Isaías 57:15

LA GLORIA DE DIOS LA COMODIDAD DEL CONTRITE

Isaías 57:15 . Porque así dice el Altísimo y Sublime que hereda la eternidad, etc.

I. UNA MAGNÍFICA DESCRIPCIÓN DE LA GRANDEZA DE DIOS.
Su gloria aparece

1. En Su majestad esencial. Él es “el Alto y Sublime”, exaltado muy por encima de nosotros, fuera de la vista y la concepción humanas; el único Autor poderoso, Creador, Conservador y Señor de todo; a quien ningún otro es semejante ( Nehemías 9:5 ; HEI 2225–2228).

2. En la inmutabilidad de Su existencia. Él "habita la eternidad". ¡Qué expresión tan sublime! ( Salmo 90:1 ; HEI 2253; PD 2536).

3. En la infinita rectitud de su carácter. "Cuyo nombre es Santo". Por la santidad de Dios entendemos la unidad y armonía en Él de todas las especies de bondad moral en su máxima medida, o más bien más allá de toda medida; esto forma Su gloria distintiva (HEI 2275, 2818).

4. En el lugar exaltado de la morada donde más inmediatamente manifiesta Su presencia.

II. UNA DESCRIPCIÓN INSTRUCTIVA DEL TEMPLO QUE SIEMPRE DEBERÍA REGIR EN LA MENTE Y EL CORAZÓN DEL HOMBRE CUANDO ANTE ESTE GRAN DIOS.

1. Como criatura frágil, mortal y débil, que es “aplastada ante la polilla”, la humildad es el temperamento adecuado para el hombre ante Dios. Incluso los ángeles y los arcángeles cubren sus rostros con sus alas en Su presencia.

2. Como transgresores, nos conviene ser humillados en la terrible presencia del Altísimo. Algo más que humildad se convierte en el hombre como ofensor contra su legítimo Soberano. La contrición es más; es penitencia por el pecado, quebrantamiento del corazón por haber ofendido a Dios. El primero es siempre el deber del hombre como criatura; el segundo, como pecador. Dos cosas contribuyen a la contrición real:

(1) Un sentido del carácter benigno y bondadoso de Dios. Nada pone a la espantosa ingratitud del hombre bajo una luz tan odiosa y prominente como la indescriptible bondad del gran Dios. Mientras el hombre lo conciba falsamente como un amo duro, no siente, puede sentir, ninguna contrición; pero cuando discierne que Dios es, y siempre ha sido, infinitamente bueno, y también para él, su corazón estalla de ingenuo dolor y auto-aborrecimiento.

(2) Una percepción de la inescrutable maldad del corazón humano, que, como la “cámara de imágenes” del profeta Ezequiel, revela cada vez más sus abominaciones interiores, cuanto más de cerca se examina. Producir esta contrición del alma es un objeto principal de la enseñanza y la gracia divinas ( Ezequiel 36:26 ; Ezequiel 12:10 ; Ezequiel 16:63 ).

La presencia en cualquier hombre de esta humildad seguramente se manifestará de una manera inconfundible, y la manifestación misma lo preparará aún más para la misericordia divina. Un corazón orgulloso murmura ante la reprensión, como los hijos de Israel en el desierto; o rechaza las advertencias como los hombres en los días de Noé y de Lot; o desafía a Dios en Su cara, como Faraón. Así actuaron la mayoría de los hombres a quienes ministró Isaías 9:13 ( Isaías 9:13 ).

Pero los contritos y humildes de espíritu reciben las reprimendas divinas, justifican a Dios en sus justas retribuciones, se condenan a sí mismos y se aventuran sólo a “esperar en su misericordia” ( Job 34:32 ; Job 42:5 ; Salmo 119:75 ; Salmo 69:20 ).

III. UNA DESCRIPCIÓN INIGUALABLE DE LA MARAVILLOSA CONDESCENSIÓN DE DIOS AL HOMBRE EN QUIEN HAY ESTE DERECHO TEMPERATURA.

1. Dios adopta el corazón del penitente como su morada. La alusión es al templo ( Isaías 66:1 ; Juan 14:23 ). El corazón humilde y contrito está preparado para entretener al Divino Invitado: se vacía de orgullo y de yo, etc.

2. Observe el propósito por el cual Él entra en él: “avivar el espíritu de los humildes”, etc. La imagen se extrae del renacimiento de la faz de la naturaleza por la lluvia refrescante después de una larga sequía, o de resucitar a una mente abatida y abatida por noticias alegres e inesperadas. Aunque la penitencia y la contrición pueden haber hecho su trabajo, todavía falta el consuelo, siempre y cuando falte la habitación de Dios por Su Espíritu.

La percepción cada vez mayor de la corrupción innata pesa sobre el corazón. La conciencia acusa, la ley condena. La alegría del perdón a veces surge, pero se desvanece nuevamente. La esperanza de ser un penitente sincero alegra a veces; pero es difícil para el alma discernir, en medio de sus lágrimas y abatimiento, las señales del arrepentimiento para vida. Las aflicciones se suman al dolor general: Dios parece armado contra el alma.

Pero finalmente le agrada a Dios “revivir el espíritu”, etc. Él arroja luz en medio de la oscuridad, etc. El profeta duplica la expresión para denotar la certeza y la magnitud de la bendición. El viajero agotado y moribundo, saqueado, herido y dado por muerto en el camino de Jerusalén a Jericó, no fue más verdaderamente revivido por el vino y el aceite del buen samaritano, que el espíritu del contrito revivido por la presencia y morada del Salvador en el corazón ( Isaías 57:18 e Isaías 61:3 ).

3. Todo este consuelo surge de la mirada de la grandeza divina. Todo el alcance del texto se dirige a este único punto; y casi todas las descripciones similares de la majestad del Todopoderoso se dan en conexión con Su condescendencia hacia el hombre ( Salmo 113:4 ; Salmo 138:6 , etc.). El consuelo que fluye de la bondad, la misericordia, la compasión y el amor de Dios es verdaderamente grande; pero no tan abrumador como el que surge de Su grandeza, santidad y autoexistencia. Para

(1) De este modo se mejora el sentido del favor. La condescendencia es más notable. El agacharse, por así decirlo, es desde una altura mayor.

(2) La maravilla y la sorpresa son mayores. ¿Por qué primero se nos presenta a Dios con tanta magnificencia, pero para magnificar la condescendencia subsiguiente por su brusquedad? El comienzo del texto parece preparar simplemente una conclusión contraria.

(3) El valor de la redención es elevado por la majestad y santidad del exaltado y sublime que habita en el corazón contrito. Porque son estas mismas perfecciones del Gobernador moral del mundo las que requirieron un sacrificio como la muerte de su Hijo unigénito. Si los hunde, hunde el valor de nuestra redención.

(4) La sensación de seguridad y liberación también es mayor. Si este Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? Nuestra debilidad no es motivo de temor, si estamos protegidos en "la Roca de las Edades".

(5) El fin final del hombre parece más claramente tomado en cuenta y previsto. Porque fuimos creados para disfrutar de este gran Dios. Fuimos dotados con todo menos poderes angelicales que pudiéramos conocer, adorar, poseer y encontrar nuestra felicidad en este glorioso Creador.

CONCLUSIÓN.— ¿Dónde aparecerán el impío y el pecador en el último día espantoso? Si Dios es tan glorioso, ¿qué será de aquellos que, como Faraón, rehúsen humillarse ante Él? ¡Someta, antes de que sea demasiado tarde! - Obispo Wilson: Sermones pronunciados en India , págs. 188–206.

¿Puede el Dios infinito tener relaciones con el hombre e interesarse en sus asuntos? Parece increible. Ha hecho al hombre capaz de ello. Ha favorecido a algunos hombres con las relaciones sexuales. Se ha revelado como profundamente interesado en el hombre y ha explicado en Su Palabra las circunstancias y condiciones bajo las cuales mantiene relaciones sexuales con nosotros. No es una conjetura. Es una certeza gloriosa. ¿No es esta la carga de la Biblia? ¿Cómo Dios Padre, por Cristo, por el poder del Espíritu Santo, habita con el hombre? Nuestro texto es una magnífica declaración del hecho.

Es—
I. UNA PROCLAMACIÓN DEL DIVINO GRANDE.
No podemos concebir la esencia Divina. Solo podemos pensar en Dios como poseedor de ciertos atributos en infinita perfección; e incluso éstos sólo podemos concebirlos en la medida en que se asemejen a algo en nosotros y, por tanto, sean capaces de expresarse mediante el lenguaje humano (HEI, 2230, 2234, 2236).
Pensar-

1. De la Divina Eternidad ( Salmo 90:2 y otros).

2. De la Divina Santidad. Los nombres que tenemos son palabras seleccionadas debido a alguna asociación agradable, o adoptadas arbitrariamente con el propósito de distinguir a una persona de otra. En la antigüedad se le dio el nombre porque expresaba alguna cualidad en la persona o alguna profecía con respecto a él. Por lo tanto, los nombres divinos en las Escrituras son instructivos e importantes. “Cuyo nombre es santo”. La santidad es la característica esencial de Su Ser. Es como el calor incandescente; todo blanco.

3. De la Sublimidad Divina . La altura y la profundidad están en relación entre sí y con todo el espacio entre sus extremos. Está más allá de la comparación con criaturas de todos los rangos. Asciende a la montaña más alta; vuela más allá de la estrella más remota; contemplar el intelecto más exaltado; he aquí las filas de ángeles y arcángeles; estarás tan lejos como siempre de la incomparable sublimidad de Dios.

4. De la Divina Majestad. El palacio del gran Rey responde a la dignidad de Su naturaleza. Si un lugar debe ser imaginado como la morada especial de Dios, que esté más allá de las colinas, por encima de las nubes, muy por encima de todos los cielos, adornado con los más ricos esplendores del universo. Pero esto nos lleva al hecho de que Él tiene otra morada diferente. Y este es el anuncio más asombroso del texto.

II. UNA ASERCIÓN DE LA DIVINA CONDESCENSIÓN.

Su morada abajo está en el corazón de los humildes ( Salmo 34:18 ; Salmo 51:17 ; Salmo 138:6 ; Salmo 147:3 ; Isaías 66:2 ).

No meramente permiso de comunicación a distancia; pero la presencia permanente de Dios, la dulce relación de aquellos que viven felices juntos en la misma casa, la bendita reunión de aquellos que han sido separados por el pecado.

¿No es esta maravillosa condescendencia? ¿El ocupante de la espléndida mansión elige vivir entre los pobres? ¿Habita el noble con el humilde? ¿No es el estudio de aquellos moderadamente elevados que se alejen tan pronto y tan lejos como sea posible del vecindario de los pobres? ¡Tuya no es la manera de los hombres, oh Señor Dios! Según el principio de aptitud, el hombre, como criatura, enaltecida de orgullo, no es apto para la residencia y la compañía de Dios, porque viola el orden apropiado, como lo hizo Satanás cuando en su orgullo luchó por la igualdad con Dios.

El hombre, como pecador, impenitente y satisfecho de sí mismo, no puede ser la morada de Dios, debido a la contradicción esencial entre la santidad y el pecado. Dios y el hombre deben ser como el otro antes de que puedan vivir juntos. Ahora bien, Dios no puede estar contrito porque no tiene pecado. Pero puede haber semejanza que proviene de la relación adecuada de las cosas. La humildad en el hombre corresponde a la altivez en Dios. La contrición en el hombre corresponde a la santidad en Dios.

Donde Dios encuentra, el alma contrita y humilde, puede condescender a morar, en consonancia con su dignidad y pureza. Jesús ha abierto el camino por el cual Dios y el hombre pueden reconciliarse y restaurarse plenamente el uno al otro.
Por lo tanto, por Su gracia, Él lleva las almas de Sus redimidos a este estado humilde para que Él pueda levantarlos. Por tanto, les muestra la maldad del pecado, de modo que son humillados, avergonzados, aplastados, desconsolados.

¡Que Él sea así humilde y así more en todos nosotros! Esto nos lleva al propósito por el cual Él habita en los contritos.
III. UNA REVELACIÓN DE LA DIVINA BENEFICENCIA.
Cuando Dios entra en el corazón de los contritos y lo convierte en su morada, es un día de avivamiento. Porque hay

1. Comodidad. Enjuga las lágrimas al revelar a Jesús en la plenitud de Su sacrificio expiatorio, Su amor perdonador, etc.

2. Poder. La actividad y energía de la vida espiritual. Seguimos el camino de sus mandamientos; estamos identificados con su reino; trabajamos por su avance.

3. Crecimiento. Bajo su influencia vivificante, crecemos en todas las cosas que pertenecen a la vida espiritual. Se desarrolla la virilidad espiritual. Frutos de santidad. Cuando maduramos lo suficiente, seremos trasplantados al cielo.

Los orgullosos e impenitentes están sin Dios. Consiga el espíritu humilde y contrito.— J. Rawlinson.

Tres preguntas que se hacen generalmente con respecto a una persona con la que uno no está familiarizado son: ¿Cómo se llama? ¿Dónde habita? ¿Cuál es su trabajo u ocupación? En este verso encontramos respuestas a estas tres preguntas si se hacen sobre el Ser Divino.
I. EL NOMBRE DEL SEÑOR. El nombre indica que Dios es:

1. Supremo por naturaleza. Él está infinitamente por encima de lo más elevado de todos los seres creados, humanos y angelicales.

2. Supremo en carácter ( 1 Samuel 2:2 ).

3. Supremo en autoridad. Él es Rey de reyes y Su dominio se extiende sobre todas las cosas.

II. EL LUGAR DE LA VIVIENDA DEL SEÑOR. Tiene cuatro moradas:

1. Eternidad. Llena todo el espacio. Los límites de Su habitación nunca podrán alcanzarse.

2. El cielo: la habitación de su trono ( Salmo 123:1 ).

3. Su Iglesia en la tierra. “Lugar santo” ( 1 Crónicas 23:25 ; Salmo 9:11 ).

4. El corazón contrito. Él es tan grande como para llenar la inmensidad, y tan condescendiente como para morar en tu corazón y en el mío. Dios nunca está satisfecho hasta que encuentra un hogar en el alma humana. "Dame tu corazón".

III. LA OBRA DEL SEÑOR.

1. Una obra que nadie más que Dios puede hacer.
2. Una obra en la que Dios se deleita por encima de todas las demás.

3. Una obra que Él llevará a una gloriosa consumación ( Filipenses 1:6 ) .— W. Roberts Penybontfawr; "Pregethau".

Esta Escritura se abre para ver cinco grandes aspectos de Dios: yo. El ser. II. El personaje. III. La soberanía. IV. La morada. V. La obra de Dios.— W. Seward.

I. La grandeza de Dios. II. La gracia de Dios. Obispo Greig: Sermones , págs. 164-177.

ETERNIDAD CONTEMPLADA

Isaías 57:15 . Eternidad

I. Hay un período de duración infinita que llamamos eternidad (PD 1118–1129, 2965, 2054, 1921–1935). El período de duración que transcurrirá entre la creación del hombre y la conflagración universal se llama "tiempo". Ya se ha extendido a lo largo de casi seis mil años, pero no podemos hacer conjeturas sobre cuánto continuará avanzando su curso. Pero esto lo sabemos, que como tuvo un comienzo, ciertamente tendrá un final. La eternidad es duración sin límites. Sobrepasa todos nuestros poderes de cálculo, ilustración, pensamiento.

II. En este interminable período de duración hay dos estados extremadamente diferentes, en uno u otro de los cuales se asignará una parte a cada hombre . Que el hombre es inmortal se puede probar a partir de los dictados de la razón, y se enseña con autoridad en la Biblia. En el más allá hay dos estados: de felicidad: cielo; de la miseria, el infierno. Ambos son interminables.

III. Se le da tiempo al hombre para que se prepare para la eternidad. El estado presente de existencia, aunque introductorio al futuro, es también preparatorio, de acuerdo con la ley general que, en cada etapa de nuestro ser, hace que lo que seamos en el futuro dependa de lo que hacemos ahora. ¿Cómo nos prepararemos para la eternidad?

IV. Es insensato y peligroso permitir que las cosas del tiempo absorban la atención y la actividad que debería dedicarse a las cosas de la eternidad. Es una tontería, porque preferimos lo menor a lo mayor, una cuenta de vidrio a una pepita de oro. Es peligroso, porque entramos en una existencia interminable sin estar preparados. G. Brooks: Outlines , p. 43. 16.

I. La controversia de Dios con los hombres.

1. Qué es. Dios reclama el derecho a mandar; los hombres se niegan a obedecer. Una vieja pelea.
2. Por qué lo es. La rebelión de los hombres enoja a Dios. Explique el significado bíblico de la frase "La ira de Dios". No para ser resuelto en una mera figura retórica. 3. Cómo se lleva a cabo. Por las lecciones de Su Palabra, por la dispensación de Su providencia, por los esfuerzos de Su Espíritu con la conciencia. A veces con misericordia, a veces con juicio.

II. Los límites que Dios se ha impuesto a sí mismo al conducir su controversia con los hombres.

1. Los límites que ha impuesto. Con respecto a los impíos, porque el tiempo de su visitación pasó. Con respecto a los justos, porque el fin ha sido alcanzado.
2. La razón por la que ha impuesto estos límites. En consideración a la fragilidad humana.

CONCLUSIÓN. — La gran lección es que Dios no se deleita en nuestro sufrimiento aquí o en el más allá.— G. Brooks: Outlines , p. 143.

I. La fragilidad del hombre (véanse págs. 420). Físicamente, intelectualmente, espiritualmente. II. La compasión de Dios. Él refrena su ira, con sabiduría, con misericordia. Limitado por la capacidad de resistencia del hombre . Dr. Lyth.

17-21. EL ENOJO DE DIOS (págs. 424)
I. Sus evidencias. “Me escondí”, etc. Cómo se esconde Dios. II. Su ocasión. III. Su eliminación. Del penitente, por el Evangelio de la paz, a todos, con la seguridad del perdón, produciendo paz en el corazón, salud en el alma, alabanza en los labios. IV. Su perpetuación contra los impíos .

1. Absolutamente determinado por su condición moral: sus corazones están llenos de malas pasiones, inquietudes y contaminación.
2. Y por la sentencia de Dios.— Dr. Lyth.