Isaías 59:1,2

LA SUPUESTA Y LA REAL CAUSA DEL FRACASO EN LA IGLESIA

Isaías 59:1 . He aquí que la mano del Señor no se ha acortado, etc.

Como la Iglesia es esencialmente una institución agresiva, en algunos períodos su éxito ha sido más marcado; en otras ocasiones, sus energías parecían paralizadas. Nos incumbe no solo investigar las condiciones del crecimiento y expansión de la Iglesia, sino también ser más cuidadosos en cuanto a nuestro espíritu y conducta, no sea que por cualquier medio evitemos su desarrollo. En determinadas condiciones, según el testimonio de la Palabra de Dios, podemos estar seguros de su crecimiento; en algunos otros podemos estar igualmente seguros de su fracaso.

Su expansión depende de su pureza, etc. mientras que su fracaso está tan inseparablemente asociado con sus pecados. Las excusas que a menudo se dan por el fracaso de la Iglesia serían divertidas si no se refirieran a un tema tan solemne. Confesamos que nos parecen alarmantes, ya que en muchos casos parecen indicar un desconocimiento de las condiciones fundamentales del crecimiento y la prosperidad.

Si no logra su obra de salvar almas, algo debe andar mal. Las excusas para su fracaso generalmente se reflejan más o menos en el Ser Divino y el gobierno, un tema al que las mentes reflexivas y devotas deberían retroceder de inmediato. El texto reprende a quienes así lo pensarían o hablarían. Israel en los días de Isaías se ocupó de las formas externas de religión; y, sin embargo, se negaron las muestras del favor divino; y cuando estos favores no llegaron como en los tiempos antiguos, la gente culpó a Dios, en lugar de cargarlo a sus propios pecados.

El texto es una respuesta a sus declaraciones (cap. 58). Considere:
I. LA SUPUESTA CAUSA DEL FALLO DE ÉXITO DE LA IGLESIA. Esto se refiere a la obra del Espíritu y a la oración sin respuesta. Residir-

1. Sobre la obra del Espíritu Santo en la Iglesia. De Su gracia depende toda la prosperidad de la Iglesia. En algunos períodos, Dios se ha complacido en derramar abundantemente Su Espíritu Santo. En otras ocasiones, parece extrañamente retener este don necesario. La pregunta más importante entonces es: ¿Por qué se retiene el Espíritu Divino? Algunos afirman ...

(1.) Porque es la voluntad de Dios. ¿Es esto cierto? La experiencia lo contradice . La historia y la observación de la Iglesia enseñan que todo gran avivamiento en la Iglesia ha sido precedido por la acción de la Iglesia misma. La oración se ha vuelto más fermentada y constante, etc. También se contradice con la clara enseñanza de la Sagrada Escritura. No se nos indica que esperemos hasta que Dios, en Su soberana sabiduría, determine enviarnos el Espíritu Santo; pero se nos enseña claramente a orar por Él ( Lucas 11:13 , con Mateo 7:7 ; Santiago 4:3 ).

(2.) No debemos esperar ninguna manifestación extraordinaria de poder espiritual en estos días. Aunque no necesitamos las “lenguas divididas”, etc., no conocemos ninguna escritura que desanime la expectativa de la conversión de incluso tres mil en un día. Pentecostés fue el tipo y la promesa de algo más grande y mejor. Vivimos en los “últimos días” y hay muchas indicaciones claras de que ahora debemos esperar el cumplimiento de la profecía de Joel.

Entonces, claramente, si se retiene el Espíritu no es porque el "brazo del Señor se haya acortado".
2. La eficacia de la oración en la Iglesia. Dios se siente movido por las oraciones de su pueblo. Testigo de Moisés, Elías, etc. ( Santiago 5:16 ). Entonces, ¿por qué tantas oraciones sin respuesta? Por la causa debemos mirar a la Iglesia en lugar de a Dios.

II. LA CAUSA REAL. Como antaño, nuestros pecados. Mire este asunto del pecado en la Iglesia. Aunque la Iglesia en esta era puede ser inocente de esas transgresiones más flagrantes (cap. 58), no obstante, no somos culpables ante el cielo por detener en alguna medida la expansión y el crecimiento de la Iglesia. Participemos algunos de los pecados de la Iglesia. Pensar en-

1. Su espíritu mundano.

2. Su formalismo.

3. Su apatía en referencia a las masas. Pero queda, ahora que vemos la causa del pequeño éxito de la Iglesia, que nos humillemos ante Dios, etc. — F. Crozier: The Methodist Recorder , 14 de julio de 1871.

EL PODER DE DIOS NO DISMINUYE

Por la mano del Señor está destinado Su poder. Por la mano de Su poder, Él está en contacto con el objeto sobre el que desea operar. La pregunta que se propone es la siguiente: ¿Está disminuido su poder? Su extensión actual se considera en relación con alguna extensión previamente reconocida. Anteriormente se reconoció como ilimitado. ¿Es ahora menos? El texto es realmente una afirmación en forma de interrogatorio.

La mano del Señor no se acorta: Su poder no se reduce. Esta es la respuesta a la pregunta en Números 11:23 e Isaías 1:2 . Consideremos la verdad y algunas aplicaciones de ella.

I. LA VERDAD MISMA (ver p. 365).
Es que el poder del Señor era y es ilimitado y, por lo tanto, es igual a cualquier cosa que le corresponda hacer o que se haya comprometido a hacer.
En la creación, la providencia y la redención, se ha manifestado el poder divino, etc.
La omnipotencia, entonces, es un atributo de la naturaleza Divina. Probablemente consideremos esto como un punto establecido. Pero el río de nuestra fe no exhibe un flujo ininterrumpido.

Encuentra obstáculos en muchos puntos. A veces sufre pérdidas. Cuando surge una nueva dificultad, debatimos toda la cuestión. A pesar de nuestra clara percepción de la grandeza del poder de Dios, la tentación es medirlo por el nuestro. Atrapamos la infección de la atmósfera del mundo. Se nos dice que si la ciencia declara que algo es imposible y la revelación lo declara posible, la ciencia debe ganar la victoria.

Carecemos de valor para responder que la ciencia es solo el conocimiento humano del día, que está en continuo cambio. Las maravillas del pasado fueron declaradas imposibles por la ciencia del pasado. Y como la ciencia divina del pasado se ha mostrado por delante de la humana, mostrará su superioridad en el futuro. Dios es inmutable. El poder humano, después de ser utilizado durante un tiempo determinado, se debilita y, finalmente, es incapaz de realizar esfuerzos.

No hay causa de decadencia o disminución en Dios. No puede ni aumentar ni disminuir; porque es infinito e inmutable. Mencionemos—
II. ALGUNAS DE SUS APLICACIONES (véanse las págs. 365, 366): -

1. Debe aplicarse a nuestras ansiedades temporales. Moisés y los hijos de Israel ( Números 11 ). Los discípulos y las cinco mil personas. Cuán frecuentemente ha habido en la experiencia de los creyentes alguna dificultad apremiante, de la cual parecía imposible la salida, y su fe acostumbrada se tambaleó bajo su peso, cuando un nuevo giro de las cosas abrió un camino inesperado y la dificultad desapareció. Puede que les haya pasado a algunos de ustedes. Dios pareció pedir una respuesta a la pregunta: "¿Se ha acortado mi mano?"

2. Debe aplicarse a las dificultades espirituales. Muchas cosas se revelan claramente en el Evangelio como cosas que pueden suceder. No vemos cómo pueden. Al caer en la trampa del diablo, medimos el poder divino por el nuestro. "¿Cómo pueden ser estas cosas?" &C. ¿Algunos de ustedes dicen que la dificultad en el camino de su salvación es insuperable debido a su extrema pecaminosidad y dureza? Estás midiendo al Señor por ti mismo. Estás poniendo un límite al poder de Su Espíritu y la eficacia de la sangre del Salvador.

3. Debe aplicarse a la conversión del mundo. Miras al mundo con algo parecido al escepticismo desesperado del profeta. ¿Pueden vivir estos huesos? Está más allá de ti. Pero no está más allá de Él.

4. Debe aplicarse a nuestras dudas intelectuales. Hay muchas preguntas con respecto a las cuales nos vemos impulsados ​​por la más simple confianza en el carácter Divino. Toma solo la resurrección de entre los muertos. El apóstol devuelve toda la cuestión al poder divino mediante la analogía de la siembra y la siega, que para el hombre es imposible e inexplicable ( 1 Corintios 15:36 ; 1 Corintios 15:38 ).

La gran lección de este tema es la alegre aceptación de nuestra suerte divinamente designada. Dejemos de medirlo por nosotros mismos. Simplemente confíe.— J. Rawlinson.

Isaías condena los pecados del antiguo Israel y justifica los juicios de Dios. Observe—
I. LO QUE HA HECHO EL PECADO.

1. Marque su tendencia a separar el alma de Dios. Alejó al hombre de Dios desde el principio. Todavía hace lo mismo, y si no se le perdona, se separará de Él por toda la eternidad.
2. Ha oscurecido y retirado de nosotros las señales de Su favor.
3. Te indispone terriblemente a regresar: rechazas Sus propuestas, etc.

II. LO QUE PUEDE HACER LA GRACIA.

1. No hay deficiencia en el poder de Dios para salvar. Somos propensos a limitar al Santo de Israel. Satanás, que trabaja para disminuir la maldad del pecado antes de su comisión, también ama agravar y realzar las dificultades de la reconciliación. Todos los obstáculos para la restauración del pecador eliminados por Cristo.

2. Hay una voluntad infinita en el corazón de Dios para rescatar y salvar ( Isaías 55:6 ), etc. Dios ha mostrado su misericordia al mayor de los pecadores. El cielo mismo es una colonia de almas salvadas. Cristo se describe a sí mismo como más profundamente herido por el rechazo de su misericordia que por las agonías de la cruz.

III. LA GRAN IMPORTANCIA DE BUSCAR MISERICORDIA: misericordia para perdonar el pecado y gracia para someterlo.

1. Búsquelo en la fe plena de su gracia ilimitada.
2. Trabaje para adquirir un sentido justo y aprensión de la magnitud y agravamiento de su rebelión. No puedes estar unido a Cristo a menos que estés divorciado del pecado.
3. Poseer y aceptar a Cristo en todas sus relaciones y oficios.
4. Sea diligente y ferviente en la oración.
5. Honre la obra del Espíritu.
6. Mantén el cielo y la eternidad a la vista.— Samuel Thodey.

I. Un estado lamentable: separación de Dios. Pérdida de su favor. Sin acceso a Él. II. La causa de ello. Gran parte de todo el conocimiento radica en el conocimiento de las causas.

1. No en Dios: Él puede y está dispuesto a salvar.
2. Pero en nosotros mismos, nuestros pecados. Arzobispo Leighton: Works (edición de 1868), págs. 428–432.

Las miserias del hombre: yo. No se le puede imputar a Dios. Él es capaz de salvar. Dispuesto a salvar. II. Debe referirse a la maldad del hombre. Actual: en pensamiento, palabra, acción; negligente; encaprichado.— Dr. Lyth.

EL PECADO SEPARADO DE DIOS

Isaías 59:2 . Pero vuestras iniquidades se han separado, etc.

La separación actual supone unión previa y capacidad para ello. El hombre es capaz de estar en comunión con Dios. Dios es capaz de estar en comunión con el hombre. Hubo un tiempo en que estaban en plena comunión, cuando el hombre era puro. Cuando cayó perdió, no la capacidad, sino el privilegio. ¡Qué gran pérdida fue! ¿Por qué estos dos, tan unidos entre sí, uno de ellos necesita absolutamente al otro, separados? El pecado ha efectuado la separación. Lo produjo al principio. Es el único obstáculo en el camino de las relaciones amistosas. Esta es la doctrina de nuestro texto.
I. El pecado incapacita al hombre para la comunión con Dios

Pecado sin arrepentimiento, sin desamparo, sin perdón. Tal pecado es completamente contrario a la naturaleza santa de Dios. Si alguna vez ha sido culpable de un pecado al que no está dispuesto a renunciar, ha sentido que la relación entre Dios y usted era incongruente y presuntuosa. ¿No lo sabemos todos por experiencia?
II. El pecado no inclina al hombre a la comunión con Dios

Es "enemistad contra Dios". El que daña a otro evitará su sociedad si cree que se conoce el mal. La presencia de la víctima es un reproche a su conciencia y una excitación de sus miedos. El paso al desagrado y al odio probablemente no será lento. ¿No es este el curso del corazón humano en relación con Dios? ¿Por qué la gran mayoría de los hombres que nos rodean parecen vivir sin ningún pensamiento consciente de Dios, etc.?

? Se le evita porque hay una profunda conciencia del pecado. Dios, en lugar de ser objeto de un amor supremo, se ha convertido, por la conducta del hombre hacia Él, en objeto de temor. Examine su propia experiencia. ¿Una vida de pecado voluntario te inclina a orar?
III. El pecado excluye al hombre de la comunión con Dios

Es posible que no solo nos separemos de Dios, sino que Él se separe de nosotros. Es concebible que un hombre, aunque no esté dispuesto a abandonar su pecado, pueda desear la ventaja de la relación con Dios en la oración y los servicios religiosos. Muchos han imaginado que con estos compensarían al Ser Divino por el pecado. Esta noción parece haber sido considerada en la época de Isaías.

Los servicios religiosos y las flagrantes iniquidades del pueblo judío se describen juntos. Dios se niega a aceptar los servicios debido a las iniquidades (cap. 58, 59). Ninguna multitud de oraciones u observancias religiosas puede oponerse a la santidad de corazón y vida que se requiere en aquellos que se asocian con Dios. La santidad inmaculada de su naturaleza prohíbe. Así queda el caso.

CONCLUSIÓN. — Entonces, ¿qué se han separado Dios y el hombre de toda posibilidad de una relación feliz, etc.? Le debemos a la misericordia de Dios que la brecha pueda repararse. Ha aparecido un Mediador calificado, etc., ha tendido un puente sobre la distancia que el pecado había hecho entre Dios y el hombre. Arrepentidos de sus pecados, arrojándose al estrado de la misericordia a través de la cruz, se restablece la amistad. Se vuelve accesible. La llamada está dirigida a todo pecador. Se le dará su Espíritu para ayudar.
Este tema enseña el gran mal y peligro del pecado como separador.— J. Rawlinson.

Isaías 59:3 . Una triste imagen de depravación. I. En baudios y dedos. II. Los labios y la lengua. III. Deseos y motivos. IV. Corazón e imaginación. V. Vida y conducta.

Isaías 59:4 . I. Las acciones proceden de los pensamientos. II. Corresponden a los pensamientos que los producen. III. Por lo tanto, cuando se concibe la travesura, la iniquidad es el producto.— J. Lyth, DD

Isaías 59:5 . I. Las maquinaciones de los impíos. Como huevos, productivos. Como huevos de escarabajo, dañinos, (α.) Como telarañas, frágiles, inútiles. (β.) II. Su efecto. Sobre otros: travesuras, muerte. Sobre ellos mismos, decepción, retribución. Dr. Lyth.

Vea la telaraña, contemple en ella una imagen muy sugerente de la religión del hipócrita.

1. Está destinado a atrapar a su presa; la araña se alimenta de moscas, y el fariseo tiene su recompensa. Las personas necias son fácilmente atrapadas por las ruidosas profesiones de los pretendientes, e incluso los más juiciosos no siempre pueden escapar. Felipe bautizó a Simón el Mago, cuya astuta declaración de fe fue tan pronto destruida por la severa reprimenda de Pedro. La costumbre, la reputación, el elogio, el avance y otras moscas, son el juego menor que los hipócritas toman en sus redes.

2. La telaraña es una maravilla de habilidad; míralo y admira las artimañas del astuto cazador. No es igualmente maravillosa la religión del engañador. ¿Cómo hace que una mentira tan descarada parezca una verdad? ¿Cómo puede hacer que su oropel responda tan bien al propósito del oro?
3. La telaraña proviene de las propias entrañas de la criatura. La abeja recoge su cera de las flores; la araña no chupa flores y, sin embargo, extiende su tela a cualquier longitud.

Incluso los hipócritas encuentran su esperanza y confianza en sí mismos; su ancla fue forjada en su propio yunque, y su cable torcido por sus propias manos. Ponen sus propios cimientos y tallan las columnas de su propia casa, desdeñando ser deudores a la gracia soberana de Dios.
4. Pero la telaraña es muy frágil. Está curiosamente forjado, pero no fabricado de forma duradera. No es rival para la escoba del sirviente o el bastón del viajero.

El hipócrita no necesita una batería de Armstrongs para hacer pedazos sus esperanzas, una simple ráfaga de viento lo hará. Pronto caerán telarañas hipócritas cuando la escoba de la destrucción comience su trabajo purificador.
5. Lo que nos recuerda un pensamiento más, a saber, que tales telarañas no deben ser soportadas en la casa del Señor. Él se encargará de que ellos y los que los hilan sean destruidos para siempre. Oh alma mía, descansa sobre algo mejor que una telaraña. Sea el Señor Jesús su eterno escondite.— CH Spurgeon.