Isaías 53:3-5

EL SALVADOR DESPRECIADO Y RECHAZADO

Isaías 53:3 . Es despreciado y rechazado por los hombres, etc.

Este es un resumen de la historia de nuestro Señor, tal como lo registran los cuatro evangelistas. Sus primeras horas en la tierra pueden citarse como prueba de su exactitud. No se le podía encontrar ningún lugar ni siquiera en una posada. Su vida fue una vida de pobreza. El desprecio y el insulto lo seguían por todas partes. Su vida se cerró en medio de circunstancias de indecible ignominia. En estos hechos tenemos,
I. Una razón para no tener un gran deseo de popularidad .

Es natural desear la aprobación de nuestros semejantes; pero ningún hombre sabio y bueno hará que este sea el fin de sus acciones. Procurará hacer el bien; si los hombres lo aplauden por hacerlo, bueno; pero si no, no se entristecerá mucho. No murmurará porque está llamado a beber de la copa de la que bebió Cristo. ¿Estará el siervo por encima de su Señor?

II. Un consuelo cuando la fidelidad al deber nos expone a la impopularidad . Ser reprochado y ridiculizado; que se juzguen mal nuestras acciones y que se distorsionen nuestros motivos; ser abandonados por aquellos a quienes consideramos nuestros amigos, ser perseguidos por la enemistad de enemigos a quienes no hemos agraviado, es una amarga prueba. Pero si es nuestro, recordemos que Cristo recorrió el mismo camino del sufrimiento y se compadece de nosotros.

III. Un argumento a favor de la consagración completa al servicio de Cristo . —La vergüenza y el sufrimiento de los que habla el texto, Cristo los soportó por nosotros ( 2 Corintios 5:14 ) .— WH Sullivan, MA: Parish Sermons , págs. 206–222 ).

EL HOMBRE DE LOS DOLORES

Isaías 53:3 . Varón de dolores y familiarizado con el dolor .

El tema de los dolores del Salvador ha demostrado ser más eficaz para consolar a los dolientes que cualquier otro tema en la esfera de la revelación o fuera de ella. Cristo es en todas las actitudes "el consuelo de Israel", pero lo es más como un varón de dolores. Así como la vara de Aarón se tragó todas las demás varas, así los dolores de Jesús hacen desaparecer nuestros dolores.

YO SOY UN." Nunca podremos meditar demasiado en la persona bendita de Cristo como Dios y como hombre. El que aquí se llama hombre era ciertamente "Dios verdadero de Dios verdadero"; "Un hombre" y "un varón de dolores", y al mismo tiempo "Dios sobre todo, bendito por los siglos". Su hombría no fue menos real y sustancial. Se diferenciaba de nuestra propia humanidad en ausencia del pecado, pero no se diferenciaba en ningún otro aspecto.

No era un fantasma, sino un hombre de carne y hueso, como nosotros; un hombre que necesitaba dormir, que necesitaba comida y estaba sujeto a dolores, y un hombre que, al final, Filipenses 2:7 su vida a la muerte ( Filipenses 2:7 ).

Esta participación condescendiente en nuestra naturaleza nos acerca mucho al Señor Jesús en nuestra relación. En la medida en que era hombre, aunque también Dios, era, según la ley hebrea, nuestro goel , nuestro pariente más próximo. Según la ley, si se perdía una herencia, los familiares tenían derecho a rescatarla. Nuestro Señor Jesús ejerció Su derecho legal, y al vernos vendidos a la servidumbre y quitarnos nuestra herencia, se adelantó para redimirnos tanto a nosotros como a todo nuestro estado perdido.

¡Fue una bendición para nosotros que tuviéramos un pariente así! No habría sido compatible con la justicia divina que se nos hubiera aceptado ninguna otra sustitución, excepto la de un hombre. El hombre pecó y el hombre debe reparar el daño causado al honor divino.

Pecador, bien puedes temblar para acercarte a Aquel a quien has ofendido tan gravemente; pero hay un hombre ordenado para mediar entre tú y Dios (HEI 889).
Todo hijo de Dios también debe ser consolado por el hecho de que nuestro Redentor es uno de nuestra propia raza, tentado en todo según nuestra semejanza, para poder socorrer a los que son tentados. La simpatía de Jesús es lo más preciado después de Su sacrificio. [1617]

[1617] Ha sido para mí, en épocas de gran dolor, superlativamente cómodo saber que en cada angustia que atormenta a su pueblo, el Señor Jesús tiene un sentimiento de compañerismo. ¡Cuán completamente quita la amargura del dolor saber que una vez fue sufrido por Él! Se dice que los soldados macedonios hicieron largas marchas forzadas que parecían estar más allá del poder de la resistencia mortal, pero la razón de su incansable energía radicaba en la presencia de Alejandro.

Estaba acostumbrado a caminar con ellos y soportar el mismo cansancio. Si el propio rey hubiera sido llevado como un monarca persa en un palanquín, en medio de un estado relajado y lujoso, los soldados pronto se habrían cansado; pero, cuando miraban al rey de los hombres en persona, hambrientos cuando tenían hambre, sed cuando tenían sed, a menudo dejaban a un lado el vaso de agua que se le ofrecía y se lo pasaban a un compañero soldado que parecía más débil que él. No sueñe con quejarse.

Todos los macedonios sintieron que podrían soportar cualquier fatiga si Alejandro pudiera. Este día, ciertamente, podemos soportar la pobreza, la calumnia, el desprecio o el dolor corporal, o la muerte misma, porque Jesucristo nuestro Señor lo ha llevado. Spurgeon.

II. "UN HOMBRE DE DOLORES". La expresión tiene la intención de ser muy enfática, no es “un hombre triste”, sino “un hombre de dolores”, como si estuviera hecho de dolores, y estos fueran elementos constitutivos de Su ser. Algunos son hombres de placer, otros hombres ricos, pero Él era "un varón de dolores".
Nuestro Señor es llamado "varón de dolores",

(1.) Por peculiaridad , porque esta era Su señal peculiar y marca especial. Bien podríamos llamarlo "un hombre de santidad"; porque no había falta en él, ni en hombre de trabajos, porque hacía los negocios de su Padre con seriedad; o "un hombre de elocuencia", porque nunca hombre habló como este hombre. Sin embargo, si hubiéramos contemplado a Cristo y nos hubieran preguntado después cuál era la peculiaridad más sorprendente de Él, habríamos dicho Sus dolores.

Las diversas partes de Su carácter eran tan singularmente armoniosas que no predominaba ninguna cualidad, de modo que se convirtiera en una característica principal. Pero había una peculiaridad, y radicaba en el hecho de que "Su rostro estaba tan desfigurado que el de cualquier hombre, y Su forma más que la de los hijos de los hombres", debido a los excesivos dolores que continuamente pasaban por Su espíritu. Las lágrimas eran su insignia y la cruz su escudo.

Era el guerrero de la armadura negra, y no como ahora el jinete del caballo blanco. Era el señor del dolor, el príncipe del dolor, el emperador de la angustia, un "varón de dolores y familiarizado con el dolor".

2. A modo de eminencia . No solo estaba afligido, sino que era preeminente entre los afligidos. Todos los hombres tienen una carga que soportar, pero la Suya fue la más pesada de todas. Los que sufren comunes deben ceder su lugar, porque nadie puede compararse con Él en la aflicción. Aquel que era el Hijo más obediente sufría más bajo la vara cuando fue herido y afligido por Dios; ningún otro de los heridos ha sudado grandes gotas de sangre, o con la misma amargura de angustia gritó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?"

Las razones de este dolor superior se pueden encontrar en el hecho de que con Su dolor no hubo mezcla de pecado. El pecado merece pena, pero también suaviza el borde de la pena al hacer que el alma sea indiferente y poco comprensiva. No comenzamos con el pecado como lo hizo Jesús, no temblamos ante la condenación del pecador como lo haría Jesús. La suya era una naturaleza perfecta que, debido a que no conoció el pecado, no estaba en su elemento en medio del dolor, sino que era como un pájaro terrestre arrojado al mar por el vendaval.

Para el ladrón, la cárcel es su hogar, y la comida de la prisión es la carne a la que está acostumbrado, pero para un hombre inocente, una prisión es una miseria, y todo en ella es extraño y extraño. La naturaleza pura de nuestro Señor era particularmente sensible a cualquier contacto con el pecado; nosotros, ¡ay! por la Caída, he perdido gran parte de ese sentimiento. Nuestras manos se ponen calientes de trabajo y nuestro corazón de pecado; pero nuestro Señor era, por así decirlo, como un hombre cuya carne era toda una herida temblorosa; Era delicadamente sensible a cada toque de pecado.

Pasamos por espinas y zarzas del pecado porque estamos revestidos de indiferencia, pero imaginamos a un hombre desnudo, obligado a atravesar un bosque de zarzas, y así fue el Salvador en cuanto a Su sensibilidad moral. Él podía ver el pecado donde nosotros no podemos verlo, y sentir su atrocidad como no podemos sentirlo: por lo tanto, había más para entristecerlo, y Él era más capaz de entristecerse.
Junto a Su dolorosa sensibilidad por la maldad del pecado, estaba Su tierna ternura hacia los dolores de los demás.

Todos los dolores de los hombres fueron sus dolores. Su corazón era tan grande que era inevitable que se convirtiera en "un varón de dolores".
Además de esto, nuestro Salvador tenía una relación peculiar con el pecado. El pecado fue puesto sobre él, y él mismo fue contado con los transgresores; y por eso fue llamado a soportar los terribles golpes de la justicia divina, y sufrió agonías desconocidas e inconmensurables. “Agradó al Padre herirle, le ha hecho sufrir”. he aquí el hombre, y fíjate cuán vano sería buscar su dolor igual.

3. Indicar la constancia de sus aflicciones. Nacido en un establo, el dolor lo recibió, y solo en la cruz, en su último aliento, el dolor se separó de él. Sus discípulos podrían abandonarlo, pero sus dolores no lo dejarían. A menudo estaba solo sin un hombre, pero nunca solo sin dolor.

4. Por la variedad de Sus aflicciones; Él era un hombre no solo de dolor , sino de " dolores ". Él conocía todos los sufrimientos del cuerpo y del alma. La aflicción vació su aljaba sobre Él, haciendo de Su corazón el objetivo de todos los males concebibles.

(1.) Nuestro Señor fue un varón de dolores en cuanto a su pobreza . Oh, tú que estás necesitado, tu necesidad no es tan abyecta como la Suya: Él no tenía dónde recostar Su cabeza, pero tú tienes al menos un humilde techo para protegerte.

(2.) Nuestro Salvador conoció los desgarros del corazón del duelo . Jesús lloró junto a la tumba de Lázaro.

(3.) Quizás los más amargos de Sus dolores fueron aquellos que estaban relacionados con Su obra de gracia . Vino como el Mesías enviado por Dios, en una embajada de amor, y los hombres rechazaron Sus afirmaciones. No hubo nombre de desprecio que no derramaran sobre él; es más, no fue simplemente desprecio, sino que procedieron a la falsedad, la calumnia y la blasfemia. No dijo una palabra, pero la arrancarían; no una doctrina, sino lo que la tergiversarían: Él no podía hablar sino lo que encontrarían en Sus palabras en alguna ocasión contra Él. ¿Hubo alguna vez un hombre tan lleno de buena voluntad hacia los demás, que recibió un trato tan vergonzoso de aquellos a quienes deseaba servir?

(4.) La suya fue una vida solitaria ; incluso cuando estaba con sus seguidores, estaba solo. [1620]

(5.) En los últimos dolores culminantes de su vida, le sobrevinieron las penas impuestas por Dios, el castigo de nuestra paz, que fue sobre él. Los azotes más agudos y los dolores más severos estaban todos dentro; mientras la mano de Dios le hería, y la vara de hierro de la justicia le quebraba, por así decirlo, sobre la rueda.

[1620] Aunque simpatizaran con él en la medida de sus posibilidades, no podrían sufrir dolores como los suyos. Un padre en una casa con muchos niños pequeños a su alrededor, no puede contar sus penas a sus bebés; si lo hiciera, no lo comprenderían. ¿Qué saben ellos de sus ansiosas transacciones comerciales o de sus aplastantes pérdidas? Pobres cositas, su padre no desea que puedan simpatizar con él; los mira con desprecio y se regocija de que sus juguetes los reconforten y de que su pequeño parloteo no sea interrumpido por sus grandes dolores.

El Salvador, por la misma dignidad de Su naturaleza, debe sufrir solo. La ladera de la montaña, con Cristo sobre ella, me parece un símbolo sugerente de su vida terrenal. Su gran alma vivía en vastas soledades, sublimes y terribles, y allí, en medio de una medianoche de angustia, su espíritu comulgó con el Padre, sin que nadie pudiera acompañarlo a las oscuras cañadas y lóbregos barrancos de su experiencia única.

De toda la guerra de su vida, Él podría haber dicho en algunos sentidos, "del pueblo no había nadie conmigo"; y al final se hizo literalmente cierto, porque todos lo abandonaron, uno lo negó y otro lo traicionó, de modo que Él pisó el lagar solo . Spurgeon.

III. "CONOCIDO CON DOLOR".

1. Con dolor tuvo un conocido íntimo . Él no sabía simplemente lo que era en los demás, sino que se acordó de Sí mismo. Hemos leído acerca del dolor, simpatizamos con el dolor, a veces sentimos dolor: pero el Señor lo sintió más intensamente que otros hombres en lo más íntimo de su alma; Él, más allá de todos nosotros, estaba familiarizado con esta tradición de letras negras.

2. Fue un conocido continuo . De hecho, fue un conocimiento cada vez mayor del dolor, porque cada paso lo llevó a profundizar más en las sombrías sombras del dolor. Así como hay un progreso en la enseñanza de Cristo y en la vida de Cristo, también hay un progreso en los dolores de Cristo. La tempestad descendió más y más oscura y más oscura. Su sol salió en una nube, pero se puso en horrores congregados de noche acumulada, hasta que, en un momento, las nubes se partieron de repente y, como una voz fuerte proclamó: "¡Consumado es!" amaneció gloriosa donde todos esperaban una noche eterna.

3. Este conocimiento de Cristo con el dolor fue un conocimiento voluntario por nuestro bien. Nunca debió haber conocido un dolor en absoluto, y en cualquier momento podría haber dicho al dolor: Adiós. Pero Él permaneció hasta el final, por amor a nosotros, conocido de dolor.

Qué voy a decir para concluir, sino solo esto: admiremos el amor superlativo de Jesús. ¡Oh amor, qué has hecho! Eres omnipotente en el sufrimiento. Pocos de nosotros podemos soportar el dolor, quizás menos aún podemos soportar la tergiversación, la calumnia y la ingratitud. Estos son avispones horribles que pican como fuego: los hombres han sido conducidos a la locura por crueles escándalos que se han destilado de lenguas venenosas. Cristo, a lo largo de su vida, soportó estos y otros sufrimientos. Amémoslo a Él, mientras pensamos en cuánto Él debe habernos amado.— CH Spurgeon: Metropolitan Tabernacle Pulpit , No. 1099.

"¡Observen al hombre!" Hay una fascinación en Sus simpatías humanas, lágrimas, palabras, que es irresistible. Mientras nos afanamos en nuestro camino en medio de la tristeza y la angustia, recordamos Quién es el que tiene poder para socorrer a los tentados ( Hebreos 4:15 ). El Redentor fue enfáticamente "un varón de dolores". En la narrativa del Evangelio esto está más implícito que expresado, aunque no faltan pasajes en los que se declara definitivamente ( Marco 3:5 ; Juan 11:35 ; Mateo 26:37 ).

Hay varias causas de dolor: -
I. AISLAMIENTO DEL ESPÍRITU. — No es una mera presunción en la que el poeta nos dice que

"Ni siquiera el corazón más tierno, y luego el nuestro,
Conoce la mitad de las razones por las que sonreímos o suspiramos".

Más sabio de lo que había dicho: "El corazón conoce su propia amargura", etc. Esta soledad de espíritu fue la herencia de Cristo.

1. No había ningún espíritu en la tierra que pudiera reclamar un parentesco perfecto con Su espíritu . Ninguna simpatía —en el verdadero uso de la palabra— podría haber entre Él y las almas pecadoras. El mejor y el más santo no podía ver la vida desde Su punto de vista, ni penetrar en Sus sentimientos, ni compartir Sus aspiraciones.

2. Era el amor personificado; eran egoístas . Los afectos de su corazón brotaban perpetuamente como una fuente inagotable; estaban envueltos en sí mismos y no conocían un placer más elevado que la autogratificación, ningún principio más elevado que el amor a sí mismos.

3. Su corazón anhelaba la compañía y no la encontró . Llamó a sus compañeros, pero no entendieron su idioma. Por eso estaba solo ( Isaías 63:3 ).

II. LA CONTEMPLACIÓN DEL DOLOR EN OTROS. Este fue preeminentemente el caso de Jesucristo. Cuando le fue traída la noticia de la muerte del Bautista, se fue al desierto, pero al clamor de la necesidad humana, pronto volvió a salir; y tan pronto como vio a la multitud, se compadeció de ellos y sanó a sus enfermos. Mientras viajaba de un lugar a otro, siempre había apelaciones a Sus sentimientos más tiernos.

Pocas veces fue llamado a la casa de la alegría; pero con frecuencia se le pidió que fuera a la casa del duelo. Lo encontramos una vez en una fiesta de bodas; una vez en la mesa de Simón; dos veces “comiendo con publicanos y pecadores” y compartiendo las modestas hospitalidades de Betania; pero los corazones afligidos siempre buscaban Su consuelo y Su ayuda.
III. DUELO. El mundo nunca ha escuchado una historia más conmovedora que la de Betania. Por sí mismo no derramó lágrimas, y reprendió suavemente a los que lloraban por él, pero; la visión de la miseria en los demás hizo que se le llenaran de lágrimas los ojos.

IV. DECEPCIÓN. De esto Jesús probó en plenitud. "Se fue por ahí haciendo el bien"; seguramente de toda la semilla que sembró, ¡tenía derecho a esperar una cosecha abundante! Sin embargo, la semilla cayó en su mayor parte en suelo improductivo ( Mateo 13:1 ). Los nueve leprosos que regresaron para no dar gracias por su purificación eran típicos de multitudes que egoístamente recibieron todo y no dieron nada a cambio ( Salmo 106:13 ).

Miles lo siguieron, porque "comieron de los panes y se saciaron"; Los que se apegaron a Él fueron pocos, mientras que incluso éstos lo dejaron al final. ¿No hubo algo de decepción en la compasión que lo movió a decir: "Oh Jerusalén", etc.? ( Mateo 23:37 .) ¿No dijo Isaías verdaderamente que era “varón de dolores”? Las lágrimas eran su alimento día y noche, y podía decir: "La afrenta ha quebrantado mi corazón", etc. ( Salmo 69:20 ) .— Frederick Wagstaff: Study and Pulpit , New Series (1876), págs. 237-239.

I. Los sufrimientos de nuestro Señor Jesucristo . Un santuario al que debemos entrar con reverencia, etc.

1. Las suyas eran principalmente agonías del alma.
2. La magnitud y la intensidad de los sufrimientos de cualquier alma son proporcionales a la grandeza del alma. Cuanto mayor es el alma, mayor es su capacidad de sufrimiento.
3. Cómo reaccionaron entre sí las agonías de su alma y su cuerpo. La agonía de Su alma, actuando sobre el cuerpo, produjo una postración total. Su sufrimiento físico reaccionó nuevamente sobre Su alma.
4. También debemos tener en cuenta su carácter propiciatorio.

II. La relación de sus sufrimientos con aquellos de quienes aquí se dice que lo desprecian y rechazan .

1. El objeto por el que vino fue para salvarlos.
2. Despreciarlo y rechazarlo es una pobre recompensa por todo Su amor.
3. Bien podríamos avergonzarnos de que el Señor de la vida y la gloria reciba tal trato en nuestro mundo. Todavía es despreciado y rechazado. El que desprecia a Cristo, agravia su propia alma, la priva de su suprema y única felicidad verdadera y duradera. No puedes prescindir de Cristo. LH Byrnes, BA: The Christian World , 8 de junio de 1866.

Cuán patética es la designación que aquí se aplica al Mesías, y cuán verdaderamente se verificó en Jesús: "¡Varón de dolores!"
I. El hecho de que el Señor Jesús fue, en Su humillación, Varón de dolores . Hay mentes que resienten esta descripción, que consideran increíble que se aplique a un Ser Divino, o consideran que tal imagen está estropeada por un sentimiento malsano. De hecho, la impresión verdadera y completa de la imagen solo puede ser recibida por aquellos que reconocen tanto la Deidad como la Humanidad de Cristo. Reconocemos varios elementos en este dolor.

1. Hubo dolor personal cuando lloró lágrimas de dolor, cuando se le escaparon gemidos de decepción.

2. El dolor de la simpatía y la compasión , cuando lloró por sus amigos, por su nación, por los desobedientes y rebeldes, por la raza humana asolada por el pecado.

3. El de Cristo fue un dolor progresivo . Se acumuló densa como una nube sobre Su cabeza a medida que avanzaba Su ministerio. Culminó con el cierre de la vida en Getsemaní y en el Calvario.

II. Cómo sucedió que el Señor Jesús fue un Varón de Dolores .

1. Fue a través de Su contacto con el pecado y con los pecadores, a una naturaleza como la Suya, cuán especialmente dolorosa y angustiosa.

2. También fue a través de Su carga consciente del pecado; los pecados de todo el mundo le han sido cargados y asumidos por él.

3. Sufrió su conflicto con el pecado, soportó la contradicción de los pecadores. Su naturaleza sensible sufrió heridas y cicatrices en esta terrible batalla.

III. Con qué intención se dignó el Señor Jesús a convertirse en Varón de Dolores .

1. Que sea el hombre representante , la Cabeza de una humanidad afligida.

2. Para que sea el Salvador, perfecto a través de los sufrimientos, como el Capitán de nuestra salvación.

3. Que pudiera ser un Sumo Sacerdote compasivo , tocado por el sentimiento de nuestras debilidades. Sus penas fueron para evitar nuestras aflicciones y procurar nuestra dicha. The Homiletical Library , vol. ii. pag. 78.

I. El lenguaje de nuestro texto no describe el caso de alguien que se encontró solo con la cantidad ordinaria o promedio de las pruebas que pertenecen a la vida humana. En él se implica una preeminencia en el dolor, una experiencia de dolor peculiarmente profunda.
II. De todos los muchos dolores del Divino Redentor en Su vida humana, no hubo ninguno que Él mismo necesitara o mereciera soportar.
III. Todos los sufrimientos del Señor Jesús, tan dolorosos, completamente innecesarios e inmerecidos por su propia cuenta, fueron soportados con firmeza inquebrantable [1623].

[1623] Fue hasta el último momento de su vida un sufrimiento voluntario. Estaba conmovido, profundamente conmovido por el dolor; y lloró; lloró a menudo, es probable. Las lágrimas son los inocentes y muchas veces el dulce alivio de los afligidos. También temía el sufrimiento, como los demás, cuando veía que se acercaba, y sentía el deseo instintivo de ser salvado de sus amargas angustias; pero, a pesar de esto, Su fortaleza fue firme e inflexible; de modo que afrontaba la hora de la angustia, en todo momento, con noble constancia de alma.

Cuando la naturaleza humana, casi abrumada por el peso de la angustia, impulsó la petición: "Padre, si es posible, pase de mí esta copa", la fuerza inquebrantable del propósito moral, la energía perdurable de la perfecta devoción a uno mismo, de inmediato dictó la adición: "Padre, hágase tu voluntad". … Incluso Su última exclamación de duelo bajo los escondites del rostro del Padre, en la última escena conmovedora en el Calvario, no es una excepción a la verdad de estos comentarios; porque eso fue sólo un testimonio para el mundo de la extrema angustia que su Redentor consintió en soportar, y no en absoluto la expresión de una resolución vacilante o fallida.— Ray Palmer.

IV. En todas las aflicciones y dolores que sufrió el bendito Salvador, Su mente estaba principalmente ocupada con los buenos resultados en los que debían Hebreos 12:2 Sus sufrimientos ( Hebreos 12:2 ).

LECCIONES PRÁCTICAS.

1. Si incluso el Hijo de Dios, cuando estuvo en la tierra, fue un hombre de dolor y familiarizado con el dolor, ciertamente no deberíamos pensar que es extraño que se nos señalen días de prueba.
2. Si nuestro bendito Señor sintió profundamente lo que sufrió, e incluso se conmovió hasta las lágrimas, no debemos reprocharnos a nosotros mismos porque sentimos profundamente nuestras pruebas y no podemos sino llorar en la plenitud de nuestro dolor (PD 3287).
3. Si Cristo fue un sufridor voluntario, eligiendo deliberadamente sufrir por el bien de los demás, seguramente deberíamos consentir en sufrir para nuestro propio beneficio (H.

EI 158; PD 3239, 3246).
4. Si nuestro bendito Señor tuvo menos en cuenta lo que sufrió que los buenos resultados que vendrían después, sería prudente al menos que hiciéramos lo mismo (HEI 2204–2221, 3678–3704). — Bay Palmer, DD : El Predicador Nacional , vol. xxxviii. págs. 25–34.)

EL SALVADOR SUFRIMIENTO

Isaías 53:3 . Es despreciado y rechazado por los hombres. &C.

Se esperaba un libertador. "El deseo de todas las naciones". ¿Qué tipo de personaje era él? Fue una decepción y fue tratado como tal. Porque Él fue un Salvador sufriente. Sin embargo, esta es Su gloria.
I. UN SALVADOR SUFRIMIENTO EN PROFECÍA.

El texto predice esto. Imagínese el tipo de carrera que se indica en el texto. Los hombres admiran la grandeza, desprecian la pobreza y el sufrimiento. Pero era "varón de dolores"; y es muy posible que llevara en su rostro las marcas del sufrimiento interior. La profecía requería que Él sufriera: este capítulo y muchos otros pasajes. De hecho, hay dos clases de profecías: una lo representa como un sufriente y la otra como un Rey reinante.

Si no hubiera sufrido, la prueba de Su mesianismo habría sido fatalmente defectuosa ( Lucas 18:31 ; Lucas 24:26 ; Lucas 24:44 ; Hechos 3:18 ).

II. UN SUFRIMIENTO SALVADOR EN LA HISTORIA.
“He aquí el hombre”, dijo Pilato. ¿No fue rechazado, despreciado, “varón de dolores”? Las bellas naturalezas sienten una posición como aquella en la que Él fue colocado, las groseras no. Y había causas de dolor más profundas de las que el hombre podía imaginar. La perspectiva que tenía ante él era bastante triste. Él había dicho: “Ahora está turbada mi alma, ¿y qué diré? Padre, sálvame de esta hora.

"Mi alma está muy triste, hasta la muerte". Había agonizado en el jardín. Tenía sudor, por así decirlo, grandes gotas de sangre. Había pedido a gritos que pasara la copa. Había sentido la amargura de la traición. Había sido juzgado por la corte judía. Había sido coronado y azotado por los soldados romanos. Antes de que hubieran pasado muchas horas, sintió la vergüenza, el dolor, la fiebre de la crucifixión. Fue abandonado por Dios. Su corazón se rompió. Sus sufrimientos terminaron solo con Su vida.
Tales fueron los hechos de la historia. Tales eran los requisitos de la profecía. Por lo tanto-

1. Se cumplió la Escritura.
2. Su mesianismo fue probado.
3. La satisfacción fue hecha por el pecado. El arrepentimiento en sí mismo no es satisfacción por el pecado pasado (HE

1. 4225–4228). Tampoco lo es la reforma. Tampoco hay ninguna fuerza dentro de la naturaleza depravada del hombre que impulse al arrepentimiento. Por lo tanto, la expiación es necesaria por otro: Él mismo apto como ser Divino, humano, sin pecado ( Isaías 53:4 ).

Tal es el Salvador. Así sufrió. Midiendo el amor por el trabajo que está dispuesto a sufrir, el sufrimiento que está dispuesto a soportar, los sacrificios que está dispuesto a hacer, ¿arde el amor de Cristo en nuestros corazones con la intensidad que podría esperarse de nuestras obligaciones para con Él?
¿De verdad lo hemos recibido todos? ¿No lo desprecian y rechazan algunos, como los judíos? Reflexione sobre esto.

1. Su ingratitud .

2. Su presunción . En efecto, dice que Dios ha hecho algo innecesario al dar a su Hijo: porque el fin podría haberse obtenido sin él. O que la aceptación personal de Cristo, aunque requerida en el Evangelio, es un requisito innecesario: porque la salvación se dará sin ella.

3. Su rebeldía . Es amor decidido al pecado y resistencia a Dios.— J. Rawlinson.

Los sufrimientos de Cristo deben ser siempre el tema principal del pensamiento del creyente, porque ningún otro puede compararse con éste ni en la intensidad, la universalidad o la duración de sus intereses. Los extraños pueden pensar que la Cruz es repulsiva, porque para los griegos es una locura; pero para los creyentes es una revelación del poder y la bondad de Dios. “Predicamos a Cristo crucificado”, dice San Pablo, y desde su día hasta nuestro propio “Cristo crucificado” es el único fundamento de esperanza, la única roca de la fe y el único baluarte contra la muerte.

No es de extrañar, entonces, que el entusiasmo absorbente del cristianismo haya sido capaz de romper en pedazos poderosos imperios y de someter a sí mismo la más feroz de las pasiones humanas. Tampoco es un tema de interés meramente local. Se podría comparar a Moisés con uno de esos jefes del desierto cuyo nombre no se escucha en las tierras civilizadas, pero Cristo más bien se parece a esos majestuosos conquistadores que han aspirado a un reino universal y duradero.

No Jerusalén, ni Roma, sino todas las razas de la humanidad, son rescatadas por Su muerte. La Iglesia no se cansará nunca de este tema, porque, mientras haya un dolor que curar, una tentación que vencer o un pecado que perdonar, mientras el hombre siga siendo hombre, siempre habrá necesidad de Jesús y la resurrección. Ningún avance de conocimiento o civilización puede compensar la falta de un Salvador. Ahora, ese mismo Salvador en quien confiamos fue también la esperanza de los antiguos profetas.

Miramos hacia atrás en un hecho consumado, y ellos esperaban una promesa gloriosa.
I. LOS SUFRIMIENTOS DE LA VIDA DEL SEÑOR. Los dolores de la vida de nuestro Salvador están, en algunos aspectos, más completamente por encima de nuestra simpatía que los de Su muerte; porque, si bien podemos comprender el dolor del clavo o la espina, no podemos darnos cuenta tan fácilmente de Sus penas mentales o morales. Sin embargo, estos últimos no deben pasarse por alto. Había,

1. La soledad de nuestro Señor . La soledad es el castigo inevitable de la grandeza. La soledad de nuestro Señor puede parecer poco importante si miramos solo a Su divinidad, pero Él era tan perfectamente hombre como verdaderamente Dios. Por lo tanto, todo lo que es doloroso para el hombre sin pecado, fue igualmente doloroso para Cristo. Ahora no se necesita ninguna prueba de que el hombre odie estar solo. ¡Qué solitaria fue Su vida! Algunos amigos se reunieron a su alrededor por un tiempo, pero lo abandonaron en su mayor necesidad.

Cargado con la redención del mundo, era demasiado grande y elevado para la simpatía humana. La fuente de toda bondad y el Creador de todas las familias, sin embargo, de Él estamos obligados a decir: "Él solo ha pisado el lagar". (Consulte la p. 478.)

2. Su abnegación ininterrumpida . Sin duda, un acto de abnegación realizado siempre produce satisfacción. La propia naturaleza de la abnegación requiere que predominen los sentimientos dolorosos, de lo contrario el acto sería autocomplacencia. Entonces, ¿qué vida se puede comparar con la vida de Cristo? Todo lo agradable lo alejó de Él, y lo doloroso lo tomó como suyo. Cristo vivió en el dolor porque el dolor fue Su propia elección libre.

Sin embargo, podemos recordar con alegría al Salvador sufriente. Un Redentor que viviera con pompa y honor, entre los palacios del estado y los triunfos de las naciones, sería demasiado grandioso para los hombres comunes; pero cuando lo vemos caminando con cansancio y dolor, o lamentándose amargamente en la tumba de un amigo, o abandonado por los doce elegidos, entonces recordamos que Él era “hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne”.

3. La pureza y la compasión de nuestro Señor . Puede que al principio no sea obvio que la pureza de la naturaleza de nuestro Señor deba producir dolor; y, sin embargo, cuando consideramos que se entregó a la batalla contra la impureza, podemos concebir cómo rehuiría el contacto con ella. Compare la espléndida pureza de ese palacio que Él abandonó, con esa repugnante y repugnante mazmorra de contaminación en la que Él entró, la santidad de Dios con nuestra corrupción, y luego juzgue si fue una pequeña cosa para Cristo vivir entre los hombres.

El pecado sólo molesta a los puros, pero el dolor atrae a todos. Tal emoción siempre llenó el pecho de nuestro Salvador. Vio a todos los hombres, de todas las razas y edades, envueltos en una ruina común, etc. Por fin, la carga de la compasión se volvió demasiado pesada incluso para Él, y anhelaba el alivio de la vergüenza y la agonía de la cruz ( Lucas 12:50 ).

4. La ingratitud y oposición de los judíos . Aunque ninguna comparación puede ilustrar completamente este tema, supongamos que, cuando el ejército de Satanás fue arrojado del cielo, un espíritu bendito compadeció la terrible ruina; supongamos que, desde la luz sagrada de arriba, viaja a la oscuridad culpable de abajo, y allí, por su propio dolor agudo, expía el pecado de los perdidos; sin embargo, supongamos también que, mientras este fuerte espíritu enciende la esperanza incluso en el infierno, todos los espíritus de los perdidos deberían estar de acuerdo en maldecir y atormentar a su benefactor.

“Imposible”, gritas; "¡Imposible incluso en el infierno!" ¡Pobre de mí! era posible en la tierra. Cuente los milagros de la misericordia y luego considere cuán pronto la indiferencia se convirtió en ingratitud y la ingratitud maduró en oposición. Podemos sonrojarnos por nuestra humanidad. Los que ayer comieron el pan sagrado, hoy claman: "¡Crucifícalo!" &C.

II. LOS SUFRIMIENTOS DE LA MUERTE DE NUESTRO SEÑOR. Puede que no nos acerquemos demasiado a esa misteriosa escena de dolor. Es más un tema para el pensamiento que para el habla.

1. La muerte de nuestro Señor fue amarga y dolorosa . "Me traspasaron", dice el profeta, "mis manos y mis pies"; e, agrega Isaías, "Él fue herido y afligido por Dios". Durante seis horas estuvo colgado de la cruz. Sin embargo, sin duda, sus sufrimientos más dolorosos fueron mentales, porque cargó con todos los pecados del mundo. De alguna manera misteriosa, la deuda que nunca podríamos pagar en toda la eternidad, la pagó en un momento.

Sin embargo, ¿seguramente fue apoyado por el consuelo divino? ¡Ay, no! El que está en mi lugar está por debajo de la justicia ofendida; y de ahí, quizás, ese extraño y misterioso grito: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Sin embargo, como estos sufrimientos fueron extremos, el resultado de ellos fue excelente. Por ellos compró la redención eterna para el hombre; e igualmente por ellos nos inspira con un santo horror del pecado.

2. La muerte de nuestro Señor aparentemente fue la de un criminal . Fue contado con los transgresores. “Lo estimamos herido judicialmente”, dice Isaías, y agrega el evangelista, “fue crucificado entre dos ladrones”. El miserable más vil que muere hoy, en medio de los horrores de una ejecución pública, recibe un trato más bondadoso, recibe más simpatía y menos desprecio que el Señor de la gloria. Considere, entonces, la inocencia de Su carácter y la aparente culpa de Su muerte. ¡Qué gran contraste!

3. Así murió nuestro Señor en medio de la ignominia y el desprecio . Los romanos consideraban que la crucifixión era una condena demasiado baja para cualquiera que no fuera el esclavo más vil, etc.

No es necesario agregar que estos dolores fueron la revelación del amor eterno. “En esto hay amor”, aquí y en ningún otro lugar es tan conmovedor, tan inequívocamente probado, “No que amáramos a Dios, sino que Dios nos amó y envió a Su Hijo para ser la propiciación por nuestros pecados.” - Bamford Burrows: El Registrador metodista , 29 de marzo de 1877.

SIMPATÍA CON EL SUFRIMIENTO
( Sermón dominical de un hospital ) .

Isaías 53:4 . " Ciertamente Él llevó nuestros dolores y cargó con nuestros dolores ".

Esta Escritura se cita en 1 Pedro 2:24 , como expresión del sufrimiento sustitutivo del Salvador en la cruz. Se cita en Mateo 8:17 , cumplida por los milagros sanadores del Salvador. Por tanto, a primera vista presenta una dificultad considerable, que, sin embargo, desaparece cuando se recuerdan tres cosas.

Primero, que el alcance de este capítulo es exhibir al Salvador sufriente. En segundo lugar, que lo que estaba en la mente de Mateo era la intensa simpatía del Salvador, que asimilaba las tristezas y sufrimientos de nuestra naturaleza caída. En tercer lugar, que algunas Escrituras pueden cumplirse muchas veces. Un pasaje puede tener un significado principal, pero ese significado puede contener otros dentro de sí mismo, como un tubo puede contener varios tubos, o como una rosa puede contener muchas hojas superpuestas entre sí. Por tanto, en toda la obra de Jesús hay un doble cumplimiento de esta importante profecía.

I. Aquello que consistió en su muerte expiatoria por el pecado.

En este sentido, tomó las dolencias y enfermedades de nuestras almas. En la fraseología del Antiguo Testamento, la carga del pecado es equivalente a las consecuencias de su culpa. El Señor Jesucristo fue el gran portador de pecados. Él tomó sobre Él nuestra naturaleza, no solo para representar adecuadamente a la humanidad y ser un ejemplo, sino especialmente para cargar con el pecado del hombre en Su muerte en la cruz ( 1 Pedro 2:24 ; 2 Corintios 5:21 ).

Cuando busca una razón por la cual el Hijo de Dios se hizo hombre y fue crucificado, no puede encontrarla en ninguna infracción de la ley por Él, ni en la circunstancia de que provocó a las autoridades y cayó bajo su poder. Sólo se puede encontrar en el hecho de que su muerte fue la satisfacción expiatoria del pecado, sobre cuya base sus consecuencias penales pueden ser eliminadas del pecador; y en el hecho adicional de que es la condena más completa del pecado y el motivo más poderoso para abandonarlo.

Miles de personas han creído esto y han encontrado paz en sus conciencias; y no solo así, descubren que la fe en Él crucifica el pecado y les inspira el ardiente deseo de liberarse de su poder. De modo que nuestro texto contiene las tres ideas esenciales para la obra del Salvador: a saber,

1. Sufrimiento.
2. Sustitución.
3. Salvación.

Pero este no es el único cumplimiento de esta profecía. Hay
II. AQUELLO QUE CONSISTÍA EN SU SENTIMIENTO Y AYUDA EN LOS SUFRIMIENTOS CORPORALES DE LOS HOMBRES.
Debemos tener en cuenta la estrecha conexión entre el cuerpo y el alma. El pecado ha afectado a ambos. Mientras que el asiento del pecado es el alma, el cuerpo, como su instrumento, participa en el pecado. Sufre como consecuencia del pecado. En las Escrituras, toda enfermedad corporal, sufrimiento, muerte en el hombre, se remonta al pecado.

Moisés eligió la enfermedad de la lepra como representación de esta verdad. La exclusión del leproso de la congregación y las ceremonias relacionadas con su readmisión marcaron y mantuvieron en la memoria esta gran verdad.
Por lo tanto, era apropiado que Aquel que vino a destruir la muerte y el pecado tomara en su vista y en su corazón, no solo los aspectos espirituales, sino también los físicos del caso que había emprendido.

La redención completa del hombre será la redención del cuerpo en la resurrección. El estado final del glorificado es uno en el que no habrá más dolor, ni enfermedad, ni dolor, ni muerte. Entonces, ¿cómo podría el que vino a lograr esa redención ser indiferente a los sufrimientos en los que vio una parte de la miseria que vino a eliminar?
Desde este punto de vista, ¡qué espléndida carrera fue Su vida en la tierra! Ha habido filántropos, como Howard, Wilberforce y Clarkson, que han tenido compasión del prisionero y el esclavo.

Pero, ¿quién se ha entregado a sí mismo con tal plenitud de consagración y tal olvido de sí mismo? ¿Quién, en tan poco tiempo, logró tanto, dejó tal huella detrás de Él en los agradecidos recuerdos de aquellos a quienes Él había aliviado y curado, y cuyas oscuras vidas Él había iluminado con Su toque sanador? No podía ver el sufrimiento sin compasión, y no podía sentir compasión sin extender Su mano para ayudar.

En esas obras de beneficencia, proporcionó un indicio previo del espíritu que caracterizaría su religión. Hemos escuchado algo sobre la religión de la humanidad. Los hombres deben vivir para el hombre y no para Dios. Su efecto práctico será nulo, porque quita la fuerza motriz que impulsaría al hombre a vivir para el hombre. Nada más que el amor de Dios crea el amor del hombre. La idea es tan antigua como el cristianismo; es parte del cristianismo, es esencial para él, se toma prestado de él.

Uno de los primeros principios del cristianismo práctico es que "ninguno de nosotros vive para sí mismo". “Vivimos para el Señor”, y nuestra vida para Él se manifiesta al vivir y trabajar para nuestros semejantes. El cristianismo inspira a sus devotos con el deseo de comunicarlo a otros. Pero eso no es todo. Siguiendo la idea de que Cristo ha redimido tanto el cuerpo humano como el alma humana, se interesa en todo lo que concierne al bienestar del hombre.

Dondequiera que se extienda, mejora su condición material. El salvaje se civiliza. Se abolió la esclavitud. Incluso la guerra ha cedido a su influencia. Hay una mayor renuencia a participar en ella; se imponen restricciones a su conducta; ministros benevolentes asisten a amigos y enemigos por igual en el campo de batalla. El cristianismo lleva a los hombres a aprovechar al máximo sus oportunidades materiales; sin embargo, no anima a sus devotos a volverse fríamente de aquellos que no han tenido éxito en la carrera de la vida.

Las innumerables instituciones actuales para la mejora de la condición material del pueblo deben, por regla general, su origen y perpetuación a la influencia humanizadora del cristianismo.
Y en estas obras de beneficencia, el Señor Jesucristo dio un ejemplo a sus seguidores en todas las épocas. Individualmente y personalmente son convocados. Deben interesarse en el bienestar espiritual y temporal del hombre, como Él lo hizo.

No pueden hacer milagros. Pero pueden realizar las tareas diarias de la vida. Los esposos, las esposas, los padres, los hijos, los amos, los sirvientes pueden imitar su consideración por los demás. Puede haber una visita a los enfermos y a los afligidos. Quizás no se pueda sacar a los pobres de su pobreza; pero se les puede ayudar en eso. Es ventajoso realizar ese trabajo personalmente en la medida de lo posible. Pero gran parte de esto solo puede, al menos puede hacerse mejor, por medio de instituciones públicas y sociedades.

De ahí el envío del evangelio a los paganos. Así, el ministerio a los enfermos y heridos es más eficaz por medio de los hospitales. Atrapa el espíritu de Jesús.
El ejemplo es reforzado por los sacrificios incomparables que Él hizo para lograr Su fin. Piense en la cantidad y variedad de enfermedades y sufrimientos, y haga lo que pueda, como Jesús, para sanar.— J. Rawlinson.

EL MISTERIO DE LOS SUFRIMIENTOS DE NUESTRO SEÑOR

Isaías 53:4 . Lo estimamos herido, herido por Dios, etc.

Ningún hombre, libre de prejuicios y prejuicios, puede dejar de ver que en este capítulo se hace referencia al Mesías, el Mesías sufriente. Como poco puede un hombre de mente abierta dejar de ver, que en él se declara la naturaleza vicaria de los sufrimientos del Mesías. Él es el que no tiene pecado y lleva sobre su propio corazón y vida la carga de los pecados de los demás. Él es el enviado que lleva esa carga como Dios y para Él.

El camino de la vergüenza que el humilde Salvador caminó llega a nuestra vista. Vemos las nubes espesas acumulándose sobre él. Oímos a hombres injuriar al sufrimiento aparentemente indefenso. Leemos el corazón afligido que por un momento incluso teme el desamparo Divino. Atrapamos el grito agonizante: “¡Consumado es! “Y el último suspiro desgarrador. Y a través de las lágrimas cegadoras y compasivas leemos: “Herido fue por nuestras rebeliones, y molido por nuestras iniquidades.

“¡
El misterio de los sufrimientos de Cristo! Puede ser útil para nosotros meditar sobre ellos, preguntándonos: ¿Cuál es la explicación del hombre de ellos y cuál es la de Dios?
I. EL MISTERIO DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO, LA EXPLICACIÓN DEL HOMBRE.
“Lo estimamos herido, herido por Dios y afligido”. Y es imposible decir que esto no sea un punto de vista justo desde la posición del hombre y con el conocimiento del hombre.

1. Intente comprender el proceso de pensamiento de un hombre a quien se le habló de los sufrimientos y la muerte de Cristo, pero no conocía su inocencia personal . Para un hombre así, sería evidente que Dios ha establecido una conexión inmediata entre el pecado y el sufrimiento. A lo largo de Su amplio dominio, Dios "de ninguna manera absuelve al culpable". El sufrimiento a menudo llega abiertamente, para que los hombres puedan verlo; a veces se trata solo del espíritu del hombre; pero siempre llega.

Sobre la base de esta unión constante entre el pecado y el sufrimiento, el hombre podría argumentar con justicia que debe haber una conexión entre el sufrimiento y el pecado, de modo que dondequiera que viera el sufrimiento sospecharía que el pecado es su causa (HEI 4490, 4603-4610). .

La disciplina del castigo por la que pasa el cristiano puede parecer opuesta a este punto de vista; sin embargo, es sólo elevarlo a un plano superior y tratarlo con consideraciones de calificación. Toda disciplina conlleva la idea de castigo; es el reconocimiento de algún mal en la persona sobre quien descansa. Desde entonces, el hombre está preparado para encontrar el pecado dondequiera que encuentre el sufrimiento, estará dispuesto a explicar el misterio de los sufrimientos de Cristo diciendo: “Cristo había pecado.

”Y tal hombre, mirando a Cristo como condenado por la ley, reconocería aún más la mano de Dios en Sus sufrimientos . Porque si las leyes humanas han de ganarse el respeto de los hombres, deben considerarse como la expresión de la ley de Dios. Quizás fue así que los judíos fanáticos pensaron en el malhechor nazareno. Sin embargo, sabemos, sentimos, que esta explicación del misterio de los sufrimientos de nuestro Señor es insuficiente e incorrecta. Inútil — mejor dicho, totalmente equivocado — si Él es el Cordero de Dios sin mancha.

2. Trate de realizar el proceso de pensamiento en un hombre que tiene algún conocimiento de la vida de Cristo, y especialmente de su inocencia personal . Un hombre así podría decir que los sufrimientos de Cristo fueron un juicio divino especial y extraordinario. "Fue herido por Dios"; Su muerte fue una triste calamidad. La calamidad, es decir, el sufrimiento del cual el pecado de quien la sufre no es la causa inmediata, no es algo tan infrecuente en el mundo.

Cayó la torre de Siloé. El pecado fue de Pilato; no pertenecía a aquellos cuya sangre fue derramada. Fueron heridos por Dios. El mundo ha conocido muchos casos en los que los inocentes han sido tratados como culpables. Tales casos son misterios; el hombre sólo puede decir de los que sufren: "Heridos por Dios". En el caso de Cristo, esto también es insuficiente; no es más que el comienzo de una explicación. ¡Una calamidad! Sí, pero sólo una aparente calamidad, ya que al morir conquistó la muerte. El hombre no puede explicar por sí mismo el misterio de los sufrimientos de Cristo.

II. EL MISTERIO DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO: LA EXPLICACIÓN DE DIOS. Aviso-

1. Que Dios sostiene el punto de vista del hombre, que los sufrimientos de Cristo fueron Su designación ; pero declara además que fueron una cita inusual y completamente singular. Fueron el cumplimiento voluntario de un decreto divino; el cumplimiento hasta su finalización, lo que sea que ello implique, de una misión divina ( Juan 8:42 ; Juan 4:34 ; Juan 6:38 ).

Dios el Padre dio un testimonio extraordinario de Él como Su Hijo y Mensajero ( Marco 9:7 ); la antigua profecía representaba a Cristo diciendo: "He aquí yo vengo", etc. ( Salmo 40:7 ); y los apóstoles declaran firmemente: "Hemos visto, y testificamos", etc.

( 1 Juan 4:14 ). La conexión directa de la obra de vida y los sufrimientos de Jesús con el plan redentor y el propósito de Dios, debe ser mantenida con ansiedad y vigilancia. La pregunta de interés superior para nosotros es: “¿Qué piensa Dios de todo esto? ¿Cómo se relaciona todo esto con sus propósitos de gracia? "

2. La explicación de Dios declara que los sufrimientos de Cristo no tenían relación alguna con su propia culpa . El texto da una explicación que excluye a todos los demás. Si hubiera pecado, es evidente que debe haber caído bajo la condenación de la ley divina y debe haber estado ocupado en llevar las penas de su propio pecado. Pero Cristo sufrió como representante o sustituto de otros; Sus sufrimientos fueron totalmente "indirectos"; llevado al llevar a cabo la gran obra que había emprendido, de librarnos de la pena y del poder del pecado, y asegurarnos la paz eterna con Dios. Esta es la maravillosa solución de Dios a la pregunta: "¿Cómo será el hombre justo con Dios?"

CONCLUSIÓN. — En la restauración del hombre al favor divino podemos reconocer tres etapas.

1. Un propósito amoroso hacia el hombre, apreciado en el corazón profundo del Santo Padre.

2. Ese propósito divino y amoroso efectuado eficazmente por el bienamado y unigénito Cantar de los Cantares de los Cantares 3 . La aceptación voluntaria y cordial, por parte de los hijos largamente buscados, de la redención así gloriosamente forjada para ellos. La tercera etapa aún está incompleta. Porque el amor de Dios no te salva —quizá deberíamos decir que no puede— salvarte en contra de tu voluntad.

Pero, ¿es así, puede ser así, que no tienes la voluntad de ser salvo? Extiende la mano de la fe. Porque “todos nosotros como ovejas nos descarriamos, y el Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros”. - Rev. Robert Tuck, BA: Christian World Pulpit , vol. xiv. págs. 8-10.

( Discurso de la escuela dominical. )

Compare el progreso y la claridad que se despliega de las profecías del Mesías en el Antiguo Testamento, con un cuadro que toma muchas manos y muchos años para pintar. Imagínese a un hombre comenzando por poner el contorno desnudo; luego viene otro y otro, y hace que el esquema sea cada vez más completo y claro. Luego vienen otros y pintan la figura, la forma y el vestido; y otros más, los rasgos y la expresión del rostro.

Cuando el cuadro esté completo, he aquí, es Jesús de Nazaret: el Salvador sufriente.
I. El Salvador sufriente . Medite en los términos en los que se detallan Sus sufrimientos (véanse las págs. 477–483). Señale cuidadosamente que sufrió más en su mente y corazón que en su cuerpo.

II. El Salvador sufriente malinterpretó . Por aquellos que solo miran a la superficie. Por todos los que no tienen convicción personal de pecado.

III. Revelado el misterio del Salvador sufriente . Fue un sufrimiento vicario, llevado de acuerdo con la voluntad de Dios y llevado por nosotros.

IV. Los gloriosos resultados obtenidos por un Salvador sufriente . Redención del hombre. Su propio gozo eterno. El triunfo del amor de Dios sobre el pecado del hombre. Discursos de la Escuela Dominical , Nueva Serie, pág. 157.

LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO

Isaías 53:5 . Pero fue herido por nuestras transgresiones, etc.

Para cualquiera que contemple seriamente la muerte y los sufrimientos de Jesucristo, se le sugieren tres cosas que requieren explicación.

1. Un hombre inocente sufre . Todos los testimonios coinciden en cuanto a la pureza y perfección de la vida de Jesús. Se ejerce cierta violencia contra nuestro sentido de la justicia cuando vemos a Aquel que audazmente exigió: "¿Quién de vosotros me convence de pecado?" y de cuyo carácter el juez romano da testimonio incondicional, sufriendo las dobles agonías de un juicio inicuo y una muerte vergonzosa.

2. La muerte de Jesús es la aparente derrota y destrucción de alguien que poseía poderes extraordinarios y sobrenaturales . Para Aquel cuya palabra podía calmar una tempestad, expulsar a un demonio, resucitar muertos, haber escapado del poder del Sanedrín y de la soldadesca seguramente habría sido fácil ( Mateo 26:53 ). En el sufrimiento de una persona tan poderosa, hay una inconsistencia intelectual tan notable como la inconsistencia moral ya señalada.

3. Esta aparente derrota y ruina, en lugar de obstaculizar el progreso de su obra, se convirtió de inmediato, y en toda la historia del progreso de su doctrina ha sido enfáticamente, el instrumento por el cual se conquista un mundo . La muerte de Jesús no ha sido llorada por sus seguidores, nunca ha sido oculta, sino más bien exultada y destacada como aquello a lo que todos los hombres deben mirar principalmente, si quieren considerar correctamente a Cristo y su misión.

Aquí, nuevamente, hay una dificultad que el racionalismo debe superar. El inocente sufre como culpable, el poderoso es preso como en una debilidad indefensa, la vergüenza y el fracaso dan como resultado la gloria y el éxito más completo. ¿Cuál es la filosofía de esto? Pedimos con impaciencia la explicación de la maravilla. ¿Se ha dado alguna vez que se acerque al significado divinamente revelado que nos proporciona nuestro texto, "Fue herido", etc.?

Aprendemos aquí,

I. Que los sufrimientos de Jesucristo fueron el resultado de nuestros pecados. Si el sufrimiento absoluto y universal es el resultado del pecado, no necesitamos preguntarnos ahora. Dos cosas, al menos, son ciertas: una gran cantidad de sufrimiento es la consecuencia directa del pecado, y es costumbre de los hombres asociar el sufrimiento que les precede, ya sea directa o indirectamente, con el pecado. La ley quebrantada en todas partes trae infelicidad, dolor y muerte.

—Ahora, los sufrimientos de Jesús no podían resultar de su pecado, porque él no tenía pecado. Lo que Él soportó no estuvo de acuerdo con Sus méritos. Llegó a ser el recipiente pasivo de lo que le fue impuesto. Podemos ver mucho de esto: el pecado de la gente que lo rechazó, de los líderes que conspiraron contra Él, de los jueces que lo condenaron. Y en la medida en que estos representan a la humanidad, en la medida en que existe una unidad corporativa entre todos los hombres, en la medida en que el pecado de cada uno es en sí mismo solo una expresión e incluso un resultado del pecado de todos los males específicos individuales contra Jesús, y finalmente, en la medida en que estos pecados están siendo repetidos por todoshombre - dondequiera que encontremos rechazo del bien, rechazo ciego y voluntarioso de la verdad, infidelidad al deber y al derecho, ingratitud, miedo cobarde, egoísmo y orgullo - hay un significado profundo, incluso en el plano de una interpretación meramente humana, en el palabras del profeta: "Herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestras iniquidades". Fue el pecado, el pecado humano, nuestro pecado, lo que mató a Jesús (PD 459).

II. Que los sufrimientos de Jesús estaban relacionados con la ley divina. Tal análisis de los sufrimientos de Cristo, como ya hemos indicado, puede ser aceptado por el investigador, pero sugeriría la pregunta adicional: ¿No se refleja este sufrimiento de los inocentes en la ley y el poder de Dios? La presencia del mal y el pecado en todas partes a nuestro alrededor es en sí misma un gran y terrible misterio; pero que la manifestación más terrible del mal se encuentre en los sufrimientos del ser más elevado jamás revelado al hombre, esto sólo aumenta el horror del misterio y envuelve nuestra naturaleza moral, el gobierno de Dios y Dios mismo, en un oscuridad más densa.

¿Debería ser posible una escena así en un mundo donde la bondad es suprema? O Dios es descuidado de lo correcto, o indiferente al sufrimiento, o impotente para prevenir el mal o el resultado de él. Tal debe ser la conclusión, si el análisis anterior es definitivo.

Pero hay una alternativa. Dios pudo haber permitido, no, incluso ordenado, los sufrimientos de Su Hijo. En la sagrada unidad de su naturaleza, el sufrimiento y la muerte de Jesús pueden ser parte de la voluntad y el propósito de la Deidad. Que es así, el hombre nunca podrá saberlo a menos que Dios lo revele. Pero, ¿y si Dios lo ha revelado? ¿Qué pasa si hay un significado aún más profundo en la cruz y la tumba de Jesús, y que de ese modo Dios vuelve a promulgar su ley quebrantada, revela la extrema y terrible iniquidad del pecado, y establece una vindicación de la ley en contra de la malicia y el pecado más? espléndido que el de la naturaleza, más poderoso que el de la conciencia, más persuasivo que el que tronó desde el Sinaí? ¿Cuáles son los hechos? Ley divina quebrantada por el pecado humano.

Misericordia divina dispuesta a perdonar, pero no por una mera remisión, una liberación. El pecado del hombre habría sido repetido en tal perdón por un Dios tan descuidado de su ley como el hombre la desobedeció. Pero he aquí que viene el Hijo de Dios. Él la enfrenta y la vence, obedece la ley completa y perfectamente, establece una vida de incomparable belleza y dulzura, más noble que la ley misma, y ​​sin embargo sufre y muere, a la vez cumplidor de la ley y víctima del pecado, en Su obediencia que ilustra la primero, y en Su muerte condenando al segundo.

Ahora la misericordia es gratis. La misericordia misma a través de Jesucristo es la más alta justicia. El perdón por su gracia no es la suspensión, la destrucción de la ley, sino la unión de la ley y el amor; es el amor vestido con ropas más espantosas que las de la ley, es la ley endulzada y embellecida por los rasgos del amor. Se declara el perdón, se extiende la misericordia, se pronuncia el perdón, y no sabemos qué palabras pueden expresar mejor la bendita verdad que la expresión del profeta: "El castigo que hizo por nuestra paz fue sobre él".

III. Que los sufrimientos de Jesús se convirtieron en remedio de la pecaminosidad humana. Una consideración de la muerte de nuestro Señor que la colocó sólo en su relación histórica, como uno de los hechos de la triste historia de la miseria humana, y en su relación objetiva con el restablecimiento de la ley divina y la provisión de un curso libre para la misericordia. , es totalmente insuficiente. En la muerte de Jesús hay un significado moral con respecto al carácter humano y a la vida, por otra parte, únicos.

Su influencia sobre el corazón y la conducta del hombre es incalculable; de ​​hecho, tan grande que muchos consideran sólo estos aspectos y descuidan el aspecto Divino por completo, y se refieren a esto como resultado y resultado del primero.

La elevación de la naturaleza de nuestro Señor, especialmente cuando se manifiesta en medio de Sus sufrimientos, habría sido en sí misma una fuerza poderosa para la mejora de todos los que la contemplaron. Toda grandeza ennoblece, y cuando es la grandeza de los buenos y los mansos, el heroísmo del amor y el poder del autosacrificio, el alma del hombre no sólo admira, sino que se inspira, emula el ejemplo y se une en una santa comunión. .

Pero la muerte de Cristo fue la muerte de uno que amó a los hombres, y cuyo amor nos es revelado por esa sabiduría que es la única que puede sondearlo, como personal e individual. Cristo no era un mero filántropo, pero ante Su inteligencia infinita cada hombre estaba separado y solo; en su corazón infinito cada hombre tenía un lugar. Por tanto, sus sufrimientos fueron sufrimientos por mí , por ti ; Su muerte fue en mi lugar , en el tuyo (PD 456).

Encontramos que en Él no sólo se acumula bondad, paciencia, todas las virtudes de las que el hombre es capaz, exhibidas a través de la hostilidad e incluso hasta la muerte, sino que hay amor, un amor personal, directo e individual, tal como hubiera sido. igual a todo el reclamo que se le hizo, a toda la carga que tuvo que soportar incluso si solo hubiera un alma en el mundo para ser redimida, y esa mía o la tuya.

Que esto se dé cuenta de cada hombre, y vea cómo su espíritu se verá afectado por ese amor de Cristo. ¡Qué precio por la justicia! ¡Qué obstáculo para pecar! ¡Qué disciplina, qué cultura hay aquí! ¡Cómo la vida será inspirada, la acción dirigida, la victoria asegurada para quien vive con el pensamiento siempre presente del amor de Cristo! Así cambiará el carácter pecaminoso, sanarán las heridas, se dará un corazón nuevo y, por la gracia del Espíritu Santo que aplica estas "cosas de Cristo", el alma será regenerada, santificada y finalmente glorificada en la perfecta bienaventuranza. y santidad del cielo.

Esto es lo que necesitamos dentro de nosotros mismos: esta gracia sanadora; y esto es lo que el profeta declara que el Mesías otorgará, porque "por sus llagas fuimos curados".
Con estos pensamientos, rodeemos la santa mesa del Señor. Aquí está el cuerpo destrozado y la sangre derramada. Aquí se nos recuerdan los sufrimientos que aún glorificaron la ley y obtuvieron el perdón, y son cada vez más poder del amor que sana, fortalece y finalmente salva por completo . Ll. D. Bevan, DD

Estos sufrimientos constituían el precio que el Hijo de Dios encarnado se había comprometido voluntariamente a pagar por la redención humana: eran la expiación debida por los pecados acumulados de un mundo culpable, y eran requeridos por "el determinado consejo y la presciencia de Dios".
I. SU NATURALEZA.
Para formarnos una concepción adecuada de los sufrimientos de nuestro Redentor, debemos contemplarlo como abandonado y sin apoyo, salvo sólo por la conciencia de perfecta inocencia; rodeado de toda una nación de enemigos implacables; traicionado por su propio compañero traicionero; insultado y golpeado por una multitud feroz; arrastrado, por acusación de perjuro, ante el tribunal; fijado al árbol maldito, donde, durante seis tediosas horas de agonía mortal, cuelga suspendido de su propia carne temblorosa.

Sin embargo, por amargos que fueran los sufrimientos físicos de nuestro Señor, la peculiar agonía de Su pasión no se debió únicamente a esa causa. Fue la angustia mental que soportó durante ese terrible período; la abrumadora conciencia de la ira de Dios; la ausencia total de toda ayuda o consuelo de arriba; el sentimiento de abandono total tanto de Dios como del hombre, cuando se acercó al tremendo conflicto con todos los poderes de las tinieblas; era la presión de esa enorme masa de pecado transferido que, como representante de la humanidad, se había comprometido a soportar.

Físicamente, sus sufrimientos no diferían materialmente de los de ese noble ejército de héroes cristianos que siguieron sus pasos hacia el martirio y la gloria; pero no abandonaron la gracia y el favor divinos para lamentarse, ni una carga de corrupción imputada que los agobiara. El Príncipe de los Mártires sintió la carga antinatural de Su carga contaminada; Se tambaleó bajo su enorme peso, pero ninguna mano asistente se extendió para ayudar; solo tuvo que pasar por la tremenda prueba, sin el apoyo de su Padre, sin el consuelo y la compañía del Espíritu Santo.

Así fue el "Mesías quitado, pero no para sí mismo". No debía sumisión a la muerte, ya que nunca había caído bajo el dominio del pecado. El castigo que Él experimentó era debido a nosotros ; fueron nuestras iniquidades por las que fue herido y muerto; por nuestro bien se convirtió en el cordero pascual, “rociando su sangre” para nuestra salvación; por nosotros, Él consintió en ser tratado como el chivo expiatorio en el desierto, y en llevar en Su propia persona las iniquidades de todos nosotros. ¡Qué amargos los ingredientes de la copa de la que bebió! Los anales de la humanidad no pueden proporcionar paralelo a la inmensidad de Sus sufrimientos.

II. SU OBJETO.
La humanidad había sido creada perfecta, pero había caído de su rectitud original a un estado de degradación sumamente ofensivo para la santidad de Dios. No podía contemplar su creación, una vez tan feliz y sin pecado, tan corrompida y depravada, sin una justa indignación. Sin embargo, en medio de su ira se acordó de la misericordia; y, debido a que la humanidad estaba demasiado alejada de sí mismo como para ser rescatada de las lamentables consecuencias de la Caída por sus propios esfuerzos, ideó el maravilloso expediente de la expiación vicaria, mediante la cual, mediante la intervención personal de algún mediador amistoso, y se podría ofrecer una satisfacción perfecta, en nombre del hombre, a la santidad ofendida y la verdad comprometida del Cielo.

Nadie pudo ser suficiente para este propósito sino Su único HIJO, quien asumió la naturaleza y las responsabilidades de aquellos a quienes Él deseaba rescatar de la destrucción. El objeto por el que vino al mundo fue redimir a la humanidad, sufriendo la cantidad total de castigo en que se había incurrido; rescatando a todos los que pudieran creer en Él del dominio del pecado y de Satanás; y abriendo una fuente para el pecado y la inmundicia, capaz de eliminar la contaminación de toda la raza humana.

Estos propósitos misericordiosos habían sido insinuados durante mucho tiempo por la revelación divina, y la expectativa se mantuvo viva gracias a una serie de profecías. La necesidad de una expiación real fue prefigurada por la institución temprana de las ofrendas de sangre, en la que una víctima inocente se convertía en expiación por los pecados del sacrificador, y se suponía que atraía la ira divina sobre sí misma y la apartaba del ofensor. .

Se hicieron insinuaciones correspondientes en todos los demás tipos y ordenanzas de la ley, especialmente en la expulsión del chivo expiatorio cargado de pecado al desierto, y en la entrada al lugar santísimo del intercesor sacerdotal que lleva la sangre del sacrificio ( Hebreos 9:7 ; Hebreos 9:11 ).

III. SU SUFICIENCIA.

Todo el valor de la mediación de nuestro Redentor, toda la eficacia de Su expiación, dependía de Su total libertad del pecado. La más mínima desviación de la perfección de la justicia lo habría descalificado por completo para el oficio de Salvador, al degradarlo a la condición misma de aquellos a quienes se propuso salvar. Se habría convertido en su propia persona en un deudor de la justicia divina y, por lo tanto, habría requerido una fianza para sí mismo, en lugar de convertirse en una fianza para los demás.

Pero la santidad inmaculada de la expiación estaba asegurada por Su relación inseparable con la Deidad; y, por la misma razón, una redundancia de mérito acumulado para Él que hizo que la expiación que Él hizo abundantemente eficaz para la redención del mundo ( 1 Pedro 2:22 ; HEI 377-381).

La prueba más segura de la suficiencia total de los sufrimientos y la muerte de nuestro Señor como ofrenda por el pecado consiste en Su resurrección de entre los muertos. Esta era la señal a la que se había referido previamente a los judíos como una evidencia de su poder divino ( Juan 2:19 ); y era, sin duda, esencial que Aquel que proclamaba una victoria sobre la muerte exhibiera en Su propia instancia los primeros frutos de esa victoria levantándose de entre los muertos.

Si hubiera fallado en rescatarse a sí mismo, su capacidad para salvar a otros podría haber sido cuestionada razonablemente; pero habiendo ejercido ese poder en Su propio caso, mucho más es capaz de levantar a otros de la muerte del pecado a la nueva vida de justicia y gloria. La suficiencia de la expiación de nuestro Señor es aún más evidente en Su ascensión pública y triunfante al cielo, y en Su posterior cumplimiento de la promesa de que después de Su partida les enviaría el Espíritu Santo.— George Pellew, DD: Sermons , vol. I. págs. 107-124.

Considere I. LA NATURALEZA DE LOS SUFRIMIENTOS DEL REDENTOR. Físico , pero no principalmente. Los sufrimientos físicos de muchos de los mártires fueron mayores que los suyos. Mentales , y estos son más difíciles de soportar que los sufrimientos físicos. Las mentes difieren en su capacidad de sufrir; cuanto más amplios y sensibles son, mayor es esa capacidad (HEI 915). II. SU FUENTE: nuestros pecados, que había tomado sobre sí mismo. III. SUS FINES.

1. Que se abra un camino de salvación para todos los que creen.

2. Que se logre un triunfo completo sobre los poderes de las tinieblas, mediante el establecimiento de un reino que nunca será destruido (ver bosquejos en Isaías 53:10 ). — CB Woodman: The British Pulpit , vol. iv. págs. 384–393.

I. En Su cuerpo y en Su alma . El dolor de corazón es peor que el dolor de cabeza. "Los sufrimientos de su alma fueron el alma de sus sufrimientos". II. En Sus primeros años y en Sus últimos años . Del bebé — niño — hombre. III. Con resistencia personal y simpatía . Simpatía por todos los males de la humanidad y por los males de los enfermos individuales. IV. De todos los órdenes del ser . Hombres: amigos, enemigos, neutrales; demonios DIOS: retirada, imposición de pena.

CONCLUSIÓN. — ¿Se pueden explicar los sufrimientos de Cristo aparte de la doctrina de la expiación? ¿No deberían los sufrimientos de Cristo por nosotros hacer surgir nuestra fe y amor? ¿No deberían los sufrimientos de Cristo llevarnos como creyentes a confiar en Su simpatía? - G. Brooks: Outlines , p. 79.

( Sermón sacramental. )

No hay nada más que deba afectar nuestros corazones como la ordenanza de la Cena del Señor. Me recuerda toda nuestra miseria, toda nuestra salvación. Coloca ante nosotros los augustos emblemas de nuestro Maestro crucificado, y nos llama a pronunciar sobre Su cuerpo quebrantado y derramar sangre el voto sacramental. Por lo tanto, es una de las solemnidades más conmovedoras en las que estaremos comprometidos hasta que lleguemos al cielo. Esforcémonos por preparar nuestro corazón para ello, mientras atendemos a las dos grandes ideas del texto:

I. Es apropiado entrar de lleno en la consideración de nuestros pecados, porque a menos que lleguemos a este sacramento como pecadores — arrepentidos, despojados de nosotros mismos — dejaremos de entrar en el significado de nuestra ordenanza o de tener comunión con nuestro Salvador.

1. El número de nuestros pecados . Vuelve a los años de tu niñez y juventud. Dejemos que la memoria ocupada evoque de los años olvidados los mil pecados que el tiempo casi ha borrado del cerebro. Al mirar hacia atrás en nuestra vida, el recuerdo nos falla, y bien podemos decir con el salmista: "¿Quién puede entender sus errores?" Seguramente nuestros corazones deberían verse afectados por el número de nuestros pecados. Si hubiéramos pecado una sola vez, la ley de Dios nos habría condenado y no podríamos habernos justificado a nosotros mismos. ¡Pero hemos pecado innumerables veces! ¡Solo la eternidad puede calcular su cantidad!

2. Su enormidad . El pecador imperturbable, avanzando en su carrera de descuido, no se da cuenta de la gran maldad de los pecados que comete. Piensa en la transgresión contra Dios como una bagatela, etc. Debemos medir la enormidad de nuestro pecado por su maldad; y su maldad por la majestad de la Deidad que hemos ofendido, y por la eternidad de castigo que Dios pronuncia sobre ella (HEI 4477–4490).

3. Los motivos que nos indujeron a pecar . Seguramente los pequeños motivos que hay para pecar, en contraste con los inmensos motivos de santidad, manifiestan una culpa del corazón que debe llenar nuestras almas con la más profunda contrición.

4. El efecto que nuestros pecados han tenido en otros . El pecado es un mal contagioso; "Un pecador destruye mucho bien". Estamos tan situados en la sociedad humana que no podemos evitar tener influencia unos sobre otros. Si nos hubiéramos destruido a nosotros mismos, el mal no habría sido tan lamentable. ¡Pero hemos arrastrado a otros al mismo abismo en el que nos hemos precipitado tan irreflexivamente! (HEI 4565).

II. Considere con penitencia los sufrimientos de Jesucristo para expiar a los hombres. “Pero él fue herido por nuestras rebeliones”. Jesucristo nos ayudó cuando no podíamos ayudarnos a nosotros mismos.

1. En el sacrificio de Cristo se asegura el perdón del pecado.
2. La justicia de Dios está satisfecha.
3. Se procura una justicia eterna para el pecador.
4. Se ha obtenido la gracia que subyuga el corazón.— Ichabod S. Spencer, DD: Discursos sobre ocasiones sacramentales , págs. 178-196.

SACRIFICIO VICARIO

Isaías 53:5 . Pero fue herido por nuestras transgresiones, etc.

Generalmente se admite que esta profecía se refiere a Cristo, y si es así, la naturaleza vicaria de sus sufrimientos y muerte no puede admitir una disputa razonable. Si el lenguaje tiene significado en el texto, se debe reconocer. Pero hay una pregunta previa iniciada por el escepticismo, a la que conviene responder. Mantenemos entonces ...

I. Que el principio del sacrificio vicario es consistente con las perfecciones divinas. Se ha insistido en que el sufrimiento de los inocentes en beneficio de los culpables es totalmente incompatible con la justicia perfecta. Esto lo negamos. Al hacerlo, no tenemos la obligación de satisfacer los escrúpulos humanos, pues nuestras ideas de lo que realmente es la justicia divina deben ser necesariamente muy parciales e imperfectas, de modo que afirmar dogmáticamente lo que puede o no estar en armonía con ella, más allá de lo que aprendamos expresamente. de la revelación divina sobre el tema, es una presunción insolente. Bastaría saber, de hecho, que la ley del sufrimiento vicario se reconoce, no solo en las Escrituras, sino que también se manifiesta en todas partes del universo.

1. El principio vicario es una ley del ser físico .

(1.) El reino mineral sufre por causa de la verdura; porque la verdura come del mineral y vive de su destrucción y conversión.
(2.) El reino vegetal, a su vez, sufre por la sustentación del animal.
(3.) Las razas de animales que se alimentan de hierbas mueren para mantener la vida de los carnívoros. Y las investigaciones geológicas muestran que las leyes de la presa y la muerte estaban en vigor entre los animales antes de que nuestros primeros padres introdujeran el pecado.

(4) Una vez más, tanto los vegetales como los animales trabajan, sufren y mueren por el beneficio de su descendencia.
(5.) Cuán bellamente se manifiesta el principio vicario en los alegres sufrimientos voluntarios de la madre humana por el bien de su hijo (HEI 393–396).
2. El principio vicario es una ley del ser intelectual .

(1.) El goce experimentado por un lector de un tratado magistral, a medida que sus pensamientos profundos y brillantes surgen sucesivamente, como por encantamiento, es la compra de la fatigosa vigilancia y el esfuerzo sostenido y a menudo doloroso de la mente del autor.
(2.) Las comidas en las que muchas congregaciones cristianas se deleitan sábado tras sábado, son el sudor del cerebro del predicador.
(3.) La civilización que heredamos con nuestro nacimiento es el resultado de una cantidad incalculable de pensamiento ansioso, laborioso y angustioso por parte de millones que ahora duermen en el polvo.
(4.) ¡Qué privaciones sufren los padres voluntariamente para asegurar la educación de sus hijos!
3. El principio vicario es una ley del ser moral .

(1.) Es el alma misma de la simpatía. Sin simpatía, la sociedad perdería su encanto: una comunidad de estoicos.
(2.) El filántropo enfrentando los horrores de la enfermedad y la miseria, etc. ¡El misionero!
(3.) Es la virtud la que da valor al sacrificio.

Un principio así universalmente obtenido no puede sino armonizar con la justicia del Gobernante Universal. El sacrificio vicario de Cristo es la más maravillosa y estupenda ejemplificación de una ley ejemplificada en todas partes.

II. Un sacrificio vicario de mérito infinito es indispensable para la salvación humana.

1. El hombre se encuentra en actitud de rebelión contra Dios .

2. La justicia divina no se puede sacrificar a la misericordia (HEI 376).

3. El hombre no tiene medios para encomendarse a la misericordia de Dios .

(1.) Arrepentimiento sin valor sin expiación (HEI 4225–4228).
(2.) El hombre es demasiado depravado de sí mismo para arrepentirse (HEI 4250).
4. La única fuente que queda está en el principio vicario .

(1.) La persona vicaria debe poder sufrir la pena del pecado humano.
(2.) Debe tener el mérito suficiente para procurar la agencia iluminadora y santificadora de un obrero divino.

III. Los requisitos del principio vicario se cumplen en el sacrificio de Cristo.

1. Sus méritos realizan plenamente el ideal divino .

(1.) Él era puro por el milagro de su nacimiento.
(2.) Fue justo en el cumplimiento de todos los requisitos de la ley.
(3.) En su capacidad oficial, fue aprobado por voces celestiales, en su bautismo y transfiguración, y con referencia a sus sufrimientos en Getsemaní y el Calvario.

(4.) De ahí su exaltación ( Juan 17:1 ; Filipenses 2:9 ).

2. Esos méritos fueron dedicados a nuestra redención y salvación .

(1.) Esta es la gran doctrina del texto.
(2.) La médula del Evangelio.
(3.) Ellos han hecho provisión para la renovación de nuestra naturaleza; Dios no puede cambiar y, por lo tanto, debemos ser cambiados. El Espíritu Santo nos ayuda a arrepentirnos y creer en el Evangelio, etc.

CONCLUSIÓN.-

1. Aprenda lo absurdo de buscar la salvación por obras.
2. Aprenda la obligación de aspirar a la perfección cristiana.

(3.) Aprenda la necesidad del principio vicario para la vida cristiana ( Mateo 16:24 ; 1 Juan 3:16 ). — James Alex. Macdonald: Analista del púlpito , vol. I. págs. 702–705.

CURADO POR SUS RAYAS

Isaías 53:5 . Con sus llagas somos sanados .

Las dos grandes cosas que el Espíritu de Cristo testificó de antemano en los profetas antiguos, fueron los sufrimientos de Cristo y la gloria que vendría después ( 1 Pedro 1:11 ). Y cuando Jesús, después de Su resurrección, expuso a Sus discípulos, en todas las Escrituras, las cosas concernientes a Él mismo, mostró el alcance y el significado de todas ellas como que “Cristo debió haber padecido, y luego entrar en Su gloria. " Pero en ninguna parte del Antiguo Testamento estas dos cosas se exhiben tan plenamente como en este capítulo, del cual se citan y aplican muchos pasajes a Cristo en el Nuevo Testamento.

I. LOS SUFRIMIENTOS DEL MESÍAS.
II. LA CAUSA Y EL DISEÑO DE ESOS SUFRIMIENTOS.
III. EL BENEFICIO QUE OBTENEMOS POR ELLOS Y CÓMO LO OBTENEMOS. "Por sus llagas fuimos curados". Estamos sanados

1. De nuestra falta de atención y despreocupación por las cosas divinas . La dignidad de la persona de nuestro Señor, la intensidad de sus sufrimientos y el fin por el que los soportó, descubren que las cosas de naturaleza espiritual y divina son de infinito momento. Nuestra ignorancia e incredulidad respecto a estas cosas. Sus sufrimientos confirman y sellan Su doctrina, y muestran la verdad cierta y la importancia inefable de ella, y la razonabilidad de un estudio serio de ella, de ponerla en el corazón y recibirla con fe.

2. De la enfermedad de la justicia propia y la confianza en uno mismo . Porque, si nuestra propia justicia podría habernos salvado, y si hubiéramos podido confiar en ella con seguridad, Cristo no tenía por qué haber muerto.

3. De nuestro amor al pecado y su comisión . Porque, ¿cómo podemos amarlo y seguir siendo siervos voluntarios del traidor y asesino del Hijo de Dios, nuestro Salvador? ¿Cómo podemos cometer voluntariamente el pecado, que es un mal tan grande en su propia naturaleza, que no puede ser perdonado, a menos que sea expiado por los sufrimientos y la muerte del Hijo de Dios, y Señor de gloria? (HEI, 4589, 4590).

4. De nuestro amor por las riquezas, los honores y los placeres de este mundo . Porque, ¿cómo podemos desear razonablemente cualquiera de estos en un mundo donde nuestro Señor y Maestro “no tenía dónde recostar la cabeza”, donde “fue despreciado y rechazado, varón de dolores y familiarizado con el dolor”?

5. De nuestra autocomplacencia y búsqueda de uno mismo . Ya que sus sufrimientos y muerte muestran que no se buscó a sí mismo, y murió por nosotros, para que “no vivamos para nosotros mismos” ( 2 Corintios 5:14 ).

6. De nuestra tibieza y pereza . Porque ¿seremos indiferentes y perezosos en la búsqueda de lo que le costó su sangre?

7. De nuestra cobardía y miedo al sufrimiento ( 1 Pedro 4:1 ).

8. De nuestra timidez y desconfianza con respecto a la misericordia de Dios, su perdón y aceptación del penitente .

9. De una conciencia acusadora y un temor servil de Dios, y de la muerte y el infierno ( Hebreos 9:13 ).

10. De nuestra depravación general y corrupción de la naturaleza ( Tito 2:14 ; Efesios 5:25 ).

11. De nuestra debilidad e incapacidad . Sus sufrimientos han comprado "el espíritu de poder".

12. De nuestra angustia y miseria, tanto presentes como futuras . Porque sus sufrimientos se llevan nuestros dolores y dolores; son una prueba asombrosa del amor infinito de Dios por todos aquellos por quienes se comprometió; ponen los cimientos más sólidos para la más firme confianza y la más viva esperanza en Él. Demuestran que ...

"Ningún hombre puede esperar demasiado del amor de Dios,
si lo que espera, se esfuerza por conseguirlo".

Joseph Benson: Sermones , vol. i págs. 232-236.

Desde la caída, la curación ha sido la principal necesidad de la hombría. Es una gran misericordia para nosotros que tenemos que predicar, así como para ustedes que tienen que escuchar, que la curación del Evangelio sea tan simple. Nuestro texto lo describe. Estas seis palabras contienen la médula del Evangelio.

I. Estas son palabras tristes. Son parte de la lúgubre pieza musical que podría llamarse "el Réquiem del Mesías".

1. Porque implican enfermedad . Este "nosotros" comprende a todos los santos y, por tanto, está claro que todos los santos necesitan ser sanados. Los que están hoy delante del trono de Dios, sin mancha, ni arruga, ni nada parecido, fueron una vez contaminados como los leprosos que fueron excluidos del campamento de Israel. Nuestros padres fueron hombres caídos, y nosotros también, y también lo serán nuestros hijos.

(1.) La enfermedad del pecado es del carácter más repugnante , y conducirá al resultado más mortal a su debido tiempo. No es mejor porque no lo sentimos. Es aún peor.

(2.) El pecado también es una enfermedad muy dolorosa cuando se conoce y se siente. ¡Esos días negros de convicción! Un hombre no necesita peor infierno que su propio pecado y una conciencia despierta.

2. Porque habla de sufrimiento . "Con sus rayas". descubra que la palabra que se usa aquí está en singular, y no como la traducción le haría suponer. Apenas sé cómo traducir la palabra por completo. Algunos lo interpretan como "herida", "magulladura" o "herida", es decir, la marca o huella de golpes en la piel; pero Alejandro dice que la palabra denota el tumor que se crió en la carne por la flagelación.

En otros lugares se traduce como "azul", "herida" y "manchas", y evidentemente se refiere a las marcas negras y azules del azote. El uso de un sustantivo singular puede haber tenido la intención de establecer que nuestro Señor estaba, por así decirlo, reducido a una masa de magulladuras, y se convirtió en una gran magulladura. [1626] Por el sufrimiento que indicaba esa condición, somos salvos. Nuestro texto alude en parte a los sufrimientos de Su cuerpo, pero mucho más a las agonías de Su alma.

Fue herido en su corazón cada día de su vida. Tuvo que sufrir los males de la Providencia. Tuvo que correr el guante de toda la humanidad. Satanás también lo golpeó. Ponga todas estas cosas juntas lo mejor que pueda, porque me faltan palabras con las que describir adecuadamente estos moretones.

[1626] Pilato entregó a nuestro Señor a los lictores para que lo azotaran. El azote romano fue un terrible instrumento de tortura. Estaba hecho de tendones de buey, y huesos afilados se entrelazaban aquí y allá entre los tendones; de modo que cada vez que caía el látigo, éste causaba una terrible laceración y arrancaba la carne del hueso. Sin duda, el Salvador fue atado a la columna y, por lo tanto, golpeado.

Lo habían golpeado antes; pero esta de los lictores romanos fue probablemente la más severa de Sus flagelaciones. Alma mía, quédate aquí y llora por Su pobre cuerpo herido. Creyente en Jesús, ¿puedes mirarlo sin lágrimas, mientras Él está ante ti en el espejo del amor agonizante? Él es a la vez hermoso como el lirio de la inocencia y rojo como la rosa con el carmesí de Su propia sangre. Cuando sentimos la curación segura y bendita que Sus llagas han producido en nosotros, ¿no se derrite nuestro corazón a la vez de amor y dolor? Si alguna vez hemos amado a nuestro Señor Jesús, seguramente debemos sentir ese afecto resplandeciendo ahora dentro de nuestro pecho.— Spurgeon.

II. Estas son palabras alegres.

1. Porque hablan de la curación que necesitamos . Entiende estas palabras. De esa curación virtual que te fue dada el día en que Jesucristo murió en la cruz. Pero hay una aplicación real de la gran expiación para nosotros cuando por fe la recibimos individualmente. Para todos los que han creído en Jesús, sus llagas les han dado la curación del perdón y han conquistado el poder mortal del pecado.

Los hombres han tratado de vencer sus pasiones mediante la contemplación de la muerte, pero no han logrado enterrar el pecado en la tumba; se han esforzado por dominar la furia de la lujuria dentro de su naturaleza meditando en el infierno, pero eso solo ha vuelto el corazón duro e insensible a los llamamientos del amor. Aquel que una vez contempla con fe el misterio de Cristo que sufre por él, arroja la víbora del pecado al fuego que consumió el gran sacrificio.

Donde cae la sangre de la expiación, la mano del pecado se paraliza, su agarre se relaja, su cetro cae, deja vacante el trono del corazón; y el espíritu de gracia, verdad, amor y justicia ocupa el trono real. Observa a Cristo doliendo en tu lugar, y nunca volverás a desesperarte. Es una medicina universal . No hay ninguna enfermedad que pueda afligir tu alma, pero una aplicación de los moretones azules de tu Señor eliminará el virus mortal de tu alma.

2. Por el honor que la curación trae a Cristo . Hijo de Dios, si quieres dar gloria a Dios, declara que estás sano. No siempre diga: "Espero ser salvo". Un Salvador crucificado es la única y única esperanza de un mundo pecador.

III. Son palabras muy sugerentes. Siempre que un hombre sea sanado por las llagas de Cristo, los instintos de su naturaleza deberían hacerle decir: "Como hombre sanado, gastaré las fuerzas que tengo en Aquel que me sanó a mí". Si sabes que Jesús te ha sanado, sírvele contándoles a otros sobre la medicina curativa. Dígaselo a sus hijos; díselo a tus siervos; no dejes a nadie a tu alrededor que lo ignore. Cuélgalo en todas partes con letras del tipo más atrevido. “Por Sus llagas fuimos sanados.” - CH Spurgeon: Púlpito del Tabernáculo Metropolitano , No. 1068.

I. UNA ENFERMEDAD LAMENTABLE ASUMIDA

1. El resultado nefasto de la transgresión.
2. Universal en su prevalencia.
3. Hereditario en su descendencia.
4. Incurable por la agencia humana.

II. UN MÉDICO INFALIBLE ESPECIFICADO.

1. Infinito en Sabiduría
2. Asistencia imparcial.
3. Siempre de fácil acceso.
4. Gratuito en su práctica.

III. EL RECURSO QUE EMPLEA. “Sus azotes”, es decir, la expiación.

1. Divino en su nombramiento.
2. Fácil de aplicar.
3. Universal en su adaptación.
4. Infalible en su eficacia.

IV. LA CURACIÓN EFECTUADA POR ÉL.

1. Ahora no es ninguna novedad.
2. Es radical por naturaleza.
3. Es feliz con sus influencias.

CONCLUSIÓN. — Este tema tiende,

1. Promover la humildad.
2. Producir un autoexamen.
3. Animar al penitente abatido.
4. Para despertar una ferviente gratitud. Four Hundred Sketches , vol. ii. pag. 93.

I. LA MEDICINA QUE AQUÍ SE PRESCRITA: las llagas de nuestro Salvador. Tomo el término “azotes” para comprender todos los sufrimientos físicos y espirituales de nuestro Señor, con especial referencia a los castigos de nuestra paz que precedieron y no causaron su muerte expiatoria del pecado: es por estos que nuestras almas son sanadas.
"¿Pero por qué?" dices tú.

1. Porque nuestro Señor, como sufriente, no era una persona privada, sino que sufría como un individuo público y un representante designado. De ahí que se nos apliquen los efectos de su dolor, y con sus llagas somos sanados.
2. Nuestro Señor no era meramente un hombre, o de lo contrario sus sufrimientos no podrían haber beneficiado a la multitud que ahora es sanada por eso.

Pero la curación es una obra que se lleva a cabo en nuestro interior, y el texto me lleva más bien a hablar del efecto de los azotes de Cristo sobre nuestro carácter y nuestra naturaleza que sobre el resultado producido en nuestra posición ante Dios.

II. LAS CURAS INIGUALABLES PRODUCIDAS POR ESTA ESPECIAL MEDICINA. Mira dos dibujos. Mira al hombre sin el Salvador herido; y luego he aquí al hombre con el Salvador, sanado por Sus llagas.
III. LAS MALADIAS QUE QUITA ESTA MARAVILLOSA MEDICINA. La gran raíz de todo este daño, la maldición que cayó sobre el hombre por el pecado de Adán, ya se ha eliminado de manera eficaz. Pero ahora voy a hablar de enfermedades que hemos sentido y lamentado, y que todavía preocupan a la familia de Dios.

1. La manía de la desesperación .

2. El corazón de piedra .

3. La parálisis de la duda .

4. Rigidez de la articulación de la rodilla de la oración .

5. Entumecimiento del alma .

6. La fiebre del orgullo .

7. La lepra del egoísmo .

8. El consumo inquietante de la mundanalidad . (Véase también la p. 494.)

IV. LAS PROPIEDADES CURATIVAS DE ESTA MEDICINA. Todo bien actúa este remedio divino en nuestra constitución espiritual. Las llagas de Jesús cuando se consideran bien,

1. Arrestar el desorden espiritual.
2. Acelera todos los poderes del hombre espiritual para resistir la enfermedad.
3. Devuelven al hombre lo que perdió en fuerza por el pecado.
4. Calman la agonía de la convicción.
5. Erradican el poder del pecado; lo arrancan de raíz; destruye a las bestias en su guarida; dar muerte al poder del pecado en nuestros miembros.

V. LOS MODOS DE FUNCIONAMIENTO DE ESTA MEDICINA. ¿Como funciona? Brevemente, su efecto sobre la mente es este. El pecador que oye la muerte del Dios encarnado es guiado por la fuerza de la verdad y el poder del Espíritu Santo a creer en el Dios encarnado. Después de la fe vienen la gratitud, el amor, la obediencia, etc. [1629]

[1629] Mirando las "llagas" de Jesús, uno puede ser inducido, 1. A pensar en la naturaleza terriblemente maligna del pecado, que requeriría para su expiación un sacrificio tan grande como el del Hijo de Dios, y de la gran depravación de su propio corazón por haber estado tan desprovisto de amor hacia alguien tan lleno de gracia y bondad para con él. De este modo, es llevado a temblar por su pecado y a lamentarlo con profunda contrición.

Y aquí está el verdadero arrepentimiento. 2. El valor inestimable del sacrificio, y el amor ilimitado de Dios manifestado en él, le muestran también que se ha ofrecido por su pecado una expiación del valor más amplio y suficiente; que el Dios misericordioso debe estar dispuesto y dispuesto a perdonarlo y salvarlo de la manera más misericordiosa. Así se genera en su corazón una fe reconfortante y satisfactoria. 3. La aprehensión de la mente favorecedora de Dios hacia él, con todo el amor manifestado en los sufrimientos de Cristo, dispone su corazón al amor de Dios.

4. Al ver también que debe su ser renovado y sus esperanzas a su Dios y Salvador, está dispuesto a entregarse por completo a Su servicio. Porque siente la fuerza de las palabras del apóstol ( Romanos 12:1 ; 1 Corintios 14:15 ). 5. Cuando al servicio de Cristo se encuentra con grandes dificultades y pruebas, recuerda que Cristo cargó con sus sufrimientos eternos y piensa poco en todo lo que pueda soportar por Él en su corta vida en la tierra.

6. De la contemplación de la humillación y muerte de Cristo fluyen corrientes interminables de benevolencia, disposición para dar, hacer o soportar cualquier cosa por nuestro prójimo ( 2 Corintios 8:9 ; 1 Juan 3:16 ). 7. Si bien esa contemplación lo impulsa a dedicarse al servicio de Dios y a la promoción del bien del prójimo, también lo mantiene humilde en su mayor celo, tanto por el ejemplo de su Salvador crucificado como por el recuerdo de que su único la esperanza de la misericordia descansa en su venida como una criatura sin valor para la salvación de Cristo, confiando únicamente en sus méritos.

8. Todo aquel que ha sido llevado a visiones del pecado como las expuestas por los sufrimientos de Jesús, se siente fuertemente repelido, por esos sufrimientos, de todo pecado. ¿Añadirá otro pecado a aquellos por los que traspasó a su amado Salvador con dolor y dolor? Aquí hay un motivo muy convincente para la resistencia de la tentación en el verdadero creyente. Y si encuentra dificultad en tal resistencia, recuerda que su Salvador sufrió la crucifixión por él, y siente que, por lo tanto, debe pensar poco en "crucificar la carne, con sus afectos y concupiscencias", o Su causa ( 1 Pedro 4:1 ).

Así, el efecto debido de los sufrimientos de Cristo sobre el hombre es la renovación completa de su corazón. Tiende a purificarlo de todo pecado, a moldear su alma en el marco de la perfecta santidad, a instarlo a un celo devoto en todas las formas de piedad y caridad. La sabiduría de Dios al designar esos sufrimientos como el medio de nuestra salvación, se justifica en la belleza de la santidad a la que son llevados así aquellos que los contemplan debidamente.

Así como los israelitas miraron a la serpiente de bronce hasta que fueron sanados, así miremos a nuestro Salvador sufriente hasta que todos los desórdenes de nuestras almas sean remediados, y seamos restaurados al “espíritu de amor y de una mente sana.” - RL Cotton, MA: The Way of Salvation , págs. 95–99.

VI. SU APLICACIÓN NOTABLEMENTE FÁCIL. Hay algunas materias médicas que serían curativas, pero su administración es tan difícil y su funcionamiento entraña tanto riesgo, que rara vez o nunca se emplean; pero la medicina prescrita en el texto es muy simple en sí misma y se recibe con mucha sencillez; Su recepción es tan simple que, si hay una mente dispuesta a recibirla, cualquiera de ustedes puede recibirla en este mismo instante, porque el Espíritu Santo de Dios está presente para ayudarlos. Entonces, ¿cómo consigue un hombre las heridas para curarlo?

1. Oye hablar de ellos.
2. La fe viene por el oír; es decir, el oyente cree que Jesús es el Hijo de Dios y confía en Él para salvar su alma.
3. Habiendo creído, cada vez que el poder de su fe comienza a relajarse, vuelve a escuchar, o bien a lo que es aún mejor, después de haber escuchado para beneficiarse, recurre a la contemplación; recurre a la mesa del Señor para que le ayuden las señales externas; lee la Biblia para que la letra de la palabra pueda refrescar su memoria en cuanto a su espíritu, ya menudo busca una temporada de tranquilidad, etc. — Pobre pecador, simplemente confía y serás sanado; Santo descarriado, contempla y vuelve a creer.

Dado que la medicina es tan eficaz, dado que ya está preparada y presentada libremente, les ruego que la tomen.— CH Spurgeon: Metropolitan Tabernacle Pulpit , No. 834.