Isaías 53:6

OVEJA ERRANTE

Isaías 53:6 . Todos nosotros, como ovejas, nos hemos descarriado; hemos vuelto cada uno por su camino .

Con frecuencia, las comparaciones en las Escrituras deben entenderse con gran limitación: quizás, de muchas circunstancias, solo una es justamente aplicable al caso. Por lo tanto, cuando nuestro Señor dice: “He aquí, vengo como ladrón” ( Apocalipsis 16:15 ), el sentido común fijará la semejanza en un solo punto, que Él vendrá repentina e inesperadamente.

Entonces, cuando se compara a los pecadores errantes con las ovejas errantes, tenemos una imagen sorprendente del peligro de su estado y de su incapacidad para recuperarse. Las ovejas que deambulan sin pastor están expuestas, presa fácil e indefensa, a las fieras y enemigos, y pueden morir por falta de pasto; porque no pueden mantenerse ni encontrar el camino de regreso al lugar de donde se extraviaron.

Independientemente de lo que sufran, continúan vagando y, si no se les busca, se perderán. Hasta ahora, la alusión se mantiene.
Pero las ovejas en tal situación no son objeto de culpa. Serían muy culpables si pudiéramos suponer que son criaturas racionales; si hubieran estado bajo la mirada de un pastor cuidadoso y providente, hubieran sido capaces de conocerlo, hubieran renunciado voluntaria y obstinadamente a su protección y guía, y hubieran elegido voluntariamente sumergirse en el peligro en lugar de permanecer en él por más tiempo.
Así sucede con el hombre.

1. Su deambular es rebelde. Dios lo hizo recto, pero se ha buscado muchos inventos ( Eclesiastés 7:29 ).

2. Dios ha designado para la humanidad un camino seguro y agradable, al caminar, en el que encontrarán descanso para sus almas; pero dicen: "No caminaremos por ella" ( Jeremias 6:16 ).

3. Fueron capaces de conocer las consecuencias de extraviarse, se les advirtió repetidamente de ellas, se vieron cercados por leyes sabias y buenas, que presuntuosamente rompieron.
4. Cuando se alejaron de Él, fueron invitados una y otra vez a regresar a Él, pero se negaron. Se burlaron de Sus mensajeros y prefirieron la miseria que se habían provocado a la felicidad de estar bajo Su dirección y cuidado.

Seguramente Él merece enfáticamente el nombre del Buen Pastor, quien libremente entregó Su vida para restaurar ovejas de este carácter. — John Newton: Works , p 712.

Somos como ovejas

1. En nuestra propensión a errar . Ninguna criatura es más propensa a vagar y extraviarse que una oveja sin pastor. Así que somos propensos a transgredir los límites por los cuales Dios ha cerrado nuestro camino ( Jeremias 14:10 ). Esto se ha manifestado en cada período de nuestra vida ( Salmo 25:7 ; Salmo 19:12 ).

2. En nuestra disposición a seguir el mal ejemplo . Las ovejas corren una tras otra, y un rezagado se lleva todo el rebaño; y así los hombres toman y hacen mucho daño con ejemplos tristes. Las ovejas pasan por tropas, y así los hombres siguen a la multitud para hacer el mal; lo que es común pasa a nuestra práctica sin observación ( Efesios 2:2 ).

3. En nuestro peligro cuando nos hemos descarriado . Las ovejas descarriadas, cuando están fuera de los pastos, están en peligro y expuestas a mil peligros. Oh, consideren lo que es para un pobre cordero solitario vagar por las montañas, donde, tal vez, algún león hambriento o lobo hambriento busca una presa así. Así también sucede con los descarriados: sus juicios no duermen; puede ser que en la próxima hora sean entregados a la destrucción ( Jeremias 7:6 ; Romanos 3:16 ).

4. En nuestra incapacidad de volver al camino correcto . Otros animales pueden encontrar el camino a casa nuevamente, pero una oveja descarriada se pierde irremediablemente sin la diligencia y el cuidado del pastor. “Podía vagar solo, pero no podía regresar solo” ( Agustín ).

5. En nuestra necesidad de un redentor .

CONCLUSIÓN. — ¿Nos ha traído el Buen Pastor? Luego,

1. Magnifiquemos su abnegada y tierna misericordia, siguiéndonos y llevándonos a los pastos donde hay seguridad y verdadera satisfacción a la vez.

2. Recordemos por nosotros mismos, y prediquemos a los demás, que a las ovejas no les va mejor si salen del prado. Al apartarnos de Dios, le damos la espalda a nuestra propia felicidad. Los senderos amplios y fáciles del pecado agradan a la carne y a la sangre, pero destruyen el alma. Adán pensó en encontrar mucha felicidad en la fruta prohibida, en reparar y mejorar su condición, pero se sintió miserablemente decepcionado. Al hijo pródigo no le fue bien en el país lejano ( Lucas 15:14 ).

3. Oremos pidiendo gracia para que podamos estar atentos en el futuro. Ay, ¿quién de nosotros no tiene la triste necesidad de hacer nuestra la confesión y la oración del salmista ( Salmo 119:176 )? Aunque nuestro corazón esté dispuesto a caminar con Dios en lo principal, todavía hay en ellos una propensión a desviarnos del camino correcto, ya sea por descuidar nuestro deber para con Dios o por transgredir su santo mandamiento; contra esto, ¡estemos en guardia, para que no volvamos a entristecer a nuestro Buen Pastor! - Thomas Manton, DD: Complete Works , vol. iii. págs. 300-303.

Deambulamos, yo. Como ovejas, sin razón: el pasto era rico, el pastor bueno, la comida escasa.
II. Como ovejas, sin rumbo fijo. El león anda en busca de comida, el ciervo en busca de agua, la oveja sin objetivo.
III. Como ovejas, con insistencia, despreciando las sombras venideras del atardecer, los balidos lejanos del rebaño abandonado, la pérdida del vellón y las heridas punzantes.
IV. Como ovejas en peligro, indefensas, rodeadas de peligros y enemigos.
V. Como ovejas, buscadas; el Buen Pastor nos llama: “Regresen”. Tallos y ramitas , segunda serie, págs. 267.

La persona que habla reconoce aquí que todos, como ovejas, quebrantaron el seto de la ley de Dios, abandonaron a su buen y siempre bendito Pastor y se desviaron por senderos peligrosos y perniciosos. No se nos compara con uno de los animales más nobles e inteligentes, sino con una oveja tonta. Todo pecado es necedad, todos los pecadores son necios. Observará que la criatura seleccionada para comparar es una que no puede vivir sin cuidado y atención.

No existe tal cosa como una oveja salvaje. La felicidad de la criatura, su seguridad y su propia existencia dependen de que esté bajo una crianza y un cuidado muy por encima de los suyos. Sin embargo, a pesar de todo lo que la oveja se aparta del pastor. Si hay un solo hueco en el seto, las ovejas lo descubrirán. Si hay una sola posibilidad entre quinientas de que por cualquier medio el rebaño deambule, uno de los del rebaño estará seguro de descubrir esa posibilidad, y todos sus compañeros la aprovecharán.

Lo mismo ocurre con el hombre. Es rápido para entender las cosas malas. Pero esa misma criatura que es tan ágil para vagar es la menos probable de que regrese de todos los animales. Y así es el hombre: sabio para hacer el mal, pero necio para el bien. Con cien ojos, como Argus, busca oportunidades para pecar; pero, como Bartimeo, está ciego como una piedra en cuanto al arrepentimiento y el regreso a Dios.
La oveja se extravía ingratamente .

Le debe todo al pastor y, sin embargo, abandona la mano que lo alimenta y cura sus enfermedades. La oveja se extravía repetidamente . Si se restaura hoy, no se desviará hoy, si no puede; pero lo hará mañana, si puede. La oveja vaga más y más lejos , de mal en peor. No hay límite para su deambular excepto su debilidad. ¿No os veis a vosotros mismos como en un espejo? - CH Spurgeon: Metropolitan Tabernacle Pulpit , No. 925.

DIVERSIDAD E INDIVIDUALIDAD EN LA TRANSGRESIÓN

Isaías 53:6 . Hemos hecho que cada uno siga su camino .

I. UN HECHO IMPORTANTE.
Todos nos parecemos unos a otros, en el sentido de que todos, como ovejas, nos hemos descarriado; pero todos nos diferenciamos unos de otros, más o menos, en la manera en que nos apartamos de Dios. Hay muchas formas de pecar; aunque hay un camino al cielo, hay muchos caminos al infierno. Cada hombre elige su propio camino y las opciones varían por varias razones: -

1. Porque cada mente está más o menos activa individualmente . Mientras está en una condición no renovada, está activo en idear medios para su propia gratificación ( Salmo 64:6 ).

2. Por la diversidad de nuestras constituciones . Vemos claramente que el cuerpo tiene alguna influencia indirecta sobre la mente y que la condición de la mente sigue la constitución del cuerpo. Además, Satanás adapta su tentación de acuerdo con lo que él percibe como nuestras tendencias constitucionales (HEI 4680).

3. Por la variedad de nuestros negocios y posición en el mundo . Muchos hombres se dedican al pecado porque se adaptan mejor a sus empleos; es el pecado de su vocación, como vanagloria en un ministro ( 1 Timoteo 3:6 ). Así que la mundanalidad conviene a un hombre de negocios, o el engaño en su oficio. Los llamamientos y los negocios tienen sus diversas corrupciones, y en ellas, a través de la maldad de sus corazones, los hombres se deslizan.

4. Por las diferencias en nuestra educación . ¡Su educación tanto en el hogar como en la escuela!

5. Por las diferencias en la empresa a la que nos atrae y por los ejemplos que así se nos presentan . Los hombres aprenden de aquellos con quienes conversan. De ahí vienen los pecados nacionales, en parte, ya que corren por la sangre, pero más a modo de ejemplo. Del alemán aprendemos la embriaguez y la glotonería; del desenfreno francés, etc. De ahí también vienen los pecados individuales. De ahí la importancia de evitar la sociedad del mal y asociarse solo con los piadosos (HEI 2123-2148, 4693, 4700).

II. USOS PRÁCTICOS QUE SE DEBEN HACER DE ESTE HECHO.

1. No estéis demasiado dispuestos a bendeciros a vosotros mismos, simplemente porque los pecados de los demás no se derraman sobre vosotros; no se halaguen porque no cometen los mismos pecados que los demás. El diablo puede llevarlo a otra trampa que se adapte más a su temperamento y condición de vida. Algunos son sensuales, otros jactanciosos, otros mundanos, etc. muchos se encuentran en el infierno que no van allá por el mismo camino.

Un hombre puede no ser como otros hombres y, sin embargo, puede que no sea como debería ser ( Lucas 18:11 ). Por muchas razones, los hombres tomaron a la ligera la invitación a la fiesta de bodas ( Mateo 22:5 ), pero todas las excusas se arruinaron. Uno tiene el deber de apartarlo de Cristo, otro los placeres, otro las pompas y vanidades del mundo presente, otro sus observancias supersticiosas; pero cada una de estas cosas obstruye el poder de la verdad y la recepción de Cristo en el alma.

Odias esta o aquella mancha pública, pero ¿cuáles son tus faltas? ( Juan 8:7 ) No censures precipitadamente a los demás, ni descanses de sus faltas; ¡mira dentro!

2. Detén tu forma de pecar; saca tu ojo derecho, corta tu mano derecha ( Mateo 5:29 ). Tu prueba yace allí, como Abraham fue probado en el llamamiento para ofrecer a su Isaac; y David lo avala como una señal de su sinceridad ( Salmo 18:23 ).

3. Al mirar hacia atrás en nuestro pasado y humillarnos ante Dios, confesemos con arrepentimiento, no solo la pecaminosidad de nuestra naturaleza, que tenemos en común con todos los hombres, sino también las transgresiones personales por las cuales individualmente lo hemos contristado. .
4. En cuanto a nuestro futuro, hay dos cosas que debemos hacer.
(1.) Debemos caminar con cautela . Debemos mirar cuidadosamente a nuestro camino y alrededor, y asegurarnos de que también es el camino de Dios ( Proverbios 4:26 ; Proverbios 14:12 ); recordando que si bien hay muchos caminos malos, solo hay uno correcto.

Para salvarnos de errores, afortunadamente se nos han dado cuatro hitos. Primero , a la entrada del camino que conduce a la vida eterna hay una puerta estrecha, tan estrecha que solo podemos entrar si nos despojamos de todos nuestros pecados y nos entregamos enteramente al Señor. En segundo lugar , es un camino estrecho y, a veces, muy accidentado, por lo que se necesita mucha abnegación para que podamos continuar en él.

En tercer lugar , es una forma en la que tienes poca compañía ( Mateo 7:14 ). En cuarto lugar , es una forma en la que, si miramos con atención, podemos discernir los pasos de Cristo ( 1 Pedro 2:21 ).

(2.) Debemos caminar en oración , día a día pidiendo a Dios que nos mantenga en su camino. Es más agradable cuanto más se persigue, y conduce a un glorioso lugar de descanso ( Proverbios 3:17 ) .— Thomas Manton, DD: Works , vol. iii. págs. 304-308.

CULPA CONFESADA, MISERICORDIA RECONOCIDA

Isaías 53:6 . Todos nosotros, como ovejas, nos hemos descarriado, etc.

Nuestro texto expresa el sentimiento de aquellos, y sólo de aquellos, que están familiarizados con la miseria de nuestro estado caído, sienten su propia preocupación en él y aprueban el método que Dios ha provisto para su liberación y recuperación. Contiene—
I. UNA CONFESIÓN DE CULPA Y DOLOR. "Todos nosotros ... camino".

1. Es una prueba suficiente de nuestra depravación, que preferimos nuestros propios caminos a los del Señor; ni puede infligirnos un juicio más severo en esta vida que entregarnos enteramente al camino de nuestro propio corazón.

2. Solo hay una forma correcta, pero mil formas de equivocarse. Si no está siguiendo a Cristo, se está apartando de Dios. El profano y el farisaico, el pecador abierto y el hipócrita, el amante del placer y el amante del oro, el papista formal y el protestante formal, aunque parezcan transitar caminos diferentes, aunque se compadezcan o se censuren mutuamente, lo harán. encontrarnos al fin (a menos que la gracia de Dios lo impida) en el mismo estado de miseria final y desesperada.

Cualquiera que sea el carácter que tengas entre los hombres, si no tienes fe y santidad, ciertamente no estás en el camino de la vida ( Marco 16:16 ; Hebreos 12:14 ).

3. Como las ovejas errantes están expuestas a innumerables peligros que no pueden ver ni prevenir, tal es nuestra condición, hasta que, por el poder del Espíritu Santo, somos detenidos, convertidos y llevados al redil del Buen Pastor.

II. UN RECONOCIMIENTO DE MISERICORDIA.
Donde abundó el pecado, la gracia abundó mucho más. El hombre pecó y el Mesías sufrió. “El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros”. ¡Por qué motivos! Sobre la base de Su sustitución voluntaria por los pecadores, como cabeza y representante de su pacto (HEI 396). — John Newton: Complete Works , págs. 712, 713.

En pocas palabras, este texto contiene el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo. Consiste en lamentación y consuelo.
I. LAMENTACIÓN.
Es un lamento por la pecaminosidad humana. "Todos nosotros ... camino". Aquí está la pecaminosidad:

1. En su naturaleza . Es un alejamiento de Dios. Es la transgresión de la ley lo que define los límites dentro de los cuales deben mantenerse las criaturas responsables de Dios. Si los sobrepasan o los derriban, si traspasan los territorios más allá, se vuelven pecadores. El hombre se ha apartado de Dios.

2. En su realidad . No es algo ideal. Ha pasado a la historia. Es el más duro de los hechos vivos. Desde la hora fatal en que se cometió la primera transgresión, el Dios santo ha sido testigo de la perpetración de pecados más allá del poder de cualquier intelecto que no sea el suyo para enumerarlos o estimarlos. Pero Él los numera y los estima con una precisión infalible.

3. En su universalidad . No hay excepciones. "Todos." Todo el rebaño ha seguido al líder. La manera en que esto debe explicarse puede ser discutible, puede resultar misteriosa. El hecho es ninguno. Escritura, historia, observación, experiencia se unen en el testimonio de que, con excepción del Hijo de Dios encarnado, todos han pecado.

4. En su variedad . No corre hacia adelante en línea recta, como lo haría la pecaminosidad que aparece en la acción si fuera una mera imitación del ejemplo. Las diversas modalidades del pecado muestran que es el resultado de una tendencia radical a pecar en el estado actual de la naturaleza humana. Según las peculiaridades de las circunstancias, el gusto, el temperamento, los hombres transgreden. Diez mil caminos de pecado se abren en tantas direcciones, cada una de las cuales posee su peculiar atracción por diferentes personajes y disposiciones. Se muestra un ingenio lamentable en la invención de diversas formas en las que se puede pecar contra Dios.

5. En sus grados . La universalidad que se predice no implica que todos sean igualmente pecadores. Todas las ovejas del rebaño se han extraviado del redil, unas más lejos que otras. Pero que esto no se convierta en un refugio de las acusaciones de conciencia. Como alguien ha cometido menos delitos que su vecino, se convence a sí mismo de que su caso no requiere alarma. Se imagina que debido a que la maldad es universal, ha sobrepasado el poder de Dios para castigarla; que hay algo en la multitud que disminuye la miseria del individuo; que el pecado y la miseria de los demás serán mayores que los suyos.

Considera imposible para sí mismo caer por el precipicio, porque no está tan cerca del punto de partida como el pozo que se abre para engullir a otro que ha elegido un camino diferente y más rápido hacia la ruina. Una transgresión constituye un pecador. Quizás subestimes tus propias transgresiones y sobrevaloras las de los demás. Los grados de culpa que solo Dios comprende. Él ve y conoce la maldad del corazón.

Todos, entonces, se han descarriado. Todos son culpables. Todos necesitan misericordia. Esta es la lamentación del texto. Pero también contiene
II. CONSUELO.
“El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros”. Se encuentra en la sustitución del Salvador sufriente. Esta verdad puede ser ...

1. Explicado . Nuestras iniquidades han sido depositadas sobre Cristo el Hijo de Dios. Ninguna persona inferior podría soportar tal carga. La historia de Jesús es la historia de Aquel que se ha colocado, aunque inocente, en la posición del pecador ante la ley. Su muerte fue en lugar de la muerte que el pecador merecía.

2. Confirmado . Los que lo crucificaron con manos inicuas fueron los instrumentos por los cuales se llevó a cabo el determinado consejo de Dios. El Señor lo designó. Él preparó el camino por tipo, profecía e historia. Ha aceptado el sacrificio expiatorio. Lo declaró abiertamente por la resurrección de entre los muertos. Así fue proclamado en la predicación de los apóstoles ( 2 Corintios 5:21 ).

3. Aplicado . ¿Es este consuelo para ti? ¿Estás bebiendo vida de esta fuente? ¿Ha solicitado usted, como pecador arrepentido, esta misericordia? ¿Es Jesús tu confianza? Entonces su deuda está pagada. Ya no lo debes. Lo que le debes es gratitud y amor a Jesús. Descarta la angustia y el miedo. Entra en la libertad que se muestra en los servicios amorosos.— J. Rawlinson.

PECADO SOBRE JESÚS

Isaías 53:6 . Todos nosotros, como ovejas, nos hemos descarriado; nos hemos apartado cada uno por su camino; y el Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros .

El versículo comienza con una confesión de pecado común a todas las personas a las que se refiere el versículo. La confesión también es especial y particular. Es la marca del arrepentimiento genuino que, si bien se asocia naturalmente con otros penitentes, también siente que debe asumir una posición de soledad. “Cada uno se apartó por su camino” es una confesión que significa que cada hombre había pecado contra la luz propia de sí mismo, o había pecado con una agravación que al menos no podía percibir en su prójimo.

Es muy sin reservas . No hay una sola sílaba a modo de excusa; no hay una palabra que reste fuerza a la confesión. Es, además, singularmente reflexivo , porque los irreflexivos no utilizan una metáfora tan apropiada como el texto: “Todos nosotros, como ovejas, nos hemos descarriado”, como una criatura cuidada, pero incapaz de apegarse agradecidamente a la mano que la cuida; como una criatura lo bastante sabia para encontrar un hueco en el seto por el que escapar, pero tan tonta que no tiene propensión o deseo de volver al lugar del que se había desviado perversamente; como ovejas habitualmente, constantemente, voluntariamente, neciamente, sin poder para regresar, nos hemos descarriado.

Desearía que todas nuestras confesiones de pecado mostraran una consideración similar, porque usar palabras de confesión general sin que nuestra alma entre en ellas puede no ser sino un "arrepentimiento del que hay que arrepentirse", un insulto y una burla al cielo alto ventilado en ese mismo lugar donde debería haber habido la mayor ternura posible y santo temor.

I. Consideremos el texto a modo de exposición.

1. Puede ser bueno dar la traducción al margen del texto: "Jehová ha hecho venir sobre él la iniquidad de todos nosotros". El primer pensamiento que exige atención es el encuentro con el pecado . Puedo comparar el pecado con los rayos de algún sol maligno. El pecado se esparció por todo este mundo con tanta abundancia como la luz, y Cristo sufrió el efecto completo de los rayos funestos que brotan del sol del pecado.

Dios, por así decirlo, sostiene un vaso ardiente y concentra todos los rayos dispersos en un enfoque sobre Cristo. Ese parece ser el pensamiento del texto, "El Señor ha enfocado en él la iniquidad de todos nosotros". Lo que estaba esparcido por todas partes se concentra aquí en una terrible concentración; sobre la cabeza devota de nuestro bendito Señor todo el pecado de Su pueblo fue hecho para enfrentar. [1632]

[1632] Antes de una gran tormenta, cuando el cielo se oscurece y el viento empieza a aullar, habéis visto las nubes apresurarse desde casi todos los puntos cardinales como si hubiera llegado el gran día de la batalla y toda la terrible artillería de Dios se apresuraba al campo. En el centro del torbellino y la tormenta, cuando los relámpagos amenazan con incendiar todo el cielo, y las nubes negras se pliegan sobre el trabajo de pliegue para ocultar la luz del día, tienes una metáfora muy gráfica del encuentro de todo pecado sobre la persona de Cristo; el pecado de los siglos pasados ​​y el pecado de los siglos venideros, los pecados de los elegidos que estaban en el paganismo y de los judíos; el pecado de los jóvenes y de los viejos, el pecado original y el pecado actual, todo hecho para encontrarse, todas las nubes negras concentradas y reunidas en una gran tempestad,

Como cuando mil arroyos se precipitan por la ladera de la montaña en un día de lluvia, y todos se encuentran en un lago profundo y crecido; ese lago el corazón del Salvador, esos torrentes que brotan, los pecados de todos nosotros que aquí se describe como haciendo una confesión completa de nuestros pecados. O, para tomar una metáfora no de la naturaleza sino del comercio, supongamos que las deudas de un gran número de personas se acumulan, los bonos y las facturas dispersas que deben ser honradas o deshonradas en tal o cual día, y todas estas recae sobre una persona que asume la responsabilidad de reunirse con cada uno de ellos sin un solo asistente; tal era la condición del Salvador; el Señor hizo pagar sobre él las deudas de todo su pueblo, para que se hiciera responsable de todas las obligaciones de cada uno de los que su Padre le había dado, cualesquiera que fueran sus deudas.

O si estas metáforas no son suficientes para establecer el significado, tome el texto en nuestra propia versión: "El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros"; poned sobre él, como carga sobre la espalda del hombre, todas las cargas de todo su pueblo; puso sobre su cabeza, como el sumo sacerdote de la antigüedad puso sobre el chivo expiatorio, todo el pecado de los amados para poder llevarlos en su propia persona. Las dos traducciones son perfectamente consistentes; todos los pecados se hacen para cumplir, y luego, habiéndose reunido y siendo atado en una carga aplastante, toda la carga recae sobre Él . — Spurgeon.

La expresión “puesto sobre Él” se traduce en el margen “ha hecho para encontrarse con Él”, y se supone que se hace alusión al chivo Levítico 16:8 ( Levítico 16:8 ). Esta ceremonia era típica del gran portador del pecado; pero es sólo una parte de la obra expiatoria de Cristo, la otra parte está representada por el otro macho cabrío que fue sacrificado.

El chivo expiatorio por sí solo no es una representación adecuada. Además, el verbo tiene un significado más fuerte que la imposición de manos sobre la cabeza. Transmite la idea de una colisión violenta: golpear, empujar, urgir. “Jehová ha hecho herir o precipitar sobre él la iniquidad de todos nosotros”. Nuestro pecado fue la causa de la muerte de Cristo, y de hecho lo provocó. Fue designado para ocupar el lugar de los pecadores y para llevar el castigo en el que habían incurrido y que, de no haber sido por Él para soportarlo, debían haber sufrido en sus propias personas.

Otros intérpretes ven una figura diferente en esta cláusula. El verso, piensan, estaría desarticulado y roto, a menos que la imagen introducida al principio se considere subyacente al todo. Como la transgresión del hombre se exhibe como un rebaño descarriado, la expiación hecha por ellos naturalmente se representaría como el medio empleado para traerlos de regreso al redil o para evitar los males a los que están expuestos.

Nuestra iniquidad es como una banda de lobos voraces, pero Jehová nombra a Su Hijo para que se interponga entre nosotros y nuestros destructores. Este es el mismo cuadro que dibuja Jesús mismo ( Juan 10:11 ). Pero no podemos entender el pasaje a esta luz, sin violentar el lenguaje del profeta. Si la figura se llevara a cabo en la última cláusula, deberíamos tener una declaración como la de Pedro ( 1 Pedro 2:25 ).

Por lo tanto, tomamos las palabras en su sentido literal. La declaración, sin duda, es oscura y no podría entenderse completamente hasta su cumplimiento; pero, visto a la luz del Getsemaní y el Calvario, tiene una plenitud de significado y una plenitud de realización. Debemos recordar que el profeta considera que la muerte de Cristo acaba de terminar; todas Sus agonías están vívidamente ante él, y él dice: “El Señor ha hecho que la iniquidad de todos nosotros lo golpee.

”El punto de vista del profeta, desde el cual examina su tema, se sitúa entre la humillación y la exaltación de nuestro Señor, cuando yacía en la tumba de José. Desde ese punto, mira hacia atrás en los sufrimientos y hacia adelante a los triunfos y glorias del Redentor.— William Guthrie, MA

2. Se hizo que el pecado cayera sobre la persona sufriente del sustituto inocente . He dicho “la persona que sufre”, porque la conexión del texto lo requiere ( Isaías 53:5 ). El Señor Jesús habría sido incapaz de recibir el pecado de todo Su pueblo como su sustituto, si Él mismo hubiera sido un pecador; pero Él era el Cordero de Dios sin mancha, y por lo tanto Él era en todos los casos capaz de estar en el lugar, lugar y lugar de los hombres pecadores.

La doctrina del texto es que Cristo estuvo en una posición tal que tomó sobre sí la iniquidad de todo su pueblo, permaneciendo él mismo todavía inocente; no teniendo ningún pecado personal, siendo incapaz de cometer ninguno, pero sin embargo, tomando el pecado de los demás sobre sí mismo. No solo fue tratado a Cristo como si hubiera sido culpable, sino que el mismo pecado fue, no sé cómo, puesto sobre Su cabeza ( 2 Corintios 5:21 ).

¿No está escrito, "Él llevará", no meramente el castigo de sus pecados, ni la imputación de su pecado, sino "Él llevará sus iniquidades"? Nuestro pecado recae sobre Jesús en un sentido aún más profundo y verdadero del que expresa el término "imputación".

3. Se ha preguntado: ¿Era justo que el pecado recayera sobre Cristo? Nuestra respuesta es cuádruple. Creemos que fue así,

(1.) Porque era el acto de Aquel que debía obrar bien , porque “Jehová cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros”.

(2.) Cristo voluntariamente tomó este pecado sobre Sí mismo ( Juan 10:18 ; HEI 913).

(3.) Había una relación entre nuestro Señor y Su pueblo , que se olvida con demasiada frecuencia, pero que hizo que fuera natural que Él cargara con el pecado de Su pueblo. ¿Por qué el texto habla de nuestro pecado como ovejas? Creo que es porque llamaría a nuestro recuerdo que Cristo es nuestro Pastor . No es que Cristo cargó con los pecados de los extraños. Recuerde que siempre hubo una unión del tipo más misterioso e íntimo entre los que pecaron y el Cristo que sufrió. El Señor Jesús estaba en la relación de un esposo casado con Su Iglesia y, por lo tanto, no era extraño que Él llevara sus cargas.

(4.) Este plan de salvación es precisamente similar al método de nuestra ruina . ¿Cómo caímos? No porque ninguno de nosotros se arruine realmente. Nuestro propio pecado es la base del castigo máximo, pero la base de nuestra caída original fue otra. Si concedemos la caída —y debemos conceder el hecho, por mucho que nos disguste el principio—, no podemos pensar que es injusto que Dios nos dé un plan de salvación basado en el mismo principio de jefatura federal.

4. El pecado que recayó sobre Cristo le trajo todas las consecuencias relacionadas con él . [1635] Dios no puede mirar donde hay pecado con placer, y aunque, en lo que a Jesús concierne personalmente, es el Hijo amado del Padre en quien se complace, no era posible que disfrutara de la luz de Su La presencia del Padre mientras fue hecho pecado por nosotros; en consecuencia, atravesó un horror de gran oscuridad, cuya raíz y fuente fue la retirada del disfrute consciente de la presencia de Su Padre.

Más que eso, no solo se retiró la luz, sino que se infligió una tristeza positiva. Dios debe castigar el pecado [1638] y aunque el pecado no era de Cristo por haberlo hecho, sin embargo, fue impuesto sobre Él y, por lo tanto, fue hecho maldición por nosotros.

[1635] Para una declaración más cuidadosa y discriminatoria de este punto, ver el bosquejo del Dr. Alexander, p. 506.
[1638] 1. Su atributo de justicia, que es sin duda una parte de su gloria tan indudable como su atributo de amor, requería que el pecado fuera castigado. 2. Como Dios se había complacido en hacer que un universo moral fuera gobernado por leyes, todo gobierno terminaría si la infracción de la ley no implicara castigo alguno.

3. En la medida en que hay pecado en el mundo, es la mayor benevolencia hacer todo lo que se puede hacer para contener la horrible plaga. No sería nada benévolo que nuestro gobierno abriera de par en par las puertas de todas las cárceles, aboliera el cargo de juez, dejara que todo ladrón y todo delincuente de toda clase quedara impune; en lugar de piedad sería crueldad; podría ser misericordia para los ofensores, pero sería una injusticia intolerable para los rectos e inofensivos.

La mismísima benevolencia de Dios exige que la detestable rebelión del pecado contra. Su autoridad suprema debe ser suprimida con mano firme, para que los hombres no se jacten de que pueden hacer el mal y, sin embargo, quedar impunes. Las necesidades del gobierno moral requieren que el pecado sea castigado.— Spurgeon.

¿Cuáles fueron los dolores que sufrió Cristo? No puedo decírtelo. Has leído la historia de Su crucifixión. Eso es solo la cáscara, pero el núcleo interno, ¿quién lo describirá? Sus dolores son dignos de ser descritos según la liturgia griega como "sufrimientos desconocidos". La altura y la profundidad, la longitud y la amplitud de lo que Jesucristo soportó, ni el corazón puede adivinar, ni la lengua puede decir, ni la imaginación puede enmarcar; Solo Dios conoce las aflicciones a las que se sometió el Hijo de Dios cuando el Señor hizo encontrar sobre él la iniquidad de todos nosotros (H.

EI 915). Para coronar todo vino la muerte misma. La muerte es el castigo por el pecado, y sea lo que sea que signifique, cualquier cosa que vaya más allá de la muerte natural se pretendía en la frase: “El día que de él comieres, ciertamente morirás”, sintió Cristo. La muerte lo atravesó y lo atravesó, hasta que "inclinó la cabeza y entregó el espíritu". “Se hizo obediente hasta la muerte, hasta la muerte de cruz”.

II. Ahora consagra unos momentos a la santísima contemplación. Pensar,

1. De la asombrosa masa de pecado que debe haber sido puesto sobre Cristo ( Juan 1:29 ; 1 Juan 2:2 ). Todos los pecados contra la luz y el conocimiento, los pecados contra la ley y el evangelio, los pecados de la semana, los pecados del sábado, los pecados de las manos, los pecados de los labios, los pecados del corazón, los pecados contra el Padre, los pecados contra el Hijo, los pecados contra el Espíritu Santo, los pecados de todos. formas, todas impuestas sobre Él!

2. El asombroso amor de Jesús, que lo llevó a hacer todo esto ( Romanos 5:6 . HEI 920, 946–949).

3. La seguridad incomparable que ofrece este plan de salvación . No veo en qué punto es vulnerable ese hombre que puede sentir y saber que Cristo cargó con su pecado. Miro los atributos de Dios, y aunque para mí, como pecador, todos parecen erizados como puntas afiladas, que se me clavan; sin embargo, cuando sé que Jesús murió por mí, y literalmente tomó mi pecado, ¿qué temo los atributos de Dios? (H.

EI 2286). Hay justicia, aguda y brillante, como una lanza; pero la justicia es mi amiga. Si Dios es justo, no puede castigarme por el pecado por el cual Jesús ha ofrecido satisfacción. Mientras haya justicia en el corazón de la Deidad, no puede ser que un alma que reclama justamente a Cristo como su sustituto pueda ser castigada. En cuanto a la misericordia, el amor, la verdad, el honor, todo lo incomparable, semejante a Dios y divino acerca de la Deidad, digo de todos estos: “Ustedes son mis amigos; todos ustedes son garantías de que desde que Jesús murió por mí, yo no puedo morir ". ¡Cuán grandiosamente lo expresa el apóstol! ( Romanos 8:33 ).

4. ¿Cuáles son, entonces, las afirmaciones de Jesucristo sobre ti y sobre mí? ¿Tomó nuestro bendito Señor su pecado, hermanos míos, y sufrió todas sus terribles consecuencias por ustedes, para que fueran liberados? ¡Por Su sangre y sus heridas, por Su muerte y por el amor que lo hizo morir, te conjuro que lo trates como debe ser tratado! Me dirás que has obedecido sus preceptos. Me alegra oírlo. Pero si puedes decir esto, no estoy contento; No me parece que con un líder como Cristo la mera obediencia deba ser todo.

Napoleón, singularmente, tenía el poder de hacer que los corazones de los hombres se retorcieran y se retorcieran a su alrededor; cuando estaba en sus guerras había muchos de sus capitanes e incluso de sus soldados rasos que no sólo marchaban con la rápida obediencia de un soldado dondequiera que se les ordenara, sino que sentían entusiasmo por él. ¿Nunca has oído hablar de él que se lanzó en el camino del disparo para recibirlo en su seno para salvar al Emperador? Ninguna obediencia, ninguna ley podría haberle exigido eso, pero el amor entusiasta lo impulsó a ello; y es tal entusiasmo que mi Maestro se merece en el más alto grado de nosotros.— CH Spurgeon: Metropolitan Tabernacle Pulpit , No. 694.

Nuestra fe es retrospectiva como la de Isaías anticipatoria; la fe aniquila el pasado y el creyente se para en presencia de una cruz real. Un hecho asombroso es aquello a lo que se dirige nuestra fe. Satanás trató de echar iniquidad sobre Cristo y fracasó. Habiendo enfrentado a Satanás y los poderes del mal en una lucha tras otra, aún desafió la culpa con absoluta seguridad ( Juan 8:46 ).

Los hombres malvados se esforzaron por echar iniquidad sobre Cristo. Judas ( Mateo 26:4 ), Pilato ( Mateo 22:21 ). La Iglesia de Jerusalén trató de echarle iniquidad por ser culpable de impiedad. Pero era muy devoto. Recibió la señal del pacto en la circuncisión y los días festivos, etc.

, fueron observados por Él con concienzuda devoción y cuidado. Todos estos poderes fueron frustrados al atribuir el pecado a la persona o carácter de Jesucristo. Entonces, ¿qué significa la oscuridad que se acumula alrededor de la cruz? “El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros”. Lo que los pecadores dejaron de hacer, Dios en soberanía lo cumplió ese día, y este Hombre sin pecado se ha convertido en el sustituto de la raza ( 2 Corintios 5:21 ).

I. EL LUGAR DE ENCUENTRO DE TODO PECADO ES LA CRUZ DE CRISTO. En el margen, nuestro texto se traduce, "Ha hecho que la iniquidad de todos nosotros se encontrase en él".

II. EL LUGAR DE ENCUENTRO DEL PECADO ES EL SEDE DE LA MISERICORDIA PARA TODOS LOS PECADORES.

1. ¡Cuán graciosa es la seguridad!
2. Descansar en esta seguridad es estar seguro de nuestra salvación.
3. Esto debería hacer que nuestra adoración sea agradecida.

CONCLUSIÓN. — El imperativo reclamo que Cristo tiene sobre el alma. Si no consiente que sus iniquidades se junten sobre Cristo, debe llevarlas usted mismo. Stephen H. Tyng, jr., DD: Study and Homilitic Monthly , nueva serie, vol. iv. págs. 328, 329.

CRISTO LLEVA NUESTROS PECADOS

Isaías 53:6 . El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros .

1 Pedro 2:24 . Quien Él mismo lleva nuestros pecados en Su propio cuerpo en el madero .

Estos textos no son declaraciones inusuales de las Escrituras, pero pertenecen a una clase muy numerosa. La doctrina que nos presentaron está entretejida en la misma textura del cristianismo y proporciona el gran lugar de descanso de la fe. Y, lo que es especialmente apropiado observar este día, es la verdad de todos los demás que vamos a celebrar en la mesa santa. Sin embargo, ha sido tan alterado, disminuido y despojado de su genuina dignidad y proporciones, que a menudo necesitamos reexaminar su significado y reafirmar los cimientos de nuestra fe.

En nuestros días existe una tendencia manifiesta a explicar su importancia y conceder fuerza indebida a las objeciones de los oponentes. En muchos casos, estas objeciones se han dirigido a opiniones que se nos imputan y que no sostenemos; a exageraciones, perversiones e incluso caricaturas de la verdad: y todos los cambios se han hecho en los términos imputación, satisfacción y sustitución, como si se les hubiera acusado de injusticia o absurdo inherentes.

Por lo tanto, lo primero que debemos intentar es despejar ciertas brumas que se han conjurado alrededor de la declaración bíblica.
I. LO QUE NO QUEREMOS DECIR POR CRISTO LLEVANDO NUESTROS PECADOS.

1. Cuando afirmamos que Cristo cargó con nuestros pecados, no queremos decir que fue un pecador . Él es, a modo de eminencia, "Jesucristo el justo ". Solo así podría haber limpiado nuestra culpa. Él cargó con nuestros pecados, sin cargar con su poder o su contaminación. Su alma no tuvo experiencia de su vileza y desafuero.

2. No queremos decir que sufrió, dolor de conciencia . El remordimiento es la consecuencia necesaria del pecado y parte de su castigo. Pero el que no conoció el pecado, no pudo conocer el arrepentimiento, la contrición, el arrepentimiento personal, la angustia de la autoacusación culpable. Incluso en Getsemaní, cuando Su alma estaba sumamente triste, y en la cruz, cuando traspasó el cielo con Su clamor implorante, no pudo sufrir más remordimientos de conciencia, de lo que no pudo hablar falsedad o blasfemar.

3. No queremos decir que Cristo en algún momento desagradó personalmente a Dios . Él cargó con la ira de Dios, pero la cargó de manera representativa. Él nunca agradó más a Dios, nunca fue más justo, nunca fue más aceptable y encantador, nunca estuvo cumpliendo más intensa e inconmensurablemente la voluntad de Dios que cuando clamó: ¡ Elí, Elí, lama sabacthani! Si esta exclamación tiene alguna dificultad, es una dificultad para los adversarios de la sustitución: que la expliquen.

Por nuestra parte, creemos que es una expresión terriblemente misteriosa de la verdad, que en ese momento de oscuridad y terremoto, Jesucristo estuvo tan involucrado en las consecuencias de nuestro pecado, que se hundió bajo el sentido de agonía y sintió la ausencia de toda influencia divina consoladora. Pero mientras los ángeles se inclinaban para mirar estas cosas, es posible que hubieran escuchado desde el trono invisible las palabras de infinita complacencia: “¡Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia!”. El todo santo Jehová no puede odiar la santidad, y no podría odiar a su Hijo unigénito, en el ejercicio de la santidad más sublime que el universo ha conocido.

4. No queremos decir que hubo transferencia de carácter personal . La principal fuerza de nuestros oponentes radica en esta falacia. Nos acusan de mantener una transferencia de atributos personales y cualidades morales, y triunfan fácilmente sobre el fantasma que han levantado. Nosotros, al igual que ellos, consideramos que tal transferencia es imposible y absurda: y (se declare por milésima vez) no es tal cosa a lo que nos referimos con la imputación de pecados a Cristo.

Nuestros pecados siempre deben seguir siendo nuestros pecados , y los pecados de nadie más, de hecho, como una verdad histórica, como una transacción personal. Como hechos, y conectados con motivos y deseos pecaminosos, se adhieren a nuestras propias personas, y debemos arrepentirnos y recordarlos eternamente como si fueran nuestros. Y, por otro lado, los actos y sufrimientos de Cristo, de hecho e historia, son y no pueden ser sino para siempre, sus propios actos y sufrimientos, y los de ningún otro ser del universo.

No hay confusión de personalidad, ni nuestros teólogos han sostenido tal cosa, aunque asidua y persistentemente acusada, durante al menos dos siglos. Realmente mantenemos una unión íntima y bendita entre la cabeza y los miembros; Sostenemos que nuestros pecados recayeron sobre Él, y que Su justicia nos beneficia, pero repudiamos toda mezcla de personalidades que este principio imaginado transmitiría.

II. LO QUE HACEMOS CUANDO AFIRMAMOS QUE CRISTO LLEVÓ NUESTROS PECADOS.

1. El Señor Jesucristo llevó nuestra naturaleza . Fue el preliminar esencial de toda Su obra. Para ser nuestra Cabeza, "el Verbo se hizo carne".

2. Cristo realmente soportó el dolor . Sólo de esta manera pudo cargar con nuestros pecados.

3. El Señor Jesucristo sufrió por nuestros pecados . Es una de esas verdades que se encuentran en la superficie misma de la Escritura y que debe ser torcida en una metáfora violenta, antes de que se le pueda robar su significado. Para dar algunos ejemplos: Isaías 53:4 ; Romanos 5:6 ; Romanos 5:8 ; 1 Corintios 15:3 ; 1 Tesalonicenses 5:10 ; 1 Pedro 2:21 ; 1 Pedro 3:18 ; 1 Pedro 4:1 .

Declaran, primero, que los sufrimientos de Cristo fueron por nosotros, y segundo, que fueron por nuestros pecados. Un amigo, un padre, un esposo, una hermana, pueden sufrir, pero no por nosotros; o estos amados pueden sufrir por nosotros, pero no por nuestros pecados. Pero el sufrimiento de Jesús se destaca con esta sorprendente peculiaridad, que siempre se representa como un ser, no solo por nuestro bien, sino por nuestros pecados.

4. Cristo cargó con nuestros pecados, en este sentido, cargó con el castigo de nuestros pecados . Este es el significado principal, obvio y necesario de las palabras. “Cristo murió por nosotros”, es decir, murió en nuestro lugar.

Pero aquí el adversario repite, ese castigo siempre debe imponerse a la persona; que el que ha pecado debe ser castigado; y que el sufrimiento del inocente no puede beneficiar al culpable. Si esto fuera cierto, cortaría de inmediato todas nuestras esperanzas y pondría fin a toda expiación adecuada. Pero no es cierto. La Iglesia en todas las edades ha sostenido primero que el pecado por sí mismo merece la ira y la maldición de Dios; y en segundo lugar, que para redimirnos de la ley, Dios envió a Su propio Hijo, en semejanza de carne de pecado, quien en Su propia persona cumplió con esas demandas y soportó esa maldición en nuestro lugar.

Y esto está tan lejos de violar cualquiera de nuestros principios naturales de justicia, que de todas las cosas es más adecuado para aliviar y pacificar la conciencia afligida.
Las Escrituras representan la pena como una deuda, que nuestra Fianza paga por nosotros (HEI 383). Estamos familiarizados con la sustitución de este tipo en los casos civiles, lo que no sería cierto si tal conmutación fuera en sí misma repugnante al sentido común de la justicia entre la humanidad.

La historia antigua tiene casos sorprendentes de sustitución similar en casos penales y capitales. Y la razón por la que esto no se admite en tales casos, bajo la jurisdicción moderna, no es ninguna injusticia en el principio. Admitimos que el caso debe ser peculiar en el que pueda tener lugar tal sustitución; y si alguna vez hubo un caso tan peculiar, en el que el inocente podría sufrir por el culpable, seguramente es este.

Para que tal sufrimiento sea permisible, la persona inocente debe ser alguien que tenga señorío y dominio sobre su propia vida; que los hombres en la vida común no tienen; pero que tenía el Hijo de Dios: "Yo de mí mismo lo pongo: tengo poder para ponerlo, y tengo poder para volver a tomarlo ". Una vez más, el fiador inocente debe asumir el lugar y el castigo por su propia voluntad: lo cual era eminente y gloriosamente cierto del Señor Jesús.

Una vez más, debe poder responder a todas las exigencias de la ley, para aquellos a quienes representa. Una vez más, debe poder recuperarse de la muerte: ningún simple hombre podría hacer esto y, por lo tanto, si tal sustitución tuviera lugar en una instancia capital, el estado perdería un buen ciudadano. En la sustitución, entonces, de esta Fianza voluntaria, gloriosa y triunfante, no hay injusticia, sino gracia infinita.

Nos objetan que es increíble que el Dios santo y justo cargue sobre Cristo los pecados de otros, y así haga sufrir a los inocentes en lugar de los culpables. Pero que respondan: ¿Es más creíble, o más equitativo, que el Dios santo y justo someta al inocente Redentor a tales sufrimientos, sin tal imputación? Cristo sufrió y murió. Este es el hecho admitido.

Ahora bien, ¿sufrió Él como garantía por el pecador, tomando su lugar? ¿O sufrió, sin ser una garantía, como un ser inocente, por una mera imposición arbitraria? La dificultad parece estar en los que se oponen a la expiación. [1641]

[1641] Todos los sacrificios antiguos escribieron con letras de sangre la palabra Sustitución . Porque, después de todo, ¿qué es la idea del sacrificio sino que el inocente muere por el culpable? Era un emblema que la mente más débil podría comprender. Allí, en el altar, hay un cordero inmaculado, el emblema de la inocencia. Aquí estoy yo, un pecador contaminado. Pongo mi mano derecha sobre la víctima inmaculada, y enseguida se convierte en un tipo de pecadora.

Debería haber muerto, pero ahora la víctima muere: muere por mí, muere en mi lugar. Así fue preparado el camino para el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. No es aquí y allá, sino en todas partes, que la Biblia representa así el método de nuestra salvación ( Isaías 53:5 ; Isaías 53:10 ; Gálatas 3:13 ; 2 Corintios 5:21 ).

Esta doctrina se enseña en expresiones que no pueden ser confundidas por una mente imparcial. Y nunca encontramos personas sencillas preocupadas por las dificultades que han hecho de esta doctrina un obstáculo para judíos y filósofos. Hay algo inteligible y hermoso en el hecho de que Cristo venga a nuestro lugar y muera por nosotros. Especialmente cuando un alma está abrumada por la sensación de pecado y el temor a la ira eterna, la verdad es lo único que puede dar vida . — Alexander.

5. Cristo cargó con nuestros pecados de tal manera que quitó de nosotros todas sus consecuencias penales y aseguró nuestra salvación . Con ese sufrimiento, agotó la pena y salvó la deuda. El que cree, en el mismo momento de creer, se vuelve uno con Cristo y, por su gracia, tiene derecho a todo lo que Cristo ha comprado para su pueblo. La muerte de Cristo no es simplemente una transacción que hace posible, contingente o incluso probable nuestro perdón: lo asegura.

Rompe toda la fuerza penal de la ley. Cualesquiera que sean los castigos, incluso la muerte misma, que de ahora en adelante le sobrevengan al creyente, ninguno de ellos puede sobrevenirle en forma de castigo. La ley está tan completa y eternamente en paz con un pecador justificado, como si nunca hubiera pecado. Y esta es la buena noticia que, ante todo, trae paz al alma de un penitente convencido. Contempla la cruz y ve cómo Dios puede ser justo y, sin embargo, el justificador del impío que cree en Jesús.

CONCLUSIÓN.-

1. Cuando contemplamos a Cristo cargando con nuestros pecados, debemos aprender a mirar el pecado con vergüenza y horror . ¡Cuán intenso debe ser ese mal que exige tal sacrificio!

2. Cuando contemplamos a Cristo cargando con nuestros pecados, deberíamos ver en Él el objeto de la fe salvadora . En todo el universo de la naturaleza y la gracia, este es el punto para el ojo de un pecador convencido.

3. Cuando contemplamos a Cristo cargando con nuestros pecados, tenemos ante nosotros el mayor de todos los motivos para la santidad personal . Cuando la tentación venga en una marea similar, fije sus ojos en la Cruz (HEI 4589, 4590) .— JW Alexander, DD: The Preacher's Monthly , vol. iii. págs. 222–226.

AMOR DIVINO EN LA PASIÓN DE CRISTO

Isaías 53:6 . El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros .

“Conozco los pensamientos que pienso hacia ti, pensamientos de paz y no de maldad”, dijo el Señor a su pueblo. Y si pudiéramos conocer los pensamientos que Él tiene hacia nosotros, difícilmente sabríamos cómo admirar suficientemente Su amor por nosotros, o cómo humillarnos lo suficiente por nuestra bajeza hacia Él.
El amor que Dios tiene por nosotros se manifiesta en nuestra creación y en su continuo cuidado por nosotros desde que nacimos.

Pero en una medida mucho mayor que en todos los demás casos de Su amor, se manifiesta en la redención del mundo por nuestro Señor Jesucristo. Pero, lamentablemente, después de todo lo que se dice del amor redentor de Dios, con todas las pruebas de ello en las cosas maravillosas hechas para nuestra salvación, muchos tienen poca noción de la bondad divina ejercida en esta gran y gloriosa obra. Si se entendiera mejor, más corazones se fundirían en una contrición dolorosa por el pecado, y de allí serían llevados a la fe y la santidad, y así se prepararían para el reino de Dios.

Consideremos, entonces, cuán terrible es el peso acumulado del pecado sobre Jesús: ¡“las iniquidades de todos nosotros”, de toda la raza humana! ( 1 Juan 2:2 ). Oh, ¿cómo podemos calcular el peso de esta carga? ¿Cómo podemos numerar y medir los pecados del mundo entero? ¿Cómo podemos estimar el castigo que se les debió que nuestro Salvador soportó en nuestro lugar? Los pecados que comenzaron con los pecados de Eva y Adán, y que han ido aumentando en todos los tiempos y climas desde entonces, ¡qué espantoso es su número! Cuando llamamos a la mente que uno el pecado fue suficiente, en el juicio del Dios justo, para condenar a los hombres al dolor y la muerte, no nos sorprende que la contemplación de la carga que aguardaba a nuestro Salvador al expiar "las iniquidades de todos nosotros" lo postró en Getsemaní, causó Que sudara “como si fueran grandes gotas de sangre”, y que orara para que, si fuera posible, esa “copa” pasara de Él.

Ningún hombre con sus facultades actuales limitadas puede formarse una noción adecuada del peso de la aflicción que Cristo soportó cuando ocupó el lugar de un mundo de pecadores. Todo lo que podemos decir es que era algo que equivalía, en la balanza de la justicia divina, al castigo eterno debido a los pecados de toda la humanidad ( 1 Pedro 2:24 ; Romanos 3:26 ).

Después de todas las nociones que puedo formarme de los sufrimientos de Jesús, todo lo que puedo hacer como pensador es quedarme con espantoso asombro contemplando la cruz, abrumado por los pensamientos de los sufrimientos invisibles y desconocidos de mi Redentor.

I. Ahora, nuestra aprehensión del amor de Jesús debe ir en paralelo con nuestra aprehensión de Sus sufrimientos. Cuanto más tuvo que soportar, mayor esfuerzo de amor debió haber sido requerido para instarlo a que lo pasara. Si un hombre, al ver a otro a quien ama condenado a una muerte cruel, fuera a sufrir en su lugar, nos asombraríamos de ese hombre y diríamos que posee una extraordinaria medida de caridad.

¡Cuánto más, si tuviera que soportar por él los sufrimientos eternos del infierno! Pero, ¡cuán incomprensiblemente grande parecería su caridad, si pudiera invocar sobre sí mismo sufrimientos equivalentes a los sufrimientos eternos de toda la raza humana! Sin embargo, cuando contemplamos a Jesús en la cruz, vemos que uno ha actuado así. ¡Cuán infinitamente grande, cuán estupendo, esto hace aparecer el amor de Cristo!

La forma en que sufrió también manifiesta su amor por nosotros. Con todo el gran amor con el que fue impulsado a través de sus sufrimientos, con toda la fuerza de firmeza y resolución con la que aguantó hasta el final, con toda la grandeza inconmensurable de su pasión y la inmensa cantidad de bien que estaba logrando, todavía no hubo vana demostración de Su amor ni de Su perseverancia, no se jactó de las grandes cosas que Él estaba efectuando.

No pronunció una palabra de lo que estaba soportando o de lo que estaba comprando para nosotros. Humildad y humildad, humildad y mansedumbre apacible fueron las disposiciones manifestadas en Él, a través de todo lo que hizo y sufrió por nosotros ( Isaías 53:7 ). Ahora bien, siempre es el amor verdadero el secreto del sufrimiento humilde por los demás. ¿Quién puede ver la tristeza humilde, la paciencia y la resignación humildes en la amarga aflicción, especialmente cuando se soporta en beneficio de otros , sin un sentimiento de amor hacia el que sufre caritativo? ¿No debe atraernos hacia él lo que vemos manifestado en Jesús y suscitar en nuestro corazón la admiración del amor? (PD 2340, 2341).

II. En proporción a la tristeza y el dolor que sufrió el Hijo de Dios, está la medida del amor del Padre al entregarlo a tal sufrimiento humillante por nosotros. Aquí también vemos que el amor divino está más allá de todo límite o medida nuestra. Si los sufrimientos y humillaciones del Hijo fueron infinita e inconmensurablemente grandes, el amor del Padre, que lo entregó al dolor y la humillación de la cruz, también debe ser incomprensible.

Oh, ¿dónde está nuestro corazón, que nos afecta tan poco el amor redentor de Dios? que nuestro regreso es ingratitud y pecado? Pero nuestra mismísima inutilidad magnifica el amor divino. Si hubiera sido por las criaturas desdichadas en la miseria, pero no con la culpa, que Dios dio a su amado Hijo, si hubiera sido incluso por aquellos que querrían uno y todos valorarían, valorarían mucho y abundarían en amor por lo que se hizo por ellos, todavía el el amor de Dios en este don inefable habría sido inmensamente grande; pero cuán incomprensiblemente vasto parece, cuando consideramos cuán ofensivo a los ojos de Dios el pecado ha hecho a la humanidad, cuán gran parte de la humanidad nunca se da cuenta del amor divino en la gran redención, y cuán lentos somos los mejores de nosotros. para ver y estar agradecido por “las abundantes riquezas de su gracia, en su bondad para con nosotros por medio de Cristo Jesús!Romanos 5:7 . HEI 2318–2337. PD 1468, 2345) .— RL Cotton, MA: The Way of Salvation , págs. 78–91.