Isaías 55:8,9

LA MANERA DE DIOS DE PERDONAR POR ENCIMA DE LOS HOMBRES

Isaías 55:8 Porque mis pensamientos no son tus pensamientos, etc.

Suponga que su soberano se interesa personalmente por usted. Pero te has vuelto rebelde. Ella tiene toda la justificación para desecharte. En lugar de esto, hace un arreglo a un gran costo mediante el cual puede ofrecer un perdón gratuito. Y esto simplemente por el benevolente interés que siente por ti.

Piense en la grandeza divina ( 2 Crónicas 6:18 ) y la santidad. Compare estos con nuestra pequeñez y pecaminosidad. Sin embargo, ofrece perdón. Tendrá piedad. Es porque Sus pensamientos y caminos son más altos que los nuestros. No se puede medir la distancia entre el cielo y la tierra. Solo piensas en ella como una inmensidad inconmensurable.

Esto es cierto en relación con cada pensamiento y cada acción sobre temas sobre los que pensamos o actuamos. Especialmente en lo que respecta al perdón. Aquí se afirma la magnanimidad de Dios. Está ilustrado

I. EN LA DISPOSICIÓN DE PERDONAR.

¡Qué diferente del hombre! Cuando está herido busca venganza. Por lo general, es difícil apartarse de esto. La naturaleza de Dios es perdonar ( Éxodo 34:5 ). Esta es una fase de Su amor.

II. EN LOS TÉRMINOS DEL PERDÓN.

El enunciado de esta parte del caso implica el hecho de que Él no sólo se mantiene en actitud de estar dispuesto a perdonar, sino que también superó las formidables dificultades en el camino del perdón. Y esto a un gran costo y sacrificio. Escuchamos mucho en la actualidad sobre las exigencias de la naturaleza moral del hombre. Una exigencia de nuestra naturaleza moral es que el gobernante supremo sea justo, como condición primaria de nuestra confianza y respeto.

Aquí, entonces, estaba el problema que exigía solución. Y los pensamientos de Dios estaban a la altura. Cuando en su amor deseaba ejercer la misericordia, en su sabiduría descubrió una manera por la cual se podía ejercer la misericordia mientras se satisfacía la justicia. Por el sacrificio de Su amado Hijo. Una víctima divina por el pecado humano. Dios reivindica su justicia en el perdón de los pecados sobre la base de la satisfacción que ha obtenido ( Romanos 3:25 ).

De ahí que los términos, en lo que a nosotros respecta, sean perfectamente libres ( Isaías 55:1 ). La salvación no es por obras, sino por gracia. Simplemente tienes que confiar.

III. EN LA INTEGRIDAD DEL PERDÓN.
Recuerde el número y la agravación de sus pecados. Recuerde el odio de Dios al pecado. Sin embargo, perdona plenamente. Los arroja a las profundidades del mar. Los borra como una nube. No los recordaré. Los hombres recuerdan las ofensas contra ellos y marcan la diferencia. Dios los olvida.

IV. EN LA GAMA DEL PERDÓN. Las promesas, invitaciones y oberturas del Evangelio se hacen a todos los pecadores en todas partes. "Cualquiera que lo deje venir". Hay suficiente en el amor de Dios, suficiente en la sangre de Cristo para todos. Si toda la humanidad viniera, encontraría la amplia provisión y el corazón amoroso. Ni su misericordia será proveída en vano ( Isaías 55:10 , & c.)

Tan magnánimo es Dios. Sus pensamientos y sus caminos son mucho más elevados que los nuestros. Son los pensamientos que se despliegan en el anuncio de la misericordia a los pecadores en el Evangelio. Es gracioso; necesario; todo suficiente.— J. Rawlinson ,

EL MISTERIO Y LA GLORIA DE LOS CAMINOS DE DIOS EN LA REDENCIÓN

Toda la Biblia no es más que la expansión de una oración, una expresión del Eterno: "Yo soy el Señor". Por tanto, la revelación debe ser incompleta, porque un dios que pudiera revelarse completamente a sus criaturas no sería ningún dios; y también debe ser asombroso y asombroso, ya que un registro profesado de cualquier parte de los pensamientos y caminos de Dios que no cayera en el misterio, y tiende a maravillarse, se condenará a sí mismo y no resultará ni verdadero ni divino.

No es sólo aquí y allá donde los pensamientos y caminos de Dios son sobrehumanos, sino en todas partes; así como un círculo es en todas partes un círculo, y en ninguna parte un cuadrado o capaz en cualquier punto de ser reducido a la otra figura. Cómo el hombre puede aferrarse a Dios, o enmarcar cualquier concepto de Él con sus facultades mentales finitas e infinitamente inferiores, esto es lo maravilloso y, a veces, ha sido el obstáculo de la filosofía; y sólo se quita del camino aceptando devota y agradecidamente el hecho de que lo conocemos (aunque de manera oscura), y que estamos hechos tan lejos a Su imagen que puede haber y debería haber contacto reverencial y comunión con Él.

Debemos recordar constantemente que, aunque se acerquen, no somos criados a Él, aunque compañeros no somos iguales, y que mientras nuestra línea toca la Suya, no puede correr paralela a ella mientras recorre su propio círculo terrible de eternidad en eternidad. . La lección es de humildad pero también de consuelo; porque las profundidades de la mente de Dios son las profundidades de la verdad, la sabiduría y el amor; y, por lo tanto, no solo seremos abatidos, sino también exaltados al estudiar juntos en este noble capítulo las grandes palabras: “Para mis pensamientos”, etc.

Para dar unidad al tema, no diré nada de los caminos de Dios en la creación y la providencia natural, sino que me limitaré a la redención, mostrando cómo en varios departamentos los caminos de Dios son sobrehumanamente misteriosos y, sin embargo, divinamente gloriosos. Los caminos de Dios no son nuestros caminos, ni nuestros pensamientos Sus pensamientos:
I. Con respecto a la ocasión de la redención . Tomemos la entrada del pecado en nuestro mundo y su permanencia en él, que ocasionó la necesidad de la redención. como lo que el hombre habría previsto y concebido. [1704]

[1704] Si el hombre hubiera podido hacer una criatura como él mismo, lo habría hecho sin ninguna propensión interna a caer, o sin ningún riesgo posible desde afuera, y si no pudiera o no excluyera a ambos, no habría hecho nada. creación en absoluto. Esta es la forma en que un filántropo terrenal actuaría en tal supuesto caso, y por lo tanto en sus manos el pecado nunca podría entrar en absoluto, y de ahí la extrema dificultad, podemos decir la imposibilidad, de dar cuenta del origen del mal en cualquier teoría. enmarcado en el estado presente por la mente humana.

He leído muchas de estas teorías y las he considerado; pero en mi opinión, este versículo es mucho más verdadero y mucho más filosófico que todos ellos juntos: "Mis pensamientos no son tus pensamientos, ni tus caminos son mis caminos, dice el Señor". Estamos seguros, por un lado, de que hay un Dios, estamos igualmente seguros también de que hay maldad en Su universo. Por lo tanto, debe haber algo aún por aclarar, algo que sin alejar de Dios sus atributos morales, haciéndolo autor del pecado o cómplice de él, ya que cualquier exaltación imaginaria de su carácter, de conocerse, reivindicaría sus caminos. y mostrarles que son no sólo misteriosos sino correctos, tan por encima de los nuestros como los cielos están por encima de la tierra.

La fe absoluta podría entrar aquí y esperar la revelación del misterio, por qué entró el mal y causó sus estragos, y por qué permanece y todavía los obra. Pero hay en el Evangelio algunos destellos adicionales, no a modo de explicación completa, sino de referencia indirecta a este tema terrible, mediante el cual se puede ayudar a la fe simple y desnuda en Dios. Estos no nos garantizan que digamos que el mal entró para que Dios pudiera glorificarse a sí mismo al vencerlo, o que la caída fue un trampolín necesario para la redención; porque un lenguaje como este aspira a elevarse a una altura vertiginosa donde la mente finita no puede sostenerse a sí misma y donde confunde sus propios razonamientos o fantasías con los pensamientos de Dios.

Pero las lecciones de la Escritura, aunque dejan la entrada del mal en su terrible misterio, ayudan a nuestra fe al mostrar primero que nada despectivo para Dios podría estar implícito en su introducción, y luego que Dios, al tratarlo como un hecho, lo ha invalidado por Su propia gloria. La sombra que la entrada del mal arroja sobre la redención de Dios se desvanece. No fue por falta de poder en Dios que entró el pecado, porque en Cristo Él lo derrota.

No fue por falta de justicia, porque la redención es un golpe mortal continuo para su dominio. No fue por falta de sabiduría, porque la sabiduría que cura es más alta que la sabiduría necesaria para prevenir. No fue por falta de amor, porque el amor que brindó el segundo Adán a la humanidad no pudo faltar en la prueba del primero. Hay, pues, una respuesta en el Calvario a los pensamientos desconcertantes que se agrupan en torno al Edén, y mientras el misterio permanece, pierde su terror.

Y además, el indudable arrebato de la gloria de Dios en el oscurecido teatro del pecado, aunque no nos atrevamos a decir que el teatro fue oscurecido con ese propósito , ayuda a nuestra fe en Dios. Se ha demostrado de manera concluyente que el mal puede ser anulado para bien, que los atributos de Dios se manifiestan que de otra manera podrían haber dormido, y que sus criaturas despiertan emociones que sin peligro y liberación hubieran sido imposibles.

Donde el pecado abundó, la gracia abundó mucho más. Dios se ha vuelto más glorioso en su trato con el pecado para su expulsión; los pecadores salvados más bendecidos, los ángeles más instruidos y confirmados. Los pensamientos de Dios en todo momento han sido diferentes a los pensamientos del hombre y, sin embargo, hay destellos de un cielo más alto que son suficientes para aliviar la oscuridad y señalar el día en que se disipará; y así se justifica la afirmación de que en este asunto sus caminos están tan por encima de nuestros caminos como los cielos están por encima de la tierra . Cairns.

II. En cuanto al propósito de la redención . El hombre no es el único ser que ha caído y, sin embargo, el hombre es el único ser redimido. Cuando preguntamos por la razón de este arreglo, no encontramos ninguno. Es una de las cosas profundas que pertenecen a Dios. Es una impresionante muestra de soberanía, donde todo lo que nos queda es inclinarnos y adorar. Podríamos haber supuesto que la raza superior habría sido seleccionada y que Dios habría glorificado su misericordia en el teatro aún más conspicuo del que habían tratado de arrojarse.

Y con total independencia del ejemplo de su rechazo, podríamos haber anticipado que la ruina del hombre habría sido definitiva y desesperada. El hombre no perdona donde ha sido insultado como lo fue Dios en la rebelión del hombre. Las naciones no toleran los golpes dirigidos a su independencia y su propia existencia, y por lo tanto, se podría haber esperado que la revuelta del hombre atrajera una destrucción rápida e irremediable, porque fue un golpe dirigido al trono y al ser de Dios.

Que los pensamientos de Dios en tal crisis hayan sido pensamientos de paz es la maravilla de los seres no caídos y de los redimidos. No pueden levantarse con sus pensamientos a ese terrible concilio en el que, aunque cada transgresión prevista exigía venganza, la misericordia y sin embargo se regocijaban contra el juicio, sin exclamar: "Ésta no es la manera del hombre, oh Señor Dios". “Oh profundidad de las riquezas”, etc.

III. En cuanto al plan de redención . ¡Cuán completamente diferentes a cualquier medio ideado por el hombre son los que Dios ha elegido para la recuperación de Su creación perdida a Su favor e imagen! Que el Hijo de Dios se encarne y muera en la cruz por la redención del mundo, y que el Espíritu de Dios descienda a los corazones culpables y contaminados de los pecadores, y realice allí una transformación bendita, y que todo esto lo lleven a cabo los libres. y la gracia soberana de Dios mismo, y abierto al mismo mayor de los pecadores como el don incondicional del amor de Dios, esto, como atestigua la experiencia universal, está tan lejos de haber entrado en el corazón del hombre, que necesita un esfuerzo incesante para guárdelo ante él incluso cuando haya sido revelado. [1707]

[1707] El mundo tuvo cuatro mil años para aprender la lección. Dios había dado a conocer su bosquejo a Su Iglesia desde el principio. Había levantado a un pueblo especial para que fuera el depositario de la revelación; y Él les había enseñado por medio de sacerdotes y profetas, por tipos y signos innumerables, y sin embargo, cuando vino la redención, pocos la recibieron, qué pocos la entendieron, de modo que cuando el Salvador estaba realmente colgando de la cruz y terminando la obra que se le había encomendado. hacer, es cuestionable si al menos uno, incluso de Sus discípulos, comprendió el diseño o vio la gloria de Su sacrificio.

El hombre ve tan poco de la maldad del pecado, que no puede entender por qué se necesita una satisfacción infinita. Su propio corazón es tan estrecho que no puede abrazar el amor de Dios en el don de un sacrificio infinito. Su propia benevolencia está tan contraída que desconfía de la oferta de un perdón ilimitado, y sus percepciones morales están tan embotadas que se enfrenta a la promesa de un Espíritu Todopoderoso de librarlo de la esclavitud del mal en lugar de consolarlo.

Por tanto, cuando el hombre se queda para trabajar su voluntad sobre el plan de la redención, tacha todos sus rasgos característicos, desaparece la encarnación, y Cristo ya no es el Hijo co-igual de su Padre, sino el hijo de José y María. Se va la Expiación; y la cruz ya no es el medio de reconciliar a Dios y los pecadores, sino el testimonio de un Dios desde el principio reconciliado. Se va la oferta de perdón por la sangre de un Salvador; y vuelve la voz de la ley "Haz y vive", y como ahora no hay un llamado para que un Espíritu Divino renueve y santifique, el último pilar de la redención cae en medio de sus otras columnas rotas, y el propio esfuerzo y lucha del hombre regresan como la fuente de su arrepentimiento y reforma. ¿Qué es el socinianismo, qué es el mahometismo, qué es el judaísmo, que se hunde del nivel de Isaías al Talmud, ¿Pero tantos testimonios de que los caminos de Dios en la redención son demasiado elevados para la razón caída del hombre, y que es más fácil hacer descender el cielo a la tierra que elevar la tierra al cielo? Toda la oposición a la religión evangélica que nos rodea, y que repite incesantemente “Danos un cristianismo que sea racional, danos un cristianismo que responda al avance de la época”, qué significa sino esto: “Danos un cristianismo sin Dios; Danos un cristianismo sin ese elemento de grandeza, de misterio, de abrumadora superioridad a los pensamientos y caminos del hombre que impone temor y humilla el orgullo ”? Aceptamos la demanda, venga de donde venga, como un homenaje involuntario a la gloria sobrehumana de la fe que apoyamos, como un tributo al cristianismo que todavía se mueve en su propia órbita, y, aunque rodeado de nubes y oscuridad,

Tampoco perdemos nada, sino que ganamos todo, conservando el Evangelio como su elevación original. Señalando a Aquel que es el Hijo del Altísimo, podemos decir a los hijos descarriados de los hombres: "¡Aquí está Dios mismo que ha venido a buscaros ya salvaros!" Apelando a la incomparable virtud de Su sacrificio, podemos volvernos, no a los que no necesitan médico, sino a los enfermos y heridos, y testificar: “Él puede salvar perpetuamente a todos los que por Él vienen a Dios.

“Tomando nuestra posición en la plenitud de Su obra y la libertad de Su salvación, podemos ejercer a los más desconfiados y abatidos con las insinuaciones de Su amor; “Deje el impío su camino”, etc. Y cuando el pecador perdonado siente su total debilidad, ceguera, inutilidad e impotencia, entonces podemos, parados junto a la fuente de influencia espiritual que Cristo ha abierto, invitar a todos a ser lavados y santificados, así como a ser justificados en el nombre del Señor. Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios.— Cairns.

La grandeza de estas provisiones llega a casa con un poder consolador, pacificador y purificador para la conciencia y el corazón agobiados por el pecado. Revelan la majestad y la fuerza, así como el amor de la Deidad, y por lo tanto son el apoyo y el sostén de los moribundos. Nunca podremos renunciar a esta grandeza divina del Evangelio, ni permitir que esta gran fortaleza sea desmantelada y destruida. Era entregar el refugio de nuestra propia alma, y ​​el de todos los culpables, y con un cielo arriba que no se inclinaba a nuestro rescate, y una tierra a nuestros pies que se derrumbaba a nuestro paso, para hundirnos sin piedad en el desperdicio del pecado y la ruina. .

IV. En cuanto al progreso de la redención . La redención tiene una historia, y esta es, de todas las demás, la más difícil de escanear, no solo como se encuentra en la Biblia, sino en los registros no inspirados. Se ha dicho: "Interpreta la Biblia como cualquier otro libro"; pero esto significa en última instancia, "Interpreta a Dios como interpretas al hombre", y ni siquiera puedes interpretar la historia de la Iglesia como lo haces con otras historias.

Es, en un sentido que no pertenece a ninguna otra historia, la historia de una batalla aún no librada o de una campaña aún no terminada; y hay combatientes trabajando más allá del alcance de la observación humana, y un Líder celestial supremo cuyo punto de observación nadie puede compartir. Era de esperar, por lo tanto, que el progreso de la redención, tal como lo contemplaban los ojos humanos, presentaría muchas anomalías y muchas dificultades, mientras que al mismo tiempo, fiel a la analogía de la sustancia de la redención, habría un elevado, grandeza omnipresente que hablaba al devoto observador de la presencia y la mano de Dios. Ilustraré esta unión de misterio y grandeza divina con respecto a tres rasgos en el progreso de la redención.

1. La tasa de progreso de la redención. ¡Cuánto hay aquí, a diferencia de los pensamientos del hombre! Pero nadie puede negar que hay una mano Divina en los movimientos hacia adelante, y que es tanto más gloriosa por su incesante recuperación del retraso y el retroceso. Cuando se conozca la totalidad, será eminentemente semejante a Dios, y se verá que la ley del progreso de Dios, tanto en cuanto al tiempo como al espacio, estaba tan por encima de la ley del hombre como los cielos sobre la tierra.

2. Los instrumentos del progreso de la redención. ¡Qué diferente de todo lo que el hombre habría concebido o ideado! Esto se aplica incluso a la dispensación del Antiguo Testamento, pero mucho más al cristianismo. Sus líderes eran los pobres; sus soldados eran esclavos y mujeres; sus héroes fueron mártires. Cuán diferente a los agentes de cualquier otra revolución, y sin embargo, Dios eligió “lo débil para confundir a los poderosos”, etc.

Mediante instrumentos similares, el cristianismo ha renovado perpetuamente su fuerza. ¡Qué nuevo desarrollo de gloriosas posibilidades, nunca antes soñado, ha logrado el Evangelio en todas partes y ha contribuido a su progreso! Nada tan diferente a las predicciones humanas, nada tan por encima del pensamiento humano como la marcha de este Evangelio.

3. Los obstáculos al progreso de la redención. El hombre habría pensado que los obstáculos se eliminarían rápidamente o, si se permitía que permanecieran o regresaran, constituirían males inconfundibles para la Iglesia. Pero Dios, por otro lado, podemos ver, al dar la victoria lentamente, entrena la fe y el coraje de las generaciones sucesivas; y al permitir que los viejos enemigos regresen o que surjan nuevos, muestra el poder inagotable e inagotable de Su Evangelio para enfrentar y derribar todo poder hostil.

La variedad y vicisitud del ataque, una vez superado, envuelve el Evangelio de trofeos más ricos y coloca en su cabeza más coronas. Como ha sido así será. Los inicios de la incredulidad que ahora nos perturban serán el consuelo de nuestros sucesores, y sus nombres y gritos de guerra, apenas recordados, inflarán su canción de paz.

V. En cuanto a los límites de la redención . ¿Por qué la redención debería tener límites? ¿Por qué no deberían todos ser salvos como Dios desea y llegar al conocimiento de la verdad? Así argumenta el hombre con cariño, y argumentando así no pocos son en nuestros días plausiblemente engañados, olvidándose de las advertencias de la conciencia y de la voz solemne de Dios, en el sentido de que el que no creyere no verá la vida, sino la ira. de Dios permanece en él.

Sobre este tema terrible, no podemos en este estado oscuro profesar justificar los caminos de Dios al hombre, porque esto lo hará Él mismo en el día de la revelación de Su justo juicio. Pero puede verse, incluso aquí, que cualquier cosa que Dios designe para los impenitentes, no puede ser incompatible con Sus atributos morales. Si la cruz limpia a Dios de toda aspersión con respecto a la entrada del mal, no menos lo hace con respecto a la continuación del mal en Su universo. Lo que ha hecho en Cristo es prueba suficiente de que la culpa no es suya y de que el hombre es el autor de su propia ruina.

De esto, asegurémonos de que, aunque Sus caminos están por encima de nosotros, son tan sólo como los cielos para proporcionar un camino para el sol y una fuente para el rocío, y que derramará bendiciones sobre nuestra cabeza.— Profesor John Cairns , DD

LOS CAMINOS DE DIOS SOBRE LOS HOMBRES

Existe la razón más fuerte para creer que estas memorables declaraciones se refieren a la misericordia perdonadora de Dios. Su método de perdón se contrasta y se exhibe como muy superior al de los hombres. Les resulta difícil perdonar en absoluto; son lentos para perdonar una herida, etc. Pero Dios no es reacio a perdonar, etc. Puede referirse al número y agravamiento de las infracciones, o al número de infractores , etc. Pero si bien el pasaje se refiere principalmente al perdón, y debe interpretarse como una referencia principal a él, también se aplica a los caminos de Dios en general.

I ALGUNAS ILUSTRACIONES DE LA GLORIOSA VERDAD AFIRMADA.
Cualquier cosa en forma de prueba podría considerarse justamente superflua, si no profana, en la medida en que la afirma Aquel que no puede mentir. Los propósitos, planes y acciones de Dios son muy diferentes a los nuestros; son más nobles y excelentes que los nuestros. Cualquier ilustración debe estar muy por debajo de la grandeza de nuestro tema:

1. En el hecho de que produce los resultados más importantes por causas aparentemente insignificantes.
2. A medida que realiza los más gloriosos designios mediante una débil instrumentalidad.
3. Al llevar a cabo el plan de salvación sobre la base de un principio totalmente diferente de lo que deberíamos haber determinado.
4. En la soberanía con la que concede misericordia.
5. En los tratos variados y misteriosos mediante los cuales entrena a su pueblo para la gloria.

II. EL PRINCIPIO SOBRE EL QUE SE FUNDAMOS Y JUSTIFICAN ESTE ACUERDO.

1. El conocimiento Divino es infinitamente más extenso que el nuestro.
2. Los propósitos divinos son inconcebiblemente superiores a los nuestros.
3. Su propósito fijo e inalterable es cumplir sus planes de tal manera que se oculte el orgullo del hombre.

III. CONSIDERACIONES PRÁCTICAS QUE SUGIERE ESTA VISTA DE LA CONDUCTA DIVINA.

1. Debe despertar emociones de gratitud.
2. Debemos procurar que nuestra voluntad y nuestros caminos se ajusten a los de Dios. Su voluntad es la más sabia, la más bondadosa y la mejor, y debe llevarse a cabo: por lo tanto, la mayor sabiduría de la criatura es someterse a su voluntad y someterse a su autoridad.
3. Aprenda a confiar en su sabiduría y amor.
4. Anticipe la luz más clara del cielo.— George Smith, DD

I. RAZONES OBVIAS DE LA DIFERENCIA ENTRE DIOS Y NOSOTROS MISMOS.
Los caminos y pensamientos de Dios deben estar muy por encima de los nuestros.

1. Porque en situación y oficio Él es exaltado muy por encima de nosotros . Él está en el cielo, nosotros estamos en la tierra. Nosotros ocupamos el estrado de los pies, Él el trono. Considere la extensión y la duración de Su reino. ¿No deben los pensamientos y los caminos de un poderoso monarca terrenal estar muy por encima de los de uno de sus súbditos que se dedica a fabricar alfileres o cultivar unos pocos acres de tierra? ¿Puede tal sujeto ser competente para juzgar los designios de su soberano, o incluso para comprenderlos? Cuán lejos, entonces, deben los pensamientos y caminos del eterno Rey de reyes exceder a los nuestros; ¡Y cuán poco capaces somos de juzgarlos, más allá de lo que nos capacita la revelación que Él se ha complacido en darnos!

2. Porque es infinitamente superior a nosotros en conocimiento y sabiduría . Por lo tanto, debe ser capaz de idear mil planes y expedientes, y sacar el bien del mal de innumerables formas, de las que nunca podríamos haber concebido, y de las que no somos de ninguna manera competentes para juzgar, incluso después de haberlas revelado a nosotros.

3. Porque es perfectamente benévolo y santo . Amamos el pecado y no nos preocupamos más que por nuestros propios intereses privados, mientras que Su preocupación es por los intereses del universo. Por lo tanto, sus pensamientos, afectos, máximas y búsquedas deben ser completamente diferentes de los nuestros. ¿No difieren incluso los pensamientos y los caminos de los buenos de los de los malvados? ¡Cuán infinitamente, entonces, debe diferir de nosotros un Dios perfectamente santo!

II. ALGUNOS CASOS EN LOS QUE ESTA DIFERENCIA APARECE MÁS DESTACAMENTE.

1. Al permitir la introducción y continuación del mal natural y moral.
2. Al idear un camino de salvación para los pecadores. [1710]

3. En la elección de Dios de los medios e instrumentos para propagar la religión de Cristo. No ángeles, sino hombres; y los más humildes al principio ( 1 Corintios 1:27 ; véase pág. 583).

4. En su elección de los mejores métodos para tratar con su pueblo y llevar a cabo la obra de gracia en sus almas después de que ha comenzado.

[1710] Deberíamos haber pensado que, si Dios tenía la intención de salvar a los pecadores, los llevaría al arrepentimiento y los salvaría de inmediato; o al menos después de sufrirlos para soportar, por una temporada, las amargas consecuencias de su propia locura y desobediencia. Nunca deberíamos haber pensado en proporcionarles un redentor; aún menos deberíamos haber pensado en proponer que el único Hijo de Dios, Creador y Conservador de todas las cosas, asumiera este cargo; y, menos aún, deberíamos haber esperado que Él, para este propósito, creyera necesario hacerse hombre.

Si se nos hubiera informado que esto era necesario, y si se nos hubiera dejado fijar el momento y la forma de Su aparición, hubiéramos llegado a la conclusión de que debería venir poco después de la caída; nacer de padres ilustres; para hacer su aparición en la tierra con todo el esplendor, pompa y gloria imaginables; superar toda oposición con una demostración de poder irresistible; cabalgar por el mundo triunfando, conquistando y conquistando.

Tales eran las expectativas de los judíos; y tal, muy probablemente, habría sido nuestro. Pero nunca deberíamos haber pensado en su nacimiento de una virgen en circunstancias abyectas; nacido en un establo; acunado en un pesebre, viviendo durante muchos años como un humilde artífice; errante, despreciado y rechazado por los hombres, sin lugar donde reclinar la cabeza; y finalmente procesado, condenado y crucificado como un criminal vil, para que así pudiera expiar nuestros pecados, y con Su muerte dar vida al mundo . — Payson.

III. ALGUNAS LECCIONES PRÁCTICAS.
Si los caminos y pensamientos de Dios difieren ampliamente de los nuestros, entonces,

(1), no es una objeción razonable contra la verdad de cualquier doctrina, o la propiedad de cualquier dispensación, que esté por encima de nuestra comprensión y nos parezca misteriosa . Por el contrario, deberíamos tener motivos para dudar de la verdad de las Escrituras y sospechar que no son la Palabra de Dios, si no contienen muchas cosas que parecen misteriosas y que no podemos comprender plenamente. En este caso, querrían una gran prueba de haber procedido de Aquel cuyos pensamientos y caminos deben estar infinitamente por encima de los nuestros (HEI, 587; ver p. 581).

2. Debe ser un orgullo abominable, impiedad, necedad y presunción en nosotros censurarlos incluso en el pensamiento . Que un campesino analfabeto censure la conducta de su príncipe, cuyas razones desconoce por completo; que un niño de tres años condene los procedimientos de sus padres, no sería nada en Proverbios 13:13 con esto ( Proverbios 13:13 ). [1713]

[1713] Un antiguo escritor nos cuenta de un hombre que, al tener una casa en venta, llevó un ladrillo al mercado para exhibirlo como ejemplar. Usted sonríe ante su locura al suponer que cualquier comprador podría o podría juzgar una casa entera, que nunca vio, por una parte tan pequeña de ella. Pero, ¿no somos culpables de una locura mucho mayor al intentar formarnos una opinión de la conducta de Dios a partir de esa pequeña parte de ella que podemos descubrir? Para formarnos una opinión correcta de ella, debemos tener una visión correcta del conjunto; debemos ver toda la extensión y duración del reino de Dios; ser igual a Él en sabiduría, conocimiento, poder y bondad; en una palabra, debemos ser Dios nosotros mismos, porque nadie más que Dios es capaz de juzgar con precisión la conducta de Dios. Por lo tanto, cada vez que intentamos juzgarlo, en efecto, nos erigimos en dioses, conociendo el bien y el mal.Payson.

3. De este tema inferimos la razonabilidad de la fe implícita en Dios que ejercen los cristianos, creyendo lo que no pueden comprender completamente. Por esto se les ridiculiza. Pero si los caminos y pensamientos de Dios están muy por encima de los nuestros, ¿no deberíamos creer implícitamente que todo lo que Él dice y hace es perfectamente correcto? ¿No es razonable que los niños crean así a sus padres? para que un enfermo confíe en un médico hábil? para que un pasajero que no esté familiarizado con la navegación confíe al capitán del buque? Si es así, ciertamente es mucho más razonable que confiemos implícitamente en un Ser infinitamente sabio, bueno e infalible; y cuando alguna de Sus palabras u obras parezcan incorrectas, atribuirlo a nuestra propia ignorancia, ceguera o prejuicio, en lugar de suponer que hay algo malo en Él. ¿No es más probable que estemos equivocados o equivocados que Dios? - Edward Payson, DD: Sermons, págs. 37–55.