscurece por las nubes pasajeras; pero es brillante, de todos modos. El día normal tiene el sol brillando para que veamos claramente los objetos que nos rodean y podamos dedicarnos a nuestras ocupaciones sin interrupciones.

Una vez más, si bien estas temporadas de oscuridad son variaciones de la experiencia habitual de los creyentes, algunos son visitados por ellos más que otros. Las causas también son diversas. Algo espiritual, algo físico, la experiencia de ningún cristiano debe ser la medida, en todos los aspectos, de la de otro. Cuando ha mencionado algunas cosas, ha agotado las cosas esenciales de la vida espiritual; e incluso éstos se experimentan de diversas maneras según la constitución de las diferentes mentes.

Algunos se ejercitan con experiencias oscuras, de los que otros están exentos. Lutero a veces le parecía a sí mismo luchar con Satanás como un poder personal, vivo, visible, audible. John Bunyan describe una experiencia similar en la historia de su vida en el libro titulado "Grace abundante". El reflejo de esa experiencia está en su descripción del Peregrino en el Valle de la Sombra de la Muerte.

Que nadie ser disuadido de entrar en la carrera cristiana bajo el temor de que él debe tener una experiencia como esta. Que nadie se aflija con la idea de que no es cristiano porque no ha tenido tal experiencia. Pocas naturalezas son tan fuertes e intensas como para ser capaces de ello. Dios trató con Lutero y Bunyan según su naturaleza, y así los preparó para la gran obra que tenían que hacer.

Y con la mayoría, incluso después de temporadas de conflicto y victoria, existe el peligro de reaccionar en dirección a la oscuridad espiritual. La incredulidad puede representar las dificultades del camino. Tanto los miedos desesperados como las esperanzas presuntuosas pueden apartarle del camino angosto. Los pensamientos, las pasiones, las palabras malignas de las que te has arrepentido y de las que odias, pueden luchar por la indulgencia y la expresión contra la resistencia de tu mejor naturaleza.

Uno de los hechos más terribles sobre el pecado es que, aunque se hayan arrepentido y abandonado, los viejos pecados se incrustaron tanto en la naturaleza que su expulsión es obra del tiempo y de muchas luchas. Hay trampas y peligros por todas partes, con sus oportunidades e incentivos para la indulgencia del pecado. Si la reincidencia del corazón no ha precedido a su comisión, su comisión puede obligar a la reincidencia del corazón.

Y como puede haber oscuridad espiritual en el alma, puede haber oscuridad de incertidumbre en cuanto al camino de la providencia de Dios. Puede haber duelo, enfermedad, desilusión, pérdida, un estado de cosas con respecto a los asuntos mundanos preñado de ansiedad, a través del cual no se puede ver ningún camino. Tu corazón está apesadumbrado. Temes lo peor.
III. UN RECORDATORIO DEL PRIVILEGIO CRISTIANO.
“Confíe en el nombre del Señor y permanezca en su Dios.

”Es un privilegio del cristiano confiar en Dios en todo momento. Observe, no debe esperar hasta que la oscuridad se haya disipado y luego confiar; sino confiar ahora, en la oscuridad. Porque esto siempre es posible, en la medida en que Aquel en quien confiamos es siempre el mismo, a pesar de cualquier peligro que pueda ocurrir en nosotros o en nuestras circunstancias.
Sea instantáneo en la oración. Cuando estás envuelto en la oscuridad, puedes sostener la mano de tu Padre.

Él guiará y ayudará. Ha prometido guardar los pies de sus santos. Clama a Él desde las tinieblas. Confia en el. La oración es el grito creyente del corazón que está satisfecho de que, por oscuro y lúgubre que sea el camino, Él nos está conduciendo por el camino correcto hacia una ciudad habitada. Mientras Él esté allí, ¿qué podemos temer?
Tenga cuidado al caminar. Conociendo los peligros de la oscuridad, no puede permitirse ser descuidado en su conducta.

El camino es estrecho y difícil de encontrar. Puede perderlo y caer de cualquier lado.
No estás solo en la oscuridad del dolor. Cristo ha estado allí antes que ustedes. Estará contigo. Se escuchará la oración. La fe será honrada. La luz del semblante de Dios se alzará sobre ti. El día amanecerá y las sombras huirán.— J. Rawlinson.

I. El carácter del hombre piadoso .

1. Teme al Señor.
2. Obedece los mandamientos divinos.

II. El problema del hombre piadoso . "Camina en tinieblas y no tiene luz". Oscuridad providencial.

III. El mejor camino del hombre piadoso en problemas . “Que confíe”, etc.— IE Page.

ANIMO PARA LOS DEVOTADOS Y OBEDIENTES

Isaías 50:10 . ¿Quién hay entre vosotros que teme al Señor, etc.?

El estímulo aquí es para el pueblo de Dios, y solo para ellos. A veces se lo apropian aquellos que son simplemente su pueblo en profesión; y en vista de ello, confían en que aunque no tienen una prueba satisfactoria del favor divino, al final todo les irá bien. Cometen un terrible error. La oscuridad de la que son conscientes es el resultado de ocultarles “la luz del semblante de Dios”, una calamidad que nunca sobreviene a quienes son verdaderamente su pueblo.

[1554] Pero el pueblo de Dios puede estar en otra oscuridad, en la que necesita toda la alegría que aquí se le ofrece. Por ejemplo, en el capítulo s anterior, Isaías habla del cautiverio babilónico y de las opresiones de los israelitas durante ese período oscuro de su liberación y restauración a su propia tierra. Sin embargo, tal era la fuerza y ​​los recursos del imperio caldeo, ya tal estado de imbecilidad y miseria habían sido reducidos los israelitas, que el cumplimiento de la predicción parecía imposible, o en el más alto grado improbable.

Por lo tanto, sabiendo cuán oscuras y desalentadoras serían las perspectivas de su pueblo en este estado de cautiverio, Dios les recuerda lo que había hecho por sus antepasados ​​en tiempos pasados; cómo los había librado de la esclavitud de Egipto mediante las más extraordinarias interposiciones; y les dice que todavía eran su pueblo del pacto y que no serían abandonados por él (cap. Isaías 49:14 ).

No sea que en su desaliento debieran dudar de Su habilidad para lograr su liberación, Él los remite a las obras de la creación y la providencia como ilustrativo de Su poder (cap. Isaías 40:12 ; Isaías 40:25 ; Isaías 50:2 ).

Nuestro texto parece formar parte de las protestas destinadas a disipar los temores y reavivar las esperanzas de su pueblo abatido. Hubo un piadoso remanente que respondió a la descripción contenida en él; y les dice, en efecto, que aunque no tenían luz en cuanto a la manera en que Él llevaría a cabo su liberación y restauración, sin embargo, podrían confiar confiadamente en Su poder y fidelidad.

[1554] ¿Qué puede significar la frase “la luz del rostro de Dios”, sino una expresión de la aprobación divina? Cuando un padre está complacido con la conducta de su hijo, la aprobación se expresa en su rostro. Si el hijo se comporta mal, pronto observa un cambio en la expresión del semblante de su padre hacia él y, en general, es consciente de que ha obrado mal. Si en cualquier momento observara tal cambio sin conocer de inmediato la causa, inmediatamente sospechará de sí mismo y preguntará: ¿Qué he hecho para ofender a mi padre? Así que, cuando los hijos de Dios anden en Su temor y en obediencia a Sus mandamientos; cuando su objetivo supremo es glorificarlo en todo lo que hacen, disfrutan de la luz de Su rostro, i.

mi. , la expresión de Su favor ( Salmo 37:23 ; Juan 14:21 ; Hebreos 11:5 ). Cuando frunce el ceño a cualquier hombre, es una expresión de su disgusto, diciéndoles por la oscuridad que descansa sobre sus mentes que algo anda mal , y que deben examinar su corazón y conducta, y comparar ambos con su palabra, en para determinar dónde está la falla ( 2 Crónicas 15:2 ; Deuteronomio 31:16 ; Isaías 64:7 ; Ezequiel 39:23 ).

Estos pasajes, y otros que se relacionan con el tema, no pueden conciliarse con la suposición de que el texto estaba destinado a animar a aquellos a quienes se les quita merecidamente la luz del rostro de Dios, y que caminan en tinieblas en cuanto al disfrute religioso, y en cuanto a cualquier evidencia del favor y la aceptación divina. A ellos no les dice: "Confíen en Mi nombre y permanezcan en Mí, porque las tinieblas pronto pasarán y todo terminará bien". No; cuando frunce el ceño es una declaración inequívoca de su disgusto; es una señal de alarma; un llamado al arrepentimiento y a hacer obras dignas de arrepentimiento.

A través de toda la economía de la gracia, la comodidad está relacionada con el cumplimiento activo y fiel del deber. Este hecho no ha sido generalmente reconocido. De ahí la perversión del texto; y de ahí el bajo estado de goce religioso en la Iglesia. Los profesores indolentes e inconsistentes parecen no entender la razón por la que se les deja caminar en la oscuridad. En lugar de atribuirlo a su negligencia en el deber, a sus pecados, lo resuelven en "imperfección humana", "necesidad moral", "soberanía divina", "un expediente para probar su fe" o "para hacerlos humildes"; —Cualquier cosa, en resumen, menos la verdadera causa.

Dicen que "es la experiencia común de los cristianos caminar en la oscuridad a veces, y no podemos esperar estar siempre en el monte"; y así se satisfacen a sí mismos, sin el ejercicio presente de los buenos sentimientos hacia Dios o sus semejantes, y sin una disposición para cumplir con su deber. Están sirviendo, no a Dios, sino a sí mismos; están dedicados a este mundo; sus objetivos y actividades absorben sus pensamientos; mientras hacen poco o nada por ese Salvador que trabajó y murió por los pecadores. Es irrazonable, mejor dicho, presuntuoso que tales personas esperen o esperen que Dios alce sobre ellos la luz de su rostro . — Walton.

Casos ejemplares a los que nuestro texto también podría aplicarse de manera provechosa.

1. Cualquier caso como el de José, estando bajo el reproche de un crimen que nunca cometió y que aborreció. Sabemos qué gran prueba fue para su mente pura, cómo permaneció en Dios y cuál fue el feliz resultado.
2. La situación de David durante la vida de Saúl. Dios había prometido que sería rey de su pueblo; y, sin embargo, se vio obligado a volar para salvar su vida, a vagar entre las montañas y a esconderse en cuevas y cuevas de la tierra.

Por lo tanto, caminaba en la oscuridad con cualquier perspectiva de alivio, excepto por una interposición divina. Pero caminar en la oscuridad en este sentido era perfectamente consistente con el más vigoroso ejercicio de misericordiosos afectos y con la más plena seguridad del favor divino; ya juzgar por sus salmos compuestos durante este período, no podemos tener ninguna duda de la espiritualidad de su mente o de su confianza en Dios.

Aunque temía al Señor y obedecía su voz, estaba autorizado a confiar en él para el pleno cumplimiento de sus promesas; y al hacerlo, finalmente fue liberado de todos sus enemigos y elevado al trono de Israel. De este resultado, vemos que no fue necesario que él utilizara ningún medio ilícito, ni para la autoconservación, ni para la consecución del objeto que le había sido prometido.

Solo era necesario que confiara en el Señor y obedeciera su voz. Y este es el deber y el privilegio del cristiano en circunstancias de la mayor prueba (HEI 155-165, 169-177).

3. El caso de la Iglesia en la actualidad, al mirar la condición moral del mundo en relación con las profecías. La conversión del mundo está predicha en la Biblia con tanta certeza como lo fue la liberación de los judíos del cautiverio babilónico; y los obstáculos que se oponen al cumplimiento de esta predicción son mucho mayores que los que ensombrecieron las perspectivas de los judíos cautivos.

La disparidad entre Jonatán y su escudero y el ejército de los filisteos no era tan grande como la que existe entre el ejército de Cristo ahora en el campo y los cientos de millones que llenan las filas del enemigo. Por tanto, se puede decir que la Iglesia camina en tinieblas con respecto a la conversión del mundo; no ve cómo eliminar los inmensos obstáculos. Pero se han dado claras predicciones de que el mundo se convertirá, y en Aquel que las hizo la Iglesia debe confiar, obedeciendo Su voz y empleando diligentemente todos los medios que Él ya le ha confiado, segura de que Él con toda certeza verificará estas predicciones. como hizo con los que se relacionan con la restauración de Israel del cautiverio de Babilonia (HEI 1161, 1162) .— William C. Walton, AM: American National Preacher, vol. 4: 285-292.

I. LAS CARACTERÍSTICAS ESENCIALES DEL CARÁCTER DE UN HOMBRE DIOS.

1. Teme al Señor . Un principio inteligente y cariñoso: el miedo al niño cariñoso y al sujeto leal.

2. Obedece a la voz de su siervo . Gran prueba de sinceridad piadosa.

II. LA SUPUESTA CONDICION DEL HOMBRE DIOS.

1. Ésta no es la condición ordinaria del cristiano . Es un hijo de la luz, etc. Tiene la luz de lo divino

(1) conocimiento en su entendimiento,

(2) verdad en su juicio,

(3) esperanza en su alma,

(4) alegría por su experiencia,

(5) santidad en su vida. No es de la noche ni de las tinieblas.

2. Sin embargo, esta es a veces la condición del mejor de los santos . Es el resultado de

(1.) Juicios providenciales.
(2.) Depresión nerviosa.

III. EL REMEDIO QUE PRESCRIBE EL TEXTO.

1. El nombre de Dios debe ser nuestra confianza . No puede alterar, cambiar, engañar.

2. El alma debe estar apoyada en Dios . Somos propensos a mantener el alma en otras cosas: amigos, medios, experiencia, marcos y sentimientos. Dios en su relación con nosotros como nuestro Dios, debe ser la base de nuestra confianza y esperanza. Confía en Su sabiduría, poder, gracia, amor, Su promesa de nunca abandonar. J. Burns, DD

CONSEJO Y CONFORT PARA LOS AFECTADOS

Isaías 50:10 . ¿Quién hay entre vosotros que teme al Señor, etc.?

El gobierno de Dios del hombre como agente moral presenta muchas señales evidentes de sabiduría y diseño; sin embargo, está en todas partes tan repleto de enigmas, que los mejores y más sabios de los hombres a menudo se han visto envueltos en la más profunda perplejidad. Sabemos que la providencia supervisa y controla todos los eventos, que todos los procedimientos Divinos son el resultado de una sabiduría infalible y una bondad ilimitada, y que Dios conecta invariablemente Su propia gloria con la felicidad de Sus criaturas; pero cuando intentamos aplicar estos principios generales a muchos casos particulares, nos sentimos desconcertados y confundidos.

No sabemos por qué se permitió que el mal entrara en el mundo, etc. Con respecto a los casos individuales, no sabemos por qué los jóvenes a menudo se cortan en la flor y el vigor de sus días, etc. Tales son algunas de las dificultades que se presentan cuando intentamos investigar los caminos de Dios.
I. La razón, sin embargo, si se ejerce debidamente, sugerirá una variedad de causas por las que asumen este carácter misterioso, y por qué debemos suprimir en nosotros mismos las obras de la incredulidad, la insatisfacción y el desaliento (HEI 4031-4056; PD 1432, 1435 –1437, 1441, 2268, 2537, 2538, 2895, 2896, 2902).

1. Gran parte del misterio que impregna las dispensaciones de la providencia surge del carácter débil y limitado de nuestra comprensión .

2. Así como los principios generales de la conducta Divina se sitúan así más allá de nuestra comprensión, también lo son los motivos ocasionales de Sus dispensaciones ; esos motivos que surgen de Su perfecto conocimiento del carácter de los hombres, y Su precisa percepción de sus verdaderas necesidades e intereses.

3. La defección moral de nuestra naturaleza nos vuelve incapaces de discernir los caminos de la providencia.

4. Gran parte de la oscuridad de la providencia surge de la falta de voluntad de los hombres para censurarse a sí mismos . Porque a menudo las cosas que los confunden son solo las consecuencias naturales de su propia mala conducta.

5. También nos equivocamos al juzgar prematuramente . En cualquier obra complicada de arte humano es necesario estar familiarizado con el diseño completo para juzgar la idoneidad de las partes. En un esquema tan complejo como el que persigue la providencia divina, donde todas las partes se refieren entre sí, y donde lo que se ve a menudo se subordina a lo invisible, ¿cómo es posible que nuestro juicio a menudo sea erróneo?

II. Por tanto, en la actualidad el hombre es incapaz de explorar los misterios de la providencia. En lugar de lamentar nuestra ignorancia e incapacidad, consideremos cómo se puede mejorar; qué deberes sugiere y qué fines prudentes la providencia pretendía promover. Debería enseñarnos ...

1. Presentación . Qué irrazonable, qué ingrato lamentarse, cuando sabemos que la sabiduría y la bondad infinitas controlan todas nuestras preocupaciones. Hay un fin, un diseño, en cada movimiento de la providencia, y ese diseño finalmente se encontrará digno de Dios en todos los sentidos.

2. Paciencia . Nos advierte contra ser demasiado precipitados en nuestras decisiones, o demasiado ansiosos por saber hasta que a Dios le plazca revelar. No estamos condenados a la ignorancia e incertidumbre perpetuas (HEI 154, 3675–3706).

3. Estimula el deber y la perseverancia . Que nadie diga: Ya que estoy rodeado de tinieblas, ya que no hay nada más que dificultades, por lo tanto, me sentaré y lo dejaré todo, etc. Tal conclusión sería igualmente imprudente y perjudicial. Por el contrario, si hay una providencia omnisciente, qué argumento es este para el ejercicio de la fe, la paciencia, la esperanza, la oración y la perseverancia. La oscuridad que nos rodea está destinada tanto a suscitar nuestras preguntas como a reforzar nuestra dependencia de la bondadosa ayuda del Todopoderoso.

4. Debe inspirar el deseo del Cielo .

5. Debe inducir la gratitud por la clara revelación que Dios ha dado a conocer de las cosas que pertenecen a nuestra paz . Ha arrojado un aire de oscuridad sobre mil cosas, pero no sobre los medios para alcanzar la luz y la salvación; aquí todo es día. Nos ha enseñado claramente lo que debemos hacer para ser salvos, etc. Aplica, por tanto, tu corazón y tu conciencia a las claras e innegables declaraciones de la revelación.

Lo que se revela es de mucha más importancia para ti que lo que no se revela. Dios ha retenido lo menor y nos ha dado lo mayor. No hay conocimiento de ningún tipo que pueda compararse con la excelencia del conocimiento de Cristo. Al creer en Él, eres llamado a aferrarte a la vida eterna; ¿Has hecho esto? - JH Walker: Companion for the Afflicted , segunda edición, págs. 249–270.

CHISPAS DE NUESTRA PROPIA LLAMA

Isaías 50:11 . He aquí todos los que encendéis fuego, etc.

No hay imagen más inteligible, ninguna más entretejida en la textura del pensamiento y la fraseología, que aquella mediante la cual la Luz está hecha para expresar alegría y felicidad, mientras que Oscuridad, y otros términos afines, se usan para denotar incomodidad y desdicha. Los escritores inspirados lo sancionan y adoptan ( Salmo 97:11 ; Ester 8:16 ; Salmo 88:6 ; Isaías 59:11 ).

La felicidad es la realidad de la que la luz es símbolo; y el Evangelio nos enseña que sus principales ingredientes son la paz con Dios y la comunión con él. Nada más se necesita para constituir un hombre verdaderamente feliz, que las vías de comunicación entre Dios y el alma, que han sido obstruidas y bloqueadas por el pecado, deben reabrirse una vez más, una obra que sólo puede realizarse mediante la reconciliación de Dios. al hombre por la obra del Hijo, y del hombre a Dios por la obra del Espíritu Santo.

En el disfrute de esta verdadera felicidad debemos entrar ahora , si es que alguna vez queremos conocerla. La bienaventuranza de los santos en estado de gloria no es (en cuanto a sus elementos principales) diferente de la de los santos en estado de gracia. La felicidad del alma bondadosa es el germen; la del alma glorificada es la flor brillante y perfumada, expandida del germen por los agentes del clima afable y la brillante luz del sol.

La búsqueda de la felicidad es natural para nosotros como hombres, pero la buscamos en direcciones equivocadas, y una y otra vez nos decepcionamos en nuestra búsqueda; como el meteoro, que el viajero ignorante confunde con una luz, y sigue a través del pantano, la felicidad, justo cuando parece que la hemos asegurado, se escapa de nuestro alcance: otro recurso tentador se ofrece, promete con igual justicia, suscita aprensiones tan brillantes como lo anterior, y poco después termina en una decepción tan angustiosa.

En nuestro texto, las muchas fuentes ficticias de las que los hombres buscan obtener la felicidad se comparan con un fuego encendido y chispas que se encienden para aliviar la oscuridad de la noche. Por supuesto, está implícito en la metáfora, que la verdadera felicidad, el complemento real y adecuado de la naturaleza del hombre, se asemeja a la luz del sol dorada y divinamente creada.

I. Esta comparación no nos lleva a negar que el placer y la gratificación de cierto tipo sean derivables de fuentes mundanas . Así como el hombre puede aliviarse en gran medida de la incomodidad y la incomodidad de la oscuridad natural encendiendo un fuego y rodeándose de chispas, también puede aliviar, hasta cierto punto, la sensación instintiva de inquietud e insatisfacción, tan irritante para él en intervalos de ocio, por los diversos placeres que la vida tiene para ofrecer.

Es un error negar esto, en interés de la religión. En los placeres artificiales, en las demostraciones de habilidad personal, en la gratificación del apetito sensual o en las investigaciones de la curiosidad natural, muchos encuentran esa excitación que, por el momento, disipa el pensamiento de su malestar. De hecho, incluso cuando algunos fuegos de leña humana arrojan a su alrededor un brillo más deslumbrante y un resplandor más rico y rojo que la luz del sol misma, así algunas de las calificaciones del tiempo y el sentido brillan más intensamente, y resplandecen más intensamente, que la paz y la agrado experimentado en los caminos de la sabiduría.

II. Pero relacionado con todos los placeres terrenales, hay inconvenientes.

1. Esas gratificaciones son las luces cónicas, por cuyo resplandor se atraen las polillas de este mundo, y en cuyo resplandor revolotean, luces que brillan intensamente por un momento, pero que se desvanecerán y se apagarán antes del sobrio amanecer de la Eternidad ( HEI 4975–4989, PD 2730).

2. Al comienzo de la fiesta, Satanás y el mundo presentan el buen vino y, cuando los hombres han bebido bien, "lo que es peor" ( Lucas 15:13 ; Lucas 15:16 ).

3. Los placeres mundanos (incluso los del más alto nivel) empañan gradualmente el apetito hastiado (HEI 4974). [1557]

[1557] ¡Cuán fuertemente contrasta esto con el principio divino de la recompensa, según el cual cada paso hacia adelante que un hombre da conforme a la imagen de Dios, y la obediencia a los mandamientos de Dios, va acompañado de un aumento de gozo y paz, un aumento a veces muy Se siente sensiblemente al final de la carrera de un cristiano, cuando, mientras su barca sacudida por la tempestad se acerca al remanso de descanso donde estaría, un poderoso refresco espiritual sopla sobre su corazón, como vendavales perfumados desde la orilla de una tierra de especias. Su bienaventuranza no es simplemente una bienaventuranza permanente, sino también una bienaventuranza creciente. No sólo perdura, sino que también se agranda con el amanecer de la eternidad.— Goulburn.

4. La insatisfacción es inherente a su propia naturaleza, en la medida en que todas son (más o menos) artificiales. Son sustitutos miserables que el hombre ha creado para reemplazarlo por esa verdadera felicidad que es agradable a su naturaleza y adaptada a sus necesidades. Durante la ausencia del sol, puede reemplazar su luz por el lamentable sustituto de la antorcha y la vela; pero el resplandor que arrojan alrededor no es como la luz afable y alegre del sol mismo.

No ejerce ninguna influencia vivificante sobre la vida vegetal; su claro resplandor no hace brotar la flor y el perfume de la flor, ni el verdor de la tierna hierba, ni transmite un estremecimiento de alegría a todo el reino de la naturaleza. Así, aunque de los abundantes materiales que constituyen el universo de Dios, el hombre puede construirse diversas fuentes de placer y lujo, que al fin y al cabo sólo llegan a una luz más deslumbrante que reconfortante, una luz cuyo frío rayo no fructífero alcanza sólo a la superficie del alma, no penetra en lo más profundo de su conciencia, ni en los resortes móviles de su carácter.

5. El disfrute derivado de las fuentes mundanas es intermitente. El resplandor de un fuego encendido no es uniforme. Proyecta una luz parpadeante e incierta, ahora pudriéndose bajo el combustible que lo alimenta, ahora estallando en destellos brillantes y vívidos. Por lo tanto, nos presenta un emblema vivo de alegría mundana, que está sujeto a repetidas alternancias de avivamiento y decadencia, y cuyo tono alto sólo puede sostenerse por un corto tiempo.

Enseguida estalla en éxtasis, y habiendo resplandecido un rato con un brillo peculiar, vuelve a hundirse, tan repentinamente como estalló, en el desaliento y la depresión de espíritu ( Eclesiastés 7:6 ). No así la paz y la agradabilidad derivadas de caminar con Dios. Si no es una luz tan deslumbrante como la que a veces arrojan al exterior los tizones encendidos de las alegrías mundanas, al menos no está sujeta a tales variaciones de brillo. Impregna el alma, como la luz del sol invade el mundo, con un rayo sereno y ecuánime, difundiendo una temperatura agradable y agradable por todo el sistema espiritual.

6. Un fuego requiere ser alimentado continuamente con combustible fresco, si se quiere mantener su brillo y calor. De ahí que se convierta en un emblema adecuado de la alegría engañosa de este mundo, que sólo se mantiene vivo en el corazón del mundano por el combustible de la excitación. Tan pronto como la emoción disminuya, la gratificación del devoto de este mundo habrá terminado. Luego debe emprender un nuevo viaje de descubrimiento, en busca de nuevos recursos para el olvido de sí mismo.

Pero estos expedientes tienen sus límites. Nuestra tenencia de los recursos que los procuran y de los que dependen —salud y riqueza— es sumamente precaria. Pero la verdadera felicidad no depende en modo alguno para su mantenimiento de la excitación o de los recursos externos. [1560]

[1560] De hecho, no se niega que los cristianos pueden estar, ya menudo lo están, en una posición mundana desolada e incómoda. Pero sostenemos que las circunstancias de su condición no pueden afectar ni modificar esa paz y gozo, cuyo asiento es interno y su fuente celestial. Los hijos de Dios, cuando sufren de fuentes externas de inquietud, han sido comparados con una persona de salud vigorosa y fuerte, que descansa sobre un jergón áspero y duro.

La incomodidad física de tal persona surge exclusivamente de su posición. La salud, sin embargo, le permite, en gran medida, triunfar sobre el malestar. El próspero mundano, por otro lado, admite comparación con un inválido, acostado en un lecho de plumas, en el regazo del lujo y la comodidad. Todos sus recursos externos, su púrpura y lino fino, y su comida suntuosa, no pueden enviar a través de su cuerpo el resplandor emocionante, la deliciosa sensación de salud.

El cristiano tiene esa posesión de salud moral de la que carece el devoto de este mundo, incluso en el cenit de su prosperidad; y de esta posesión no puede ser desheredado, por desfavorables que sean los giros que puedan tomar sus circunstancias temporales . Goulburn.

7. Pero quizás el principal inconveniente de la supuesta felicidad del mundano es que va acompañada de tanta ansiedad, que está sujeta a frecuentes intrusiones por alarma, cada vez que un atisbo del futuro irrumpe en la mente. Posiblemente, esta característica también esté simbolizada en las imágenes proféticas empleadas aquí para denotarlo. Es en la noche, cuando el fuego encendido arde sobre la chimenea y el hombre persigue sus ocupaciones a la luz de la antorcha o del cirio, cuando las aprensiones visitan su mente y se conjuran formas fantasmales que asustan al ignorante y al supersticioso.

Presagios más terribles aún se inmiscuyen en los mundanos, fantasmas y presagios de juicio que surcan la oscuridad de su mente. Desearía que fueran igualmente infundados con los temores de los supersticiosos; pero él sabe que no es así, ¡y ese conocimiento estropea su alegría!

III. Observe la solemne ironía con la que se advierte de su locura a los devotos del placer mundano. Rara vez la Palabra de Dios adopta el instrumento de la ironía. Pero cuando lo hace, podemos estar seguros de que los derroteros pecaminosos o mundanos, comentados con tanta tensión, son prueba de una locura desesperada y casi demente en quienes los persiguen ( cf.1 1 Reyes 22:15 y Eclesiastés 11:9 ).

La lastimosa y mordaz ironía de nuestro texto: “¡Camina a la luz de tu fuego y en las chispas que has encendido! acaso podría advertir a algún alma descuidada que piense en el juicio, y así poder rescatarla de su locura. [1563]

[1563] " Esto tendréis en mi mano ". Así corre la admonición solemne; “Os acostaréis en dolor”. Como si el Señor hubiera dicho: Aunque ahora corráis de un lado a otro en busca de nuevos estimulantes y os ocupáis ardientemente en actividades que puedan desviar la mente de la conciencia de su propio estado desolado y vacío, debe llegar el momento en que el espíritu de La empresa que te ha impulsado a estas actividades debe enfriarse, cuando la mala salud y una constitución quebrantada te hagan imposible escapar por más tiempo de una tranquila inspección de lo que tienes ante ti.

Tarde o temprano deberás acostarte forzosamente en un lecho de muerte, donde tanto la perspectiva como la retrospectiva te llenarán de consternación. Entonces las antorchas de los placeres mundanos, en cuyo resplandor habéis caminado, palidecerán sus ineficaces fuegos ante el sobrio amanecer de la Eternidad. Serán vistos con toda su vanidad, como meros expedientes temporales, lo siento como sustitutos de la luz del sol del cielo en el alma.

Con amargura deploraréis y os acusaréis de vuestra locura al haber sido atraídos por su engañosa brillantez. Y así, mientras Mis siervos tienen esperanza en su fin, tu acostarte será en dolor . Goulburn.

Así como evitarías las espinas de la auto-recriminación y la alarma con que el lecho de muerte de aquellos que tienen su porción en esta vida está tan densamente asentado, persuadid, mientras aún está a vuestro alcance, de buscar la verdadera felicidad que os resistirá. en su lugar, cuando se le expulsan todos los recursos de las criaturas, y cuando el corazón y la carne fallan. EM Goulburn, DCL: Sermons , págs. 428–454.

LA DIFERENCIA ENTRE CONVERSIÓN VERDADERA Y FALSA

Isaías 50:11 . He aquí todos los que encendéis fuego, etc.

I. El estado natural del hombre es un estado de puro egoísmo, es decir , los inconversos no tienen la benevolencia del Evangelio. El egoísmo es considerar la propia felicidad de manera suprema y buscar el propio bien porque es el suyo. El egoísta coloca su propia felicidad por encima de otros intereses de mayor valor; como la gloria de Dios y el bien del universo. Que la humanidad, antes de la conversión, se encuentra en este estado, es evidente por muchas consideraciones.

II. En un estado convertido, el carácter es el de la benevolencia . La benevolencia es amar la felicidad de los demás, o más bien, elegir la felicidad de los demás. Benevolencia es una palabra compuesta que significa propiamente buena voluntad. Este es el estado mental de Dios. Se nos dice que Dios es amor; es decir, es benevolente. La benevolencia comprende todo su carácter.

III. La verdadera conversión es un cambio de un estado de supremo egoísmo a benevolencia . Es un cambio en el fin de la búsqueda, y no un mero cambio en los medios para alcanzar el fin. Un hombre puede cambiar sus medios y, sin embargo, tener el mismo fin, su propia felicidad. Puede hacer el bien en aras del beneficio temporal. Ahora, todos pueden ver que no hay ninguna virtud en esto. Es el diseño lo que da carácter al acto, no los medios empleados para realizar el diseño. El verdadero y el falso convertido difieren en esto.

IV. Algunas cosas en las que los verdaderos santos y las personas engañadas pueden estar de acuerdo, y otras en las que difieren .

1. Pueden estar de acuerdo en llevar una vida estrictamente moral. La diferencia está en sus motivos.
2. Pueden ser igualmente devotos, en lo que se refiere a la forma de orar. La diferencia está en sus motivos.
3. Pueden ser igualmente celosos en religión. Uno puede tener un gran celo, porque sinceramente desea y ama promover la religión, por sí misma. El otro puede mostrar igual celo, por el bien de tener su propia salvación más asegurada, y porque tiene miedo de ir al infierno si no trabaja para el Señor, o para aquietar su conciencia, y no porque ama la religión por su propio propósito. bien propio.

4. Pueden ser igualmente concienzudos en el desempeño de sus deberes; el verdadero converso porque ama cumplir con el deber, y el otro porque no se atreve a descuidarlo.
5. Ambos pueden prestar igual consideración a lo que es correcto; el verdadero convertido porque ama lo que es correcto, y el otro porque sabe que no puede ser salvo a menos que haga lo correcto.
6. Pueden estar de acuerdo en sus deseos en muchos aspectos, pero con diferentes motivos.

7. Podrán estar de acuerdo en sus resoluciones, pero con diferentes motivos.
8. También pueden estar de acuerdo en sus diseños. Es posible que ambos se propongan realmente glorificar a Dios. Uno lo elige como un fin, el otro como un medio para promover un fin egoísta.
9. Pueden estar de acuerdo en su afecto hacia muchos objetos: la Biblia, Dios, Cristo, los cristianos; pero con diferentes motivos.
10. Para que ambos se regocijen en las mismas cosas.

11. Ambos pueden llorar y sentirse angustiados por el bajo estado de la Iglesia. 12. Puede que a ambos les guste asistir a reuniones religiosas.
13. Ambos pueden encontrar placer en los deberes del armario.
14. Ambos pueden amar las doctrinas de la gracia.
15. Ambos pueden amar los preceptos de la ley de Dios.
16. Pueden ser igualmente liberales al dar a las sociedades benevolentes.
17. Pueden ser igualmente abnegados en muchas cosas.

18. Ambos pueden estar dispuestos a sufrir el martirio. En todos estos casos, los motivos de una clase están directamente en contra de la otra. La diferencia radica en la elección de distintos fines . Uno elige su propio interés, el otro elige el interés de Dios como su fin principal.

Este es el lugar apropiado para responder una pregunta, que a menudo se hace: “ Si estas dos clases de personas pueden ser parecidas en tantos detalles, ¿cómo vamos a conocer nuestro propio carácter real, o decir a qué clase pertenecemos? Contesto-

1. Si somos verdaderamente benevolentes, aparecerá en nuestras transacciones diarias.
2. Si no está interesado en la religión, los deberes religiosos no serán una tarea para usted.
3. Si el egoísmo es el carácter predominante de su religión, algunas veces tomará una forma y otras veces otra.
4. Si es egoísta, su disfrute de la religión dependerá principalmente de la fuerza de sus esperanzas del cielo y no del ejercicio de sus afectos.

5. Si eres egoísta en tu religión, tus goces serán principalmente de la anticipación. El verdadero santo ya disfruta de la paz de Dios y el cielo ha comenzado en su alma.
6. Otra diferencia es que la persona engañada tiene solo un propósito de obediencia y la otra tiene preferencia de obediencia.
7. El verdadero convertido y la persona engañada también difieren en su fe. El verdadero santo tiene una confianza en el carácter general de Dios, que lo lleva a una sumisión incondicional a Dios.

El otro tiene sólo una fe parcial y sólo una sumisión parcial.
8. Si su religión es egoísta, se regocijará particularmente en la conversión de los pecadores, en lo que respecta a su propio albedrío, pero tendrá muy poca satisfacción en ella, si es a través de la agencia de otros (HEI 327–334). .

V. Respuestas a algunas objeciones formuladas contra esta visión del tema. Objeción

1. ¿No debo tener en cuenta mi propia felicidad? Respuesta . Es correcto considerar su propia felicidad de acuerdo con su valor relativo. Y de nuevo, promoverás tu propia felicidad, precisamente en la proporción en que la dejes fuera de la vista.

Objeción

2. ¿No consideró Cristo el gozo puesto delante de él? ¿Y no miró también Moisés la recompensa? ¿Y no dice la Biblia que amamos a Dios porque Él nos amó primero? Respuesta

(1.) Es cierto que Cristo despreció la vergüenza y soportó la cruz, y tuvo en cuenta el gozo puesto delante de él. No su propia salvación, etc. Respuesta

(2.) Así que Moisés tuvo respeto por la recompensa de la recompensa. ¿Pero era ese su propio consuelo? Lejos de ahi. La recompensa de la recompensa fue la salvación de Israel. ¿Que dijo el? "Si perdonas su pecado", etc. Respuesta

(3.) Donde se dice: “Lo amamos porque Él nos amó primero”, el lenguaje claramente tiene dos interpretaciones; o que su amor por nosotros ha proporcionado el camino para nuestro regreso y la influencia que nos llevó a amarlo, o que lo amamos por el favor que nos ha mostrado a nosotros mismos. Que el último no es el significado es evidente, porque Jesucristo ha reprobado tan expresamente este principio en Su Sermón del Monte: “Si amáis a los que os aman, ¿qué mérito tenéis? ¿No hacen lo mismo los publicanos? Si amamos a Dios, no por su carácter, sino por sus favores hacia nosotros, Jesucristo nos ha escrito reprobados.

Objeción

3. ¿No ofrece la Biblia la felicidad como recompensa de la virtud? Respuesta . La Biblia habla de la felicidad como resultado de la virtud, pero en ninguna parte declara que la virtud consiste en la búsqueda de la propia felicidad, etc.

Objeción

4. Dios apunta a nuestra felicidad, y ¿seremos más benevolentes que Dios? &C. Respuesta . Esta objeción es engañosa, pero inútil y podrida. Dios es benévolo con los demás. Y para ser como Él debemos aspirar a, es decir, deleitarnos en Su felicidad y gloria, de acuerdo con su valor real.

Objeción

5 . ¿No dicen los escritores inspirados: "Arrepiéntete, cree en el Evangelio y serás salvo"? Respuesta . Dicen: El penitente será salvo, pero debe ser arrepentimiento y sumisión desinteresados.

Objeción

6. ¿No ofrece el Evangelio el perdón como motivo de sumisión? Respuesta . Eso depende del sentido en el que use el término motivo .

CONCLUSIÓN.-

1. Vemos, a partir de este tema, por qué los profesores de religión tienen puntos de vista tan diferentes de la naturaleza del Evangelio.
2. Vemos por qué algunas personas están mucho más ansiosas por convertir a los pecadores que por ver a la Iglesia santificada y a Dios glorificado por las buenas obras de su pueblo.— CG Finney: Lectures to Professing Christians ”, págs. 133–145.