Isaías 53:2-12

LA GRAN PROFECÍA MESIÁNICA

Isaías 53:2 . Porque crecerá delante de él, etc.

Entre las profecías de Isaías, la que está contenida en el capítulo que tenemos ante nosotros es eminente e ilustre. Recibida e interpretada según el sentido que le atribuyen los cristianos, implica una prueba contundente de la verdad y la divinidad de nuestra santa religión. Lo hace simplemente como una profecía, independientemente de su carácter dogmático o teológico. Es una predicción de lo que iba a suceder.

No es meramente capaz de convertirse en una predicción con un poco de fantasía o un poco de ingenio, sino que se pronunció como tal; estaba destinado al ser pronunciado para ser recibido como tal. Y fue incuestionablemente en ser —fue escrito y leído— siete siglos antes de los acontecimientos que se supone que lo cumplieron. Se encuentra en un escrito judío, a diferencia de un escrito cristiano, en un escrito admitido, conservado, creído por aquellos que tienen toda la razón para desear que este pasaje sea alterado o borrado.

Después de la aparición de Jesucristo, los cristianos no pudieron introducir un pasaje como este en los escritos de Isaías; los celos de los judíos lo evitarían. No sería introducido por los judíos; eso sería inconsistente con su incredulidad. Para estar aquí, debe haber formado parte original de las Escrituras proféticas. Tal es admitido y admitido por el judío; lo conservó y lo examinó como tal antes de la aparición del "Varón de dolores"; y después de haberlo visto, lo vio "crecer como planta tierna y como raíz de la tierra seca"; después de haberlo mirado y hallado en Él “nada que desear”, “ni forma ni hermosura”, ni verdor ni belleza; después de haber “escondido de él su rostro” y “no tenerle en consideración”, “herido” y “magullado”, “aprisionado” y “oprimido”, “despreciado y rechazado, "Y" herirlo hasta la muerte "; después de esto les fue imposible retroceder.

El libro estaba en manos de ambas partes y el pasaje bajo la custodia de ambas; el judío no podría haberlo borrado, porque la Iglesia habría detectado y denunciado el fraude; el cristiano no lo haría, porque se regocijaba de su existencia e importancia. Allí se encuentra una parte reconocida de un escrito estricta e intencionalmente profética, pronunciada y registrada como profética, cientos de años antes de que ocurriera todo lo que describe de manera tan clara y gráfica.

Ahora bien, lo que debe observarse en relación con estas observaciones es lo siguiente: que los detalles de la profecía son tantos, tan diminutos, tan singulares, antes tan improbables, que nunca podrían haber sido previstos por la sagacidad humana, y seguramente nunca arrojados juntos por cualquier conjetura afortunada pero arriesgada. Todos se cumplieron, y se cumplieron con una fidelidad diminuta y maravillosa en Jesucristo. No se aplican a ninguna otra persona; a Él se aplican y aplican con una precisión que se admitiría como maravillosa y que nunca se pondría en duda, si no implicara la admisión de la verdad de Sus pretensiones.

Que hace esto se ve por el más simple de todos los argumentos: nadie puede prever eventos futuros sino Dios; se produce una predicción clara e indudable, habiéndose cumplido mucho tiempo después en el carácter y la historia de quien reclama una misión divina; por tanto (es imposible dudar) que la misión era Divina; Él debe haberlo enviado, quien previó su venida, y previó, la predijo.

Tal es el valor y el uso de toda profecía cuyo carácter y significado están claramente determinados, y cuya importancia puede demostrarse que se ha cumplido. Pero la profecía que tenemos ante nosotros hace más que esto; no sólo prueba, en relación con Cristo, la verdad de sus pretensiones, sino que prueba cuáles eran al menos algunas de estas pretensiones; no solo demuestra que vino de Dios, sino que también demuestra lo que vino a buscar, lo que vino a lograr para el hombre.

Si se va a permitir que las palabras tengan algún significado, si se pretendía que se entendiera el lenguaje de la Biblia, la profecía es una declaración, positiva, inequívoca, distinta, de que el Mesías iba a ser hecho un sacrificio propiciatorio. Se afirma su inocencia, se declara su justicia, se describe su exquisita agonía, corporal y mental; Se representa a Jehová aplastándolo, "hiriéndolo", "poniéndolo en duelo" y "haciendo de su alma una ofrenda por el pecado"; Él mismo es descrito como un sufrimiento como sustituto, como "soportando los dolores y soportando los dolores" de otros, como "herido por sus transgresiones, magullado por sus iniquidades", por ellos afligidos y heridos y heridos de muerte, y como habiendo “Cargó sobre él la iniquidad de todos ellos.

Se emplea toda variedad de frases, como si intencionadamente hiciera imposible el error y para señalar la importancia del tema en sí.
Se han intentado muchas traducciones del pasaje, pero ninguna logra deshacerse y excluir su idea omnipresente. El judío que rechaza. Cristo, y quien, por tanto, aplica la profecía a su nación como un todo, y no a un individuo, se avergüenza eternamente por su alusión personal; y el cristiano (si es cristiano) que rechaza el sacrificio y la expiación del Redentor, puede alterar y atenuar la fraseología del pasaje, puede cambiarlo, modificarlo y castrarlo, pero la gran verdad no puede ocultarse; se indica su existencia y se siente su presencia, cualquiera que sea el lenguaje en que se transmite, sí, incluso en el que se selecciona cuidadosamente, no para expresarlo, sino para ocultarlo.

La naturaleza de la obra de Cristo, el "fallecimiento que realizó en Jerusalén", la eficacia de sus sufrimientos y la naturaleza de su muerte, "siendo su alma ofrecida por el pecado", esta verdad se confirma tan abundantemente en la amplia e ilustre profecía que tenemos ante nosotros, que resplandece, sin importar cómo se vista, así como la gloria del cuerpo de Cristo, cuando se transfiguró en el monte, resplandeció e iluminó las vestiduras que vestía.

Se levanta a pesar de todos los esfuerzos para reducirlo y someterlo, incluso como el poderoso campeón de. Israel rompió en pedazos las nuevas cuerdas y las ramas verdes con las que se intentó atarlo . — T. Binney: Sermones, Segunda Serie , págs. 6–9.

Que este capítulo contiene una profecía directa de Jesucristo es tan claro, que apenas puedo concebir que se le haga una objeción seria. La principal duda que puede surgir en la mente es que es tan literal y particular que parece más una historia introducida en los textos después de que ocurrieron los eventos, que una profecía entregada setecientos años antes. Pero esta duda se quita instantáneamente, considerando que los judíos, los grandes enemigos de Cristo, fueron las mismas personas a quienes se confió la preservación de esta profecía; que reconozcan que es genuino; ni sugirió jamás una duda sobre su autenticidad.

Entonces, si es genuino, ¿con quién puede relacionarse? Sería una pérdida de tiempo intentar refutar las interpretaciones que han dado los judíos en los últimos años, según las cuales se aplica a Ezequías, a Jeremías, etc. Aquí será suficiente observar que, como en una cerradura, que consta de numerosas salas, esa sola llave es la verdadera que se adapta a todas las salas; así que en la profecía, esa es la única interpretación verdadera de cualquier predicción que se ajuste a cada parte de ella; y cuanto más numerosas y poco comunes son tales partes, más manifiesto es, en el caso de una perfecta coincidencia, que se ha dado la interpretación verdadera.

Digo, el más infrecuente ; porque si se predicen acontecimientos que no pueden aplicarse sino a unas pocas personas, la interpretación es proporcionalmente limitada. Si, por ejemplo, una profecía se relacionara con un rey, esto reduciría el rango de interpretación a aquellos que tienen el oficio real; si a un rey que había muerto de muerte violenta, esto lo reduciría aún más; si esa muerte fue infligida por sus propios súbditos, reduciría aún más considerablemente el número de personas a las que podría aplicarse. Pero en el presente caso hay circunstancias tan peculiares que pueden aplicarse a una sola persona.

La persona de la que se habla aquí iba a ser el siervo de Dios, el brazo del Señor, el tema de la profecía. Sin embargo, cuando vino al mundo, sería despreciado y rechazado por los hombres; no debía ser recibido como el Mesías; iba a ser encarcelado; iba a ser llevado como un cordero al matadero; muchos se asombrarían de él; su rostro iba a estar más estropeado que el de cualquier hombre; sería contado con los transgresores, y por sentencia judicial sería cortado de la tierra de los vivientes; su tumba iba a ser señalada con los impíos, pero su tumba iba a estar con el hombre rico.

Y sus sufrimientos no debían ser de tipo ordinario ni infligidos por una causa común. Él sería herido por nuestras rebeliones y herido por nuestras iniquidades. A Jehová le agradó ponerlo en duelo y hacer de su alma una ofrenda por el pecado, aunque "no había hecho nada malo, ni se halló engaño en su boca". Pero después que Dios hizo de su alma una ofrenda por el pecado, entonces él revivió de nuevo; para prolongar sus días; erigir un reino espiritual; para rociar a muchas naciones; para estar por encima de los reyes, que deben cerrar la boca ante él; ser exaltado y ensalzado, y ser muy exaltado; para ver y estar satisfecho con el efecto de la aflicción de su alma; para justificar a muchos con su conocimiento; e interceder por los transgresores.

Ahora bien, de esos detalles, es evidente que la mayoría de ellos sólo pueden aplicarse a unas pocas personas; algunos, desde su propia naturaleza, a nadie más que a una persona tan divina y extraordinaria como Jesucristo; pero que para Él todos son aplicables en el sentido más simple y literal. Por lo tanto, podemos concluir que si el verdadero significado de cualquier profecía es claro e indiscutible, el de este capítulo lo es cuando se hace referencia a nuestro Señor y Salvador Jesucristo . — Venn.