Isaías 6:1-7

LA VISIÓN DE ISAÍAS

Isaías 6:1 . En el año en que murió el rey Uzías, vi también al Señor, etc. [712]

[712] Dios es invisible; sin embargo, en ese mundo celestial en el que tiene Su residencia especial y eterna, se manifiesta en una gloria inefable, morando en lo que las Escrituras llaman "la luz a la que ningún hombre puede acercarse". De ese mundo celestial, el tabernáculo y el templo eran emblemas espléndidos; eran "modelos de cosas celestiales". Pero, ¿por qué el hecho asombroso de que cuando las criaturas pecadoras erigieron una tienda en el desierto y posteriormente un templo en Jerusalén, la gloria visible de Dios descendió y tomó posesión del lugar? Dios descendió así del cielo a la tierra, con todas estas impresionantes circunstancias de visible majestad, para enseñar a sus criaturas que era tremendamente glorioso y temible incluso en sus alabanzas; que incluso en sus actos de gracia se declara solemnemente su santidad;

Entonces, cuando Isaías iba a ser designado para un oficio en el que debía temer a Dios, y no al rostro del hombre, y que, para darle peso y autoridad, requería una santidad completa, una escena similar a la que se había exhibido en el templo en su consagración, pero grandemente realzado y magnificado, le fue revelado en visión. El espacio de este templo visionario parece haber sido mucho más amplio que el de Jerusalén; el trono estaba muy elevado, era "alto y sublime"; el “tren”, las “faldas” (como en el margen) de la nube de la presencia Divina llenaron todo el lugar; en lugar de las representaciones talladas de los querubines de gloria fijados en el propiciatorio, el profeta contempla a los querubines mismos, vivos y con todo ardor, actividad y adoración;

”El profeta, al contemplar la maravillosa escena, se hunde oprimido y aborrecido hasta que un carbón del altar toca sus labios, y así es santificado para el servicio de Dios y puesto entre sus ministros . — Watson .

He aquí, en estas escenas del templo, tanto lo que es el Señor tu Dios como lo que requiere de ti.

Yo . La primera de estas escenas del templo presenta a nuestra vista la majestad de Dios : "Vi al Señor sentado en un trono alto y sublime". Una de las primeras y más importantes verdades que debemos aprender es el gobierno absoluto de Dios: sobre la naturaleza, el hombre, los principados del cielo. Marque las circunstancias escénicas. Se sienta en su trono: esta es la actitud,

1. De supremacía y dignidad ; Él se sienta mientras todos los demás seres se paran ante Él para recibir Sus mandamientos, se inclinan en adoración o se postran humillados.

2. Es la actitud de tranquilidad y perfecta seguridad [715] Pero, sobre todo, marque el lugar de Su trono como se muestra en esta maravillosa visión. Está en el templo; ha sido rociado con la sangre de la propiciación; ahora es el propiciatorio. Para el verdaderamente arrepentido, todo su terror parece suavizado por la gracia.

[715] Ninguna rebelión sacudirá el trono de Dios; aunque “las naciones se enfurecen, y el pueblo imagina cosa vana”, sin embargo, “el que está sentado en los cielos se reirá; el Señor se burlará de ellos ". El trono de Dios es una roca en medio del océano en constante movimiento de la existencia creada, que se eleva y se hincha con un cambio incesante; pero, en comparación con Él, sus olas más poderosas no tienen más que su momento de existencia y se hunden en la masa en la base del trono inamovible del Eterno . Watson .

II . La segunda de estas escenas del templo nos muestra la naturaleza inefable e incomprensible de Dios . No suponga el hombre que puede, buscando, encontrar a Dios, o conocer al Todopoderoso a la perfección. Esto se nos representa escénicamente, pero de manera más impresionante, en la visión que tenemos ante nosotros: "Su tren", las faldas de la shekinah, "llenaron el templo", sus rayos más débiles brillaron desde el resplandor central en el lugar más sagrado de todos, e irradiando los objetos más distantes.

Pero incluso eso fue demasiado para el hombre, y por eso se agrega: "Y la casa se llenó de humo"; así se corrió un velo sobre lo que era demasiado brillante y deslumbrante para la visión mortal; y aunque Dios habitaba en la luz, sin embargo, era luz que se envolvía en una densa oscuridad ( Salmo 97:2 ; Éxodo 16:10 ).

La revelación no ha reemplazado al misterio ( Job 26:14 ). En cuanto a Sus dispensaciones, todos debemos andar por fe en lugar de por vista; y en cuanto a las profundidades de su naturaleza, más bien adorar que razonar. Un ser infinito es necesariamente incomprensible para los seres finitos [718]. Debe ser misterioso. Si pudiéramos conocer plenamente a Dios, debemos ser iguales a Él, o Él debe perder la gloria de Su naturaleza y volver a nosotros mismos ( 1 Corintios 13:9 ; Romanos 11:33 ).

[718] Un observador en el acantilado de una montaña puede ser capaz de contemplar toda la circunferencia de un lago que se encuentra debajo de él, pero ningún hombre puede ver todo el océano, simplemente porque es el océano y no un lago. Watson .

III . El tercer punto de vista presentado por esta visión es el de la adorable y terrible santidad de Dios ( Isaías 6:3 ). Esto se ve en Sus títulos ( Salmo 71:22 ; Deuteronomio 32:4 ); en sus actos; en su ley; en Su imagen visible en la tierra, Su Hijo encarnado; en su evangelio; en sus juicios; en la recompensa de los justos.

IV . En la siguiente escena que presenta la visión, vemos a un hombre pecador condenado y postrado ante este Dios santo ( Isaías 6:5 ).

V . En la escena final vemos a un hombre condenado, humillado y arrepentido, perdonado y consagrado al servicio de Dios ( Isaías 6:6 ). ¿Qué nos enseña esta maravillosa representación? Que para el culpable hay perdón, que para los impíos hay purificación, y que los labios, una vez inmundos, pero ahora santificados, puedan unirse a los himnos de serafines y, sin temor, acercarse a Dios y celebrar las glorias incluso de Su Santidad.

Esto se nos enseña, pero no solo esto; no sólo se nos presenta el hecho, sino la manera de hacerlo. Mira, entonces, los medios. El instrumento de purificación es el fuego; pero no cualquier tipo de fuego, fuego de cualquier lugar; es fuego del altar, el altar donde se hace la expiación por el pecado; fuego, por tanto, tanto de origen divino, como que llega a nosotros a través de la gran propiciación. No podemos perdernos una interpretación de los símbolos así empleados.

Nuestro altar es la cruz; el sacrificio propiciatorio, el Cordero de Dios sin mancha; por el mérito de Su muerte, y el fuego bautizador de Su Espíritu, los culpables y contaminados son perdonados y santificados para Dios.— Richard Watson: Works , vol. iv. págs. 143-153.