Isaías 56:4-7

CARACTERÍSTICAS Y PRIVILEGIOS DEL PUEBLO DE DIOS

Isaías 56:4 . Porque así dice el Señor a los eunucos que guardan Mis sábados, etc.

El orgullo de la ascendencia y la jactancia de la exclusividad ceremonial y la gloria en la carne, el Señor, por Su profeta, esperando los días del evangelio, ahora anula y marca las verdaderas distinciones de Su pueblo para ser lo que es moral y espiritual. , con exclusión de todos los defectos corporales o peculiaridades nacionales. Observe—
I. LAS MARCAS Y DISTINCIONES DEL PUEBLO DE DIOS.

1. Guardar el sábado . El día es enfáticamente del Señor, recordándonos a la vez de la creación y la redención ( Efesios 2:11 ; Deuteronomio 5:15 ). Por lo tanto, uno de cada siete días está dedicado justamente a Dios como reconocimiento de que Él es al mismo tiempo Creador y Redentor. Reside, el día de reposo está subordinado a los más altos intereses del hombre como ser moral e inmortal, etc.

2. Elegir las cosas que le agradan . Las cosas que agradan a Dios son las que están de acuerdo con su voluntad revelada ( Miqueas 6:8 ). Y para cumplir con este requisito debemos "elegir", debemos ejercer un acto de voluntad, y la promesa de gracia es ( Salmo 110:3 ); y, una vez dispuestos así, con nuestro corazón ensanchado, corremos por el camino de los mandamientos de Dios ( Salmo 119:32 ; Romanos 7:2 ; Juan 4:34 ).

Implica obedecer la voluntad de Dios y someterse a ella; obediencia activa y voluntaria, y perseverancia paciente bajo los eventos de la providencia, "como viendo al Invisible". Esta disposición de gracia difunde un porte noble y dignidad sobre toda la conducta y las pruebas del creyente ( Salmo 29:2 ; Jeremias 9:24 ).

3. Aferrarse a Su pacto . El pacto aquí mencionado tiene, sin duda, una alusión al pacto que Dios hizo con los judíos, cuando los sacó de la tierra de Egipto, y en ese sentido incorpora las doctrinas y preceptos de la voluntad revelada de Dios, junto con con las promesas de Dios por un lado, y las obligaciones de aquellos que se vuelven partes del pacto por otro lado; pero en el pleno sentido de las palabras, en su anuncio profético, la referencia indudablemente es a ese pacto de gracia, que ahora se da a conocer a todos ( Jeremias 31:31 ).

Por lo tanto, “asirse” “del pacto” es comprender sus verdades y ajustarse a sus requisitos; o, “retenerlo” es mantener esas verdades y exhibir una obediencia a esos requisitos en una vida constante de santidad perseverante. Ni la profesión, la distinción exterior ni la ceremonia legal son suficientes; debe haber realidad, espiritualidad interior y “santidad a Jehová” ( Ezequiel 30:26 ; Jeremias 50:4 ; Salmo 103:17 ).

4. Éxodo 30:20a Él para servirle o ministrarle ( Éxodo 30:20 ; Éxodo 35:19 ; 1 Crónicas 16:37 ; Apocalipsis 1:6 ; Jeremias 1:5 ; Isaías 44:5 ; 1 Corintios 6:17 ; Juan 15:14 ). La esencia misma de esta "unión", esta adhesión o unión, es espiritual y misericordiosa. (Véase el bosquejo, “Unidos al Señor”, pág. 596.)

5. Amar su nombre . “El nombre del Señor” es una expresión muy completa; incluye todo lo que Dios se da a conocer: sus atributos, carácter, creación, providencia, palabra, ordenanzas ( Éxodo 34:5 ; Salmo 34:3 ; Salmo 5:11 ).

Es matar la enemistad de la mente carnal, etc. ( Romanos 8:7 ; Efesios 2:16 ; Isaías 57:19 ; Gálatas 5:6 ; Gálatas 6:15 ; 1 Corintios 7:19 ).

6. Servirle . "Para ser sus siervos". Inevitablemente debe seguir una obediencia activa y voluntaria. El lenguaje aquí nuevamente es similar al que se aplicó a los levitas, en referencia a sus deberes en el tabernáculo y el templo ( Números 4:47 ; Números 18:6 ; Números 8:11 ; Levítico 25:55 ; Salmo 72:11 ; Salmo 2:11 ; Tito 2:11 ).

II. LOS GRACIOSOS Y GLORIOSOS PRIVILEGIOS DEL PUEBLO DE DIOS.

1. Incorporación a Su Iglesia: admisión al compañerismo y los privilegios de Su pueblo. El tabernáculo se colocó en el monte Sion, el templo se construyó en el monte Moriah; la expresión “Mi monte santo” es, por tanto, por medio de una figura retórica, aplicada a la Iglesia espiritual del Dios verdadero ( Isaías 2:2 ). El lenguaje es figurativo, tomado de las circunstancias y costumbres en medio de las cuales se ubicaron entonces el profeta y sus compatriotas; pero tal, en su resumen y sustancia, es el significado de esta profecía.

Los personajes descritos fueron excluidos de la ley ( Deuteronomio 33:1 ). Pero ahora, mirando hacia una economía más noble y avanzada, incluso en la que vivimos, esas mismas personas no solo son admitidas en “la casa del Señor, ”Y“ dentro de los muros mismos ”de Su templo; pero se les promete “un lugar y un nombre allí”; el mismo “lugar” donde los sacerdotes solían adorar ( Zacarías 3:7 ; Ezequiel 21:19 ); el mismo “nombre” que solían llevar los sacerdotes se hace suyo ( Apocalipsis 1:6 ; Juan 1:12 ).

Ese “lugar” y ese “nombre” son mejores que los de hijos e hijas. El verdadero cristiano posee un título y un pedigrí antes de los cuales la ascendencia más antigua de la tierra se reduce a la insignificancia ( Juan 1:12 ; Gálatas 4:6 ; Romanos 8:16 ; 1 Pedro 1:23 ) .

Estos privilegios y honores son eternos . Hay por parte de algunos un ardiente amor por la fama, el fuerte deseo de la inmortalidad mundana. El pueblo de Dios puede, a través de la gracia, obtener los más altos honores y la felicidad más allá de la tumba, "Solo los buenos son grandes". El "nombre", en el idioma hebreo, se usa para denotar el carácter y la condición de una persona: "Como es su nombre, así es él" ( 1 Samuel 25:25 ).

El honor y la felicidad del pueblo de Dios, en cuanto al cuerpo y al alma, en el tiempo y por toda la eternidad, serán fijos y permanentes. Les da un preludio de esto al otorgarles honor y felicidad aquí en la tierra ( Juan 14:27 ; Apocalipsis 2:17 ).

Y sobre todo en la separación del alma del cuerpo ( Filipenses 1:21 ; 1 Corintios 2:9 ; 2 Timoteo 4:7 ; Apocalipsis 3:21 ); y sobre el cuerpo resucitado incorruptible del sepulcro ( 1 Corintios 15:42 ; Filipenses 3:20 ; 2 Corintios 3:18 ); y aún más grandioso cuando el alma rescatada y el cuerpo glorificado se hayan unido para vivir para siempre en el cielo.

Esta es la secuela nativa de una vida santa, de alguien que ha guardado los sábados del Señor, etc. ( Isaías 56:4 ). Pero la bendición es una recompensa a través de la gracia, "Yo les daré ", etc. Habrá diferentes grados de gloria entre los santos en el cielo; pero cada habitante, según su capacidad, será perfectamente feliz ( 1 Corintios 15:41 ; Daniel 12:3 ; 1 Juan 3:3 ).

2. Alegría en el santuario ( Isaías 56:7 ). Grande fue el gozo del judío cuando subió a “Sion, la ciudad de las solemnidades” ( Isaías 33:20 ), y fue introducido al culto puro y las altas fiestas del Dios de sus padres ( Salmo 122:1 ; Salmo 122:6 ; Salmo 42:1 ).

Y si tal fue la experiencia de un hebreo piadoso en relación con las ordenanzas de "un santuario mundano", ¿cuál debe ser el disfrute de un creyente gentil bajo "la ministración del Espíritu", en medio de "una gloria que excede"? ( 2 Corintios 3:8 ; 2 Corintios 3:10 ).

Considere la felicidad y el gozo del pueblo de Dios, en medio de las ordenanzas, los privilegios y las manifestaciones de gracia que se realizan en el santuario. La comunión de los santos suaviza el alma y atrae las gracias ocultas del Espíritu.

3. Aceptación de su culto espiritual ( Isaías 56:7 ). No puede haber duda de que bajo esos nombres tenemos cosas espirituales y eternas sombreadas. El espléndido ceremonial de la ley habla de la espiritualidad del Evangelio. El sacerdocio se ha vuelto común a todos los creyentes, aunque el oficio de “pastores y maestros” permanece intacto ( Efesios 4:11 ).

Las oraciones y acciones de gracias, etc., están en lugar de "holocaustos" y "sacrificios" ( Salmo 4:5 ; Salmo 51:15 ; Oseas 14:2 ; Malaquías 1:11 ; Hebreos 13:15 ; 1 Pedro 2:5 ; Apocalipsis 8:3 ).

“Porque mi casa será casa de oración para todas las naciones”, un lugar de culto espiritual, donde se honra e invoca su nombre, y en el que se le presentan las confesiones, peticiones y acciones de gracias de sus suplicantes ( Éxodo 20:24 ; Juan 4:21 ; Isaías 2:2 ) .— John Gemmel, MA: The Gospel in Isaiah , págs. 177–228.

I. La naturaleza del privilegio del Evangelio. Un lugar en la casa de Dios. Un nombre entre sus hijos. Participar en su pacto.

II. El alcance del privilegio del Evangelio. Llega a todos, sin distinción ni limitación.

III. Las condiciones del privilegio evangélico. Que nos unamos al Señor; guarda sus sábados; elige las cosas que le agradan; y se aferra a Su pacto, etc. — Dr. Lyth.

LA INCLUSIVIDAD UNIVERSAL DE LA DISPENSACIÓN CRISTIANA

Isaías 56:6 . También los hijos del extranjero, que se unen al Señor, etc.

Este pasaje se relaciona con el período del Evangelio. El profeta ha descrito el sufrimiento y la gloria de Cristo; la seguridad de la Iglesia del Evangelio; la salvación proporcionada; la invitación a su libre disfrute; su amplio éxito. El presente capítulo es una exposición aún más explícita de su aspecto universal. Todos los pueblos serían igualmente admitidos a los privilegios y ventajas del Evangelio. Ésta es la idea principal del texto.

El lenguaje y las imágenes son judíos; la concepción es cristiana. El texto establece la inclusividad universal de la dispensación cristiana:
I. EN RELACIÓN CON EL CARÁCTER RELIGIOSO.
No se dice que los privilegios del Evangelio se conferirán a toda la humanidad sin importar el carácter. La muerte de Cristo ha proporcionado la salvación. Pero la proclamación de misericordia que autoriza no es la declaración del perdón real de toda la humanidad.

Es una proclamación de la disposición del Rey al perdón; una invitación a participar de una fiesta sobre el cumplimiento de las condiciones de la invitación. El hombre debe aferrarse al pacto de Dios y unirse al Señor. Al apartarse del pecado y creer en el Salvador, debe aceptar la salvación. Todas las marcas de esto no se indican aquí; Pero hay-

1. Amor a la persona divina . El Evangelio es una religión de amor. En Cristo, el carácter divino se presenta de tal manera que se gana el amor del creyente. Tampoco es meramente amor a principios, doctrinas y verdades abstractas. Incluye esto; pero al comprender esto, toma la forma personal. Ama a Dios: Dios expresado en la persona de Cristo.

2. Devoción al servicio Divino . El amor se expresa en obediencia a los mandatos divinos. Es la prueba que ha impuesto. Los cristianos reconocen el derecho supremo de Cristo a gobernar sus vidas. Su nueva naturaleza lo convierte en un servicio voluntario. No es el servicio del esclavo, ni siquiera del asalariado, sino del niño. Todos los soldados del ejército de Cristo son voluntarios; tampoco reconoce el servicio forzado y no dispuesto que se le ha prestado.

3. Observancia de las ordenanzas divinas . El sábado se ha observado desde el principio, etc.

La inclusión en el pacto del Evangelio está abierta a todos los que estén dispuestos a ponerse en conexión espiritual con Cristo.
II. EN RELACIÓN CON LA ADORACIÓN RELIGIOSA.

“Porque mi casa será llamada casa de oración para todos”. Hay algo sumamente interesante y atractivo en la idea de un centro común de culto religioso para el hombre. El templo era el centro del pueblo judío. Lo hicieron más o menos exclusivo. Contrario a la ley ( Números 15:14 ).

Pero bajo la dispensación cristiana no debe haber exclusión. El santuario cristiano, como representación de la dispensación, debe estar abierto a todos los asistentes. La actitud de los que pertenecen a ella debe ser la de los que están dispuestos a dar una cálida bienvenida al extraño y una amable invitación a los que vagan sin hogar espiritual.

Si bien la relación entre Dios y Sus hijos debe, en su mayor parte, ser sagradamente privada, la adoración pública es una necesidad. Por parte de los adoradores se convierte en un estímulo y una fortaleza mutuos, así como en un testimonio abierto de Dios al mundo. Es un deber mandado, que ha sido practicado por personas piadosas en todos los períodos. Es objeto de muchas promesas especiales. Ejerce una graciosa influencia sobre quienes se dedican a ella; calmando el espíritu perturbado, consolando el corazón atribulado, elevando el alma demasiado apta para ser abatida por la influencia del mundo, y purificando el corazón por la comunión con el Santo.

Que todos los que deseen entrar en el pacto de Dios consideren Su casa como su hogar. Es el único lugar del mundo donde todas las razas, todos los rangos, todas las peculiaridades de las características personales pueden encontrarse en iguales términos y con los mismos derechos.
III. EN RELACIÓN CON LOS PRIVILEGIOS RELIGIOSOS.
No hay distinción en la medida de la bienaventuranza espiritual otorgada; no hay clases de adoradores del atrio interior y exterior.

No hay distinción que no sea la que las personas hacen por sí mismas. Que cualquiera se una al Señor y se coloque así en la posición espiritual requerida, y entonces se le abrirá toda la bienaventuranza del Evangelio.

1. Comunión de la Iglesia . La montaña sagrada de Moriah, escenario de tantas exhibiciones de la gracia de Dios, se convertirá en la casa del extraño. ¿Por qué tantos que aman al Salvador subestiman la comunión de Sus santos?

2. Disfrute espiritual . Religión no aburrida y melancólica. Es un gozo puro agradable al alma santificada.

3. Aceptación divina . Como el sacrificio del cordero sin mancha, así los sacrificios de alabanza y oración.

Entremos todos en el pacto Divino. Valora sus privilegios. Difunde sus bendiciones.— J. Rawlinson.

El texto-

I. Ofrece un estímulo universal al hombre.

1. Por la transferencia del sacerdocio de Aarón a Cristo.
2. Por el cambio de sacrificio. Desde la sangre de toros y machos cabríos hasta la preciosa sangre del Hijo de Dios.
3. Por la remoción de lugar. De Jerusalén al templo del universo,

4. Por un cambio de culto. De ritual a espiritual. Qué perspectiva más alentadora ( Efesios 2:11 , etc.).

II. Inculca la piedad universal.

Piedad en el corazón y en la práctica. Los deberes aquí enumerados pueden dividirse en tres clases.

1. Aquellos que se relacionan con Cristo, expresados ​​al aferrarse a Su pacto, aceptarlo, estar de acuerdo con él.
2. Aquellos que se relacionan con Dios como Gobernador del mundo. Sus siervos, anden por sus leyes, guarden sus sábados.
3. Los que se relacionan con la Iglesia.

III. Promete felicidad universal.

1. Acceso al cielo. Hubo un acercamiento cercano a Dios, a través del sumo sacerdote, bajo la ley. Sin embargo, este es el caso más especialmente a través de Cristo, el gran Sumo Sacerdote de nuestra profesión.

2. Gozo en su servicio. En el uso de cada ordenanza divina encontrarán ricas satisfacciones y deleites ( Isaías 12:3 ). La alabanza alegrará sus espíritus. En salmos, himnos y cánticos espirituales hacen melodía en sus corazones al Señor. La oración abre el cielo en lo inagotable de su reserva y los satisface con el bien. Pensamientos santos al conversar con el Supremo. Tal meditación de Dios es dulce.

3. La aceptación divina de sus compromisos religiosos.

Aplicación : ¡Qué estímulo para todos los hombres para adorar a Dios y servirle con sinceridad y verdad! Pero, ¿cómo ve realmente el Evangelio? ¿Está buscando realizar estos altos privilegios, o solo está haciendo una profesión de religión? Reflexiona sobre estos importantes asuntos. Aférrate al pacto del Redentor, etc. — Richard Watson: Sermons and Outlines , págs. 305–307.

En el Evangelio contemplamos una hermosa mezcla de doctrina, promesa y precepto, por medio de la cual la ejecución del culto evangélico se presta a la vez un servicio razonable y delicioso. Como pecadores, no deberíamos habernos sorprendido si hubiéramos tenido menos promesas para hacer que la adoración de Dios sea atractiva; pero en el Evangelio se emplean todos los medios para que los ejercicios devocionales sean un grato alivio para la mente; estamos atraídos, no impulsados; se nos enseña a considerar el santuario de la religión no solo como un lugar de refugio, sino como un lugar de descanso; y en lugar de vernos obligados a asirnos de los cuernos del altar como último recurso, único escondite del vengador de la sangre, se nos enseña a verlo bajo el carácter entrañable de la casa de nuestro Padre, y en consecuencia como nuestro hogar apropiado y pacífico.

Extraños como hemos sido para Dios, y enemigos de Él por obras inicuas, podría haberse considerado un gran privilegio si apenas fuéramos tolerados en nuestro acercamiento a Él, si nuestros sacrificios fueran recibidos sin desdén; pero en lugar de esto, somos recibidos en la presencia del gran Rey, etc. “Incluso yo los traeré”, etc.

Esta promesa tiene una referencia directa a los tiempos del Evangelio, y los judíos la interpretan del tiempo en que vendría el Mesías, el Hijo de David. No cabe duda de esto, si se lee en relación con el capítulo anterior. Los privilegios especiales de la Iglesia Judía estaban en su mayor parte confinados a los miembros de una familia, una nación, un pariente, pero las bendiciones de la Iglesia del Evangelio son gratuitas e ilimitadas.

A medida que se acercaban los tiempos del Evangelio, se suavizaron considerablemente los rasgos ásperos de la dispensación anterior: se hicieron promesas tanto a los gentiles como a los judíos, y también se hicieron provisiones para los extranjeros dentro de sus puertas. en cuanto a los propios hijos de Abraham, etc. Pero estaba reservado para el Evangelio abolir estas distinciones por completo ( Efesios 2:13 , etc.).

I. LA DESCRIPCIÓN DEL TEMPLO DE RELIGIÓN — una casa de oración, etc. Si esta descripción se aplica al templo judío, cuánto más a la Iglesia cristiana ( Hebreos 10:21 ). El templo no es un teatro de exhibición, etc., sino una casa de oración ( 1 Timoteo 3:15 ). En las ordenanzas públicas, la oración debe considerarse de primera importancia. Hay de todo para animar la oración.

1. En el propio templo. Esto fue eminentemente cierto en el templo antiguo, erigido no para predicar, sino para adorar. Todo en el mobiliario y en el servicio del templo para fomentar la oración. Así que en nuestra adoración, el día en que nos reunimos, etc.

2. En el carácter de la Deidad que lo preside. ¿No era el Dios del pacto de ellos, etc.? ¿No lo vemos bajo títulos más alentadores, etc.? Aprovechemos los privilegios, etc.
3. En las circunstancias de los adoradores. ¿No eran un pueblo elegido, etc.? ¿Todos estos se encuentran en nuestro culto? Qué argumentos para la oración de nuestra condición perdida, etc.
4. En el aspecto integral de nuestras devociones.

II. EL VERDADERO CARÁCTER DE LOS ADORADORES ACEPTABLES.
No es suficiente estar en el templo, debemos mantener las calificaciones necesarias de los adoradores. No es suficiente unirse a una iglesia, etc., pero debemos poseer las características principales de los discípulos de Cristo, de lo contrario nuestra adoración es una burla, nuestra profesión en vano. Esto se evidencia:

1. Por los afectos espirituales que tienen hacia Dios, le aman, le sirven, hacen una profesión abierta de su nombre. Estos son frutos que no crecen en el desierto de la naturaleza, etc.
2. Por la reverencia que rinden a sus instituciones. El respeto al sábado marcó a estos extraños, y siempre marcará a los cristianos espirituales. Estos hombres no se encontrarían en el templo una parte del día, y en el campo otra, etc.
3. Por su tenaz consideración de los grandes fundamentos de la esperanza humana: el pacto de Dios.

III. LOS INVALABLES PRIVILEGIOS QUE PUEDEN ESPERAR DISFRUTAR.

1. Serán introducidos en la Iglesia visible. Cada descalificación eliminada.
2. Se aceptarán sus sacrificios y servicios.
3. Su satisfacción y gozo abundarán.— Samuel Thodey.

EL SÁBADO

Isaías 56:6 . Todo el que guarda el sábado, etc. [1725]

[1725] Ver Bosquejos sobre Isaías 56:2 ; Isaías 58:13 .

La íntima conexión entre privilegios especiales y obligaciones especiales se ha observado en todas las edades. Después de las ricas promesas de las bendiciones del Evangelio, encontramos en este capítulo una vigorosa aplicación de las observancias religiosas. Una creencia sincera en la verdad cristiana será seguida por un fiel cumplimiento de los deberes cristianos; porque el uno tiene una gran influencia sobre el otro. Donde no se cree en las doctrinas, no se practicarán los deberes.

El sábado se ha considerado como una especie de valla o valla para toda la ley.
I. LA SAGRADO DE LA INSTITUCIÓN DEL SÁBADO.
Aquí, guardar el sábado y aferrarse al pacto son idénticos; de ahí que los médicos judíos hablaran deliberadamente cuando declararon que la institución del sábado era la condensación y la perfección de toda la ley.

1. Mire hacia atrás en el día de reposo temprano o patriarcal, comenzando con la creación del mundo. Piense cuán temprano fue designado por Dios mismo en el paraíso, porque el sábado es solo un día más joven que la creación del mundo. El argumento es claro, que si el hombre requería un sábado, cuando solo había dos personas en el mundo, cuánto más necesario se volvió cuando el mundo está lleno de habitantes y de tentaciones al pecado.

Sin ese día, habría sido muy difícil para la naturaleza corrupta del hombre haber mantenido la verdadera adoración de Dios en el mundo. Pero un séptimo día santo para el Señor distinguiría a los que invocaron el nombre del Señor, etc.

2. El sábado judío sucede naturalmente al patriarcal, aunque acompañado por el cambio de día para conmemorar la salida de Egipto ( Éxodo 16:22 , y otros). La violación de la santidad de este día estuvo marcada por severas penas, etc.

3. El sábado cristiano. La obligación real del sábado judío no podía extenderse más allá del cierre de esa economía; y bajo la economía cristiana estamos preparados para esperar algún cambio adicional del día. ¡Cuán silenciosamente se produjo este cambio! Así como Cristo abrogó silenciosamente la pascua judía mediante la institución de la Cena del Señor sin anunciarla formalmente, así también abrogó silenciosamente el sábado del séptimo día de los judíos y transfirió todos sus honores y santidades al primer día de la semana, etc.

II. EL PECADO DE PROFANARLO: desviarlo de un uso sagrado a uno común (ver pág. 595). Es un pecado contra ...

1. Dios. Muy frecuente.
2. Hombre.
3. Sus propias almas.
4. Un pecado que, persistiendo, no puede repararse.

III. LAS BENDICIONES CONSECUENTES DE SU OBSERVANCIA ESPIRITUAL.

1. Temporal.
2. Espiritual.
3. Eterno. (Ver pág. 595) .— Samuel Thodey.

EL CENTRO DIVINO

Isaías 56:7 . A ellos los llevaré a mi santo monte, etc.

La visión del profeta es doble en este capítulo. Ve al pueblo elegido esparcido y reunido, enviado al cautiverio y restaurado. La visión también amplía su alcance, y la restauración incluye la liberación del mundo gentil de la esclavitud del pecado. Al extranjero y al eunuco se les promete que la restauración final de la raza los incluirá. A pesar de los prejuicios judíos, la esperanza más grande aparece, a intervalos, en las formas más estrechas de adoración.
I. EL CENTRO DEL PENSAMIENTO RELIGIOSO .— “Mi monte santo, mi casa de oración”.

1. La adoración del único Dios exige esto. El politeísmo, aunque tenía sus templos y festivales, no tenía unidad de propósito, sino una variedad de dioses y formas. Donde la ignorancia se ha convertido en superstición, las fuerzas de la naturaleza se han deificado. El único templo de Jerusalén, con su único sacerdocio, fijó la mente del pueblo en el único Dios. El único Calvario, con su único Mediador entre Dios y los hombres, asegura el mismo fin.

El único santuario donde adoras de semana en semana te recuerda que Dios es uno. Oímos mucho en la actualidad sobre lo bello, el canto de los pájaros, el murmullo de los arroyos, el susurro de las hojas, etc., y por eso hay tantas cosas que admirar, tantos dioses que adorar. Recuerda que Dios ha santificado un lugar y ha puesto Su nombre allí.
2. La concentración del pensamiento religioso lo requiere.

Es un asunto de gran importancia y de considerable dificultad adorar a Dios en espíritu y en verdad. Para ello necesitamos un lugar consagrado, asociaciones puras y compañeros espirituales. Cualquier cosa que pueda contribuir el arte, cualquier influencia que pueda producir el hombre, y cualquier poder que haya en el número, para ayudar al alma a ascender hacia el trono de Dios en adoración, es su mayor servicio.
3.

Es un descanso que anhela el corazón del cristiano. Cada judío tenía su hogar espiritual en Jerusalén; cada santo descansa donde se adora a su Salvador. El niño de diez años tiene más dominio sobre esta tierra que el hombre de años. Todos los días nos inquietan, a menos que tengamos un lugar y un nombre entre los hijos e hijas de Sion.

II. LAS ACTIVIDADES DEL PENSAMIENTO RELIGIOSO. Son tres, que surgen de los grandes departamentos de la vida.

1. Intelectual. Comunicarse con Dios es el ejercicio más elevado del pensamiento. La casa de Dios es el lugar donde la mente asciende hacia la mente que está en Cristo Jesús. Es, sobre todo, la casa de oración.
2. Moral. Debe haber holocaustos y sacrificios. El sentido moral en el hombre no puede acercarse a Dios sino a través de un sacrificio. El gran sacrificio del Calvario es el camino al Padre. Jesús es el sacerdote de la casa.

3. Emocional. Se alegran. Cantan cánticos de liberación. Disfrutan de la comunión de los santos. Están llenos de la paz de Dios. Son aceptados en el Amado. Hay alegría de corazón donde se disfruta de la presencia de Dios. Mucho más de lo que se acostumbra en la actualidad debería ser la reverencia por el santuario y su adoración. — The Weekly Pulpit , vol. ip 120.

EL GOZO DE LA CASA DE DIOS

Isaías 56:7 . Los alegraré en mi casa de oración.

I. Las personas a las que se refiere el texto ( Isaías 56:2 ).

II. La declaración hecha.

1. En quitar la tristeza y sus causas. Pecado, condenación, pavor servil, etc.
2. Dando el Espíritu de adopción; la evidencia de su filiación; la fuente de su bienaventuranza.
3. Inspirando esperanzas de futuro.

4. Por la santificación de sus experiencias providenciales ( Romanos 8:28 ). Dios guiando, protegiendo, bendiciendo, etc.

III. El lugar especial de esta promesa de Dios.

El Tabernáculo era la casa de Dios, el Templo, cada sinagoga santa. Ahora, "dondequiera que se reúnan dos o tres", etc.

1. Nuestros lugares de culto pertenecen a Dios. Son para Dios, y Dios habita en ellos: se reúne, se comunica, santifica y posee.
2. Son preeminentemente casas de oración. Aquí se conoce a Dios como el oyente y contestador de la oración. Aquí está el verdadero libro de oraciones para guiar nuestras oraciones; promesas a la oración; el espíritu de oración. No exclusivamente escuchar, meditar, etc., sino rezar de manera preeminente.

IV. EL CARÁCTER Y LA CONEXIÓN DE ESTE GOZO CON LA CASA DE ORACIÓN DE DIOS.

1. Vea la conexión con los ejercicios de esta casa. Alegría y oración. Alegría y Palabra. Gozo y ordenanzas. Alegría y alabanza. Alegría y bendiciones. ¡Qué claro todo esto! Pero míralo:
2. En relación con las personas, así como con los ejercicios. El pueblo de Dios allí; Los siervos ministrantes de Dios allí; Dios mismo allí: Padre, Hijo y Espíritu Santo.
3. Véalo en relación con las experiencias de esta casa.

La mayoría de las personas han sido iluminadas, condenadas, convertidas, santificadas, consoladas, alimentadas allí, etc.
4. Véalo en relación con esta casa y la casa de arriba. Casa de Dios, la puerta del cielo. Escalera aquí, ángeles aquí, anticipo aquí. Como monte de los Olivos a Cristo.

CONCLUSIÓN.-

1. La bienaventuranza de la religión verdadera. No tristeza y abatimiento, sino “gozo”: abundante, divino, celestial, eterno.
2. La preciosidad de la casa de Dios.
3. Los deberes y privilegios correspondientes. “No desamparar”, etc., sostener, ayudar, etc. Debemos traer a otros con nosotros para compartir la bienaventuranza. Todos los hombres desean gozo de alma, aquí se proporciona.— J. Burns, DD: Sketches , págs. 384–386.