Jeremias 1

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS.—

1. Cronología. Jeremias 1:1 , escrito cir. BC 578; Jeremias 1:4 , ss. 629 AC . Pero la cronología asiria recientemente descubierta haría que la fecha del "trece de Josías" sea 608 AC.

2. Escrituras contemporáneas. 2 Reyes 22:1 ; 2 Crónicas 34:1 . Libros de Habacuc y Sofonías.

3. Hechos históricos. Judá tributario de Assur-Banipal, rey de Asiria; sin embargo, el reino en reposo: porque su enemigo del norte , Asiria, había cesado las invasiones desde el derrocamiento de Senaquerib ( 2 Reyes 19:35 , 710 aC); y su enemigo del sur , Egipto, estaba absorto e incapacitado por la agresión de las guerras intestinales.

Josías había reinado trece años; comenzó la reforma religiosa de Judá en el 634 aC; lo estaba persiguiendo vigorosamente cuando Jeremías comenzó su ministerio profético, 629 aC (o, según la cronología asiria, 608 aC).

4. Historia contemporánea. Esquema general: Asiria tuvo un predominio internacional temporalmente (cir. 680–640) durante los reinados de Esar-Haddon y Assur-Banipal: Saracus vio su derrocamiento. Judá era tributario de Asiria cuando reinó Josías. Durante los treinta y un años de Saracus, el poder asirio fue socavado por la deserción de su provincia principal, Babilonia, sobre la cual Saracus nombró gobernador a Nabopolassar, y esto en un momento en que Egipto estaba consolidando su poder bajo Psammeticus (B.

C. 664), y así amenazando a Asiria. El imperio medo fue fundado en el sexto año del reinado de Josías (633 aC), por Cyaxares, el Asuero de Daniel 9:1 . Cuatro años después de que Jeremías comenzara su misión (625 a.C.), Babilonia, bajo Nabopolasar, se rebeló contra Asiria, ayudada por Ciaxares con sus fuerzas medianas, tomó Nínive y derrocó así la dominación asiria, y con ella el imperio, sobre cuyas ruinas se levantó el imperio babilónico, Nabopolassar su rey.

A él se le transfirió ahora la dependencia tributaria de Judá. Egipto, bajo el sucesor de Psammeticus, el faraón-Necao, se levantó contra Babilonia y, mediante la guerra victoriosa en Charchemish, reclamó un predominio internacional de corta duración. [Josías sucedió a Joacaz.] Esta derrota pronto fue remediada por Nabucodonosor, hijo y sucesor de Nabopolasar, en una conquista decisiva sobre Egipto en Carquemis, después de lo cual se convirtió en monarca de la todopoderosa dinastía caldea. Judá, después de haber estado sujeto a Egipto, fue reducido al vasallaje bajo la supremacía caldea.

5. Referencias geográficas. Jeremias 1:1 . “Anatot, en tierra de Benjamín” (cf. 1 Crónicas 6:60 ). Situarse en o cerca del gran camino del norte a Jerusalén ( Dr. Smith); = Anâta, 1¼ hora de distancia N.

NE de Jerusalén ( Robinson ). Restos existentes de muros y cimientos sólidos. “Un pueblo pobre de sólo unas veinte casas.” - Dr. Porter. Jeremias 1:15 . “ Familias de los reinos del Norte; ”Que denota las“ numerosas tribus o naciones más pequeñas de las que se componían los reinos que formaban el imperio babilónico.

Esta descripción es en sí misma una profecía de los elementos compuestos, la mezcla de pequeñas nacionalidades, que constituirían la dinastía caldea ascendente (entonces inexistente, pero destinada a convertirse).

6. Alusiones personales. Jeremias 1:1 . “ Jeremías ” , véase Introducción, pág. 1. “ Hilkiah ” , ídem., También Críticas literarias a continuación. Jeremias 1:2 . “Amón, rey de Judá”, hijo y sucesor de Manasés, reinó dos años, B.

C. 642–640, asesinado en una conspiración ( 2 Crónicas 33:21 ). “ Josías ” , un rey muy religioso ( 2 Reyes 23:25 ). Ascendió al trono en el octavo año, despertó a la vida religiosa y los reclamos divinos en el decimosexto año ( 2 Crónicas 34:3 , B.

C. 634), comenzó la reforma de Judá en el año veinte (630 a.C.), restauró los servicios del templo, restableció la adoración a Jehová y limpió la tierra de vicios flagrantes e idolatría. Libro de la Ley encontrado durante la restauración del Templo. Reinó treinta y un años; durante los últimos dieciocho años, Jeremías profetizó en Jerusalén. Cayó en guerra en Meguido cuando resistió a Faraón-Necao, rey de Egipto, en su avance sobre Asiria (B.

C. 610). Ewald conjetura que Salmo 59 . fue compuesta por Josías durante un sitio de Jerusalén por los escitas. “ Joacim ” (ver infra ), “Era un hombre impío e impuro en el curso de su vida”. Josefo. La nación, temiendo su carácter despótico, pasó de largo y eligió al segundo hijo de Josías, Joacaz, como rey.

Pero el faraón-Necao, al regresar después de tres meses de Asiria (guerra en Carquemis), depuso a Joacaz y entronizó a Joacim como rey dependiente. Reinó once años; asesinado por Nabucodonosor, el entonces conquistador monarca de Caldea (599 aC). “ Sedequías ” (ver infra) siguió a Joaquín, hijo de Joacim, quien reinó solo tres meses y diez días. Era el hijo menor de Josías, llamado Matanías; puesto en el trono por Nabucodonosor como su vasallo, quien lo nombró Sedequías.

“Un despreciador de la justicia y el deber.” - Josefo. “No tanto de mal corazón como débil de voluntad.” - Dr. Smith. En el undécimo año de su reinado, su amo caldeo devastó Jerusalén, le sacó los ojos al rey y lo llevó, con la nación, al cautiverio babilónico (588 aC).

7. Historia natural. Jeremias 1:11 . " Vara de un almendro ". Luz לוּז, el árbol silvestre ( Génesis 30:37 ); agitado שׁקֵד el cultivado , aquí mencionado: así sugiere Rosenmüller. Primer árbol en florecer; en enero (Kitto) .

Se asemeja al melocotonero en hojas y flores; lleva flor blanca (alusión hecha en Eclesiastés 12:5 ); y almendras, que “en la cálida latitud meridional maduran en marzo” ( Paxton ).

8. Modales y costumbres. Jeremias 1:13 . “ Una olla hirviendo ”, un caldero grande que se usa para cocinar ( 2 Reyes 4:38 ; Ezequiel 24:3 ).

Jeremias 1:15 . “ Pon su trono a la entrada de la puerta ”. Dentro de las puertas de las ciudades orientales se encontraban y se encuentran amplias calles o plazas cubiertas: estos eran— ( a .) Lugares de concurso ( Nehemías 8:1 ); ( b .

) de mercancías ( 2 Reyes 7:1 ); ( c .) de la administración judicial ( Deuteronomio 16:18 ; Deuteronomio 17:2 ; Deuteronomio 25:7 ; Amós 5:10 ; Amós 5:12 ; Amós 5:15 ); ( d.

) del juicio real ( 2 Samuel 19:8 ; 2 Samuel 15:2 ); ( e. ) de los consejos judiciales ( 1 Reyes 22:10 ss. ). Poseer la puerta implicaba dominio ( Génesis 20:17 ; Isaías 24:12 ). Estas palabras se cumplieron literalmente; ver Jeremias 39:3 . [Consulte “Tierra y libro”, págs. 26–28.]

9. Críticas literarias. Jeremias 1:1 . “Palabras de Jeremías ”, etc. El título de todo el libro; no meramente al rollo de Baruc, que termina con el reinado de Joacim ( Jeremias 36:12 ). Sin embargo, Henderson sugiere la autoría de Baruch.

Michaelis cree que Jeremías las prefirió a toda la colección de sus profecías antes de dárselas a sus compatriotas cautivos para que las llevaran consigo a Babilonia. Pero Lange comenta que el libro contiene profecías de fecha posterior a Sedequías (cap. 40-44), y supone que Jeremías continuó escribiendo, bajo Gedalías, o en Egipto. Jeremias 1:1 .

" Hilcías de los sacerdotes ". Clement Alex., Jerome, Eichhorn, Umbriet y otros, creen que es el sumo sacerdote de ese nombre ( 2 Reyes 22:4 ): pero Henderson, Wordsworth, Keil, etc., objetan, porque el nombre era común; y el sumo sacerdote estaba limitado al linaje de Eleazar y la casa de Finees, no de Abiatar; y el sumo sacerdote viviría en Jerusalén, no en Anatot; además, habría sido " designado por el apelativo הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל el sumo sacerdote, o al menos הַכֹּהֵן el sacerdote, a modo de eminencia"; en lugar de “los sacerdotes de Anatot.

"Sin embargo, Lange piensa" es posible, pero no se puede probar ", fue Hilkiah quien encontró el" Libro de la Ley "; mientras que el “Speaker's Commentary” afirma que sin lugar a dudas él era el sumo sacerdote. Jeremias 1:4 . " Entonces la palabra;" más bien Y o Ahora; una conjunción, no adv. de tiempo. Jeremias 1:5 .

" Te santificó ". Henderson , " separado de un propósito común a uno especial"; Keil, “consagrado; ”Pero Gesenius señala este pasaje como ilustrando el significado de Piel de קָדַשׁ“ declarar santo a cualquiera ”. Jeremias 1:6 . “ No puedo hablar, porque soy un niño.

Sharpe traduce: "No sé cómo hablar, porque soy un joven". Keil , “No sé hablar, porque soy demasiado joven” ( 1 Reyes 3:7 ). Los Rabinos entendieron por נַצַר un niño de catorce años. Jeremias 1:11 .

" Una vara de almendro ". Tres interpretaciones de שָקֵד; porque aquí hay una paronomasia notable; “Ya veo” שָקֵד; “Bien has visto, porque yo lo haré שֹׁקֵד”, etc. Jerome , "una ramita vigilante "; una ramita cuyos ojos están abiertos, cuyos capullos han estallado; denotando que Dios estaría "vigilante" sobre Su palabra; no debería fallar. Keil , "una vara despierta ", que sugiere presteza, prisa; porque Dios rápidamente cumpliría Su palabra (E.

V., “ apresuraré mi palabra”, etc.). Así también Henderson, haciendo que שָקַד esté despierto, vigilante; llamado así porque el almendro se despierta antes que todos los demás árboles del sueño del invierno; que significa, por tanto, "la determinación de Dios de ejecutar con toda prontitud sus juicios amenazados". Kimchi, Lange, Schmidt y otros, traducen las palabras “un bastón de almendro ; ”El reverso de frondoso y floreciente; despojado, “una amenazante vara de castigo; ”Instando a que el contexto requiera un instrumento de castigo.

“Veo una vara despierta; porque seré rápido (alerta) para atacar ”. El evento seguirá rápidamente a la predicción. Jeremias 1:13 . “Mira hacia el norte. " Keil ", mira aquí desde el norte; ”La dirección de donde vendría el“ mal ”; y siendo “ soplado ” (נָפוּחַ), hervirá, derramando su contenido sobre Judá.

Entre los árabes se prepara una guerra de figuras de olla humeante . Jeremias 1:14 . “ Del norte ”, etc. No del sur, es decir, de Egipto, de donde se temía el desastre; sino de Caldea, que todavía no mostraba ninguna amenaza. Todos los ejércitos que marchaban desde el Éufrates hacia Palestina entraron en la tierra desde el norte; explicando así la discrepancia geográfica; Caldea está al este, no al norte.

Jeremias 1:17 . " No desmayes, no sea que yo te desanime ". Otra paronomasia חָתַת, primero en Niphil, luego en Hiphil. “El Niphil significa quebrantado de espíritu por el terror y la ansiedad; el Hiphil, para provocar terror y angustia. ”- Keil. Si Jeremías apareció aterrorizado ante sus adversarios, entonces tendrá motivos para estar aterrorizado por ellos.

Sharpe traduce, "No temas en sus caras, no sea que yo te espante ante sus caras", porque la repetición del verbo חָתַת es seguida en cada caso por פְנֵיהֶם, con el prefijo מִי en y לְ hasta o antes respectivamente.

Homilías y bosquejos de las secciones del capítulo 1

Sección

Jeremias 1:1 .

Mensajero de Dios al rebelde Judá.

Sección

Jeremias 1:4 .

El llamado, la consagración y la comisión del profeta.

Sección

Jeremias 1:11 .

Visioso premonitorio.

Sección

Jeremias 1:17 .

Desempeño intrépido de un servicio peligroso.

Jeremias 1:1 . Tema: EL MENSAJERO DE DIOS A LA REBELDE JUDÁ

Introducción. El ministerio de Jeremías resultaría extenso y accidentado. Durante cuarenta años en Jerusalén mantendría las arduas tareas de su cargo, en medio de los sucesivos reinados de cinco reyes, bajo cada uno de los cuales la nación se hundió a niveles más bajos de decrepitud y vasallaje, hasta que finalmente las despiadadas fuerzas caldeas cayeron sobre el apóstata. y pueblo impenitente, y provocó la cautividad de Judá, la demolición de Jerusalén y la desolación de la tierra sagrada.

Que un período tan prolongado intervenido ilustra la paciencia divina ( Salmo 103:8 ; 2 Pedro 3:9 ); que Dios concede un respiro prolongado y la oportunidad de arrepentirse y escapar, antes de que se levante para castigar. Durante “tanto tiempo” les habló por medio de Su profeta, si es así, abandonarían la transgresión y desviarían los juicios inminentes.

Sin embargo, por largo que sea el intervalo de respiro, seguramente vendrán las calamidades amenazadas ( 2 Pedro 3:10 ); y vinieron “en el undécimo año de Sedequías, en la deportación de Jerusalén cautiva” ( Jeremias 1:3 ).

I. Paternidad piadosa reconocida y honrada. "Jeremías, hijo de Hilcías del sacerdote " , etc.

Además de Jeremías (y Natán, 1 Reyes 4:5 , Tholuck ), el profeta Ezequiel ( Ezequiel 1:3 ; cf. Josefo, Ant. X. 5, 1), y muy probablemente Zacarías ( Jeremias 1:1 , Köhler ), eran de origen sacerdotal.— Lange.

1. Ascendencia sagrada Divinamente seleccionada . Jeremías debía ser “santificado” para los servicios de Dios incluso “antes de su nacimiento” ( Jeremias 1:5 ): era apropiado que sus padres fueran santos para el Señor. Así Juan el Bautista ( Lucas 1:13 ) y Timoteo ( 2 Timoteo 1:5 ).

Este mensajero de Jehová existía en la mente divina antes de ser concebido ( Jeremias 1:4 ); y su nacimiento en el mundo fue un incidente de arreglo divino. Dios aprecia, reconoce y honra la ascendencia religiosa. La dignidad de Samuel , que tanto honraba a Ana, la recompensa de su piedad y oraciones ( 1 Samuel 1:27 ; 1 Samuel 2:1 ).

Salomón también ( 1 Reyes 2:1 sq .); Ester ( Jeremias 2:5 ; Jeremias 2:17 ); y, en un sentido especial, el Niño Jesús ( Mateo 1:18 ; Mateo 1:23 ; Lucas 1:28 ; Lucas 1:30 ). Dios no pierde de vista a los padres piadosos ; y su descendencia son objeto de su especial consideración. (Ver Addenda, " Paternidad ").

2. El nacimiento del niño es un gozo hogareño ( Jeremias 20:10 ): "Haciéndolo muy feliz". Posiblemente el niño fue un regalo en respuesta a la oración, y de ahí el gran gozo; como con Hannah. Seguramente su nacimiento fue anticipado con oración y seguido de dedicación, como expresión de alegría y gratitud.

Fue una alegría desprevenida , porque no sabían a qué cargo eminente, ni a qué carrera de sufrimiento, había nacido su hijo. ¡Cómo se ensombrece la vida de un niño por la ignorancia y el misterio!

3. Honor a la familia a través del niño. Hilcías había sido un desconocido para la historia y la cristiandad, excepto por su hijo. ¿Quién hubiera oído hablar de la viuda Anthusa sino de su hijo Crisóstomo? ¿O de la devota Mónica si no fuera por su hijo Agustín? ¿O de la casa de los Wesley, si no fuera por los chicos John y Charles? Un niño puede traer dignidad y fama eterna a su familia y a su lugar de nacimiento.

Pues Anathoth se levanta así de la oscuridad. Al igual que Stratford-on-Avon y Olney, etc. El hijo puede asumir un cargo más alto que sus padres ( cf. Jeremias 1:1 ; Jeremias 1:5 ); “ Profeta” más que un “ sacerdote ” .

“Más alto honor estar y hablar por Dios entre los hombres que presentarse por los hombres ante Dios. Dios no considera el estatus social hereditario ( 1 Samuel 2:8 ).

II. Reclusión social invadida por exigencias divinas. El mensajero de Dios nació; a su debido tiempo Dios lo demandaría. Pasó la infancia en actividades estudiosas y reverentes. Su conocimiento de las escrituras adquirió durante esos años; sus profecías muestran un conocimiento exacto de la ley. Por fin, a la quíet hogar de Anathoth, vino Dios para buscar un profeta.

( a .) Dios puede buscar a quien Él elija; y ( b .) hablar a quien elija: “A quien vino la palabra del Señor”, etc. ( Jeremias 1:2 ).

1. Una comunicación de Dios produce cambios maravillosos en quien la recibe . Obtuvo tales cambios

una. En el mismo Jeremías; una nueva criatura en ese momento; ya no es un simple niño de Anathoth; Desperté a una nueva conciencia, nuevas visiones, nuevos fideicomisos.

B. En su relación con los demás; antes pertenecía a Hilcías, ahora a Dios; tenía algo que no era suyo , “palabra del Señor; “No, por tanto, para ser guardado para sí mismo, no para ser silenciado; debía decir lo que había oído; otros deben saber ( 1 Samuel 3:17 ; 1 Juan 1:3 ).

C. En el trabajo y el valor de su vida. Hasta ahora no era nada más que su propia casa, ahora valioso para todo Judá; su obra había comenzado y era un ministerio para su nación. La comunicación de Dios implica comisión para Dios ( Hechos 4:18 ; Hechos 4:20 ).

2. Nuestras inclinaciones naturales pueden no interferir con las afirmaciones de Dios. Para Jeremías, el aislamiento y la irresponsabilidad habrían sido mucho más agradables que la publicidad, con todos sus peligros y solicitudes ( Jeremias 9:2 ); pero Dios no puede ser restringido por nuestras preferencias, ni determinado por nuestro sentido de aptitud y calificación ( Jeremias 1:6 ).

Si es así, el "hombre natural" dominaría las leyes espirituales y las demandas de Dios. El yo debe estar subordinado cuando Dios llama. “Señor, te seguiré; pero déjame primero ”, etc. Cristo no quiso oír hablar de evasiones o inclinaciones.

3. Los mensajeros de Dios no pueden quedarse recluidos. Entonces Anatot tuvo que ser dejado ( Jeremias 2:2 ). Hay un mundo exterior que debe ver y escuchar a los que aman y sirven al Señor. Ninguna timidez puede justificar la reclusión; Se necesita un testimonio abierto de Cristo. Los tiempos eran malos para Jeremías, los sufrimientos entrañaban severos; pero él habló con valentía por Dios ( Hechos 4:29 ).

III. Discurso para Dios el resultado de la inspiración de Dios ( Jeremias 1:1 ). "Las palabras de Jeremías". Sin embargo, su primer grito fue: "No puedo hablar" ( Jeremias 1:6 ). Sin embargo, en este libro tenemos suficientes discursos para refutar su propio alegato. La explicación se encuentra en Jeremias 1:2 , "A quien vino la palabra del Señor".

1. Destitución natural de obsequios, no descalificación para el servicio. Él encontró “palabras” ( Jeremias 1:1 ). Ver Jeremias 20:9 . Moisés ( Éxodo 4:10 ).

Cuando el deber para con Dios nos presiona, nuestra insuficiencia queda fuera de discusión. Qué amplia seguridad, qué recursos inagotables, qué provisión contra nuestra propia pobreza, moran en 2 Corintios 9:8 .

2. El habla humana es el canal de las comunicaciones divinas . “Las palabras de Jeremías; "Pero ellos expresaron y transmitieron" la palabra del Señor ". Los ángeles trajeron la Ley ( Hebreos 2:2 ); pero todos los mensajes de Dios han llegado a través del habla humana ; incluso “ La PALABRA” ( Juan 1:1 ) se encarnó para que el HOMBRE pudiera hablarle al hombre ( cf.

Hebreos 1:1 ; Hebreos 2:3 ).

3. Las características personales de los mensajes inspirados. Aunque era “la palabra del Señor; "Estas comunicaciones eran" palabras de Jeremías; ”Su personalidad, temperamento, experiencias, estilo de pensamiento, modos de expresión, están todos estampados en estos mensajes Divinos. La inspiración no borra, apenas subordina la individualidad. De ahí la graciosa variedad y naturalidad de las Escrituras; su humanidad así como su Divinidad; y la unidad múltiple del todo.

Dios emplea al hombre, su verdadero yo, lo “ santifica” ( Jeremias 1:5 ), “lo mueve por el Espíritu Santo” ( 2 Pedro 1:21 ); pero no violenta sus dones naturales y cualidades de carácter. En nuestro trabajo para Aquel de quien somos, todas nuestras facultades son necesarias; Cristo pide cada uno de nuestros talentos, todo nuestro verdadero yo.

IV. El mensajero de Dios testifica en medio de convulsiones y derrocamientos nacionales ( Jeremias 1:2 ). Jeremías llegó a Judá en medio de una crisis agitada y profetizó en medio de acontecimientos espantosos. Pero-

1. Su misión se originó para hacer frente a la crisis. Para ayudar a Josías en su obra de reforma; para resistir a Joacim en su imprudente impiedad; para protestar con Sedequías en su debilidad y necedad; y para mostrar a su nación cautiva su pecado y su Salvador. Los siervos de Dios son llamados a su misión en el momento adecuado. Él no permite que ninguna época carezca de un mensajero suyo. Siempre se puede escuchar una voz de Dios, sea cual sea el aspecto de los tiempos. ¡Pobre de mí! ( Isaías 1:3 ).

2. Independientemente de las circunstancias que puedan variar, el profeta de Dios debe hacer su obra. Amistoso u hostil; Josías rey o Joacim; cuando Judá se reforma, o se apresura a volver a la abominación, ya sea que los hombres escuchen o se opongan. Los tiempos de calamidad brindan oportunidades especiales para que se escuche la voz de Dios. Cuando los reyes caigan, los enemigos estén a las puertas y el reino esté en peligro, entonces se debe prestar atención a Dios.

Judá era una teocracia, la nación de Dios; y con cada época y cambio envió direcciones, advertencias, denuncias, promesas, según la hora. Esta es la obra de todo predicador, todo cristiano; para dirigirse a la hora; para hacer oír la Palabra de Dios en medio de la confusión, la degeneración, la desobediencia: para "advertir al pueblo", no sea que su sangre sea sobre él.

3. Ninguna calamidad que le sobreviene al hombre lo coloca más allá del mensaje Divino. La muerte de Josías fue un incidente perverso para Judá; el reino fue condenado a partir de esa hora. Pero Dios permaneció, y habría hablado con esperanza a la nación desamparada si hubieran escuchado. Sin embargo, aunque despreciaron Su Palabra, Jeremías llegó todavía por Judá; cuando está en paz o en medio de la guerra; antes del cautiverio y después; en su propia tierra y en Egipto.

Nada nos sucede, pero Dios observa; y nos envía una “palabra” adecuada a la época. Dondequiera que estemos, en medio de privilegios o en el exilio de todas las alegrías, todavía envía mensajes de misericordia y promesa. El hombre nunca está más allá de la necesidad del mensaje de Dios, ni está fuera de su alcance, ni más allá de las consecuencias que siguen a la recepción o al rechazo; “Vida para vida” para el observador y obediente, pero “muerte para muerte” para aquellos que no escuchan el llamado al arrepentimiento y la salvación. "Oye, y tu alma vivirá".

Jeremias 1:4 . Tema: EL LLAMADO, CONSAGRACIÓN Y COMISIÓN DEL PROFETA

El llamado Divino involucra :

I. Con respecto al que es llamado:

una. El deber , de cumplir la comisión sin temor al hombre , y sin tener en cuenta su propia debilidad.

B. El privilegio de tener asegurada la protección y la ayuda divinas, y cierto éxito en el trabajo .

II. Con respecto a aquellos a quienes está encargado:

una. La urgencia de su obediencia creyente.

B. La certeza del cumplimiento del mensaje divino; sin duda de que se dieron cuenta de las amenazas o promesas que se les dirigían.

ZINDENDORF de Lange

Llamado y consagración. La investidura de Jeremías con el oficio profético se efectúa en cuatro actos distintos:

I. El llamado de Jehová , 4–8. Esto no fue el producto de una meditación reflexiva , ni el resultado de un impulso interior , sino una revelación divina sobrenatural, una inspiración, una voz del exterior.

II. Su divina consagración, 9, 10. Sintió que la mano del Señor lo tocaba: “prenda palpable de su apoyo”. Tocar su boca significaba investidura. El equipo y la calificación para la obra de Dios deben ser de Dios. "Porque al hombre que Dios ha escogido antes de su nacimiento para un oficio especial en Su reino, lo equipa con los dones y las gracias necesarios para el ejercicio de sus funciones".

III. Signos que desvelan su misión. Estos los "vio en espíritu". Dios se los interpretó como señales confirmatorias de su comisión divina; son una garantía de la promesa divina: ( a .) Del cumplimiento rápido y seguro de la palabra de Dios proclamada por él; y ( b .) el contenido de su predicación; desastre y ruina que el Norte derramará sobre Judá.

IV. Garantías sobrenaturales de ayuda. Jeremías está encargado de dedicarse decididamente a sus deberes, de cumplirlos sin miedo, y se le asegura una poderosa ayuda divina. "Solo con una confianza inquebrantable en el poder de la Palabra que predica en el nombre del Señor podrá lograr algo". Dios le dará fuerzas, lo hará valiente e inexpugnable.

Condensado y arreglado de Keil.

Comisión del Profeta. En todos los casos se aplica igualmente como con Jeremías:

I.En cuanto a la obra en la viña del Señor:

1. Debe ser realizado por hombres a quienes Él prepara y envía .

2. Es un trabajo difícil y peligroso .

3. Sin embargo, es rico en éxitos y recompensas.

II. En cuanto al oficio que el Señor designa:

1. Tiene el propósito de cumplir Su voluntad.

2. Necesita los medios que el Señor mismo proporciona.

NAEGELSBACH en Lange .

Provisión para la Iglesia.

I. El Señor nunca permite que su Iglesia carezca de la fuerza que el tiempo y el lugar exigen. Él no busca esto ni lo espera: lo hace ( Jeremias 1:18 ).

II. Se elige a sí mismo agentes despreciados e ineficaces para su servicio . Ahora elige a uno que para él y para los demás parece demasiado joven; como en todas partes, eligió lo necio, débil y vil a los ojos del mundo ( 1 Corintios 1:19 ; Mateo 11:25 ; Juan 7:48 ; Santiago 2:5 ). “No siempre se busca al barbudo gris”. - Förster.

III. Cuando Dios da el oficio, también da entendimiento. (a .) Sería presuntuoso comenzar una gran obra con las propias fuerzas. ( b .) Es natural en vista de una tarea grande y difícil que uno deba tener miedo. ( c .) Pero sería un error si, por cualquier desaliento pusilánime o por amor a la comodidad, uno no hiciera caso a una llamada evidente de Dios.

IV. Depende de Dios proteger la causa de Su siervo. Dado que ( a .) No es nuestra causa, sino la Suya; y ( b .) no lo emprendemos con nuestras propias fuerzas, sino en obediencia a Su mandato.

V. Llevar un oficio divino asegura el socorro divino. Cuando el oficio se recibe del Señor y se lleva a cabo de acuerdo con Su propósito y en Su espíritu, allí el Señor mismo está presente con armas de defensa y ofensiva.

VI. La Palabra de Dios es poderosa, por débil que sea Su mensajera.

una. Puede ser en boca del más humilde de Sus siervos.

B. Sin embargo, es un martillo que rompe la roca en pedazos.

C. Y ninguna roca es demasiado dura o demasiado alta para ello.

Organizado por NAEGELSBACH en Lange.

LA MISIÓN DE JEREMÍAS

Algunos santos han sido consagrados desde el vientre. El Bautista fue; Jeremías fue ( Jeremias 1:5 ). Llegó el momento de llamar a Jeremías a su trabajo ( Jeremias 1:4 , etc.). Su edad era incierta, pero evidentemente estaba en la mañana de la vida. El llamado de Dios fue claro, preciso, perentorio. Mirar-

I. Por su objeción, como se da aquí. No es irrazonable; para su edad-

1. Indicaría inexperiencia. 2. Conocimientos insuficientes. 3. Modesta timidez. Sin embargo, 4. Su vejez y defectos se remediarían con el tiempo.

II. Cómo Dios anula su objeción.

1. Se refiere a su preordenación. “Conoció, santificó, ordenó” ( Jeremias 1:5 ).

2. Se refiere a su comisión. "Ir a todo lo que debo", etc. ( Jeremias 1:7 ).

3. Debía hablar las palabras de Dios. No requirió su propio conocimiento.

4. Prometió Su Divina presencia ( Jeremias 1:8 ). Escudo, ayuda, libertador.

5. Luego hubo una comunicación sobrenatural ( Jeremias 1:9 ).

III. Se sugieren lecciones importantes.

1. Dios, y no el hombre, arregla los asuntos de su reino moral. Planea el trabajo y la agencia, etc.
2. Dios califica los instrumentos que emplea.
3. Dios a menudo selecciona a sus agentes no como lo harían los hombres. Hombres maduros, Él jóvenes; erudito, analfabeto; el respetable, el pobre.
4. Dios da su propio mensaje a sus mensajeros. "Mis palabras."

5. El ministerio de los siervos de Dios es poderoso para bien o para mal ( Jeremias 1:10 ). Qué grandiosos los resultados; portentoso; solemne 1 Jonás, el Bautista, Jesús, los Apóstoles.

una. Escuchemos cuando Dios habla.

B. Obedece cuando Él manda.

C. Confía cuando Él promete.

RVDO. J. BURNS, DD, LL.D.

Jeremias 1:11 . Tema: VISIONES PREMONITORIAS

Introducción. Jeremías se desliza, casi imperceptiblemente para sí mismo, de ser un oyente al oficio de un vidente. Solo había escuchado hasta ahora ( Jeremias 1:4 ), ahora se le pide que penetre y mire. Es un incidente preparatorio y de iniciativa; su primer ejercicio de la facultad profética de tener visiones.

De ese modo, Dios lo conduce gentilmente hacia el oficio profético. Sin darse cuenta de que está pasando por su primera lección, la atraviesa. Dios lo seduce, lo sorprende, más aún, en el ejercicio de las facultades perceptivas necesarias para su misión; y de este modo pone de manifiesto la aptitud de Jeremías para la obra. De modo que cuando respondió a la pregunta Divina, “¿Qué ves? Dios pudo responder: Bien has visto; ”Virtualmente diciéndole: Tú ya pruebas tu poder de discernimiento espiritual, tu posesión de la intuición profética (Addenda al cap. Jeremias 1:11 ).

De esta manera cautelosa, tratando con tanta ternura con las dudas y la sensación de incapacidad de Jeremías , Dios lo guía. Es la segunda etapa en el proceso de su inducción. Primero escucha que ha sido seleccionado para esta misión. Jeremías, sin saberlo, le proporciona una prueba a sí mismo de que Dios no se ha equivocado al confiarle el oficio de profeta; porque muestra una capacidad inmediata para discernir la fuerza simbólica y la enseñanza de las cosas.

I. Verdades representadas en símbolos. “¿Qué ves? Y su mirada se posó en la rama en flor de un almendro. “¿Qué ves? Y percibió una olla hirviendo, cuyo contenido se derramaba desde el norte. Cada cosa vista contenía una verdad; y una verdad que recorrió todo Jeremías después de la historia y el trabajo.

1. Utilidad de los signos objetivos. Es mejor que Dios le muestre a Jeremías estas verdades que simplemente decirlas . Las señales son impresionantes; son recordados; fijan su enseñanza en el entendimiento.

Dios siempre asume el temperamento infantil del hombre; Le enseña con dibujos; no le dice verdades abstractas. Toda la revelación de la Biblia es una serie de imágenes, una serie de símbolos que contienen verdades. Tenemos muy poca enseñanza directa comparada con la enseñanza de imágenes en las Escrituras. Todo el Templo, sus servicios e incidentes, eran símbolos. Todos los milagros de Cristo fueron verdades realizadas en incidentes; parábolas en acción.

2. El ojo una vía de instrucción. Cuando el faraón y los magos vieron que la vara de Aarón producía resultados más poderosos de los que podían hacer sus varas, no necesitaron una palabra para convencerlos del poder supremo del Dios de Aarón. Fue un argumento convincente; la lección fue mordaz y decisiva. Jeremías nunca perdió las lecciones de estas visiones; sabía que los eventos seguirían rápidamente a su predicción ( Jeremias 1:12 , “apresúrate”); y esa calamidad vendría sobre Judá desde el norte ( Jeremias 1:14 ).

Nuestro Señor conocía el valor de las lecciones vistas; por lo tanto, continuamente exhortaba a sus oyentes a que miraran las cosas a su alrededor y prestaran atención a sus enseñanzas: “ He aquí las aves del cielo”, etc. ( Mateo 6:25 ). “ He aquí un sembrador”, etc. ( Jeremias 13:3 ).

“Mira mis manos y siente que soy yo” ( Lucas 24:39 ). Este plan divino con los profetas, y el plan de Cristo con sus apóstoles y las multitudes, proporciona el modelo para la enseñanza eficaz de las verdades sagradas.

3. Significado oculto de las cosas. La rama de los almendros, la olla hirviente, eran señales; y Jeremías vio su significado. Algunas personas no ven nada; "Tienen ojos pero no ven"; ciego con un literalismo en blanco. Todo es simplemente lo que es. No tienen imaginación, ni poder de percepción, ni visión espiritual.

“La prímula en el borde del río
Una prímula amarilla era para él,

Y no fue nada más. ”- Peter Bell .

Sin embargo, para los ojos perspicaces , todas las cosas encierran verdades ocultas, una sugestión divina. El mundo está lleno de parábolas, en las que se describen enseñanzas sagradas y en las que el alma iluminada percibe algún consejo o promesa de Dios.

Para unos pocos, incluso la Biblia no es más que un libro impreso, sellado y silencioso, sin ninguna revelación para ellos. "El velo está sobre su corazón". Sí, el bondadoso Jesús, "el más hermoso entre diez mil, y en conjunto encantador", no tiene para ellos "ninguna belleza para que lo deseen".

Este materialismo estéril cierra el universo alrededor de un hombre como las lúgubres paredes de una prisión.

“Dos mundos son nuestros: es solo el pecado

Nos prohíbe divisar

El cielo y la tierra místicos en el interior,

Llanura como el mar y el cielo ".

Cuán diferente es esto de los pensamientos que se respira en el himno de Keble: "¡Hay un libro que corre puede leer!" tan lleno de discernimiento iluminado del lado sagrado de los objetos naturales. Si vemos “lo profundo de Dios”, es por gracia; y tenemos razones para decir

“Tú, que me has dado ojos para ver
y amas esta vista tan hermosa,
dame un corazón para encontrarte
y leerte en todas partes. Ver Addenda al cap. 1., "Visiones".

II La iniciación del Profeta

No fue conducido repentinamente a los deslumbrantes esplendores de las visiones proféticas, haciendo demandas más pesadas sobre la percepción espiritual; el primer paso fue simple, las gradaciones graduales.
1. El alumno evaluado. "¿Qué ves ?" Ejercita tus propios poderes perceptivos; prueba hasta dónde te llevarán hacia la verdad. Es aconsejable educar los poderes de un alumno. Así que Jeremías miró primero a la naturaleza.

¿Vería algo? Entre todos los arbustos, ¿le sorprendería algo sugerente ? Los árboles estaban todos negros en la muerte del invierno; sin fertilidad, sin vitalidad; esterilidad, somnolencia por todas partes! ¡Pero he aquí! una ramita solitaria entre los árboles lleva flores; es un cumplimiento temprano de la palabra de Dios, que prometió la primavera: él lo llama “ el árbol despierto ”, rápido para florecer, que se apresura a la actividad con el amanecer más temprano de la primavera. Y Dios elogió su visión, porque había "visto bien " o bien.

Luego se vuelve hacia las habitaciones de los hombres: la actividad está en todas partes; en el hogar abierto humea el caldero; están sucediendo muchas cosas que absorberían al espectador ocioso; ¿Hay algo que se destaque especialmente en la visión de Jeremías? Un objeto lo detiene, y sólo ve eso, todo lo demás está excluido; tiene un significado para su mente: una olla hirviendo en cierta dirección. Observa cada minuto en particular. Pone de manifiesto su facultad de sugestivo discernimiento.

Hay una Cruz en el Calvario. Los hombres pasan. "No es nada para ellos"; sino “ ¿Qué ves ? ”Todo depende de tu discernimiento. ¿Es simplemente un símbolo de sufrimiento o de salvación?

2. Etapas progresivas de instrucción . La primera visión fue mucho más fácil que la segunda. La rama de almendro era lo único vivo que tenía a la vista. Perceptible, por tanto, en contraste con la muerte circundante; fácilmente discernible . Habiendo pasado esa prueba, llega la segunda demanda. Esta "olla hirviente" fue sólo una de las muchas cosas notables; no llamativo; requirió más esfuerzo de su parte para detectar el objeto sugerente .

Pero más. La verdad que enseñaba el letrero era más difícil de soportar. El primero simplemente enseñó que Dios cumpliría temprano Su palabra; el segundo indicaba elementos mezclados en la olla, hirviendo, con su cara hacia el norte, es decir, naciones mezcladas que constituirían el azote del Norte , que desbordaría sus fronteras y derramaría calamidades sobre Judá. Así, nuestro Señor dio a sus discípulos enseñanzas “según fueron capaces de soportarlas”, reteniendo las verdades más importantes hasta que aprendieron las más sencillas.

Dios tiene más para mostrarnos los propósitos divinos, verdades más grandes y maravillosas; pero Él nos guía según estamos capacitados para discernirlos. Los israelitas bajo el Sinaí oyeron una vez la voz de Dios, luego suplicaron que nunca volviera a hablar; pero Moisés, quien, observado con reverencia, subió a las alturas, vio visiones de gloria resplandeciente y habló cara a cara con Dios. Nuestro poder para recibir visiones es el único límite para las revelaciones más grandes.

3. Preparación personal. Las visiones que Jeremías eventualmente tendría estarían llenas de horror y oscuras con amenazas. Dios le mostró un bosquejo primero, para que pudiera estar preparado para enfrentar la descripción más amplia de lo que vendrá.

Su mente recibió el germen de la verdad y se había ejercitado en la percepción profética. Sus ojos ahora se habían abierto divinamente. Mostró de manera más concluyente su aptitud para las comunicaciones sagradas. Podía "ver bien". Esta aptitud no se manifestó al principio; pero las visiones le habían enseñado sus calificaciones y su misión. Él iba a ser un vidente, un "profeta". Es, entonces, correcto señalar que, si Dios nos llama a usar poderes en su servicio que no creemos que poseamos, (a. ) Tenga la seguridad de que los tenemos: ( b .) Él nos enseñará a usarlos. : ( c .) Serán suficientes para nuestro trabajo: ( d.) Se volverán vigorosos con un uso posterior. Reflexiones:

1. Dios nunca se equivoca al llamarnos a servirle; Él nos calificará.
2. Cultivar un ojo discernidor de las señales que Dios pone ante nosotros.
3. Las cosas más sencillas pueden contener enseñanzas sublimes. Las parábolas de Cristo eran sencillas, pero contenían verdades de valor eterno para el mundo.

III. Los mensajes enseñados por las visiones. 1. Que su palabra profética sería seguida rápidamente por el evento ( Jeremias 1:12 ). Algunas profecías apuntaban a años lejanos; pero estos estaban cerca. Por tanto, su misión era urgente; los juicios se acumularon de forma espesa y rápida. Comp. Jonás, su predicación a Nínive. Analogía: nuestro testimonio de la próxima hora de la muerte; el "tiempo aceptado" se está acelerando; el Espíritu entristecido, listo para partir. " Hoy, si oyereis su voz", etc.

2. Que un enemigo inesperado estaba reuniendo sus fuerzas para su destrucción. Temían a Egipto; pero la dinastía caldea pronto reuniría a las "familias de los reinos" y se convertiría en un azote para Judá.

una. Donde no esperamos la calamidad, puede venir ( Jeremias 1:14 ).

B. Dios prepara retribución para los transgresores ( Jeremias 1:15 ).

C. La apostasía de Él no puede quedar impune ( Jeremias 1:16 ). (Véanse los anexos al capítulo 1, " Fuera del norte ").

¡Tal fue el anuncio del profeta! Las amonestaciones y denuncias del Evangelio son igualmente espantosas. Que los que las escuchen “huyan de la ira venidera”. Porque en Cristo “tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia” ( Efesios 1:7 ).

Jeremias 1:17 . Tema: DESEMPEÑO SIN TEMOR DE SERVICIO PELIGROSO

El “encargo” de Jehová a Su siervo.

El encargo de Pablo a Timoteo es enfático y vigoroso ( 2 Timoteo 4:1 ), señalando los peligros y dificultades de su ministerio, las formas de hostilidad que asaltarían su palabra y animándolo a la seguridad, la diligencia y la fidelidad.

Pero este es un encargo del mismo Dios Todopoderoso a Su profeta, quien había mostrado mucha desgana y temblor . (Ver Addenda al cap. 1., " No puedo hablar ").

I. La actitud debe ser valiente, Jeremias 1:17 .

1. No cobarde: "Ponte de pie" o "Levántate".
2. Sin disculpas: "Habla".
3. No te asustes por los hombres: "No desmayes".
4. No olvides a Quien sirves: "No sea que yo te confunda".
II. La fuerza será invencible, Jeremias 1:18 .

1. Dios lo había hecho inexpugnable: " Yo te hago", etc.

2. Su trabajo estaría “en contra” de todas las filas del pueblo.

3. Sería asaltado, como se asedia una “ciudad defendida”, Jeremias 1:19 . "Lucha contra ti".

III. La hostilidad sería impotente.

Un “pilar de hierro” que no podía ser derribado; “Muros de bronce” que el fuego no podía consumir.

Judá sería derrocado y Jerusalén incendiada; pero no el profeta de Dios: porque

1. Se da una promesa divina de seguridad: "No prevalecerán".

2. La Presencia Divina estaría a su alrededor: "Porque yo estoy contigo".

3. El Poder Divino se ejercería por él: "Para librarte".

La obra de un profeta.

I. El profeta divinamente llamado se convierte en sacrificio e instrumento para Dios.

1. Él solo considera la voluntad y el mandato de Dios.
2. Debe hacer y proclamar lo que el Señor le ordena que haga y predique.
3. Debe exponerse a la consiguiente hostilidad.
4. Debe enfrentar el antagonismo con la intrepidez del hombre y la fe en Dios.
II. El mal y los resultados del pecado deben ser proclamados a todos, sin importar su posición, Jeremias 1:18 .

1. La ira de Dios contra el pecado ciertamente los alcanzará.
2. El predicador debe exponer estos hechos: el pecado y el consiguiente desagrado de Dios.
3. Esto debe ser declarado a todo el pueblo: "Toda la tierra".
4. Igualmente ante gobernadores como súbditos; tanto lo alto como lo bajo.
III. Un maestro, en vista de la corrupción flagrante, no debe actuar con suavidad.

1. Derribar vigorosamente el mal, Jeremias 1:10 .

2. Habiendo destruido por la Ley el reino de Satanás en el corazón de los hombres;
3. Debe buscar “edificar” el reino de Cristo en él por medio del Evangelio.
IV. El resentimiento puede ser el único retorno que hacen los hombres por su trabajo fiel para Dios .

1. Los reyes y los súbditos odian igualmente al reprobador.
2. El sentido de su justicia hace que la reprensión sea más exasperante.
3. Sin embargo, el testimonio de Dios debe decir sin temor toda la verdad.
4. En un servicio valiente, Dios protegerá a su mensajero.

Ampliado y evolucionado de STARKE en Lange.

Siervos de Dios.

I. Su deber.

una. Para tener siempre ceñidos sus lomos, Jeremias 1:17 .

B. Proclamar sin temor al hombre todo lo que el Señor manda.

II. Su privilegio.

una. Poderoso por el poder de Dios.

B. Inquebrantable ante cualquier poder en la tierra.

III. Los requisitos del Señor para sus siervos.

una. Estar siempre listo para su servicio: "Cíñete los lomos".

B. Para lograr lo que se ordena sin demora: "Levántate y habla".

IV. La promesa del Señor a sus siervos.

una. Que estará con ellos.

b . Que ningún poder terrenal los conquistará.

NAEGELSBACH, en Lange.

Testimonio de Dios.

I. Debe ser rápido: “Levántate” y no pierdas tiempo.

II. Debe estar ocupado: "Habla con ellos", a tiempo, fuera de tiempo.

III. Debe ser valiente: "No desmayes".

IV. Debe ser fiel; por

1. Debe hablar todo lo que se le encomiende. No olvides nada, no ocultes nada.

2. Debe hablar con todos los que se le imputan .

una. Porque tiene motivos para temer la ira de Dios si es falso.

B. Porque no tiene ninguna razón para temer la ira del hombre si él es fiel.

MATTHEW HENRY.

TRATAMIENTO HOMILÉTICO DE VERSÍCULOS SUCESIVOS O SELECCIONADOS DEL CAPÍTULO 1

Jeremias 1:1 . " La palabra de Jeremías ". Un renacimiento de la profecía marcó esta época. Mucho tiempo silencioso bajo Manasés y Amón, ahora se escuchó de nuevo (ver Intro. Jeremias 1:6 ).

El nombre "Jeremías" significa "Jehová derriba" (Hengstenberg y Lange, que deriva el nombre de "Ramá"), lo que indica que Dios derrocaría por él a Sus enemigos: o " Jehová exalta " ( Comentario del orador, de la palabra "Ram, ”Alto), denotando que nadie debe derribar a aquel a quien Dios sostiene.

Pero el nombre fue llevado por otros sin carácter significativo, oficina exaltada o misión especial. ( 1 Crónicas 5:24 ; 1 Crónicas 12:4 ; 1 Crónicas 12:10 ; 1 Crónicas 12:13 ; 2 Reyes 23:31 ; Nehemías 10:3 ; Nehemías 12:1 ; Jeremias 35:3 ) No es nuestro nombre nos hace grandes; la misión que cumplimos y la gracia que Dios concede, hacen que nuestras vidas valgan la pena.

I. La voz de la profecía escuchada entre los hombres. Se le confiaron "palabras" para hablar con Judá y las naciones.

1. La necesidad de palabras enviadas por Dios. La nación era ignorante (se perdió el Libro de la Ley); indiferente (a la conciencia, la memoria, los reclamos Divinos); insensible (no creer o prepararse contra el peligro que se avecina). Ciertamente, es deseable que alguna voz apele a Dios y a la verdad.

2. La misión de las palabras enviadas por Dios. Para despertar al pueblo al arrepentimiento, a la piedad verdadera (no meramente la “apariencia de piedad”), y escapar por medio de la humillación nacional “la ira venidera” (cap. Jeremias 36:3 ).

3. Los resultados de las palabras enviadas por Dios. El efecto de la predicación de Jeremías en Judá sería ( a. ) Llevar el corazón de regreso a Dios, y así probar un "olor de vida para vida"; o ( b .) para aumentar su dureza de corazón, su responsabilidad, culpa y condenación; "Olor de muerte para muerte".

Las palabras divinas, por un orador divinamente inspirado, no pueden ser escuchadas sin resultados, que salven o endurezcan a los oyentes.
Entonces, cuando Cristo habló: Juan 15:22 ; Juan 9:41 , “Mirad cómo oís”.

II. Los mensajes de profecía traídos a los hombres.

Ante un profeta es natural preguntar: ¿Qué palabras viene a pronunciar? ( Hechos 17:18 ; Hechos 10:33 .)

1. Las nuevas que transmiten las "palabras".

una. De importación mezclada. No todo denunciatorio. Por oscura que sea la criminalidad de Judá, Dios no solo envió palabras de ira y amenaza, sino también lastimeras, suplicantes y prometedoras.

B. Sugerido por el caso espiritual del hombre. Nuestro estado, humor, acciones, evoca "palabras" específicas. Los mensajes de Dios se encuentran con el hombre en toda circunstancia y condición. Nos volvemos de los viles con un desprecio silencioso, rechazamos las palabras con los que nos ofenden; pero Dios habla a todos.

C. Predicción de la perdición y la redención La perdición del "Norte"; redención por el "Señor justicia nuestra". Ruina temporal de Judá; pero un destino más oscuro para aquellos que rechazan la salvación de Cristo. Restauración temporal y un Mesías encarnado en Palestina en Judá; sino un regreso espiritual a Dios, y posesión de la Tierra Celestial, para aquellos que descansan en Jesús. "Con Él en el paraíso".

2. La vocación que cumple el Profeta.

una. Dice lo que recibe de Dios. No es un filósofo, para desarrollar verdades; sino un profeta, para aceptar un mensaje y pronunciarlo. Los suyos no son, por tanto, discursos nacidos de la tierra, ni de la sabiduría humana ni de los deseos humanos. Los predicadores deben “contar lo que ven y oyen” ( Lucas 7:22 ).

B. Anuncia verdades con un corazón afligido. Dolor por el pecado que tiene que denunciar y la condenación que tiene que pronunciar. No enojado con la gente ( Números 20:10 ); “No deseando el día de la tristeza” ( Jeremias 17:16 ); pero con llorosa piedad (cap.

Jeremias 9:1 ), como con Pablo ( Filipenses 3:18 ).

C. Sufriendo a manos de los que advierte. ( Juan 3:20 ; Juan 10:31 ; Juan 10:39 ; Gálatas 4:16 .

) El predicador de la justicia es una denuncia viva de los que aman el pecado y desobedecen a Dios. También lo es todo cristiano cuyo carácter y acciones hablan por el Señor contra la indiferencia y la iniquidad humanas; por eso es difamado y maltratado.

3. Los oyentes a quienes se aplican las palabras. A Judá primero, como si fuera su propia nación. "Comenzando en Jerusalén". Porque hay un patriotismo del servicio Divino (comp. Romanos 9:1 ; Romanos 10:1 ).

Pero también " a las naciones ", Jeremias 1:4 . El mundo necesita las "palabras". "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura".

Jeremias 1:2 . "A quien vino la palabra del Señor en los días de Josías".

Tema: LA LLEGADA OPORTUNA DEL PROFETA.

Jerusalén y Judá ya habían escuchado la sentencia divina de derrocamiento de los profetas anteriores; ahora se acercaba el momento; y cuando el intervalo disminuyó, Dios levantó este testigo ferviente y suplicante bajo el tercer rey antes del cautiverio.

I. Dios discierne las necesidades espirituales de la época.

Le había dado a Josías como rey; pero se necesitaba más.
1. La reforma real. El rey, solo en su piadoso celo, estaba haciendo todo lo que un rey podía; rectificar las malas costumbres, instituir observancias religiosas, detener el crimen, establecer la adoración de Jehová. Pero a pesar de todo, quedó todavía:

2. La degeneración de la nación. La obra del rey no pudo llegar al corazón de la nación, no pudo renovar a Judá y hacer que el pueblo se volviera a la lealtad espiritual a Jehová. Todo era externo hasta ahora. Se necesitaba, y por lo tanto se envió:

3. El llamado sagrado. El trabajo de Jeremías era suplicar a Dios, hablar al corazón de Judá, atraer la confianza y el amor de la nación. Este trabajo interior quedaba por hacer. Y el profeta apareció en escena para suplir la carencia que la obra del rey hacía más evidente.

II. Dios envía compañerismo en el trabajo santo y arduo.

Jeremías acudió en ayuda de Josías. "Al principio nadie lo apoyó". Pero el servicio solitario cansará el corazón más heroico. Cristo envió a sus discípulos "de dos en dos". Todo ministerio sagrado requiere un compañerismo útil.
1. Complementó la deficiencia real. No solo

una. La impotencia del rey, que no pudo intentar el ministerio persuasivo, la súplica espiritual al pueblo, necesaria para despertar su respuesta comprensiva a sus planes reformadores; pero

B. La ignorancia del rey. Las Escrituras se perdieron; Josías no conoció la Ley y los Pactos hasta después de haber reinado dieciocho años, cuando se encontró el Libro. Hijo del culpable Amón, criado en un tribunal corrupto, no pudo haber recibido instrucción religiosa. Jeremías suplió esta falta, como Aarón suplementó la deficiencia de Moisés.

2. Sancionó la obra real. La llegada oportuna de Jeremías:

una. Muéstrale al rey que Dios aprueba sus designios; y

b . Impresione a la nación con la urgencia y la necesidad de un regreso completo a Dios.

III. Dios proporciona ayudas efectivas para la conversión.

¿Pudo haber hecho más para ayudar a Judá a regresar a Él que dándole un rey tan devoto y religioso , y un profeta tan patéticamente patriota?

1. Se condenó y desalentó la culpa y la irreligión. Tanto el rey como el profeta expresaron la desaprobación divina del mal. Ninguno quedó en duda sobre si “llamar al bien mal o al mal bien”. Los pecadores no pueden alegar ignorancia o inconsciencia del pecado.

2. Se ofrecieron llamadas y oportunidades a la novedad de vida. ¡Oh, cómo nos rodean ! El Evangelio, la Cruz, el Espíritu, nuestros instructores, todos nos ruegan. El ministerio de Jeremías fue un intervalo de esperanza para Judá. Tenemos "un tiempo aceptado, un día de salvación".

3. El descuido de Dios quedó sin justificación ni excusa. No quisieron escuchar ( Hebreos 10:26 ). "¿Cómo escaparemos nosotros si descuidamos una salvación tan grande?"

Jeremias 1:2 . Tema: LOS INCIDENTES CAMBIANTES DEL TRABAJO DE UNA VIDA.

La vida está llena de cambios, reveses e incertidumbres. (Ver Addenda al capítulo 1, " Cambios ").

I. Su misión comenzó en tiempos propicios .

Todo alentador y útil para la misión del profeta. Rey amigable con su trabajo; nación despertada por las actividades reales; Se restablecieron los servicios del templo; Pronto se encontró el Libro de la Ley.
II. Su oficina continuó en medio de cambios regios.

1. El carácter variado de los reyes. Cada uno a diferencia del otro. Bondad real no hereditaria. (Ver Notas críticas, 5, arriba).

2. La actitud real hacia el profeta. ¡Qué influencia ejerce el trono para promover o retrasar a los siervos de Dios!

3. El derrocamiento de los oponentes reales. Cada cabeza coronada que se alzaba contra el propósito de Dios y la misión del profeta se inclinaba a vergüenza ignominiosa ( Salmo 2:2 ).

III. Sus profecías se cerraron en medio de una calamidad nacional. Destrucción y exilio.

1. Sus advertencias se cumplieron sobre los desobedientes.
2. Sus mensajes siguieron a los cautivos. Él todavía estaba con ellos y habló por Dios entre ellos en Egipto.
3. Sus promesas iluminaron su exilio, señalándoles la Restauración y Cristo.
Así:
i. No podemos percibir el final de una cosa desde su comienzo. Una carrera comenzó en medio de una reforma nacional, cerrada en medio de un derrocamiento total y una ruina. ¡Qué reveses entran en la vida! ¡Cómo pueden perecer las promesas en medio del desastre!

ii. Dios nos oculta el deber más severo desde el principio. La fuerza, el coraje y la fe deben crecer, o Jonás siempre huiría de las pruebas y tareas más severas de la vida. “Él templa el viento al cordero esquilado”, no nos impone más de lo que podemos soportar.

iii. El trabajo sagrado debe realizarse independientemente del entorno. Los siervos del Señor no deben "desmayar en el día de la adversidad". Los reyes pueden amenazar, pueden surgir peligros, pero

"Donde el deber llama o el peligro,
nunca faltará allí".

Por dolorosas que sean las mutaciones que nos rodean, y lo fueron para Jeremías, debemos ser leales en nuestro deber para con Dios y responder a las demandas sagradas.

iv. Nuestra misión es desempeñar el papel que exige la hora. Ayuda al buen Josías; resistid al rebelde Joacim; reprender y corregir al transigente Sedequías; Ve con los cautivos a su aflicción. Adapte nuestro trabajo por Cristo a los personajes que nos rodean y a las circunstancias en las que los encontramos. La vida humana no está estereotipada; El trabajo cristiano debe ser versátil.

v. Cada crisis encuentra al siervo obediente suficiente y sostenido. Porque Dios es poderoso para hacerle estar en pie; sí, y será retenido. Entonces este profeta encontró. Así que todos los que son del Señor ( 2 Corintios 2:14 ).

Jeremias 1:5 . Presciencia y predestinación.

El discurso de Dios aquí es inequívoco y enfático. Se sostienen dos opiniones antagónicas: 1. Los propósitos divinos son absolutos para el hombre e incluyen la determinación por parte de Dios de la voluntad y la vida del hombre. 2. Los propósitos divinos están condicionados al hombre; prevén y están de acuerdo con la propia determinación del hombre.

Ciertamente, la voluntad de Jeremías tuvo que estar subordinada; pero. era una subordinación libre. No hubo violación de su libertad de acción; Dios superó suavemente su desgana y rectificó sus temores. Esta obra divina sobre él le dio libertad, lo liberó de cautivadores recelos y espantosas aprensiones; lo elevó a la seguridad y la confianza en Jehová; su subyugación fue su "traducción de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios".

I. Hechos afirmados.

1. El niño por nacer conocido de antemano por Dios. "Antes de formarme, te conocí". La idea divina es anterior al acto divino ( Salmo 139:16 ). Sin embargo, esta afirmación de mera presciencia no es todo lo que implica la palabra hebrea "conoció". "Verbum cognitionis verbum favoris est". Es como para ser tomado en el sentido de tener un respeto por; Te aprobé.

"Yo lo conozco (Abraham), que él mandará a sus hijos", etc. ( Génesis 18:19 ; comp. Salmo 1:6 ; Nahúm 1:7 Ver palabra cognada N. T., Mateo 7:23 ).

"Aquellos que conocen, (reverencian y aprecian) Tu nombre", etc. ( Salmo 9:10 ; comp. Oseas 8:2 ).

2. Una vida predestinada al servicio de Dios. "Antes de nacer te santifiqué ". No desde (después) del nacimiento, sino desde antes del nacimiento. Podemos entender la palabra "santificado" en el sentido (con Henderson y Lange) apartado para el servicio sagrado; ellos sostienen que principalmente la palabra “no significa ser puro o santo; que Dios había limpiado a Jeremías de la contaminación del pecado original, o lo había regenerado por Su Espíritu; sino que lo había apartado en su consejo eterno para la obra señalada.

”Así que Sansón ( Jueces 13:5 ); Isaías ( Isaías 49:1 ); Juan el Bautista ( Lucas 1:15 ); Pablo ( Gálatas 1:15 ).

Otros afirman que el significado principal es ser puro, limpio (Comentario del orador) ; y aquí, por lo tanto, “te santifiqué” y “para consagrarme a propósitos santos” (comp. 2 Samuel 8:11 ). Keil observa e infiere que "Dios ha predeterminado antes de nuestro nacimiento cuál será nuestro llamamiento en la tierra, y en consecuencia, ha influido tanto en nuestro origen y crecimiento en el útero como para prepararnos para lo que debemos llegar a ser y lograr", etc. Tres interpretaciones: ( a.

) Separación eterna al servicio de Dios. (b. ) Santificación absoluta antes del nacimiento; pureza personal. (c.) Control sobre la vida antes del nacimiento a fin de efectuar la adaptación individual para los servicios sagrados que tendría que cumplir.

Lo último es preferible. Aquel a quien Dios conoce de antemano nace con una aptitud divinamente asegurada para la obra divina. (Ver Addenda al capítulo 1, “ Preordenación ”).

3. El profeta de Dios una producción divina. "Yo ordené", es decir, "designado" o "di". Un profeta es un beneficio divino; nace como una bendición; su ministerio es un don de gracia. Por lo tanto:

una. Los testigos dotados de Dios son regalos de Dios para la era (comp. Efesios 4:11 ). ¡Qué tristeza si el Divino Padre no enviara ningún mensajero a un mundo descarriado! "Todos se desviaron, nadie busca a Dios"; sin embargo, Dios deja a los hombres a su propia voluntad, sin control, sin información, sin invitación. Horrible, si siempre es cierto ... Miré, pero no había nadie que me ayudara, y me asombré de que no hubiera intercesor.

”Pero comp. Jeremias 11:7 ; Jeremias 7:25 .

B. Su presencia entre los hombres es un testimonio de Dios, y su voz un testimonio de Dios. Un profeta es una prueba de que Dios es: sus dotes y misión son sobrenaturales; y sus testimonios son milagrosos; y su palabra habla de Dios; inspirado, autoritario. "El que a vosotros escucha, a mí me escucha". Tales son las afirmaciones de este versículo.

II. Las verdades evolucionaron.

1. Los acontecimientos del tiempo no hacen más que desplegar proyectos de eternidad. Los sucesos en la tierra, como si el velo se echara a un lado, muestran arreglos divinos hasta entonces ocultos. Dios está planeando; el tiempo está desenvolviendo Sus planes, "haciendo que los dispositivos ocultos sucedan". Por tanto, Dios está interesado en todos los incidentes; yacen dentro de Su anticipación. "Mi Padre trabaja hasta ahora".

2. Los incidentes oportunos son eventos regulados divinamente. Fue oportuno que Jeremías llegara justo en esa coyuntura de la historia de Judá, mientras Josías se esforzaba por reformar la nación, y antes de que el enemigo estuviera a las puertas. ¿Fue simplemente fortuito, una coincidencia? O más bien, "Él hace todas las cosas según el consejo de su propia voluntad".

3. El nacimiento y la ocupación de un niño cumplen los propósitos de Dios. Por tanto, existe una providencia sobre nuestra entrada en la vida. Sí, y la irregularidad de la infancia, la obstinación de la juventud, el riesgo y la incertidumbre de abrir la virilidad (como los vemos), solo ocultan los movimientos de una Mano que lo controla todo, dirigiendo la vida por senderos señalados. Trabajamos y elaboramos intenciones Divinas.

4. Los mensajes de Dios esperan el advenimiento de un heraldo. Dios tenía mucho que decirle a Judá, incluso mientras Josías trabajaba solo; pero aún no había llegado la hora de Jeremías. Sorprende pensar en los mensajes solemnes depositados en el cielo, mantenidos sellados, hasta que nace un bebé en Anathoth y se nutre hasta la juventud. Pero la palabra del Señor llega por el heraldo designado a la hora necesaria. "Oh Señor, envía por quien Tú envíes".

Por lo tanto, un hombre suplicando a Dios es el suplicante de Dios al hombre.

Consulta. ¿La presciencia y la predestinación divinas son verdaderas solo de los hijos más grandes de la tierra y de los testigos especiales de Dios? En cierto sentido es cierto para todos los hombres. "Conocidas de Dios son todas sus obras, desde el principio del mundo". "Los caminos del hombre son del Señor". Cada uno debe darse cuenta de su lugar en los planes de Dios y preguntar: “Señor, ¿qué quieres que haga? "

"¡Levantarse! eres tan verdadero un hombre

Como se mueve la masa humana entre;

Como parte del gran plan

Que con el amanecer de la creación comenzó,

Como cualquiera de la multitud.

"¡El gran! ¿Qué mejores que tú?

Como la de ellos, ¿no es tu voluntad tan libre?

Dios te favorece por igual

¿Descuidado para dotar?

"Con estos y pasiones prohibidas,

Verdadera fe y santa confianza en Dios,

¡Eres igual a cualquier hombre!

Mira hacia arriba, entonces, que tu pequeño palmo

De la vida puede estar bien pisoteada ".

Jeremias 1:6 . Los ruegos del miedo.

Literalmente, “ ¡Ay! mi Señor Jehová! " No hay resistencia por parte de Jeremiah, pero retrocede alarmado. Entonces, en la visión de los querubines, Isaías gritó: "¡Ay de mí!" y Ezequiel "se sentó atónito siete días". El espíritu afable y tierno de Jeremías se somete, pero con un grito de dolor ”( Comentario del orador). "No puedo hablar", etc. El Targum parafrasea esto correctamente, "No puedo profetizar" —i.

e., no tengo los poderes de oratoria necesarios para el éxito. Los profetas de Israel fueron los predicadores nacionales en asuntos religiosos y sus oradores en política. La reticencia de los siervos de Dios ( Éxodo 4:10 ; Éxodo 6:12 ; Éxodo 6:30 ; Jonás 1:3 ) a aceptar la llamada demuestra que no asumieron el cargo bajo el impulso del fanatismo autoengañoso.

I. La debilidad es el canal de la eficiencia Divina. Dios obra por las cosas débiles ( 1 Corintios 1:26 ); porque ellos son los que más magnifican a Dios ( Salmo 8:2 ).

II. Descalificación consciente la preparación para los logros más nobles. Equipado sin nada de sí mismo, había lugar para que la gracia de Dios lo vistiera. Se volvió poderoso porque no se sentía nada.

La calificación de un profeta no es la aptitud para pronunciar discursos divinos o prever calamidades, sino hablar palabras que se le dan con toda seguridad y como un embajador. (Anexo al capítulo 1., " Soy un niño " y " No puedo hablar ").

III. Terror ante la presencia de la responsabilidad.

una. Abrumado por la inmensidad. "¡Ah, Señor Dios!"

B. La timidez se encoge horrorizada. "¡Ah!"

C. La inexperiencia teme al deber. ¡Un niño para hablar!

D. Insiste en la incapacidad. "No puedo hablar."

mi. Los recelos naturales de la juventud. "Soy un niño."

Jeremias 1:5 . Tema: MIEDOS Y COMODIDADES EN LA PERSPECTIVA DEL TRABAJO PARA DIOS

He aquí un joven temblando en el umbral de una vida de arduo servicio. Aquí está el Maestro equipándolo para el servicio, disipando sus miedos y asegurando su corazón.
La escena es común. Los dedos temblorosos se ciñen siempre a la armadura. Tampoco es maravilloso. Piense en la magnitud de la empresa, la debilidad del instrumento, la hostilidad mortal del enemigo. Los David de Dios siempre tenían que enfrentarse a los Goliat del mundo con nada más que honda y piedra.

I. El temor de los siervos de Dios ante la perspectiva del trabajo.

1. Siente su debilidad. "Un niño."

una. No tener influencia. Los hombres escucharán a los de años más maduros. Los oradores que pueden apelar a los servicios públicos prestados y a viejos y probados amigos, aseguran así la atención. Jeremías no tenía tales ventajas.

B. No tener experiencia. ¿Cómo puede un “niño” encontrar la clave de las complejidades del corazón humano? ¿Con qué éxito combatir los sofismas del hombre?

C. Ser inestable. "Un niño" es fácilmente influenciado, pronto se asusta. Mientras busca liberar a otros, él mismo puede verse atrapado.

2. Siente su ignorancia. ¿Cómo hablar de temas que agotan el vocabulario de los ángeles? ¡Cuán poco conoces tu palabra y tus caminos, o la deplorable y espantosa condición de los hombres!

Todo predicador debería sentir esto. Piense en las excelencias incomparables de Jesús; ¡Y nosotros, mendigos fuera de la puerta de la ciudad, que todavía tenemos que hablar de la Majestad que habita en medio de los esplendores del palacio! Solo conocemos en parte; sólo he visto destellos del Rey. Es cierto que sabemos lo suficiente para bendecirnos a nosotros mismos, pero no lo suficiente para hacerle el honor que se merece.

Qué poco sabemos del hombre. Cada uno diferente de su compañero; expuestos a tentaciones y dolores específicos.

3. Siente su indignidad . "Un niño", poco distinguido, desconocido.

4. Teme la enemistad del hombre. Aunque es "un niño", conoce la hostilidad del hombre hacia la verdad. No es antinatural temer la malicia del mundo. “Crucificado junto con Cristo” no es una mera fantasía poética. Tenemos comunión con Su vergüenza, flagelación, tinieblas, angustia. Los hombres pusieron hierro en bruto en las manos del Maestro, no atarán las nuestras con cuerdas de seda; puesto en Su cabeza corona de espinas, no pondrá en la nuestra corona de rosas; le dio vinagre, no vino a nosotros; traspasado Su costado, ¡no solo amenazará al nuestro!

II. Las comodidades de los siervos de Dios ante la perspectiva del trabajo.

Si son muchos nuestros miedos, abundan nuestros consuelos.
1. La seguridad de que están llamados a trabajar. "Te di por profeta". A pesar de su ignorancia, indignidad y miedo.

2. El conocimiento del propósito de Dios. "Irás a quien yo te envíe". Algunos encuentran aquí motivos para la inactividad; dicen: "Él salvará a sus elegidos", y luego se cruzan de brazos. Pero el propósito de Dios no es solo que Israel sea salvo, sino que Jeremías "vaya". Contempla tanto los medios como el fin.

Regocijaos en el conocimiento de que es parte del plan divino para usarnos .

3. La promesa de la presencia de Dios . "Yo estoy contigo", etc. ( Jeremias 1:8 ). No debemos llevar a cabo Su propósito sin Su ayuda. Esta promete un antídoto soberano para todos los miedos. ¿Estaba débil? El Todopoderoso estaba cerca. ¿Ignorante? La "sabiduría" estaba al alcance de la mano. ¿Indigno de? El Señor de la gloria estuvo a su lado.

4. El hecho de que el mensaje era de Dios. "Todo lo que yo te mando, lo dirás". No tenemos que adivinar nuestro tema; tenemos la mente de Cristo. El maestro enviado por Dios puede y debe ser dogmático. “ Artículos y ramitas. "

Jeremias 1:8 . Nunca ocupó un puesto público ni cumplió con ningún deber público. “No tienes por qué temer sus caras , lo que más suelen temer los jóvenes tímidos. Piensa solo que el Señor está contigo, y deja que su presencia sea tu gozo y tu fortaleza ”.

1. Su ministerio lo conduciría ante personajes altos y poderosos.
2. Sus mensajes despertarían la maldad de potentados altivos.
No es fácil de hacer frente a tales hombres, para condenar a ellos, a incurrir en su odio, a denunciar a sus diseños. El miedo al hombre debe retirarse antes que la fidelidad a Dios.

Jeremias 1:9 . Tema: INCAPACIDAD DIVINAMENTE RECTIFICADA.

Hay una característica especial en la preparación y el equipo de Jeremías: ninguna presencia humana apareció en escena para prestar ayuda, como ocurrió con Saulo de Tarso ( Hechos 9:17 ); ni siquiera interposición angelical , como Josué ( Zacarías 3:4 ); es más, tampoco serafines exaltados, como Isaías ( Isaías 6:6 ) —fue un acto directo de JEHOVÁ. Ya había habido ( Jeremias 1:8 ) -

I. Coraje inspirado. Porque Dios requiere valor y una fe intrépida. A estos los llamó para que hicieran ejercicio.

II. Habilidad conferida ( Jeremias 1:9 ).

1. El acto: estirar la mano divina = ejercicio del poder divino. Algo se logró. Hubo más que un esfuerzo; una emanación de poder.

2. El toque: indicó la energía Divina comunicada. Había pasado a él a quien tocaba la Mano, como un fluido eléctrico en un receptor.
3. La localización del poder: la "boca". El poder de Jeremías debía estar en el habla; no con vigor físico, ni siquiera con fuerza mental, sino en pronunciar "palabras" dadas por Dios. La incapacidad local subsanada.
III. Comunicación confiada. "He puesto mis palabras en tu boca". Esta fue una promesa tangible de inspiración. Dios confió Sus mensajes al cargo de Jeremías. De ahora en adelante no hablaría de sí mismo, sino "como el Espíritu le dio expresión".

Fue un hecho real, no imaginario; un contacto positivo de la Deidad con el profeta ahora divinamente dotado, y le impartió su sagrada comisión.
IV. Instalación terminada ( Jeremias 1:10 ).

1. La línea divisoria de su vida. "Este día." Un simple joven de Anathoth hasta ese día; de ahora en adelante el profeta de Dios. "Todas las cosas se vuelven nuevas".

2. Su exaltada misión. "Poner encima", & c. Delegado de Dios: colocado como supervisor, por encima de reyes y naciones, para supervisar y controlar los eventos. Porque su palabra funcionaría más poderosamente que los designios reales o la contienda de ejércitos ( Jeremias 23:29 ). El problema mostró esto (comp. Hechos 5:38 ).

V. Trabajo definido. "Para erradicar", etc. Tenía la máxima autoridad (comp. Marco 1:22 ). Se movió en medio de magnates que cumplían los mandatos del cielo, presagiando la misión del Señor ( Juan 5:2 ). La Palabra de Dios tiene mucho que derrocar y demoler: en naciones, en hábitos humanos, en afectos y pensamientos secretos.

Todas las formas de pecado deben caer antes de ser condenadas ( Hebreos 4:12 ). En la escena de la ruina, entonces comienza a “ construir y plantar” (comp. Efesios 3:20 ; Efesios 2:10 ).

Esa es la obra que todo hombre de Dios tiene que hacer. Tomando la espada del Espíritu, exterminará y aniquilará toda hostilidad hacia Dios; y luego erigir sobre las ruinas del pecado un "templo santo al Señor". "Nuestra suficiencia es de Dios".

Jeremias 1:9 . Tema: EL TOQUE DE DIOS. "El Señor tocó mi boca".

Consulta. ¿Fue el acto objetivo o solo subjetivo? ¿un hecho real o una impresión en la conciencia interior?

“El Señor no puede haber puesto literalmente sus palabras en la boca del profeta; Sólo pudo haberle dado el carisma del que las palabras eran el resultado necesario ”- Lange.

“Attactus oris signum est notans eficaciam spiritus sancti, quippe qui digitus Dei sit, aperiens labia ministrorum verbi” ( Salmo 51:13 ; Salmo 51:17 ; Lucas 21:15 ) .— Förster .

Una transacción puramente subjetiva , “como el momento en que el presentimiento pasó por primera vez con claridad a través del alma de Jeremías de que su llamado profético era un nombramiento divino”. Ewald.

“Un incidente físico y literal; ”Y que“ el Hijo de Dios, antes de dar a entender Su bendita encarnación, se le apareció a Jeremías en forma humana ”. - Starke .

“La mano es el instrumento de hacer y hacer; el tocar la boca de Jeremías por la mano de Dios es, en consecuencia, una señal emblemática de que Dios enmarca en su boca lo que debe hablar. Es una prenda tangible de ἔμπνευσις inspiratio , encarnación de esa influencia ejercida sobre el espíritu humano por medio de la cual hablan los santos hombres de Dios, movidos por el Espíritu Santo. El acto es un hecho real, que no tiene lugar de hecho en la esfera corporal y terrenal, sino que se experimenta en el espíritu y de la naturaleza del éxtasis. ”- Keil.

“Un acto simbólico apropiado ... El tocar los labios de Isaías con un carbón encendido (cap. Jeremias 6:7 ), y la entrega de un libro a Ezequiel para comer (cap. Jeremias 2:8 ), fueron igualmente simbólico de calificación profética, e implicaba un don de inspiración (comp. Daniel 10:16 ). En todos estos casos, las acciones ocurrieron en una visión sobrenatural. ”- Henderson.

“El símbolo del otorgamiento de la gracia y la ayuda divinas, mediante el cual se eliminó esa falta de elocuencia, que el profeta había alegado como una descalificación; y claramente fue un acto externo , que se imprimió objetivamente en su conciencia, aunque de qué manera es imposible para nosotros saberlo. ”- Speaker's Com.

I. Las variadas consecuencias del toque Divino.

Viejo Testamento.

1. Expiación ( Isaías 6:6 ).

2. Inspiración ( Jeremias 1:9 ; comp. Ezequiel 2:8 ; Isaías 51:16 ; comp. Hechos 2:3 ).

3. Impartición de fuerza ( Daniel 10:16 ).

Nuevo Testamento.

Bendición de infantes ( Lucas 18:15 ).

Eliminación de defectos orgánicos ( Marco 7:32 ; Marco 8:22 ).

Curar enfermedades ( Mateo 8:2 ; Mateo 8:15 ).

Levantando al postrado ( Marco 9:27 ).

Despertar a los muertos ( Lucas 7:14 ).

Reviviendo el alma abrumada ( Apocalipsis 1:17 ).

Deduzca:
1. Que la mano del poder y la renovación es la misma en el Antiguo y el Nuevo Testamento. "Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo trabajo".

2. Que todos los cambios correctivos en el hombre son Divinos. “El que estaba sentado en el trono dijo: He aquí, yo hago nuevas todas las cosas” ( Apocalipsis 21:5 ). “Somos hechura suya” ( Efesios 2:10 ).

II. Necesidad humana del toque transformador de Dios.

1. Estos variados incidentes denotan las variadas dolencias y aflicciones del hombre.

una. Incompetente para la obra divina (Isaías, Jeremías, Daniel).

B. Sufriendo de malformaciones físicas y enfermedades.

C. Se inclinó ante visiones de gloria (Juan en Patmos).

2. Los resultados de la gracia del toque Divino revelan la idoneidad y suficiencia de la gracia en Dios.

El poder ilimitado está en Su mano. Los collados eternos tiemblan y humean si Él los toca. "La diestra del Señor actúa con valentía". Él nunca extendió Su mano para trabajar en la frágil humanidad sin ( a .) Resultados inmediatos , sin demora en el remedio; ni sin ( b .) resultados apropiados , se produjo el efecto deseado; ni sin ( c .) resultados benéficos ; en todos los casos "les impuso las manos y los bendijo ". El contacto con Cristo es vivificante, saludable y salvador.

Jeremias 1:10 . Tema: EL PROFETA UN SUBVERTER DE REINOS. "Te he puesto sobre las naciones", etc.

El significado estricto y literal de las palabras aquí utilizadas asigna al maestro divino un dominio por encima de los cetros, un poder más poderoso que los potentados, una dominación espiritual sobre las dinastías y los reyes temporales.
De pie ante Dios, es un mero sirviente, un niño tembloroso; pero al estar en el lugar de Dios entre los hombres, está por encima de gobernantes y príncipes, instalado como vicegerente, influyendo en los destinos de los reinos.

Este título (Pâkeed) se otorga solo a aquellos investidos de alta autoridad: oficiales egipcios ( Génesis 41:34 ), virrey de Abimelec ( Jueces 9:28 ), Jueces 9:28 del sumo sacerdote ( 2 Crónicas 24:11 ), el representante levítico ( Nehemías 11:22 ), gobernador en jefe del Templo ( Jeremias 20:1 ). Jeremías era el oficial más alto de Dios, supremo por encima de los monarcas y las naciones.

I. Su supremacía y supervisión oficial . "Yo te he entregado", etc.

1. Fortalecido con un dominio superior a los reyes; porque su dominio pronto se rompió, su palabra frustrada; pero su perseverancia y se cumplió. Porque había un Poder detrás de su palabra, y por lo tanto, poder en su palabra.

Pensaron derrotar la influencia de Jeremías aprisionándolo; pero su dominio continuó. “ La palabra de Dios no fue atada; ”Todavía funcionó hacia el cumplimiento. Todo siervo vivo de Dios está dotado de un dominio y una dignidad por encima de los potentados. Un prisionero encadenado podría decirle al “rey Agripa” y al “noble Festo”: “¡Ojalá fuerais casi y en conjunto como yo! "

2. Encargado del destino de los reinos. “Debía estar atento a la conducta de las naciones y, en consecuencia, pronunciar predicciones de prosperidad o adversidad”. Henderson. Lo que se efectuó de acuerdo con, se habla de ello como consecuencia de su palabra. Este modo de hablar también indica la certeza de los eventos que anunció: seguirían como efectos de la causa. La palabra del profeta determinaría así el destino de las naciones (comp.

Ezequiel 43:3 ; Jeremias 25:15 ss .; Oseas 6:5 ).

II. La irresistible actividad de su palabra.

En este caso, la autoridad espiritual fue superior a la temporal. El habla divina es más estable que los cetros; las palabras son más poderosas que las espadas. "Sus palabras fueron al mismo tiempo hechos, verdaderas exhibiciones de poder". Lange . “La palabra de Dios en Sus profetas tiene poder para hacer lo que dice que se hará” ( Wordsworth). “Con las palabras del Señor destruirá y edificará pueblos y reinos.

La Palabra de Dios es un poder que lleva a cabo su voluntad, y lleva a cabo aquello a lo cual lo dirige ( Isaías 55:10 cuadrados .). Contra este poder nada terrenal puede resistir. ”- Keil .

“Al principio deberíamos decir: 'Tales palabras nunca pueden aplicarse en su significado literal a ningún vidente o maestro: pertenecen al guerrero y al conquistador. Debemos explicarlos por medio de una figura retórica: el que discute la caída de los reinos es representado como él mismo quien los derrotó ». No creo que ni la analogía del lenguaje ni los hechos del caso justifiquen ese método de interpretación.

Si el profeta sólo hablaba de lo que estaba sucediendo o de lo que iba a suceder, ninguna licencia poética podría permitirnos confundirlo con los subversores de los tronos y las sociedades. Pero aún tenemos que aprender que un gran maestro o reformador, aunque nunca tome una espada en su mano, hace lo que las espadas no pueden hacer; ¿Que los espadachines, de hecho, sólo llevan a cabo en la superficie lo que están haciendo bajo tierra? El desarraigo de los pensamientos y principios en los que se originan los actos, el plantar las semillas de la vida que de aquí en adelante producirán frutos que todos reconocerán, son sus funciones.

Si ha recibido alguna inspiración, algún poder vital, debe ser uno que le permita producir un movimiento en el corazón mismo de la vida humana y la sociedad, en una región de la que el estadista corriente no sabe nada. ”- Maurice.

Este poder se utilizaría en su mayor parte de forma destructiva ; el derrocamiento se expresa mediante cuatro símiles diferentes; pero también de forma constructiva , aunque en menor medida: sólo dos palabras describen esta parte de su misión. El primero se logra profetizando el juicio divino; el segundo, prometiendo misericordia divina.

Vea el poder de la profecía ( Ezequiel 37:7 ) y de la PALABRA VIVIENTE ( Apocalipsis 2:16 ; Apocalipsis 19:15 ; Isaías 11:4 ).

Jeremias 1:15 . Tema: GUERRA EL GOLPE DE DIOS.

“Llamaré” = estoy llamando . El tiempo presente del hebreo indica que el juicio ha comenzado; el Todopoderoso se ha levantado para una acción decisiva; una Voz que será obedecida pide la retribución demorada; Jehová está convocando a sus ejércitos a la guerra. (Ver Addenda al capítulo 1, " Guerra ").

I. Castigo divino por agencia humana. "Llamaré", etc.

Este hecho es la base del texto. Lo que hace el hombre, lo hace en obediencia a una Fuerza superior a él mismo. Dios lo usa.
1. Las formas milagrosas de justicia son innecesarias.

Dios los tiene y los usó ( 2 Reyes 6:15 ; 2 Reyes 19:35 ).

Pero los ejércitos de las naciones son suyos, para hacer con él lo que quiera. Así también la aflicción, el accidente, los reveses de la fortuna, los desastres físicos y mentales. Incluso los hombres astutos y codiciosos, que pueden destruir fuertes fortalezas de riqueza y posición, Dios puede usarlos.

2. Los incidentes comunes de calamidad no son menos sobrenaturales. Si Dios los emplea, aunque no se vea su mano, son sobrenaturales. Ahora evita los métodos extraordinarios de los viejos tiempos y trabaja según lo ordinario.

II. Las fuerzas de retribución de Jehová. “Todas las familias de los reinos”, etc. = La combinación heterogénea de Nabucodonosor que compuso la composición del ejército caldeo. Isaías 13:4 ).

1. Los ejércitos se reúnen a su voluntad. Nabucodonosor o Ciro pueden llevar a sus huestes de guerra al sitio, pero Dios reina sobre los gobernantes; el "Rey de reyes" hace "según su voluntad entre los ejércitos del cielo y los habitantes de la tierra". Todas las guerras tienen tras de sí un uso Divino.

2. El derrocamiento nacional testifica del pecado nacional. Así que en el caso de Judá. La culpa es la ocasión de todas las catástrofes. La historia lo muestra así con las naciones (ver Nínive, Babilonia, Jerusalén; y recientemente París). La experiencia revela la misma ley en acción entre los hombres.

III. Los consejos militares cumplen los mandamientos de Dios.

“Pondrán cada uno su trono”, etc. indicando un tribunal de juicio, un consejo de guerra sobre el destino de Jerusalén. La decisión sería la que Dios había determinado (comp. Notas críticas, arriba, 8).

1. Sobre las decisiones de la corte preside el "Juez de toda la tierra". Esto sigue siendo cierto en lo que respecta a senados, cámaras y parlamentos. Vea el hecho como relacionado con nuestro Señor ( Hechos 4:27 ; Hechos 2:23 ; Isaías 14:24 ).

2. Sobre los complots de los ejércitos domina el "Señor de los ejércitos". A menudo derrotaba sus estratagemas; sus designios a veces prosperó. (Ver “ Batallas de las Escrituras ”). Esto es igualmente cierto de las conspiraciones de los malvados contra los justos y de los enemigos infernales ( Salmo 37:12 ; Ezequiel 35:10 ; Apocalipsis 20:9 ).

IV. Los enemigos caen sobre aquellos a quienes Dios abandona. " Cada uno su trono contra Jerusalén".

1. Retirada la protección de la Providencia, invitan a los saboteadores. "Donde esté el cadáver, allí se juntarán las águilas".

2. Retirada la contención de la Providencia, los saboteadores se apresuran a la presa. Así como las serpientes en el desierto se apresuraron al campamento tan pronto como se perdió el cuidado moderador de Dios.

una. Si Dios no la guarda, nuestra vida está cada hora en peligro. Cuán diferente es esto de Salmo 91:1 .

B. Alrededor de aquellos Divinamente abandonados, las huestes del mal se reúnen rápidamente.

C. Dejar a nuestros enemigos asegura la ruina total. Como con Judá ( 2 Tesalonicenses 2:10 ).

Jeremias 1:16 . " Pronunciaré mis juicios " , etc. Esta frase, “para hablar o juicio pronuncia,” es adecuadamente para tener una demanda con uno , un peculiar expresión a Jeremías ( cf . Jeremias 4:12 , Jeremias 12:1 , Jeremias 39:5 ), es equivalente a declararse con una persona ( cf .

Jeremias 12:1 con Jeremias 2:35 ; Ezequiel 20:35 ), y significa no sólo remonstrating contra malas prácticas, sino también el paso de la condena, y por lo tanto incluye el juicio y la sentencia .- Keil.

“Para pronunciar sentencia o sentencia judicial sobre cualquiera. Jehová amenazó a los judíos con castigarlos por su conducta rebelde; Ahora declara que pondrá en práctica sus amenazas por medio de sus enemigos, que se sentarían en juicio e infligirían las calamidades que merecían. Las sentencias dictadas por los príncipes extranjeros serían en efecto los juicios de Dios. Los emplearía como sus instrumentos para llevarlos a la ejecución. ”- Henderson.

“Por la captura de Jerusalén, Dios, como juez, pronuncia solemne condenación sobre ella.” - Speaker's Com.

“Vista bajo una luz, la guerra es el caldero hirviente de la pasión humana, trastornada por el azar y que sólo trae ruina en su curso; en el otro, es Dios sentado en juicio, con los reyes de la tierra como sus asesores, pronunciando solemnemente juicio sobre los culpables. ”- Idem.

Mediante estos enemigos idólatras del pueblo de Dios, Jehová ejecutaría Sus juicios.

Tema: AGENTES DIVINOS INCONSCIENTES.

I. Control divino sobre el funcionamiento de la voluntad humana.

II. Los impíos pueden, sin saberlo, promover los designios de Dios. Entonces los hermanos de José que lo vendieron. Entonces los enemigos de Israel en el desierto.

III. La hostilidad imprudente solo puede obedecer sus mandatos. "La ira del hombre le alabará". Complaciendo su odio idólatra, destruyeron el Templo y la ciudad de Dios, y así castigaron a Judá como Dios lo había diseñado; y profecía cumplida, confirmando así la revelación para el futuro.

IV. El hombre en sus estados de ánimo más impíos sigue siendo sujeto del gobierno divino. Los impíos no pueden repeler al Todopoderoso de sus vidas. Puede obrar con la misma impiedad de ellos y obligarlos ciegamente a obedecerle.

V. Estar en las manos de Dios para su uso en nuestra rebelión, advierte que estamos en sus manos para nuestra justa retribución. Como Egipto ( Jeremias 46:13 ); como Caldea ( Jeremias 50:1 ; Jeremias 50:9 ).

Jeremias 1:17 . I. El método de Dios para juzgar. Trae naciones ante Jerusalén y les permite determinar el destino de la ciudad. Sus resoluciones con respecto a Jerusalén expresarían el pensamiento y el plan de Dios.

II. Los castigos de Dios se basan en los desiertos. “Juicios sobre su iniquidad”, etc. No sufrirían nada que no hubieran merecido. Sentencia judicial, justa, merecida.

Jeremias 1:17 . Tema: EL HEROISMO AL SERVICIO DE DIOS. “ Cíñete los lomos, ponte de pie y habla ”, etc.

Ceñir los lomos = preparación decidida para el desempeño del deber. Una metáfora: los orientales, que vestían túnicas largas, los ceñían con un cinto antes de intentar trabajar o iniciar un viaje (comp. 2 Reyes 4:29 ; Job 38:3 ; Lucas 12:35 ; Efesios 6:14 ). Dios aquí convoca a Jeremías a

a .) Esfuerzo serio; ( b .) propósito firme; ( c .) presteza pronta; ( d .) esperanza alegre, sin desesperar de que el bien pueda resultar de su ministerio.

Se le recuerda además que
( a. ) El miedo es una trampa y una deshonra. ( b. ) Dios es más grande que el mayor, por lo tanto, sus siervos deben comportarse con seguridad. ( c. ) La cobardía conllevará confusión y desprecio. "Con la medida que midas, se te volverá a medir". (Addenda al capítulo 1., " Coraje ante los reyes ").

I. Dios será servido por almas valientes, no cobardes.

Un ministerio de “humildad susurrante” es pueril y repugnante. La edad quiere hombres. Los hombres aprecian la fortaleza viril. Dios es deshonrado por un embajador adulador. Se buscan predicadores con corazón de león.

II. La obra de Dios requiere una preparación y un propósito resueltos.

“Cíñete y mantente firme” = Equípate a ti mismo, y con un corazón incondicional predica Mis palabras a la tierra.
1. Es un trabajo decidido . "Ya sea que escuchen o se abstengan".

2. Es una obra denunciante . “Diles todo lo que yo mando”, “contra reyes”, etc., Jeremias 1:18 .

3. Es un trabajo destructivo . “Para arrancar, derribar”, etc., Jeremias 1:10 .

4. Es una obra divina . En lugar y nombre de Dios , habla. "¿Quién es suficiente?"

III. Los siervos de Dios deben confrontar todas las amenazas con una fe intrépida en Él.

1. Como alguien que trae noticias espantosas, con las que no se debe jugar. "Ponte de pie y habla todo lo que te mando".

2. Como mensajero que será él mismo condenado si fracasa en su cargo. Advertir a la gente; con fervor e importunidad que todo lo conquista, “para que no se requiera su sangre de tu mano” ( Ezequiel 33 ). “Me es impuesta la necesidad; sí, ay ”, etc. ( 1 Corintios 9:26 ; 1 Corintios 9:17 ).

3. Con descarada entereza, recordando por Quien habla. "Yo te mando:" "no te desanimes ante sus rostros". Porque, ¿quién es el hombre, incluso el más poderoso, cuando Dios está en nuestro pensamiento? ¿Qué puede hacer el hombre para silenciarnos, cuando pensamos en los asuntos eternos en juego y la urgencia de la redención?

Jeremias 1:18 sugiere más

IV. El testimonio de Dios asegurado con una fuerza invencible.

1. La matriz hostil, Jeremias 1:18 .

2. Su trato malévolo, Jeremias 1:19 .

3. Su fuerza inexpugnable, Jeremias 1:18 .

4. Su fortaleza Todopoderosa, Jeremias 1:19 , "Yo estoy contigo".

BOSQUEJOS SOBRE TEMAS Y TEXTOS IMPORTANTES

Jeremias 1:5 . Tema: LA DIVINA FORMACIÓN DE UNA VIDA HUMANA. Texto: "Yo te formé".

Esto rectifica la idea científica del desarrollo natural; afirma una Causa Activa que trabaja para fines definidos en el caso de un individuo; que Dios tiene algo que ver con nuestra formación y nuestra carrera.

También explica la sorprendente individualidad del carácter y el trabajo que a menudo es evidente y que no puede explicarse por la filiación y las circunstancias; los niños no siempre reproducen su ascendencia; grandes desviaciones de la regla han dado a las edades sus hombres más grandes y útiles. Por tanto, es correcto afirmar que

I. La individualidad de carácter y vida es una creación específica de Dios.

1. Nuestras cualidades naturales no son accidentes de la progenie humana. (Ver Addenda al capítulo 1, “La formación divina de una vida” ).

2. Nuestra disposición religiosa no está determinada por la cultura doméstica, por ejemplo, Manasés era el hijo malvado del buen Ezequías, Josías el hijo bueno del malvado Amón.

3. Nuestra personalidad es un factor en la sociedad que Dios autoriza y emplea.

Es decir,

una.

El carácter sagrado de nuestra individualidad.

b .

El interés de Dios en cada vida y nuestro uso de la vida.

C.

Nuestro lugar en la consideración Divina. Su disposición a entablar amistad y bendecir. Su deseo de nuestra piedad y salvación. El que nos hizo, nos hizo para sí mismo, para su gloria y nuestra prosperidad.

II. Los propósitos divinos pronostican los problemas del nacimiento humano.

1. Nuestra existencia sostiene que hay un lugar para nosotros en el mundo; esperándonos, adecuado a nosotros, necesitándonos.
2. Nuestro estar en el mundo es en sí mismo un incentivo para el uso fiel de la vida.
3. Nuestras aptitudes especiales denotan y designan nuestra vocación. Dios nos da nuestros poderes distintivos. Su propósito para nosotros es que nos usemos a nosotros mismos, y de la manera más útil, y que hagamos de la existencia terrenal un camino hacia la bendición y recompensa eternas.

III. Una misión en la tierra está predeterminada para el hombre de Dios. "Te di por profeta".

Dios no ordena las carreras de los hombres malvados. Los hombres son libres de resistir y revertir los planes de Dios para ellos. No son esclavos indefensos de los decretos divinos.
1. Al siervo divino le espera un servicio divino. "Señor, ¿qué quieres que haga?"
2. Una vida de utilidad religiosa realiza los planes de Dios. Ergo, sus planes son benéficos. El que usa la vida para bendecir a otros y trae a los vagabundos de regreso a Dios, hace lo que Dios desea y diseña.

3. Ninguna carrera de actividad piadosa puede ser infructuosa o sin recompensa. Porque efectúa lo que Dios dispuso. Y "Dios no es injusto para olvidar tu obra", etc.

IV. El equipo para los deberes sagrados es el efecto de la gracia divina. "Yo te santifiqué".

Los teólogos católicos argumentan que Jeremías nació sin pecado original. Neuman interpreta la declaración como que el Espíritu Santo le fue comunicado antes de nacer. Hoffman, Henderson, Lange, etc., consideran que la palabra denota la designación sagrada de su vida.
1. La importancia de una buena vida, tanto para Dios como para el hombre. La vida que vivimos afecta a Aquel que nos formó, y su influencia sobre los demás puede ser vasta e imperecedera.

¡Qué obra majestuosa puede hacer una vida por Dios!
2. Una vida arruinada y desperdiciada por el pecado es una calamidad. Detiene el objetivo de la gracia de Dios; agrega algo de fuerza al gobierno del mal; priva al hombre de su primogenitura; es una perversión melancólica y una catástrofe irremediable. Incluso si el alma se salva al final, la vida se pierde .

3. La gracia divina sirve para la salvación y santificación de cada uno. Jeremías, como Pablo, solo ilustra la plenitud de la redención, la abundante gracia de Dios para los demás ( 1 Timoteo 1:16 ).

Jeremias 1:7 . Tema : EL GRITO HUMANO SILENCIADO. Texto: "El Señor me dijo: ¡No digas!"

Este clamor nació del encogimiento, la humildad, la aprensión. Indicaba falta de fortaleza y fe. Si se le permitiera gobernar, habría detenido los planes de Dios y privado a Judá de uno de sus profetas más nobles y de un ministerio de advertencia que se necesitaba con urgencia.

I. El corazón humano tiende a hablar en contra de Dios.

1. En autoafirmación. (a .) A veces el orgullo se opone a los mandamientos y planes de Dios: “No me gusta este tipo de servicio, este modo de salvación. ¡Me nivela! " ( b .) O la voluntad propia se pronuncia: “No puedo inclinarme, no puedo consentir, no puedo pensar que es correcto. ¡Hágase mi voluntad, no la tuya! "

2. En excusarse a sí mismo . ( a. ) La cobardía suplica temblorosa: “No puedo tomar esa cruz. Debería hacer naufragio de la fe. No soy apto para servir ". ( b .) La indiferencia responde con voz sutil: “No se requiere sacrificio de todos. Dios no puede haber dado placeres simplemente para negarlos. No es urgente que busque al Señor o cumpla sus órdenes ”. ( c .) La humildad sin gracia insta a su súplica: “Soy indigno. No estoy calificado. ¡Seguramente Dios no me quiere ni quiere! "

II. Las afirmaciones del cielo anulan todas las reticencias humanas.

1. Dios tiene la autoridad legítima sobre sus criaturas. “Tú, Belsasar, no has humillado tu corazón, sino que te has ensalzado contra el Señor del cielo; y al Dios en cuya mano está tu aliento, y cuyos son todos tus caminos, no has glorificado ”( Daniel 5:22 ). "¡Me llamáis Maestro y Señor, y decís bien, porque lo soy!" ( Juan 13:13 ).

2. La verdadera actitud del hombre es la aquiescencia inquebrantable. “¿Quién eres tú que replicas contra tu Hacedor? "

3. La presciencia divina nunca se equivoca en las exigencias. Por lo tanto, es una locura y una presunción que cuestionemos. No confunde al hombre ni a la cita. Nunca llama al servicio o la salvación a la persona equivocada ( Juan 6:45 ; Juan 6:37 ; Apocalipsis 22:17 ).

III. Dios silencia el altercado y llama a la obediencia. "¡No digas!" “Irás; tú hablarás ".

Con una prontitud incondicional debemos responder a su llamado: "Habla, Señor, que tu siervo oye". Su trabajo es solemne, urgente, omnipresente.
1. Nuestra voluntad y facultades subordinadas a Dios. Así como Abraham " obedeció, sin saber a dónde iba". No plantee una dificultad en el camino de los planes de Dios. Si Él quiere usarte , déjalo; si para salvarte , déjalo; si para honrarte , déjalo. “Es el Señor; que haga lo que bien le parezca! "

2. Nuestras vidas dedicadas al servicio de Dios. Los tiempos de dolorosa dificultad pueden hacernos vacilar; listo de nuevo para hablar en contra de Dios. “Entonces dije, voy a no más de él, ni hablaré más en su nombre,” & c. ( Jeremias 20:8 ). Pero nuestro único camino es "perseverar hasta el final".

3. Todo nuestro ser completamente abandonado a Dios . Ninguna palabra de excusa ( Lucas 9:57 final, Jeremias 14:18 ). Sin mirar atrás. Sin reserva ( Lucas 18:28 ). Porque "vosotros no sois vuestros propios". El lema de Calvino en su escudo era: “Te lo doy todo; No guardo nada para mí ". (Ver Addenda al capítulo 1, “ Obediencia ”).

Jeremias 1:10 . Tema : ENCARGO A LOS PASTORES: DEFINICIÓN DE SU TRABAJO. Texto: "Mira, en este día te he puesto sobre naciones y reinos para arrancar, derribar, destruir, derribar, edificar y plantar".

Diferencias entre el oficio de profeta y el de pastor: el suyo es extraordinario, el suyo ordinario: el suyo debía ejercerse sobre naciones y reinos, el suyo sobre una iglesia y congregación.
Sin embargo, incluso en su caso, no había poder civil: no era papa, ni estaba investido con la autoridad de un obispo moderno: no secular lejos; derribó y construyó proféticamente. Aunque no tienes un poder como este, dado por una inspiración extraordinaria, sin embargo, en la forma de declarar la palabra de Dios, "todos los pecados que remitas, ellos son perdonados, y todos los pecados que retengas, son retenidos".

Su trabajo es menor, pero la naturaleza de su trabajo es la misma; y se requiere el mismo espíritu de fidelidad sobre unas pocas cosas que sobre muchas.
Su trabajo se divide en dos partes:
1. Para desalentar el mal , "desarraigar, derribar, destruir y derribar".

2. Para fomentar el bien , "construir y plantar".

Las imágenes son de dos tipos: la de una casa y la de un jardín.
1. La Iglesia es la casa de Dios , el edificio de Dios, y usted está designado para "trabajar junto con Dios", para derribar, destruir y tirar la basura, y luego para construir sobre un fundamento nuevo y bueno.

2. La Iglesia es también el jardín de Dios, y usted está designado para trabajar en él, mantenerlo en orden, arrancar las malas hierbas, plantar y cultivar el fruto piadoso.

I. Investigue cuáles son los males contra los que debe luchar y los métodos que debe adoptar en esta oposición.

1. Mediante su ministerio público, elimine los errores de doctrina. Respetar a Dios: Su carácter, Sus caminos con los hombres, Su ley, tanto en los preceptos como en la pena. Respetar a Cristo: defender su dignidad, mantener su expiación. Respetar a tu pueblo : como la justicia propia y la esperanza presuntuosa. Derriba también las vanas expectativas de los pecadores .

2. Dirigiendo a la Iglesia, en el ejercicio de una disciplina fiel, desarraigue a los malhechores. Las iglesias, antes respetables y prósperas, están decayendo por falta de disciplina. Algunos pervierten la parábola del trigo y la cizaña como excusa para su negligencia; pero el campo es el mundo, no la Iglesia.

3. Sometiendo sus visitas pastorales a los propósitos de convicción y corrección. Hay casos que no podrías tocar en el púlpito sin irritarte; otros que no caen bajo la censura de la iglesia, que deben ser reconocidos por el pastor. Esto es difícil; en consecuencia, algunos lo han rechazado, alegando que ofendería y dañaría la causa. Deje los resultados con Cristo. Sin embargo, todo puede hacerse sin ofensas: mezcle el consejo y el ánimo con la censura, como hizo Pablo con los corintios.

II. ¿Qué es ese bien que debes fomentar: qué denota la obra de construir y plantar?

En general, anime e imparta sentimientos justos. Fomente y cultive un temperamento y una disposición santos. Una compañía de gente santa, modesta, humilde, recta y diligente evidencia “un buen ministro”. Pero más particularmente ...

1. Como constructor.

1. Asegúrese de establecer una base adecuada. Cristo es el fundamento: de la colocación de Dios, de los apóstoles y profetas; y debes ponerlo a Él como el fundamento de la fe y la santidad.

2. Efesios 2:21que sus materiales estén bien enmarcados ( Efesios 2:21 ): lo que implica que

una. Serán tallados y escuadrados. ¿Qué podría hacer una compañía de profesores orgullosos y prejuiciosos junto con los piadosos? Estos pecados deben ser eliminados.

B. Estarán formados por la misma regla. Cualquiera que sea la variedad, en algunos aspectos debe haber uniformidad: similitud de puntos de vista; corazones renovados a imagen de Cristo; para "qué compañerismo", etc. ( 2 Corintios 6:14 ).

C. Cada uno sea puesto en la situación para la que está formado. Algunos tienen espléndidos dones, piedras frente al edificio, para adorno y fuerza. Otros tienen excelencias más privadas, afectuosos en sus consejos, graves en su comportamiento. Cada regalo debe desecharse para que sea de mayor utilidad para el conjunto. Los cargos ocupados por hombres a causa de su propiedad, pervierte esta ley.

3. Encuadre el conjunto de modo que sea una habitación adecuada para Dios. Debe ser la casa de Dios, no la tuya. Debido a la vanidad de Nabucodonosor, "¡Esta es la casa que he construido!" Todos los edificios tienen vistas a ser habitables. Edifique para que Dios pueda tomar su morada con usted.

2. Como jardinera.

1. Siembre "toda una semilla justa".
2. Preste atención a las plantas a medida que las ve crecer.
3. Cultívelos por todos los medios.
4. Ore para que sean regados por el Espíritu Santo.

una. Mientras derriba o edifica, desarraiga o planta, en la casa y viña de Dios, no pase por alto la suya propia. La religión personal es de suma importancia para un ministro.

B. Considere que es "un colaborador de Dios". El que te emplea te recompensará.— Rev. Andrew Fuller.

Jeremias 1:19 . Tema: OPOSICIÓN. Texto: “Y pelearán contra ti”, etc.

Todo siervo de Dios seguramente encontrará oposición. En la medida en que seamos fieles a Dios, esperamos ser atacados por el hombre. Doctrinas, hábitos y actos de verdaderos siervos de Dios antagónicos a las máximas y gustos del mundo: son protestas contra lo que aman los pecadores. El éxito en el servicio de Dios los llena de alarma: "estos hombres trastornan el mundo"; y nos expulsaría de todo paraíso de placer, cortaría toda fuente de gratificación y nos abandonaría a una vida de melancolía.

I. La vehemencia de nuestros enemigos. “Lucha contra ti. "

No luchar contra los principios tanto como contra las personas. Apunta más a herir al santo que a refutar su doctrina.

1. Antiguamente esta virulencia se manifestaba en repugnantes crueldades; encendió fuegos de martirio; cárceles abarrotadas de enfermos por motivos de conciencia; llevó a miles al exilio; incluso las cenizas revueltas de los muertos piadosos para enfatizar sus execraciones de los vivos.
2. Ahora la oposición recurre a medios más secretos, aunque no menos mortíferos. Busca encarcelar la confianza y las alegrías; obstaculizar el progreso, perturbar la paz, destruir la espiritualidad.

Se ve al ángel de la tolerancia y la doctrina engañosa, no al enemigo inmundo: pero el mismo corazón implacable de odio provoca hostilidad. “ Lucharán ” hasta el fin de los tiempos, aunque los métodos varían.

II. La certeza de nuestra seguridad. "No prevalecerán ".

Los santos pueden estar cansados, mutilados, temerosos, pero en última instancia no pueden ser derrotados. Los falsos profesores caerán presa: en verdad tientan al tentador; pero los verdaderos hombres están seguros de la victoria. El problema siempre ha sido: "Somos más que vencedores".

III. La fuente de nuestra confianza. "Yo estoy contigo para librarte".

Esto asegura
1. La presencia permanente del Señor. Cerca de observar nuestro comportamiento, escuchar nuestras súplicas, estimular nuestro corazón.

2. La manifestación constante del poder del Señor. "Para entregar;" es decir, se otorgará tal ayuda que cada uno de sus soldados "obrará su propia salvación".

Advertencia: tengamos cuidado de que nuestros enemigos sean enemigos de la verdad; que nuestra estricta adhesión a los mandamientos divinos es la única ocasión de su hostilidad.

Si sufrimos, sea por el reino de los cielos, o no heredaremos la bendición.
Es posible luchar por Dios, y sin embargo no estar luchando con Dios, ni con los medios divinamente designados: en cuyo caso la derrota no es ni maravillosa ni inmerecida.— “Sermon Framework”.

ADENDA AL CAPÍTULO 1: ILUSTRACIONES Y EXTRACTOS SUGERIDOS

Jeremias 1:1 . “ Anathoth. ”Un pueblo pobre de unas veinte casas, construido entre rocas blancas y ruinas blancas, en una ladera gris y desnuda de la montaña. No hay árboles, no hay verdor, no hay riqueza, no hay grandeza, no hay belleza: en medio de las soledades de las montañas y de los valles rocosos, él (Jeremías) lamentó y lloró por las calamidades previstas de su amado país.

… Se puede rastrear en casi todas las imágenes e ilustraciones que abundan en sus escritos, la influencia de aquellas escenas salvajes en medio de las cuales pasó su infancia. Montañas, rocas, bestias salvajes, pastores, se introducen una y otra vez.— "Los lugares sagrados de Siria" del Dr. Porter.

Aquí, a sus "campos", Abiatar fue desterrado por Salomón después del fracaso de su intento de poner a Adonías en el trono ( 1 Reyes 2:26 ). Este fue el lugar natal de Abiezer, uno de los treinta capitanes de David ( 2 Samuel 23:27 ), y de Jehú ( 1 Crónicas 12:3 ).

Los “ varones de Anatot” regresaron del cautiverio con Zorobabel ( Esdras 2:23 ; Nehemías 7:27 ).… El cultivo de los sacerdotes sobrevive en los campos labrados de grano, con higos y olivos… Las canteras todavía abastecen a Jerusalén de edificación. -stone.— Diccionario del Dr. Smith.

Pese a lo mezquino que es ahora el lugar, entonces era una ciudad amurallada, y sus ruinas aún conservan algunos vestigios de su antigua importancia . Kitto.

"Hijo de Hilcías". Familia. Un joven ministro, cuando estaba a punto de ser ordenado, declaró que en un período de su vida fue casi un infiel. "Pero", dijo, "había un argumento a favor del cristianismo que nunca pude refutar: la conducta constante de mi padre".

Richard Cecil, al contemplar el carácter santo y la paz interior de su madre, fue persuadido de la Fe y llevado a consagrar su vida a la más exitosa devoción al Redentor.
Platón, al ver a un niño hacer travesuras, fue y corrigió al padre por ello.

Jeremias 1:2 . Mutaciones de la vida . Cuando un mar fluye, otro fluye. Cuando una estrella se levanta, otra se pone. Cuando la luz está en Gosén, la oscuridad está en Egipto. Cuando Mardoqueo crece en favor, Amán pierde el favor. Cuando Benjamín comienza, Rachel termina. Así, estamos subiendo o estableciendo, obteniendo o gastando, ganando o perdiendo, creciendo o desapareciendo, hasta que llegamos al cielo o al infierno. — Henry Smith.

Predestinación. “Si Jeremías se hubiera imaginado que era un profeta porque había en él cierta aptitud para pronunciar discursos divinos y prever calamidades, ¿quién puede decir el cansancio y el odio que habría sentido por su tarea cuando no condujo a resultados aparentes, excepto el disgusto? de todos contra o para quienes se ejercía, más aún cuando los poderes y las gracias que se suponía que eran la calificación para él se volvieron conscientemente débiles.

Nada más que un testigo, más seguro por ser secreto, 'fuiste marcado y sellado para esta función antes de que hubieras hecho el bien o el mal; todos tus poderes son dotes que te capacitan para el cumplimiento de tu vocación, pero no la constituyen; ... puede producir nada más que dolor para ti y para aquellos que están bajo tu influencia; … Aún hay que decir las palabras, hay que hacer los actos; porque no son tus palabras ni tus actos; '- nada más que tal persuasión, escrita y reescrita en el corazón de un hombre, podría sostenerlo contra los conflictos, externos e internos, que persiguen al verdadero profeta. ”- Maurice's“ Prophets and Kings . "

Jeremias 1:5 . Formación divina de una vida.

Preordenación. “Propheta nascitur no encaja. Un hombre no es educado para un profeta, pero originalmente formado para el oficio. Samuel declaró un mensaje de Dios a Elí cuando era un niño. Tenga en cuenta que Dios puede, cuando le plazca, hacer profetas a los niños y ordenar la fuerza de la boca de los bebés y los lactantes. ”- M. Henry.

Los niños no siempre reproducen a sus padres.

Orígenes tuvo padres cristianos, pero Clemente de Alex. Y Justino Mártir nacieron y se educaron en medio del paganismo; saliendo como estrellas de la noche. San Francisco de Asís, nuevamente, tuvo padres groseros, brutales y sórdidos; mientras que él mismo se convirtió en uno de los hombres más adorables, santos y abnegados que la cristiandad ha conocido. También Erasmo, el eminente erudito cristiano, tenía un linaje cuya historia fue de dolor, vergüenza e intolerancia monástica; sin embargo, alcanzó gran utilidad y honor en la Iglesia. La paternidad no siempre determina el carácter y la carrera del niño.

Jeremias 1:6 . "Soy un niño." Bajeza de espíritu. “La desconfianza en uno mismo es la primera prueba que damos de haber obtenido un conocimiento de nosotros mismos.” - Zimmerman. A San Agustín se le preguntó: ¿Qué es lo primero en religión? respondió: Humildad; y cual es el segundo Humildad: ¿y que el tercero? Humildad.

“La humildad es la abstinencia más verdadera del mundo. Es la abstinencia del amor propio y la vanidad, la abstinencia más dura y severa ". “La humildad conduce a la más alta distinción, porque conduce a la superación personal.” - Sir B. Brodie. “Debemos ser niños pequeños a nuestra propia vista para ser profetas”. Obispo Wordsworth. Dios habita con los humildes.

“El santo que lleva la corona más brillante del cielo se
inclina en la adoración más profunda;
El peso de la gloria lo inclina
más cuando más su alma asciende;
Más cercano al trono mismo debe estar
El estrado de la humildad ".

—MONTGOMERY.

“ No puedo hablar. "

“La elocuencia, ¡una plaga sobre la palabra cuando hablamos de Jesús y de las almas! No tiene don ni bendición.” - FW Faber.

“Los letreros que señalan el camino al costado del camino, nunca tienen una cita de poesía, ni frases de Isócrates o Sófocles. Solo existe la palabra, y eso es suficiente. ”- CH Spurgeon.

Habiendo escuchado a Massillon predicar en Versalles, Luis XIV. le dijo: “Padre, cuando escucho a otros predicar, me complazco mucho en ellos; cuando te escucho, estoy insatisfecho conmigo mismo? "
“Incluso el mundo honra la coherencia y el coraje, y el orador más sencillo tendrá, en general, el mayor número de oyentes. La única parte por la que un toro puede ser capturado con seguridad son los nacidos. ”- Poder.

Jeremias 1:7 . La obediencia .

“Sométete a Dios y encontrarás que
Dios libra las batallas de una voluntad resignada”.

—OBISPO KEN.

“No podemos tener idea de lo que podríamos hacer si estuviéramos completamente perdidos en el acuerdo con Dios; si no buscáramos más voluntad que la Suya; si no una palabra de nuestra boca, ni un latido de nuestro corazón, ni un pensamiento de nuestra mente, ni un movimiento de nuestras almas o cuerpos, sino que se volvieron a Él obedientemente, en el espíritu de Samuel, 'Habla, Señor, por Tu el siervo oye. Ha habido hombres que han demostrado lo que un hombre puede hacer: un Lutero, un Calvino, un San Pablo, un Moisés; estos hombres han demostrado lo que un hombre puede hacer cuando solo busca obedecer la voluntad de Dios. ”- A .Monod.

“Bienaventurada la sencillez que abandona los difíciles caminos de la disputa y sigue el camino claro y seguro de los mandamientos de Dios”. Thomas à Kempis.

Jeremias 1:11 . “ ¿Qué ves? ”“ Los profetas necesitan buenos ojos; y los que ven bien serán elogiados, y no solo los que hablan bien. ”- M. Henry.

"Arbol de almendras." Las varas que llevaban los príncipes de Israel eran varas de almendra, a la vez la insignia de su oficio y el emblema de la vigilancia que los convirtió en líderes del pueblo escogido de Dios ( Números 17:6 ). La vara de Aarón, que floreció y dio frutos, era una rama de almendro. Los judíos siempre han mirado el almendro con reverencia.

Su fruto estaba entre los presentes que Jacob encargó a sus hijos que se llevaran con ellos en su segunda visita a Egipto ( Génesis 43:11 ); y los adornos de los candelabros de oro se hicieron según el patrón de las almendras ( Éxodo 25:33 ); e incluso hasta el día de hoy, los judíos ingleses modernos, en sus grandes días de fiesta, llevan una rama de almendro en flor a la sinagoga.

En Eclesiastés 12:5 se hace una alusión al cabello blanco o plateado que, antes de que uno se dé cuenta, cubre la cabeza de la vejez.

“La esperanza, en sueños, de una hora más feliz,

Que se posa en la frente de la miseria,

Brota de la flor plateada del almendro,

Que florece en una rama sin hojas ".

Jeremias 1:11 . Visiones. Consulte el himno de Kebel para el domingo de la Septuagésima.

—— "La tierra está repleta de cielo,
y toda zarza común arde con Dios,
pero sólo el que ve se quita los zapatos".

-DESCONOCIDO.

"Y esta es nuestra vida, exenta de la guarida pública,
encuentra lenguas en los árboles, libros en los arroyos,
sermones en las piedras y el bien en todo".

- "Como a ti te gusta", SHAKESPEARE.

Jeremias 1:14 . " Fuera del Norte ". “Las crecidas aguas de una inundación son un tipo habitual de una calamidad abrumadora ( Salmo 69:1 ), y especialmente de una invasión hostil ( Isaías 8:7 ); pero esto es un torrente de aguas hirvientes, cuyo toque es la muerte.

El caldero representa los grandes imperios militares sobre el Éufrates ... La marea de pasión y carnicería seguramente finalmente se derramará sobre Judea. El caldero mira siniestramente hacia Jerusalén, pero aún no se ha volcado; y si Judá se arrepiente, Dios puede hacer que agote su furia sobre sí mismo [Nínive y Babilonia están en conflicto], o una derrota en lugar de la victoria en Carquemis puede alterar todo el curso de los acontecimientos. Pero si Judá permanece impenitente, debe convertirse en presa de cualquiera que conquiste en las llanuras de Mesopotamia. ”- Speaker's Com .

Jeremias 1:15 . Guerra.

"Era el hombre mismo

Trajo la muerte al mundo; y el hombre mismo
dio agudeza a sus dardos, aceleró el paso
y multiplicó las destrucciones de la humanidad.

“Un asesinato convirtió a un villano [Caín],

Millones de un héroe [guerrero]. Los príncipes tuvieron el privilegio de
matar y muchos santificaron el crimen.
¡Ah! ¿Por qué los reyes olvidarán que son hombres
y los hombres que son hermanos?

"Todavía las monarcas sueñan

Del imperio universal creciendo
Desde la ruina universal. ”- PORTEUS.

Jeremias 1:17 . "No te desanimes". Coraje ante los reyes.

El emperador romano le dijo a Crisóstomo: “Te desterraré. "No puedes", fue su respuesta, "porque el mundo es la casa de mi Padre". Entonces te mataré. "Eso no está en tu mano, porque mi vida está escondida con Cristo en Dios". "Te privaré de todo lo que posees ". "No, porque mi tesoro está en los cielos, y mis riquezas están dentro de mí". “Pero te desterraré, para que no te quede amigo ni compañero.

”“ Tú tampoco puedes hacer eso; porque mi Amigo es el que nunca me dejará, y de quien nadie me puede separar. Te desafío, orgulloso emperador; ¡No puedes hacerme ningún daño! ”- De“ Crowds of the Bible ”.

Cuando Policarpo fue llevado ante el procónsul, este oficial se dirigió a él: "¡Renuncia a Cristo y te soltaré!" Policarpo respondió: “Ochenta y seis años le he servido, y no me ha hecho ningún mal; y ¿cómo puedo hablar mal de mi Rey, mi Salvador? " El procónsul respondió: “Tengo fieras; a estos te arrojaré, si no cambias de opinión ". Pero él respondió con valentía: “ Pareces no saber lo que soy; escúchame profesarlo libremente a ti: soy cristiano ".

“¿Y cómo puede el hombre morir mejor que enfrentarse a terribles adversidades,
por las cenizas de sus padres y el templo de sus dioses?” - MACAULAY.
“No parlamenta con temores poco masculinos;
Donde lo manda el deber, él conduce con confianza,
Enfrenta mil peligros a su llamada,
Y confiando en su Dios, los supera a todos. ”- COWPER.