Jeremias 10

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS.— 1. Cronología del capítulo . La sección 1-16 ha sido declarada falsa (por De Wette, Movers e Hitzig), su autenticidad disputada, una interpolación tardía del pseudo-Isaías (Movers) o de un exiliado babilónico. Incluso Naegelsbach afirma: "Quién fue el autor, y cuándo y por quién" se escribió la sección, "no se puede determinar". Dos dificultades conducen a esta separación de la sección del libro: 1.

La continuidad del pensamiento se rompe abruptamente por estos versos; 2. Los temas tratados en él pertenecen a la época del exilio. Graf, Keil, Henderson y Speaker's Com. luchar por la autenticidad y autenticidad de la sección; y afirmar que Jeremías aquí ve a su pueblo “prolépticamente como en cautiverio”, que se dirige a ellos en el exilio, y se coloca entre ellos simplemente por el bien de la argumentación (Hend.

); que la línea de pensamiento en estos dieciséis versículos no es más que una ampliación de la verdad en Jeremias 9:23 , y que la forma fragmentaria y desconectada de este capítulo se debe, probablemente, al hecho de que “sólo porciones de la parte final de El sermón del templo de Jeremías se incorporó en la lista de Baruc ”(Speaker's Com.

). Así, el Dr. Payne Smith y Keil fechan este capítulo como sincronizado con el cap. 9, parte del mismo discurso. Henderson aísla el capítulo, pero no sugiere una fecha. El Dr. Dahler supone que es un discurso separado, pronunciado en el cuarto año de Joacim, después de la primera captura por Nabucodonosor, cuando los jefes judíos fueron llevados a Babilonia — 605 a. C. Cronología asiria, 586 aC. Esto parece satisfactorio: por lo que podemos aventurarnos con Bagster a separar este capítulo del anterior por un intervalo de tres años. Algunos se refieren a la sección 17-25 al undécimo año de Joacim, el año de la muerte del rey a manos del monarca caldeo, Nabucodonosor.

2. Historia Nacional; ver cap. 7, en loc. La experiencia del cautiverio de Judá comenzó en el cuarto año de Joacim, cuando Nabucodonosor, actuando como lugarteniente de Nabopolasar, sitió Jerusalén y se llevó, junto con el botín del Templo, a los jóvenes de más alto rango en la tierra, “las principales personas en dignidad , Tres mil en número ”(Josefo), entre los que se encontraban Daniel, Sadrac, Mesac y Abednego, primos de Joacim.

Un acontecimiento lamentable; porque en su pérdida la nación se vio privada de casi todas las personas de piedad y virtud cuya influencia en la corte tendía a refrenar al rey impío y temerario, ya hacerse amigo de Jeremías en su sagrado ministerio de testimonio de la justicia y de Jehová. La flor solitaria fue arrancada; la esperanza de Judá había desaparecido.

3. Historia contemporánea. Egipto retuvo la supremacía internacional y Judá fue un reino vasallo bajo Necao hasta el cuarto año de Joacim. En ese año, Nabucodonosor derrotó a Necao en Carquemis, y Judea, arrebatada al imperio egipcio, quedó sujeta a la ahora dominación babilónica.

4. Referencias geográficas. Jeremias 10:9 . “ Tarsis ” , probablemente Tarseso, en el sur de España, emporio de los fenicios y mercado comercial ( cf. Ezequiel 27:12 ). Heereen dice que España “fue una vez el país más rico del mundo en plata”, y que “las montañas de plata estaban en aquellas partes que los fenicios comprendían bajo el nombre de Tarseso o Tarsis.

" Uphaz " , pensó que significa Ophir. Henderson sugiere que un copista puede haber cambiado la palabra original אופר, Ophir, por אוּפָז, Uphaz. Pero el Dr. Payne Smith sostiene que “la palabra no debe considerarse como un error para Ophir sobre la base de la autoridad del siríaco; probablemente Uphaz era un lugar en las cercanías del río Hyphasis, cuyo nombre en sánscrito es Vipâçâ ”.

5. Historia natural. Jeremias 10:2 . “ Los signos del cielo ”, astrología caldea, que supuestamente reunía a partir de la posición de las estrellas y los signos celestiales predicciones sobre la carrera y los destinos de naciones e individuos. Jeremias 10:5 .

“ Palmera ” , anteriormente abundante en Judea (re-Jericó, Deuteronomio 34:3 ); creció a gran altura, a menudo de 60 a 100 pies; siempre "erguido"; winde no tenía poder sobre su crecimiento erecto; arrojó de su corona hojas plumosas, cada una de 4 a 8 pies de largo, y de 40 a 80 en número; vive unos 200 años; da dátiles.

Jeremias 10:9 . " Azul y morado ". Ambos colores eran morados, pero el "azul" tenía un tinte violeta oscuro, el "morado" un tono rojizo claro; ambos se obtuvieron de una secreción de mariscos que se encuentran en las orillas del Mediterráneo. Jeremias 10:22 . “ Guarida de dragones. ”Ver Jeremias 9:11 .

6. Modales y costumbres. Jeremias 10:2 . “ Consternados por las señales del cielo… los paganos están consternados por ellos. Los astrólogos leyeron los sorprendentes fenómenos celestes, eclipses, cometas, meteoros, conjunciones inusuales de las estrellas, como precursores de calamidades cercanas, y los usaron para trabajar sobre los temores supersticiosos de la gente.

Jeremias 10:9 . " Plata esparcida en platos ". La plata es tan maleable que se puede batir hasta obtener una centésima parte de una pulgada de espesor; oro en 200.000 parte de una pulgada. Las imágenes para el culto idólatra se cubrieron con el metal precioso ( Habacuc 2:19 ).

Estas “planchas” traídas de Tarsis eran “como aquellas en las que están escritos los libros sagrados de los cingaleses hasta el día de hoy” (Dr. W. Smith ). “ Azul y morado es su ropa. ”Los reyes usaban túnicas de estos colores ( Jueces 8:26 ; Mateo 27:28 ), los más altos funcionarios civiles y religiosos, y los ricos y lujosos ( Lucas 16:19 ).

Jeremias 10:20 . "El tabernáculo está estropeado, las cuerdas rotas ". Las tiendas de campaña estaban todavía en gran parte en uso, enfáticamente en los distritos pastoriles, donde se conservaba la vida nómada.

7. Críticas literarias. Jeremias 10:2 . " Consternado por las señales del cielo". El verbo expresa aprensión, pavor; no homenaje. Jeremias 10:6 . “No hay nadie como tú”, es decir, nadie, un doble negativo, intensificando la negación; מֵאֵין, no nada; la forma más fuerte de negación.

Jeremias 10:7 . “A ti te pertenece; יָאָתָה, de יָאָה, ser bello, decoroso, adecuado. “A Ti es (el temor) debido ” (Naeg.). Jeremias 10:8 . “ La acción es una doctrina de vanidades ”, i.

e ., su doctrina , aquello en lo que se les enseña a confiar, es la madera. Keil: "La enseñanza de las vanidades es madera". Orador's Com .: "La instrucción de los ídolos es un pedazo de madera". Lange: “¿Instrucción en vano? ¡Es madera! " Noyes: “Lo más vana es su confianza; es madera ". Blayney: "La misma madera es un reprensor de las vanidades". Henderson: “El árbol en sí es una reprimenda de vanidades.

” Ewald. "La madera es enseñanza más vana". Jeremias 10:10 . " El Dios verdadero ". אֱמֶת, verdad, en contraste con הֶבֶל, vanidad ( Jeremias 10:3 ). “Jehová, Dios en verdad ”. Jeremias 10:11 .

“ Así diréis ” , etc. Este verso está en caldeo, por lo que algunos críticos lo rechazan como una glosa (Venema, Ewald, Henderson); pero Seb. Schmidt sugiere que Jeremías dio a los judíos esta réplica a los caldeos, para que la usaran cuando se exiliaran y se burlaran de Caldea: “ Ut Judaeis suggerat, quomodo Chaldaeis (ad quos non nisi Chaldaice loqui poterant ) paucis verbis respondendum sit.

"El Dr. Payne Smith cree que el verso" es un dicho proverbial, que Jeremiah inserta en su forma popular ". Jeremias 10:14 . “ Todo hombre es brutal en su conocimiento ”, es decir, sin conocimiento todo hombre es brutal (Keil. Henderson, Lange); o, como otros expresan las palabras, cada hombre se vuelve brutal por su habilidad, i.

e., en la creación de ídolos (Jamieson, Fausset, etc.). Jeremias 10:15 . “Obra de errores ” , es decir, de burlas; los ídolos mismos merecen sólo burla y desprecio, o infligiendo a sus adoradores sólo engaños y burlas. Jeremias 10:17 .

“Tus mercancías ”, es decir , tu bulto, paquetes; no bienes para comerciar, sino artículos para uso. “ Habitante de la fortaleza ” , habitante del asedio. Jeremias 10:18 . " Para que así lo encuentren ". ¿Encontrar que? El siríaco repite la palabra "Yo" - "para que me encuentren ". Pero el Targum traduce la palabra encontrar, "sentir" - " Los angustiaré con los rigores de un asedio para que puedan sentirlo ". (Entonces Hitz, Umbr., Naeg., Hend.).

TRATAMIENTO HOMILÉTICO DE LAS SECCIONES DEL CAPÍTULO 10

Sección

Jeremias 10:1 .

Jehová, el Dios verdadero y eterno, contrasta con los ídolos.

Sección

Jeremias 10:17 .

La triste angustia de Judá; oración por la misericordia mitigadora de Jehová.

Sección 1-17. — JEHOVÁ, EL DIOS VERDADERO Y ETERNO, EN CONTRASTE CON LOS ÍDOLOS

Este llamamiento, dirigido a la "casa de Israel", toda la raza del pacto. Sin embargo, puede ser (como en el capítulo Jeremias 3:12 ) un discurso distinto a los israelitas entonces dispersos, que ya estaban en el exilio entre "los paganos"; o un llamamiento inclusivo a toda la nación; Judá pronto irá al exilio, e Israel ya está allí.

I. Supersticiones e idolatrías censuradas y despreciadas. “No aprendas el camino de las gentes” ( Jeremias 10:3 ); “Porque las costumbres del pueblo son vanas” ( Jeremias 10:3 ).

1. La casuística de la astrología censurada ( Jeremias 10:2 ). La creación de "los cielos" es obra de las manos de Jehová ( Jeremias 10:12 ), y sus "señales" allí no deben considerarse supersticiosamente ni asociarse con deidades falsas, como es "el camino de los paganos"; pero sé mirado con inteligente admiración, con adorador homenaje a Aquel cuya gloria y bondad revelan. (Addenda sobre Jeremias 10:2 “ Señales del cielo ”).

2. Las vanidades de la idolatría despreciadas. Observe (1.) cómo se originan estos ídolos ( Jeremias 10:3 ); (2.) lo insensatos y desamparados que son cuando los hacen ( Jeremias 10:4 ); (3) el poco poder que poseen sobre los hombres, ya sea para "mal" o "bien" ( Jeremias 10:5 ); (4.

) cuán ridículos ( Jeremias 10:8 ) son, a pesar de su hermosa decoración ( Jeremias 10:9 ); (5.) cuán ciertamente serán ridiculizados los que los hacen y confían en ellos ( Jeremias 10:14 ); (6.

) cómo la profecía los condena a todos ( Jeremias 10:11 ; Jeremias 10:15 ).

II. Representaciones sublimes de la gloria de Jehová y los recursos de Israel en él. "¿Quién no te temerá, oh Rey de las naciones?" ( Jeremias 10:7 ).

1. La majestad de los atributos de Jehová. (1.) Su incomparable grandeza apela a la reverencia universal ( Jeremias 10:6 ). (2.) Su eterna gloria y dominio amonesta a los que lo provocan ( Jeremias 10:10 ).

(3.) Toda la creación afirma Su grandeza e ilustra Su poder ( Jeremias 10:12 ). Por tanto, Él es el Dios de “ las naciones ” ( Jeremias 10:7 ), y los hombres de todas las nacionalidades y de todas las tierras deben poseerlo y venerarlo.

Además, las deidades falsas “perecerán” ( Jeremias 10:11 ), pero Jehová vivirá para siempre, “el Dios vivo y verdadero, el Rey eterno” ( Jeremias 10:10 ); por tanto, no hay esperanza de evadirlo. Sí, y el amplio universo da testimonio de Él ( Jeremias 10:12 ), por lo tanto, Él ordena en todas partes el reconocimiento del hombre, así como en todas partes extiende al hombre Su cuidado providencial.

(Addenda sobre Jeremias 10:6 ; Jeremias 10:10 .)

2. La grandeza de la herencia de Israel en Dios. Para su pueblo escogido, la doble bendición vale: (1.) Dios es su porción ( Jeremias 10:16 ); "La porción de Jacob" es "el Formador de todas las cosas". Por tanto, ¿qué riquezas tienen en Jehová? “ Mi Dios suplirá toda necesidad según sus riquezas en gloria.

”(2.) Israel es la herencia de Dios, elegida por Él como Su tesoro peculiar; por lo tanto, “todas las cosas eran de ellos”: ¡pactos, promesas, adopción! ¿Qué podrían desear con otros dioses vanos, teniendo a Aquel que era el Creador y Gobernador del universo como su propio Dios, que los reclamaba y los amaba como "la vara de Su herencia"? Si hubieran estado satisfechos con Dios, Él habría satisfecho sus almas con Su infinita plenitud.

Sección 17-25. LA MISERICORDIA DE JUDA: ORACIÓN POR LA MISERICORDIA MITIGADORA DE JEHOVÁ

Pronto sería el destino melancólico de Judá ir tras Israel al cautiverio y la degradación. “Recoge de la tierra tu mercadería” ( Jeremias 10:17 ). Esto se había convertido en una estricta necesidad como consecuencia de la revuelta espiritual de Judá, y Dios mismo se aseguraría de que se cumpliera: “He aquí, arrojaré a los habitantes”, etc. ( Jeremias 10:18 ).

I. La angustia del exiliado Judá. “Ay de mí por mi dolor”, etc. ( Jeremias 10:19 ). Lenguaje de lamentaciones patéticas o de quejidos hoscos. Sugiere 1. Realización aterrorizada del castigo: "¡Ay de mí!" Ella había “buscado la paz”, pensó que seguiría pecando con impunidad, no había soñado que vendría una “destrucción repentina”, se había imaginado segura en su impunidad; pero "¡he aquí amargura!" Note el aspecto de su sufrimiento: “ herir ” algo real, dañino, doloroso; no un mero terror, sino una punzada aguda.

Tales son los castigos y castigos de Dios. 2. Conmovedora experiencia de angustia: "herida grave". Y una herida grave es tanto un dolor como un peligro, espantoso de soportar y amenazante con problemas fatales. 3. Sombría sumisión a la calamidad: “Pero dije”, cuando estaba a punto de lamentar mi suerte, ¿de qué me servirá hacer ruido? "¡Verdaderamente esto es un dolor, y debo soportarlo!" Dureza estoica: “No puedo remediarlo, así que debo soportarlo.

Preocuparse no lo aliviará, ¡así que guardaré silencio! " Cuán diferente es esto de la penitencia por la causa de la miseria y la paciente sumisión a las consecuencias, que encuentran expresión solemne en: “Es el Señor; que haga lo que bien le parezca! " 4. Reconciliación desesperada con la miseria: "¡Debo soportarlo!" No, "¡Venid y volvamos al Señor, porque Él ha herido y nos sanará!" No buscará la curación divina para sus "heridas" (cap.

Jeremias 8:21 ), por eso no ve esperanza en su angustia; por estar "sin Dios", ella está "sin esperanza en el mundo".

II. Las devastaciones de Tierra Santa. La figura, “tabernáculo” ( Jeremias 10:20 ), sugiere la idea de (1.) debilidad e inseguridad; porque aunque los judíos se enorgullecían de que Jerusalén era una ciudad fuerte y fortificada, resultaría tan indefensa como una tienda. El "tabernáculo estropeado y las cuerdas rotas" sugieren (2.

) la total disolución y destrucción del estado judío: el gobierno se había roto, la nacionalidad se había derrumbado. Así declara el lamento, 1. El derrocamiento de la teocracia: "Tabernáculo arruinado". 2. El destierro del pueblo: "Hijos salidos", etc., exiliados o muertos: "no son". 3. Los gobernantes son derrotados: “los pastores se vuelven brutales; no prosperar; rebaños esparcidos ( Jeremias 10:21 ); eran impotentes para reparar el estado arruinado: la explicación era: "no han buscado al Señor"; ignoraron el hecho de que Su mano estaba en este derrocamiento, y por lo tanto ignoraron el hecho de que para Él deben buscar liberación y reparación.

4. El enemigo triunfaba: “Para convertir las ciudades en desolación, en una cueva de dragones” ( Jeremias 10:22 ): la avaricia caldea no escatima en nada. ¡Qué espantosos estragos siguen en el tren del pecado!

III. La oración por la intervención de Jehová. Aunque la nación sufriente repudió a Dios, hubo un intercesor, Jeremías, que clamó a Jehová por misericordia. Sí; y aunque el mundo ignora a Dios ahora, todavía existe en "Un Mediador entre Dios y el hombre, Jesucristo Hombre"; cuya voz suplicante se eleva incluso para lo infructuoso: "¿Sea también este año?" La predicación había servido de poco, por lo que el profeta se vuelve a la oración.

Las palabras dirigidas a Dios pueden ser poderosas cuando las palabras dirigidas a los hombres son impotentes. Él escuchará aunque se abstienen. 1. Reconocimiento de la suprema providencia de Dios. Los designios del hombre están subordinados a los propósitos de Dios ( Jeremias 10:23 ). No podemos tener todo según nuestra propia mente, y aquí Jeremías entregó sus deseos a la voluntad de Dios; no le pedirá a Dios que haga más de lo que considere mejor, a pesar de que está triste por la inminente ruina de su nación.

Sin embargo, también el profeta parece implicar que Dios no permitirá que el ejército de Nabucodonosor haga otra cosa que no sea lo que Él quiera: los enemigos no son desenfrenados; Dios obra según su voluntad entre los ejércitos y sobre los hombres. 2. Apelar a la misericordia divina. El profeta se identifica con su nación y ruega que el castigo necesario sea templado y restringido misericordiosamente. Merecemos la "corrección", necesitamos el castigo, pero no pudimos sobrevivir a la "ira".

”3. La impregnación de la ira de Dios sobre los opresores de Judá; porque los caldeos, aunque usados ​​por Dios, eran malévolos, implacables e impíos, y merecían el castigo incluso mientras llevaban a cabo los designios de Dios. Dios puede permitir la opresión de su pueblo, incluso puede usarla para castigarlos; pero los opresores, que niegan a Dios y realizan proyectos maliciosos, a su vez sentirán las reprimendas aplastantes de un Poder más poderoso ( Salmo 75:8 ).

HOMILIAS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS SUCESIVOS DEL CAPÍTULO 10

Jeremias 10:2 . Tema: PIEDAD INFLEXIBLE. " No aprendas el camino de los paganos ".

Echada entre "los paganos" por el exilio, Israel no debía adaptarse a los aspectos religiosos o irreligiosos que la rodeaban.
“El camino” significa su modo de vida o sus costumbres en la adoración . La frase se usa en el Nuevo Testamento para describir el discipulado cristiano. Ἠ ὁδὸς — comp. Hechos 9:2 ; Hechos 19:9 .

Sugerido que-

I. La concesión al orden de las cosas que nos rodean es una tentación engañosa . Entre "los paganos" hacen lo que hacen. 1. Conveniente: porque nos salva de las molestias que provocan la autoafirmación y la individualidad. 2. Ventajoso: porque apacigua y gratifica a los demás, y pone a nuestro alcance algunas ganancias mundanas. 3. Agradable: hay una novedad y una relajación y un disfrute en esta autoadaptación; bueno para nosotros doblarnos un poco.

II. La conformidad con la religión dominante no debe ser nuestro hábito dominante. Puede ser necesario apartarse de “ la forma ” que el estado apoya y fomenta la riqueza. Ni siquiera lo “aprenda”: ​​no tenga nada que ver con eso. Hay diferentes formas de religión en el extranjero; y más, hay formas antagónicas de religión. ¿Debemos conformarnos con algún “camino” que el favor y la fortuna auspicien simplemente porque en esa localidad o país lo encontramos dominante? 1.

La religión pide lealtad inquebrantable al alma. Si somos inestables, el pacto y las promesas de Dios no serán buenos para nosotros. 2. Dios nos pide que testifiquemos por Él contra los falsos religiosos en escenas irreligiosas y en tiempos irreligiosos. La religión dominante puede ser plausible, puede ser imperiosa; pero ya sea cebado con seducción o armado con persecuciones, si no es correcto, rehúsa obedecer. "No aprendas el camino".

III. La fidelidad a la conciencia y a Dios debe ser intransigente. En todas las escenas, en todas las circunstancias, en todo momento. Una piedad dócil es: 1. Cobarde: contrasta con Daniel, Sadrac, Mesac y Abednego. 2. Despreciable: el "hombre de Dios" se hunde en un simple hipócrita que sirve al tiempo. 3. Condenado: porque no sólo degrada al hombre mismo, y deshonra a Dios, porque debería ser valiente y valiente, sino que niega a Jehová lo que le es debido; porque tiene derechos en su pueblo; ellos "no son de ellos mismos, sino comprados por precio, y por lo tanto deben glorificarlo en cuerpo y espíritu, que son suyos"; y su pueblo debe obligaciones a Él a cambio de la revelación y la gracia que les ha otorgado.

No esconda "luz debajo del celemín"; "Incluso en Sardis no contaminen sus vestidos;" "No participéis en las obras infructuosas de las tinieblas, sino más bien repréndelas". (Comp. 2 Corintios 6:14 .)

Ejemplos de constancia inquebrantable: Moisés se negó a ser llamado hijo de la hija de Faraón y se unió valientemente a los despreciados hebreos. Daniel, quien oró, a pesar del edicto real. Nuestro Señor mismo, que repudió los hábitos e ideas religiosas que prevalecían. Pablo, quien “se aprobó a sí mismo ante Dios con mucha paciencia, en la aflicción, en la angustia, en los azotes”, etc.

( 2 Corintios 6:4 , sq. ). De hecho, la piedad ha producido mártires en todas las épocas cuyo único delito, civil o eclesiástico, fue que "no aprenderían el camino" que los que estaban en el poder habrían impuesto. (Comp. Hebreos 11:32 . Ss. ) "¡Dejen ustedes como hombres, sean fuertes!"

Jeremias 10:2 . Tema: TERROR SUPERSTICIO EN LAS MARAVILLAS DE LA NATURALEZA:

"No desmayes ante las señales del cielo".

Eichorn supone una referencia a algún presagio astronómico que entonces estaba causando "consternación". Hitzig cree que estos "signos" fueron algunas apariciones celestiales alarmantes que pretendían ser heraldos de un juicio inminente. Naegelsbach, sin embargo, cree en la referencia a las constelaciones permanentes y signos habituales del firmamento; nada extraordinario o portentoso. Pero Kiel y el Dr.

P. Smith argumenta bien que la palabra “consternación” sugiere, no una adoración como la que los paganos podrían ceder ante las apariencias celestiales ordinarias, sino alarma y consternación, como consecuencia de algunos fenómenos insólitos.

Ante tales “señales”, admire pero no adore; admire los cielos, pero no adore; reflexiona sobre ellos inteligentemente, pero no te postras ante ellos como idolatría.

I. La ignorancia y la idolatría son iguales en esto: caen en el terror supersticioso de las cosas naturales .

La mente tosca y desinformada se asusta, desconcierta y horroriza ante los fenómenos celestiales. Ni por estos solos; Las maravillas terrestres despiertan igualmente un desaliento supersticioso. Llevan al ignorante al terror, a los idólatras a la adoración. Eclipses o terremotos, cometas o tempestades, constelaciones inusuales o calamidades, llenan de consternación. Esto indica que:

1. Las maravillas de la naturaleza son muy majestuosas y solemnes. Suficiente para impresionar a los hombres de todo el mundo con lo sobrenatural ; hablándoles de realidades vastas y ocultas.

2. La mente ignorante del hombre es fecunda de temores. Ve terrores y presagios por todas partes. Y "el miedo tiene tormento". ¡Cuánto mejor el “amor perfecto que echa fuera el temor”, que asegura la confianza segura en Dios! La religión es el antídoto de las miserias de la superstición.

II. La iluminación sagrada revela a Dios por encima de todas las maravillas de la naturaleza. "Los paganos están consternados"; pero el pueblo que conoce a Dios no debe desanimarse. Adoraban las apariencias celestiales, se inclinaban aterrorizados ante las maravillas de la naturaleza, porque no conocían la Gran Primera Causa. Los astrólogos enseñaron que los eventos dependían de las estrellas que estaban poseídas por el poder; y Platón los pensó dotados de espíritu y razón. (Addenda sobre Jeremias 10:2 , " Señales del cielo ").

1. El beneficio del conocimiento natural, de la física, la ciencia, etc., que nos revelan que la naturaleza no es una omnipotencia caprichosa y caprichosa, sino que es obediente a la ley, regulada en todos los casos; que un Gobernante Sobrenatural controla y dirige todos los eventos.

2. Las bendiciones de la sagrada revelación, que nos abre el mundo oculto, nos aclara este hecho de que un Padre gobierna el universo, que ama al hombre, que pide al hombre la confianza amorosa, no el terror servil.

3. El gozo de la iluminación espiritual, que va más allá del conocimiento sagrado y habita en el disfrute personal de Dios; no solo como el Señor del universo, que "obra todas las cosas para bien", sino como el Padre de Jesús, que nos reclama y nos ama como sus hijos, lo que nos permite decir:

“¡Este Dios terrible es nuestro! "

que ve su amor en Cristo, y por esa luz interpreta todo lo que ocurre.

III. La posesión del favor de Dios permite al hombre disfrutar inteligentemente de sus obras. “El Señor os habla , oh casa de Israel ( Jeremias 10:1 ): No desmayes”, etc. Y de ellos eran los pactos y las promesas, etc. Eran un pueblo "cuyo Dios es el Señor".

1. Las obras de Dios suscitan asombro y admiración, incluso cuando solo se posee inteligencia; sin embargo, esto no es igual a la alegría infantil del cristiano que se deleita en medio de la riqueza y la hermosura de la "casa del Padre".

2. En las obras de Dios, el cristiano encuentra ilustraciones sublimes de Dios mismo. Los científicos se detienen en los trabajos; el cristiano pasa al Trabajador: "a través de la naturaleza hasta el Dios de la naturaleza". “Cuando considero los cielos, obra de tus manos, la luna y las estrellas que tú has ordenado”, etc. Solo ellos disfrutan verdaderamente de la naturaleza quienes “también se gozan en Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” ( Romanos 5:11 ).

¡Qué bellos e inspiradores aspectos de los atributos de Dios nos brindan las glorias de la naturaleza! (Comp. Isaías 40:25 .)

Jeremias 10:3 . Tema: FABRICACIÓN DE ÍDOLOS. (Addenda sobre Jeremias 10:3 )

I. Los materiales originales a los que el ídolo debe su existencia. “Un árbol del bosque” ( Jeremias 10:3 ). ¡Solo como otros árboles, que siguen siendo árboles!

II. Los laboriosos trabajos a los que el ídolo debe su formación. “Obra del obrero” ( Jeremias 10:3 ). No divino en su estructura.

III. El instrumento formativo al que el ídolo debe su dignidad. "El hacha." No acudieron en su ayuda aparatos o ayudas sobrenaturales; simplemente un hacha.

IV. El proceso de adorno al que el ídolo debe su atractivo. “Lo adornan con plata”, etc. ( Jeremias 10:4 ).

V. El ingenioso arreglo mediante el cual se inviste al ídolo con una postura decente. “Con clavos y martillos la sujetan para que no se mueva” ( Jeremias 10:4 ).

VI. La torpe mano de obra que niega al ídolo convertirse en majestuoso. Un dios debe tener una forma hermosa y elegante, pero es "recto como una palmera" ( Jeremias 10:5 ); pilares rígidos y poco elegantes. Muchos comentaristas traducen las palabras así: "Son como columnas en un huerto de pepinos"; es decir, los bloques sin forma dispuestos para ahuyentar a los pájaros.

VII. Las generosas atenciones a las que el ídolo debe sus movimientos. "Deben ser soportados, porque no pueden ir". (Addenda sobre Jeremias 10:5 ) ¡De modo que todo lo que un ídolo es y hace, se lo debe al hombre! No puede hacerse a sí mismo, no puede ayudarse a sí mismo.

Por tanto, 1. ¡ Qué degradante esto para un dios! 2. ¡ Qué degradante esto para un adorador! Ciertamente ( Jeremias 10:3 “Las costumbres del pueblo son vanas”. ¡Qué necesidad de llevar al pueblo a “volverse de los ídolos muertos para servir al Dios vivo!” Porque así como los ídolos no pueden ayudarse a sí mismos, tampoco pueden ayudar a sus adoradores. , incapaz de hablar ni de moverse, de prestarles ningún servicio, sin vida ni poder.

VIII. El trato natural que merece el ídolo. “No les tengas miedo; porque no pueden hacer mal ni bien ”. (Comp. Isaías 40, 41, de donde sin duda Jeremías extrajo sus ilustraciones, ya que está familiarizado con los escritos de Isaías).

Jeremias 10:6 . Comentarios:

No puede haber dos Seres superiores, o no habría ninguno. En la idea de Absoluto está involucrada la de unicidad. El politeísmo, por tanto, no tiene un Ser supremo en sentido absoluto. Sin embargo, donde se encuentran rastros de tales, el politeísmo está a punto de elevarse al monoteísmo o de disolverse en el panteísmo.— Lange. (Addenda sobre Jeremias 10:10 .)

“ Ninguno como tú, oh Señor; ”Ninguno de todos los héroes que los paganos han deificado, los muertos a quienes hicieron imágenes muertas, ya quienes adoraron. Algunos fueron deificados y adorados por su sabiduría, pero “entre todos los sabios de las naciones” ( Jeremias 10:7 ), los más grandes filósofos o estadistas, como Apolo o Hermes, no hay ninguno como tú.

Otros fueron deificados y adorados por su dominio, pero “en toda su realeza” (así se puede leer Jeremias 10:7 ), entre todos sus reyes, como Saturno y Júpiter, no hay ninguno como tú. ¿Cuál es la gloria de un hombre que inventó un arte útil o fundó un reino floreciente, cuál es la gloria del príncipe o potentado más grande (y sobre esa base deificaron los paganos a los hombres), en comparación con la gloria del Creador del mundo? - Henry.

Jeremias 10:7 . Tema: EL RECLAMO INTRATABLE DE JEHOVÁ SOBRE LA REVERENCIA HUMANA.

Adorar a cualquier otro que no sea Él es una infracción de Su prerrogativa inalienable.

I. El alcance universal del dominio de Dios. "Rey de naciones"; no solo “Rey de los judíos ”, ni solo “Rey de los santos ”, sino que todas las naciones están dentro de Su dominio. Por lo tanto, no solo Israel debe rendirle fidelidad y homenaje, porque el Señor de todos debe ser adorado y obedecido por todos. Él reina sobre toda la humanidad ( Salmo 22:28 ); toda la humanidad debería rendirle leal reverencia. El dominio de Dios está sobre todos, así como sobre todos; sobre mí y sobre naciones; y, por tanto, cada uno debe poseerle Rey por sí mismo.

II. Las impresionantes manifestaciones del poder divino. Como "Rey de naciones", "grande es el nombre de Dios" ( Jeremias 10:6 ); es un título elevado e imponente. ¿Sostiene Jehová con hechos este dominio universal? “Tu nombre es grande en poder ” ( Jeremias 10:6 ): el Rey gobierna con realeza hasta donde se extienden Su nombre y dominio.

"Nombrar grande en poder", significa desplegarse en actos de poder. Dios, de gran renombre, justifica su título con manifestaciones de majestad y poder. Sus pasos están en cada escena, Su mano hace maravillas en la experiencia y carrera de todo hombre: "Maravillosas son tus obras, y eso mi alma bien lo sabe". Por tanto , debería reverenciarle.

III. Las incomparables perfecciones de Dios mismo. La posesión de la gloria y el poder no siempre coincide con el valor y la bondad personales. Pero con Jehová, “entre todos los sabios, etc. ( Jeremias 10:7 ), ninguno como tú ". Omita "hombres"; porque " sabio " incluye también a los dioses , los autores de oráculos paganos.

“En todos sus reinos ” , propiamente, su realeza o realeza, ninguno tan real como Jehová. (1.) Sabiduría inaccesible. (2.) Regalía incomparable. Compare la "sabiduría" de los dioses paganos, incluso sus oráculos más inteligentes; y qué son cuando se oponen a la sabiduría benigna del Creador evidente en todas sus obras, y la sabiduría redentora, la maravillosa gracia del plan de Dios, mostrada en el Evangelio, en “Cristo, la sabiduría de Dios.

Compare la dignidad real y la nobleza de los ídolos con Aquel cuya “gloria declaran los cielos” y cuya máxima manifestación de “gloria está en el rostro de Jesucristo”. ¡Cuán bienaventurados somos, tenerlo a Él como "nuestro Señor y nuestro Dios!"

IV. La solemne conveniencia del homenaje humano. "A Ti te pertenece". (Ver Crit. Notes, supra. ) “Miedo”, es decir , reverencia confiada, el humilde homenaje del amor. No (1.) Terror; eso es para los vencidos, para los esclavos. (2.) Ni adorar solo, brindándole la adoración, la devoción y el amor que exige la eminencia de Sus perfecciones. Pero (3.) Confianza tranquila y feliz; un "temor" que encuentra en Él todas las ocasiones para nuestra propia felicidad si hacemos Su voluntad y le agradamos, pero que reconoce Su poder para consumir a los desobedientes, dándose cuenta de que la vida y la muerte están con Él.

Es un feliz " temor " con aquellos que están "escondidos con Cristo en Dios"; pero un profundo pavor a Su deshonra si por la culpa incurrimos en Su ceño fruncido. (Véase Jeremias 10:10 .)

Hay una idoneidad y una rectitud en nuestra amorosa reverencia a Dios; es el niño obediente que descansa en el abrazo del Padre, contemplando con reverencia Su gracia y, a cambio, adorándolo con gratitud. (Addenda sobre Jeremias 10:6 , " Nadie como tú, oh Señor " , y " Grande es tu nombre ").

Jeremias 10:8 . Comentarios:

“ Son completamente brutales. La brutalidad aquí no se refiere a un estado vicioso, sino a la estupidez sin sentido de los salvajes, que no saben mejor que adorar un "árbol". " Totalmente brutal"; más bien todos por igual: los "sabios" ( Jeremias 10:7 ) y los "paganos" ( Jeremias 10:2 ) igualmente al nivel de los "brutos".

”Note que en Daniel y Apocalipsis cuán a menudo el poder que se opone e ignora a Dios es personificado en una“ bestia ”. El hombre pierde su dignidad, e incluso su humanidad, y se hunde al nivel de un "bruto" cuando se separa de Dios ( Salmo 115:8 ).

“ Su estirpe es una doctrina de vanidad. ”( Cfr. Lit. Crit., Supra. ) Los ídolos son vanidad; por eso, también, su doctrina es vanidad. De esos dioses insensatos, ¿qué podrían aprender sus adoradores? Ajuste ex nihilo nihil. Así, Keil comenta: "Los paganos, con todos sus sabios, son brutales, ya que sus dioses, de los que deberían recibir instrucción, son la madera".

“ Plata esparcida en platos ” , etc. ( Cfr. Referencias geográficas y modales y costumbres, supra. )

“Por mucho que la madera (“ cepo ”) esté adornada con vestiduras de plata, oro y púrpura, sigue siendo producto de manos de hombres; por tal proceso la madera no se convierte en un dios. ”- Keil.

Jeremias 10:10 . Tema: EL ÚNICO DIOS VERDADERO.

Observe con qué unidad de afirmación las Escrituras, Antiguas y Nuevas, afirman esto de Jehová: Él es “el Dios verdadero” (texto); “Para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero” ( Juan 17:3 ), etc. (Apéndice de Jeremias 10:10 , " El Dios verdadero ").

I. En contraste con la “vanidad” de los ídolos ( Jeremias 10:3 ; Jeremias 10:8 ; Jeremias 10:15 ) Jehová es la Verdad . No meramente “verdadero” en palabra y obra, veraz y fiel, sino verdad en esencia, en Él mismo, como una cualidad de Su ser.

Y también un Dios que no es un mero Ser imaginario, sino una realidad sublime. Dios es un HECHO. Y siendo real, es esencialmente verdadero. Y debido a que en sí mismo es verdadero, no engañará ni defraudará a nadie que confíe en él y lo busque. Como se ha revelado a sí mismo, así es. sin falta de sinceridad en Él, sin tergiversación de sí mismo. Siendo eso así, qué alegría volverse a la revelación que Él ha hecho —a Moisés como “misericordioso y misericordioso”, etc., y en Jesús como el Amigo y Padre del hombre — y saber todo esto es realmente así: “El Señor es el Dios verdadero ".

II. A diferencia de los ídolos sin vida ( Jeremias 10:5 ), Jehová vive . Él es "el Dios viviente". No una mera Fuerza impersonal omnipresente ; no es una Ley que evoluciona a sí misma ; sino un SER. Y debido a que Él vive, Él tiene vida en Sí mismo, vivida, y Él mismo es la Fuente de la Vida, impartiendo vitalidad a la humanidad.

"El único que tiene la inmortalidad". “En quien vivimos”, etc. "Como el Padre tiene vida en sí mismo, así también dio al Hijo el tener vida en sí mismo". "En él estaba la vida". "Cristo es nuestra vida".

III. En contraste con la duración temporal de los ídolos y la idolatría ( Jeremias 10:11 ; Jeremias 10:15 ), Jehová es eterno . Los ídolos son de ayer y perecerán; pero el Señor es “eterno”, y por eso los que son Suyos tienen una Esperanza imperecedera, un Refugio inagotable, un Amigo inmortal.

Y el alma humana quiere más que lo transitorio. “Cuando el corazón y la carne fallan, Dios es la fuerza de mi corazón y mi porción para siempre. ”Aquí está la confianza de los justos: Dios nunca les fallará. Aquí también está el terror de los desobedientes: nunca eludirán al "Dios eterno". El atributo semejante se le asigna a Jesús ( Hebreos 1:12 ), y Él es "el mismo ayer, hoy y por los siglos".

IV. En contraste con la impotencia de los ídolos ( Jeremias 10:5 , “No puedo ir; no puedo hacer mal ni bien”) Dios es Rey . Un monarca tan poderoso que su ira llena de temblor la “ tierra ”; tan terrible que las “ naciones ” fallan ante Su ira. Los hombres hacen bien en “ temerle ” ( Jeremias 10:7 ), y por medio de un homenaje reverente permanecer en Su favor.

Por alarmante que sea tal presentación de la majestad monárquica de Dios, es sólo la manifestación adecuada para los pecadores desafiantes. Hay un lado más amable del carácter de Dios: míralo revelado en "el Hijo, que estaba en el seno del Padre, y lo declaró". "Dios es amor." (Addenda sobre Jeremias 10:10 . “ El Dios verdadero ”).

Jeremias 10:11 . Tema: UN LLAMAMIENTO A LAS OBRAS DE DIOS

Parece sugerido un desafío: juzgar a los ídolos por sus obras. ¿Qué han hecho? ( Jeremias 10:11 , “ No hizo los cielos ni la tierra”). Pero estima a Jehová por Su poder creativo ( Jeremias 10:12 ) y por Sus providenciales operaciones en la naturaleza ( Jeremias 10:13 ).

En efecto, fue un desafío similar al de Elías: "El que responde con fuego, sea Dios": decida por las obras. Entonces Jesús pregunta: "Créanme por el mero hecho de la obra". Era un antiguo dicho griego: "Quien se crea un dios además del Dios único, que haga otro mundo". (Véase Salmo 96:5 ) Contempla:

I. Dios manifestado en Su obra original de creación. Se registran tres actos distintos ( Jeremias 10:12 ): “ hecho ”, “ establecido ”, “ extendido; "Y tres atributos distintos marcados:" poder "," sabiduría "," discreción ".

1. El poder formativo de Dios: "Hizo la tierra con su poder". Y considere el tamaño, los materiales, la riqueza y la belleza almacenadas dentro de la tierra, y la hermosura y variedad con que la ha revestido, poniendo al hombre sobre ellas “sobre las obras de sus manos”. ¡Qué concepción de Dios se proporciona! ¿Qué han "hecho" los ídolos ?

2. La sabiduría ordenadora y controladora de Dios: "Estableció el mundo con Su sabiduría". Separar las aguas de la tierra, regular las estaciones, hacer que las partes habitables sean adecuadas para los seres vivientes y útiles para el hombre y, en medio de todos los cambios naturales, proteger al mundo de las convulsiones que destruirían la vida de la superficie del mundo o derrocarían el orden sano y feliz que prevalece. ¿Qué han dispuesto los ídolos para el bien diario del hombre y el disfrute de la seguridad sin molestias en el mundo?

3. La benigna discreción de Dios: "Extendió los cielos con su discreción". Los “cielos” están llenos de pruebas de un diseño inteligente en sí mismos y de una consideración bondadosa por las criaturas de Dios ( Génesis 1:18 ; Jeremias 31:35 ). Pero "los dioses no han hecho los cielos", etc. ( Jeremias 10:11 ).

II. Dios manifestándose en Su obra perpetua de providencia; controlando y cuidando el mundo que hizo ( Jeremias 10:13 ).

1. Todas las partes del universo ceden sus reservas a Su mandato. “Los cielos” sus aguas; “Los confines de la tierra” sus vapores; las cámaras del "relámpago" y las cuevas del "viento" sus "tesoros". De modo que no hay recoveco de la naturaleza, celestial o terrestre, donde Su voluntad controladora no penetre. Por lo tanto, la providencia de Dios impregna todas las escenas y Él tiene el universo bajo Su control.

Pero los ídolos están “sujetos con clavos” ( Jeremias 10:4 ) a un lugar y no tienen poder para moverse de él, ni blandir un cetro sobre ninguna escena.

2. Todas las fuerzas de la naturaleza obedecen implícitamente a Su mandato. El trueno da su orden: "da su voz". Las "aguas de los cielos" oyen y se acumulan en "una multitud". Las nubes, “vapores”, ascienden en reconocimiento de Su dominio, porque Él las “hace” levantarse en nubes desde los confines de la tierra, los mares y ríos respondiendo a Sus leyes. Los "relámpagos" son Su "creación" y también la "lluvia".

Y en cuanto a los "vientos", solo escapan de sus recovecos cuando "Él los saca". Todas las fuerzas de la naturaleza están bajo Su dominio y sirven a Su voluntad. (Ver Salmo 147:8 ; Salmo 147:15 ). Pero, ¿qué recursos pueden disponer los ídolos?

Este es el argumento de la religión natural: el poder y la bondad penetrantes de Dios, que se manifiestan en sus obras, y aquellas obras que lo manifiestan al hombre ( Romanos 1:19 ), apelando a la reverencia, la gratitud y el amor del hombre ( Romanos 1:21 ; Romanos 2:4 ).

Pero, ¿qué son estas declaraciones en los cielos, estas maravillas mudas de la naturaleza y estos asombrosos acompañamientos de tormentas como heraldos y testigos de Dios, en comparación con las revelaciones más tiernas y solemnes de Él en Cristo? Elías no discernió a Dios en el terremoto, la tempestad o el fuego, sino en "la voz apacible y delicada". Y el argumento más alto de Dios, Su indiscutible afirmación de la reverencia y el amor humanos, se basa menos en las maravillas de Sus obras en el mundo que rodea al hombre que en las maravillas de Su gracia dentro del alma humana. Allí afirma Su valor supremo para el hombre; es Su imperio indiscutible, Su legítimo trono.

Jeremias 10:14 . Tema: INFLUENCIA REFLEJA DEL OBJETO DE ADORACIÓN SOBRE EL ADORADOR.

Texto significa: Su habilidad para hacer ídolos, o su conocimiento de los ídolos, lo degrada y brutaliza, amortigua la sensibilidad de su naturaleza y degrada la dignidad de su virilidad. Por lo tanto:-

I. El conocimiento de dioses falsos degrada a los hombres. El "conocimiento" en esta región convierte a los hombres en "brutales". Ésa es la consecuencia universal de la idolatría. El paganismo muestra cuán dañino para los mejores instintos y las más nobles virtudes de la humanidad se vuelve el culto a los ídolos. (Addenda sobre Jeremias 10:14 .)

Esto se aplica no solo a los ídolos materiales, tallados y modelados por los paganos, sino a los ídolos del corazón que el hombre irreligioso, e incluso el cristiano mundano, se hace a sí mismo. Lo que él permite usurpar el lugar de Dios en su alma, ese es su ídolo, y le dará tono a su carácter y carrera. La adoración actúa reflexivamente sobre el adorador.

II. La confianza en dioses falsos engaña a los hombres. El "fundador está confundido por la imagen esculpida". ¿Por qué? "Su imagen de fundición es falsedad", un engaño, sin espíritu ni "aliento". Los ídolos son engaños; no cumplen nuestras esperanzas; ellos amargan nuestros corazones con su "falsedad". Ellos mismos son “vanidad” ( Jeremias 10:15 ). Su creación fue una "obra de errores", una burla profunda y hueca, que cubrió con el ridículo a sus devotos y adoradores.

Dios profetiza su perdición. "En el tiempo de su visitación, perecerán"; es decir, cuando Dios visita a los adoradores de ídolos, los ídolos serán destruidos. Fue así cuando Dios visitó a estos judíos idólatras en Babilonia; Él destruyó sus ídolos por Ciro. Así han perecido en todas partes cuando Dios ha "visitado" a los engañados con mejor conocimiento. Y a medida que se difunda el Evangelio, los ídolos serán derribados y el alma esclavizada encontrará emancipación e iluminación en Cristo.

Jeremias 10:16 . Tema: EL PATRIMONIO DEL PACTO DE DIOS EN ISRAEL.

A pesar de que Israel abandonó a Jehová por los ídolos, observe cómo aquí se habla de ellos como si todavía estuvieran unidos e inseparables. Dios sigue siendo "la porción de Jacob" e "Israel la heredad" del Señor. Esta relación no debe ser cortada o ignorada fácil o a la ligera. Más; así como Jehová “ no es como ” ídolos , tampoco Israel es como idólatras; porque tienen a este Dios glorioso como su porción, ¡una distinción suprema que!

I. Qué estimación tan pródiga forma Dios del valor de Israel.

1. Apreciaba a Israel como Su posesión peculiar; los llama Su "herencia", algo en lo que Él pone Su corazón, aprecia celosamente, valora mucho. (Comp. Efesios 1:17 , “Cuales son las riquezas de la gloria de Su herencia en los santos.”) Nos sorprende que Dios valore tanto a Su pueblo.

2. Se otorga a sí mismo sobre Israel a cambio de esta "herencia"; se convierte a cambio en "la porción de Jacob". Esto expresa cuán altamente estima a su pueblo; No retiene nada para asegurar su amor y lealtad. Vea este otorgamiento a Sí mismo plenamente ilustrado y representado en Cristo, "el cual nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros".

II. Qué supremacía gloriosa distingue al Dios de Israel.

1. Por disimilitud enfática con dioses falsos: "No como ellos". Ellos mismos son “vanidad” ( Jeremias 10:15 ) y engañan a sus devotos ( Jeremias 10:14 ).

2. Por la sublimidad de sus obras: "El Formador de todas las cosas". La creación lo refleja; el universo ilimitado muestra quién es Dios.

3. Por la dignidad de Su nombre: "El Señor de los Ejércitos"; es decir, las huestes del cielo, las naciones de la tierra ( Jeremias 10:7 ). Él es el Altísimo por lo tanto; y el más alto es Dios, solo Dios .

El honor y la felicidad de Israel al poseer al único Dios verdadero como una "porción". ¿Con quién debería intercambiarse este Dios? “El Señor es el Dios verdadero , Dios viviente , Rey eterno ” ( Jeremias 10:10 ). Qué dignidad imparte a Israel la posesión de tal Deidad; ¡Qué base firme para la fe se proporciona al tener un Dios como Él!

III. Qué herencia infinita tiene Israel en Jehová.

1. Considere los recursos que Dios tiene en sí mismo: “Él es el Formador de todas las cosas. ”El firmamento muestra su gloria, la tierra está llena de sus riquezas; todas estas cosas las hizo su mano. ¿Qué no puede hacer Él? ¿Qué hay más allá de Él? ¿Hay algo que no se puede realizar o productos, o procure a Israel, si la necesidad lo exige? Sin embargo, esta salida de Poder en la Creación es menos una seguridad para nosotros que la salida de Amor en la Redención; y "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas?"

2. Considere las fuerzas que Dios tiene a su mando: " Jehová de los ejércitos es su nombre". (Ver Salmo 103:19 .) “¿Piensas que ahora no puedo orar a mi Padre, y que luego me dará más de doce legión de ángeles” ( Mateo 26:53 ).

Nadie puede contar las huestes de Dios. En parte fueron mostrados al asistente de Eliseo ( 2 Reyes 6:17 ); Daniel vio algo de la hostia ( Daniel 7:12 ); el Apocalipsis reveló los "ejércitos del cielo" más plenamente ( Apocalipsis 5:11 ).

Y "¿no son todos espíritus ministradores, enviados para ministrar por los que serán herederos de la salvación?" ( Hebreos 1:14 ).

Dios es el tesoro de Israel, y toda Su riqueza es de ellos: somos "herederos de Dios y coherederos con Jesucristo". "Todas las cosas son suyas, porque ustedes son de Cristo, y Cristo es de Dios".

Jeremias 10:17 . Tema: EXILIO INMINENTE.

Un nuevo apartado: discurso dirigido (no a Israel, como el anterior, sino) a los habitantes de Jerusalén. Esté preparado para partir hacia el cautiverio.

I. La situación del pueblo. Ella es una "habitante de la fortaleza" sitiada . El tiempo de esta profecía es probablemente al final del reinado de Joacim. Nabucodonosor está a las puertas de Jerusalén, la ciudad asaltada por las fuerzas babilónicas; pero un breve intervalo y el enemigo ocupará la ciudadela.

II. El tema del asedio. La "fortaleza" será vencida. Se insta a las personas a aprovechar la breve oportunidad que les queda para "recoger sus paquetes" listos, haciendo así los preparativos que puedan para su migración como cautivos hacia "el norte". Toda resistencia es ahora impotente.

III. La sentencia de Jehová. "Yo arrojaré a los habitantes". La mano de Dios estaba en sus derrotas y desgracias. Se efectuaría con violencia: "lanzar", propiamente "lanzar". Sería minucioso : “en este momento”, hasta entonces invasiones hostiles habían terminado con el saqueo y la imposición de tributos. Sería doloroso: "angustiarlos". Tendría un propósito definido : “para que encuentren” , es decir, sientan, ya sea su pecado , o “sientan” por Mí . (Ver Lit. Crit. En el versículo).

Jeremias 10:19 . (Consulte " Temas destacados ").

Tema: GRAN AFLICCIÓN Y DOLOR DE CORAZÓN.

Podemos aprender lo que es inclinarse bajo la poderosa mano de Dios. Soy
yo. Que un hombre reconozca el sufrimiento como su sufrimiento; es decir, (a. ) como lo que él mismo ha preparado; ( b. ) como lo que le conviene, ni demasiado pesado ni demasiado ligero, sino que corresponde exactamente a su propósito benéfico.

ii. Que un hombre acepte voluntariamente su sufrimiento ; (a .) con paciencia; ( b .) en la esperanza.— Lange.

(Addenda sobre Jeremias 10:19 . “ Dolorosa aflicción ”).

“Algunos hacen de este el lamento del profeta por las calamidades y desolaciones de su país. En tiempos de luto nos conviene tener un espíritu apesadumbrado: “ ¡Ay de mí! ”Pero puede tomarse como el idioma de las personas que hablan como una sola persona. Algunos de ellos se lamentarían así, y todos, por fin, se verían obligados a hacerlo.

I. Se lamentan de que la aflicción es muy grande, muy difícil de soportar para ellos, y más porque no estaban acostumbrados a los problemas y ahora no los esperaban. "¡Ay de mí por mi dolor!" no por lo que temo, sino por lo que siento. No una herida leve, sino una "herida" y una herida que es "grave".

ii. Que no hay más remedio que la paciencia. No pueden ayudarse a sí mismos, pero deben quedarse quietos y soportarlo. El suyo es el lenguaje de la sumisión huraña más que de la graciosa. Argumenta la falta de esos buenos pensamientos de Dios que deberíamos tener incluso bajo nuestras aflicciones; diciendo que no, Dios puede hacer lo que quiera, sino “ que haga lo que bien le parezca”. M. Henry.

(Addenda sobre Jeremias 10:20 .)

Jeremias 10:20 . Comentarios:

El Targum parafrasea el versículo así: “Mi tierra está desolada y todas mis ciudades saqueadas; mi gente ha ido al cautiverio y ya no está aquí ".

“El sufrimiento fue inmerecido en lo que concierne al profeta y a los piadosos entre la gente, pero era inevitable que él y ellos lo cargaran sobre sus hombros junto con el resto.” - Graf.

“Jerusalén lamenta que su tienda sea saqueada, las cuerdas que la mantenían erguida se partan en pedazos, y sus hijos llevados al exilio, y así no estén —están muertos ( Mateo 2:18 ), ni absolutamente, ni muertos para ella en la tierra remota de su cautiverio. Pueden ayudar a la madre viuda ya no a montar su tienda, ni a colgar las cortinas a su alrededor. ”- Speaker's Com.

"Mis hijos han salido de mí". “Los celos del Salvador son tan estrictos, que hará que Sus hijos se dirijan a Él ( Isaías 45:11 ); y la idea del oficio pastoral (ver Jeremias 10:21 ) con la que se contagian algunos buenos maestros —de considerar y tratar las almas como sus almas, las ovejas como sus ovejas, los "niños" como sus hijos— se opone en el más alto grado a Su voluntad.

Por lo tanto, a menudo, para un juicio justo, no permite que su gozo en las almas dure , sino que les permite ver y concluir más de su declive y menos de su éxito de lo que realmente hay. Porque no dará su gloria a otro, y los maestros no son Cristo, sino enviados por él antes que él. ”- Zinzendorf.

Jeremias 10:21 . "Los pastores se han vuelto brutales", etc. “Como es necesario que las ovejas mueran de hambre o sean conducidas a pastos inmundos y venenosos, si sus pastores son necios, que no saben manejar ovejas; así es mucho más el caso en el pastorado espiritual. ”- Cramer.

“La causa de esta calamidad es que los pastores, es decir, los príncipes y líderes del pueblo, se han vuelto“ brutales ”, “ no han buscado a Jehová ” , es decir , no han buscado sabiduría y guía del Señor. Y por eso no podían “ actuar con sabiduría ” , es decir , gobernar a la gente con sabiduría. "Prosper" no está aquí, tenga prosperidad, pero muestre sabiduría, trate con sabiduría, asegurando así los benditos resultados de la sabiduría. ”- Keil.

" Por tanto, no prosperarán ". Más bien, no han gobernado sabiamente . El verbo tiene el sentido de (1) actuar con prudencia, (2) ser próspero como consecuencia necesaria. Aquí todas las versiones toman en el primer sentido. Los reyes y gobernantes, después de haber descendido a la condición de los hombres bárbaros e incultos, no podían gobernar sabiamente, y así “todo su ganado”, literalmente, su pastoreo , lo que se regirán, “están dispersos.” - Com del altavoz .

Jeremias 10:22 . “¡He aquí, se oye una voz! ¡Viene!" &C. “Una última llamada y señal de vigilancia, que denota que el enemigo anunciado con tanta frecuencia está presente.” - Lange.

“Ya se oye el tremendo estruendo de una poderosa hueste que se acerca desde el norte. La gran conmoción es la de un ejército en marcha, el ruido de las armas, los pisadas y los relinchos de los caballos de guerra. ”- Keil.

" Bruit " , rumor de invasión. La antítesis está entre la voz de Dios en sus profetas, a la que no hicieron caso, y el clamor del enemigo, al que deben asistir.

“Debe entenderse un contraste entre la voz de Dios, que había resonado constantemente en Judea, y los clamores tumultuosos de los enemigos. El profeta declara que ahora llegaron nuevos maestros, que se dirigirán a ellos de otra manera inusual. 'He gastado mi trabajo muchos años en vano. Ahora te entrego a los caldeos; ellos te enseñarán. ”- Calvin.

Jeremias 10:23 . Tema: LA CARRERA DEL HOMBRE BAJO EL CONTROL DE DIOS.

Los judíos consideraron esto como una afirmación de que Nabucodonosor no podía hacer lo que enumeró. La voluntad de Dios gobernó su acción y refrenó su furia; Él vino a la tierra por la dirección divina, podía tratar con la gente sólo como Dios lo permitía. Más correctamente, esto declara que los judíos mismos habían estado confiando en sus propios consejos y dispositivos para la seguridad y el bienestar nacionales, negociando con Asiria cuando se aprehendió el peligro de Egipto, y con Egipto o Babilonia cuando se temió a Asiria; pero la política nacional fue inútil, sus esperanzas y planes fueron inútiles. Verdadero de nosotros; nuestra vida y carrera no están totalmente a nuestro cargo; nuestra planificación a menudo se ve frustrada; una dirección y determinación divinas anulan nuestros movimientos.

I. Libertad consciente. "El camino del hombre"; a su propia manera. Obedece sólo (en la medida en que siente y conoce) los impulsos de su propia naturaleza, las determinaciones de su propio juicio, las resoluciones de su propia voluntad.

II. Control inconsciente. "El camino del hombre no está en sí mismo ". Su camino está en el poder de Dios y en el propósito de Dios .

III. Volición no rendida. "Hombre que camina ". Como lo estaban haciendo estos judíos, desafiando las súplicas del profeta y las advertencias de Dios. Como Nabucodonosor caminaba en obediencia a su lujuria por el imperio. Mientras caminamos, "volviéndonos a cada uno por su propio camino". El hombre insiste en su derecho a autogobernarse.

IV. Discernimiento insuficiente. “No en el hombre para dirigir sus pasos”, es decir , está (1) desconcertado en el juicio , de modo que a menudo no sabe cómo caminar, qué hacer, puede actuar, pero no prever los problemas; (2) inconstante en la voluntad , de modo que cambia su curso con frecuencia en la vida, influenciado por su propio capricho o por circunstancias alteradas; (3) incapaz de autogobernarse , porque encuentra una guerra furiosa dentro de él, "de modo que no puede hacer las cosas que haría"; no puede llevar a cabo sus propias resoluciones; la debilidad lo detiene; no es dueño de su propia naturaleza: el mal está ahí, la pasión vence sus propósitos, el miedo lo vuelve cobarde, la indolencia lo atrapa en la trampa de la indiferencia o la inacción.

V. Sumisión involuntaria. "Oh SEÑOR, no está en el hombre ". ¿En quién entonces? Dios tiene los impulsos de nuestra naturaleza bajo su control. Tiene entrada libre a las cámaras secretas de nuestros afectos y pensamientos. Su Espíritu puede " testificar dentro de nosotros" y " obrar dentro de nosotros el querer y hacer de Su buena voluntad". Puede alterar las circunstancias que nos rodean, lo que nos lleva a modificar nuestros planes. Él puede poner alicientes en nuestro camino. Puede controlar nuestro rumbo mediante la aflicción, etc. Él puede ayudarnos a hacer cosas que de otra manera serían imposibles.

Los creyentes inclinan su voluntad ante Dios como un acto de sumisión filial, pero la gracia para hacerlo fue dada por Dios. Los pecadores ceden su amor y su fe a Cristo, pero los persuasivos eran divinos. Los rebeldes se levantan en desafío contra Él, pero Él refrena su furia, usa su ira y "refrena el resto de su ira". “ Hasta aquí vendrás y no más. "

(Addenda sobre Jeremias 10:23 . “ El control de Dios sobre la carrera del hombre ”).

Notas: Blayney, siguiendo al siríaco, traduce el versículo: “Yo conozco a Jehová, que su camino no es como el de los hombres; ni como un ser humano procede a ordenar su marcha. " Es inadmisible: את debería haber precedido a “Jehová”, marcando el caso objetivo.

“Primero reconoce que el hombre no puede dirigir“ SU CAMINO ”, su camino en la vida, él mismo; dependiente como es sólo en parte de su propia voluntad, y en parte de la conducta de otros, y en todas partes de Dios. Hay una antítesis entre " hombre " , es decir , cualquier hombre, en la primera cláusula, y la palabra "hombre" en la segunda cláusula, es decir, hombre en su fuerza. El hombre fuerte puede imaginar que al menos cada "PASO" está bajo su propio control, incluso si todo su camino, o "camino", no lo está; pero Dios declara lo contrario. ( Proverbios 16:9 ) .— Speaker's Com.

“ Tema: EL HOMBRE PROPONE, DIOS DISPONE. Este soy yo. Una humillación de nuestro orgullo, ii. Un fuerte apoyo a nuestra esperanza. ”- Naeg.

Jeremias 10:24 . Tema: CASTIGO MISERICORDIOSO. "No me corrijas con ira, no sea que me hagas nada".

Israel había deseado con sus propias fuerzas caminar en su propio camino, contrario a la voluntad de Dios ( Jeremias 10:23 ). Ahora reconoce la pecaminosidad de este rechazo voluntario del control de Dios y se somete al castigo merecido, ya sea la humillación nacional y el exilio; pero, mientras se inclina ante esto, ruega por la mayor mansedumbre y paciencia posibles. Este lenguaje profético expone el arrepentimiento y la restauración futuros de Israel.

I. Ríndete al castigo lleno de gracia. El alma lo reconoce como necesario y se inclina resignado; y no hay agonía de consternación en el pensamiento: "Déjame caer en las manos del Señor". “Oh Señor, corrígeme. "

II. Rechazando la retribución total. “Corrígeme, pero con juicio. "Con apacibilidad, en oposición a" ira ". El transgresor no puede soportar el trato que se merece y que sus pecados exigen. Saldría en destrucción. Ningún alma podría sobrevivir. De ahí la súplica, " con juicio ", como " conocer nuestro cuerpo y recordar que somos polvo"; con moderación e indulgencia.

III. Terror de la ira de Dios. “ No con ira. "Porque" somos consumidos en tu ira ". ¡El alma del hombre está consternada ante la idea de la Omnipotencia que se maneja con ira! El hijo de Dios tiembla ante la anticipación de su disgusto. Se puede soportar el sufrimiento e incluso la calamidad, pero no la ira del Padre. Eso daría el dolor más agudo a la aflicción más grave; pero el golpe no aplastará el corazón si Dios sólo corrige con misericordia. ¿Quién se atreverá a provocar y desafiar la "ira del Dios Todopoderoso"?

IV. Consecuencias de la severidad divina. “ Tráeme a la nada. ”Seguro que sí; si las rocas tiemblan y la tierra humea ante su " mirada " , si los ángeles deben cubrirse con un velo de su gloria, ¿cómo puede un hombre frágil que no perezca ante su reprensión, cómo sobrevivir a su ira? ¿Es esto la aniquilación? No en el texto; pero sólo “humíllame”, hazme pequeño (margen): es decir, reduce a Judá a un pueblo insignificante.

Calvino, sin embargo, dice: "El profeta toma la disminución aquí para la demolición". Pero la historia de la nación muestra que la gente no está destruida, sino solo disminuida y deshonrada. Tal es el problema del desagrado Divino.

Felices los que por la oración y la propiciación (en Cristo) apartan la “ira” y encuentran misericordia. (Addenda sobre Jeremias 10:24 , " Corrección indulgente ").

Jeremias 10:25 . Tema: FURIA POR EL IMPIO OPPRESOR. (Addenda sobre Jeremias 10:25 .)

I. Culpable de crueldad hacia el pueblo de Dios. "Se comió a Jacob, lo devoró y lo consumió".

ii. Gratificando así su odio a la religión verdadera. No actuando con reverencia, como agentes del propósito de Dios, sino con impiedad. “No te conozco; no invoques tu nombre ”.

iii. Merecen, por tanto, la furia que han derramado sobre los demás. “Con qué medida medís”, etc. "El que os toca, toca a la niña de mis ojos". " Derrama tu furor sobre las naciones".

iv. Sufriendo la condenación de los enemigos de Dios. Porque las malas acciones de los babilonios les mostraron enemigos impíos e implacables de Jehová , así como de Su pueblo. Trataron su santo templo y sus sagrados tesoros con despiadado desprecio y blasfemaron contra su gran nombre. Por lo tanto, habiendo insultado a Dios, deberían sufrir " Su furor". "Así que perezcan tus enemigos, oh Dios".

Nota: —Este versículo se reproduce en Salmo 79:6 , que fue escrito durante el exilio, o al menos después de que los caldeos destruyeron Jerusalén.

“ Tema: Cómo debemos comportarnos bajo los castigos de Dios. I. Someterse humildemente a ellos como un medio de mejoramiento necesario y saludable, ii. Ten la certeza de que no traspasarán esos límites ni procederán a nuestra destrucción ”. Lange.

TEMAS IMPORTANTES DEL CAPÍTULO 10
Tema: BEREAVED OF CHILDREN. Texto: “Mis hijos han salido de mí, y no son; no hay quien extienda más mi tienda ” ( Jeremias 10:20 ).

El grito de pavor del anciano Jacob: "Si me privan de mis hijos, me duelen"; la angustia del lamento de Raquel, "llorando por sus hijos, negándose a ser consolados, porque no lo eran"; y este patético canto fúnebre de Sion: “¡Ay de mí por mi dolor! mi herida es dolorosa: ¡mis hijos no! ”- todos denotan que esta pérdida de hijos es uno de los dolores más pesados pero más comunes de la vida .

Peligro cuando estamos en problemas de pensar nuestro caso total y desesperadamente oscuro: "¡Todas las cosas en mi contra!" Pero vea: “¡ Verdaderamente esto es un dolor! “Realmente terrible, pero solo uno, parado solo en medio de diez mil bondades, y después de largos años de tolerancia y gracia. Los días luminosos, soleados y felices, se siguen multiplicando sin que les prestemos atención; de repente, un día de tristeza y tormenta rompe el orden; entonces decimos apropiadamente: “Este es un día triste, pero no debemos murmurar.

”Y así transcurren los años de vida en paz y prosperidad; de repente, un doloroso dolor interrumpe el curso del disfrute; ¿No diremos: “Verdaderamente esto es un dolor, y debo soportarlo”, no con mal humor, sino con sumisión, “recordando los años de la diestra del Altísimo”?

I. Duelo desolador. “Hijos salieron de mí, y no son ” , entonces es así que ...

1. Los " niños " pueden ser retirados. Parecen pertenecernos a nosotros; entrelazamos nuestro amor a su alrededor y confiamos en ellos, como si nadie pudiera o debiera tocarlos. Pero no son nuestros; "No hay poder sobre el espíritu para retenerlo". Dejemos que los padres le presten atención, y manténgalos alejados de Dios, por Dios. Puede que no vivan para heredar nuestra sustancia mundana; guíelos temprano para que conozcan a Cristo y “aférrense a la vida eterna”. Que los jóvenes le presten atención: los niños pueden morir: ¡buscad temprano y servid al Señor!

2. El hogar está desolado por su pérdida. "Tabernáculo estropeado, cuerdas rotas". Ahora parece que la luz del hogar se ha oscurecido, las flores, todo marchito, la música todo silenciado. Sugiere para los niños y los jóvenes: su poder para hacer que el hogar sea hermoso y alegre. Deja que tu vida sea un gozo y una bendición perpetua.

3. Las esperanzas construidas sobre nuestros " hijos " pueden fallarnos. "No hay quien estire la tienda", etc. Naturalmente, los miramos para nuestro futuro terrenal, para rodearnos de comodidad, "poner cortinas"; para ministrarnos y consolarnos en los años pasados. Esto hace que su pérdida sea tan triste: destruye nuestras esperanzas y nos deja indefensos frente a los años y las enfermedades. Oh, cuántas veces se advierte contra “hacer de la carne nuestro brazo.

”“ No confíes en el hombre, cuyo aliento está en su nariz ”, etc. Dios nos necesita a todos y no falla. Cristo esencial, y Él "es el mismo ayer, hoy y por los siglos". No descanses en lo que es tan fugaz: “Han salido y no son. ”Nuestras más dulces esperanzas terrenales pueden perecer.

II. Más amargo dolor. “¡Ay de mí por mi dolor! mi herida es grave ".

1. La angustia por el duelo encuentra salida en los lamentos. Es natural llorar: "Jesús lloró". Deje que el espíritu afligido levante su amargo clamor, incluso como Raquel. Dios no prohíbe ni desprecia las lágrimas. "En todas tus aflicciones, él es afligido". Recuerda "el Varón de Dolores, familiarizado con el dolor". Él soportará tu dolor y te abrirá la simpatía y el consuelo de Su tierno corazón.

2. Hubo una dolorosa ocasión para tal dolor. La calamidad había caído sobre Sion. Mira esas palabras, " ay " y " mi dolor ". Cuentan que un golpe repentino había caído pesadamente sobre ella. Todos los everts desastrosos caen de repente; nunca nos preparamos para ellos; Háganos caer a la tierra alarmados, "heridos"; y lloramos: "¡Ay de mí por mi dolor!" En un dolor tan repentino, queremos el socorro instantáneo del Salvador: “Hermano nacido para la adversidad.

"Más:" Mi herida es grave ". El golpe hace una "herida" que no se cura rápidamente: "grave", que indica la gravedad del dolor, la profundidad del dolor. “Mis hijos no lo son”, significa una herida de por vida. “Mi tabernáculo está arruinado”: ​​el gozo de la tierra nunca podrá ser completo de nuevo. No se burle de los heridos con la seguridad de que "el tiempo sanará". No, "la herida es grave " : más bien habla de la restauración; dile a Sión que los desterrados volverán a ella; Dile a los afligidos que se acerca el día, cuando "no más muerte, ni tristeza, ni llanto, ni dolor, sino las cosas anteriores pasaron".

III. Renuncia del paciente. "Pero dije: Verdaderamente esto es un dolor, y debo soportarlo". Primero viene el salvaje grito de "¡Ay!" sucedido por el silencioso sollozo de sumisión.

1. Se consideró que la pérdida no se aliviaría con el abandono al duelo. Cuidar nuestro dolor solo conduce al lamento; entonces la vida se convierte en "un desierto desolado y aullante". No ceder a la angustia infructuosa, sino buscar la gracia para sobrellevarla con compostura, y volvernos con todo el valor y el corazón posibles a los deberes que nos rodean y a los consuelos que el Cielo ha conservado.

2. Fue reconocido como procedente del Señor y, por tanto, se inclinó ante él con sumisión. De repente, desoladora, aterradora la calamidad, pero la mano de Dios estuvo en el evento. No es fácil decir: "¡Hágase tu voluntad!" “Es el Señor, déjelo hacer”, etc. Sin embargo, haz el esfuerzo y di: "¡Verdaderamente un dolor, y debo soportarlo!" "Dios no puede afligir voluntariamente ni entristecer a los hijos de los hombres". No dudes de Su amor, Su sabiduría, Su gracia.

"Oh, descansa en el Señor". Acércate a Él en busca de consuelo y echa sobre Él la carga de tu soledad y dolor. “El desgarró, y nos sanará; Él ha herido y nos vendará ". (Apéndice de Jeremias 10:20 , “ Privado de hijos ”).

Tema: PROGRESIÓN Y DIRECCIÓN. Texto: “ No está en el hombre que camina dirigir sus pasos ” ( Jeremias 10:23 ).

Desconfía de la enseñanza de la disciplina prolongada: cuanto más probado y avanzado el creyente, más sin reservas dirá, con Salomón, 1 Reyes 3:7 ; y ese dicho, como entonces, "agradará al Señor".

I. Acción natural. " Hombre que camina ". La acción del hombre en la vida es un complejo que involucra dos partes distintas, de las cuales sólo tiene una en sí mismo: el poder de la acción natural.

1. Su facilidad. Es simplemente la simple manifestación del poder de la vida; continúa, sin pensar si está bien o mal. Peligro de olvidar una deficiencia en esta progresión parcial: confundir una parte con el todo. Creemos que podemos actuar correctamente, simplemente porque tenemos el poder de acción. Es como si un barco pudiera llegar al puerto solo porque tiene indudables capacidades de navegación, aunque sin timonel ni brújula.

2. Este mero poder de acción natural tiende a engañar. Hace que un hombre sea irreflexivo. Propensión a despreciar lo invisible, porque no se inmiscuye en nosotros, aunque las cosas de esta vida tienen una asociación inseparable con las ocultas a la vista en otro mundo. Por lo tanto, el "andar" del hombre puede hacer mucho con respecto a esta vida, pero ¡ay! ¡Qué poco efecto para el mundo del más allá! Conduce a una pérdida de fuerza; por el trabajo donde no se puede hacer nada, y la inacción donde se puede ganar mucho. A menudo nos preguntamos que hay tanto fracaso donde hay tanta energía. El valor de hacer una pausa en medio del ajetreo de la acción.

II. Dirección necesaria. La dirección es a menudo el remedio para todo este fracaso ( Salmo 119:133 ; Salmo 119:105 ). Una vez que seamos persuadidos, no podemos guiarnos a nosotros mismos, y nunca perderíamos voluntariamente todos los resultados de nuestro trabajo si trabajamos al azar.

1. Tenga cuidado de salir de nosotros mismos en busca de dirección. No solucionaré el problema pensando más. Cuando hayamos hecho mucho de esa manera, solo será “el hombre que camina” dirigiendo sus propios pasos; haciéndolo con más cuidado, pero todavía haciéndolo él mismo. Esta salida de uno mismo puede ser humillante.

2. Las ventajas de salir de uno mismo. Fluirá sobre nosotros "la sabiduría de arriba"; del Padre de las luces. Él nos mostrará las cosas con nuevas luces en conjunto, para que las veamos en su totalidad.

3. Pero debemos entregarnos a Dios para que nos ordenen. El contenido debe ser guiado "por caminos que no conocemos". No preocuparnos con continuos cuestionamientos sobre el tema. Confíe en Él para elegir el camino; aunque parezca alejarse del fin deseado. San Agustín dijo: "Soy un niño pequeño, pero mi Padre es mi guardián suficiente".

4. Los caminos no están realmente abiertos porque aparentemente sí. No porque podamos hacer esto o aquello, por lo tanto es correcto. Debido a este error, a menudo hemos entrado en esferas donde Dios no está y donde no deberíamos haber estado.

5. El éxito ante el mundo no es, por tanto, una prueba de que tengamos razón, ni del éxito en nuestra relación con Dios. El fracaso aquí, deja nuestro trabajo pero como "madera, heno, rastrojo". Peligro de estar demasiado ansioso por el éxito. De modo que lo que nos parece un éxito puede no serlo en absoluto y puede ser el preludio de una gran pérdida.

6. Aprenda a no tener una confianza implícita en la energía o la acción. Es probable que induzca a error; puede hacer que el " hombre " sea prominente en nosotros, y no Dios. Y una pequeña cosa puede detenerlo repentinamente.

Conclusión : Une las dos ideas de nuestra propia necedad y la sabiduría de Dios . Nunca aprendemos una verdad deprimente acerca de nosotros mismos sin una alentadora acerca de Dios. Debemos ser vaciados de nosotros mismos para ser llenos de Él. Bajo Su guía, nuestro tranquilo progreso en “formas ordenadas” conducirá en el tiempo de Dios a fines felices. Resumen de “Breviates”, por PB Power, MA

ADENDA AL CAPÍTULO 10: ILUSTRACIONES Y EXTRACTOS SUGERIDOS

Jeremias 10:2 . “ Las señales del cielo. ”Que los paganos ciegos temían y deificaban, y ninguno hizo más que los sirios, los próximos vecinos de los judíos. La experiencia frecuentemente refuta a esos vanidosos astrólogos que pretenden leer los destinos y fortunas de los hombres en los cielos, como lo hizo Abraham el judío, quien predijo por las estrellas la venida de su Mesías A.

D. 1464; y Albumazar, un mago musulmán, que predijo el fin de la religión cristiana como mucho en 1460 d. C. Estos adivinos predijeron una gran inundación en el año 1524, cum planetæ comita in piscibus celebrarent . Esto hizo que el Prior de San Bartolomé, en Londres, como un hombre sabio, fuera a construirle una casa en Harrow-on-the-Hill, para su mayor seguridad. Mulcasses, rey de Túnez, un gran observador de estrellas, previendo por ellos, como él dijo, la pérdida de su reino y de su vida juntos, abandonó África para evitar esa travesura; pero de ese modo lo apresuró, en 1544 dC. Dios permite que a veces tales predicciones cariñosas caigan sobre los hombres como un castigo justo por su curiosidad . Trapp.

Jeremias 10:3 . Fabricación de ídolos. En la India, se calcula, hay 30.000.000 de ídolos. Los cristianos británicos deberían recordar la idolatría de sus antepasados. “En Escocia había un templo de Marte; en Cornualles, de Mercury; en Bangor, de Minerva; en Bath, de Apolo; en Leicester, de Janus; en York, donde St.

Peter está ahora en pie, el templo de Bellona; en Londres, en el sitio de la Catedral de San Pablo, el templo de Diana; y en Westminster, donde la Abadía levanta su venerable pila, un templo de Apolo. ”- Dr. Plaifere.

Jeremias 10:5 . Los ídolos “deben ser soportados. "Los misioneros en la India estaban proclamando una vez el glorioso Evangelio de Jesucristo, cuando uno de los asistentes gritó:" ¡Jesús es el Dios verdadero! " Otros captaron el grito y lo reiteraron, hasta que todo el grupo estalló en respuesta. Luego gritaron: "Ven con nosotros, derriba nuestros templos y arroja a nuestros dioses por las colinas". Abrieron el camino, y pronto el ídolo indefenso fue llevado —porque aunque tenía piernas, no podía caminar— hasta la cima de una colina vecina y arrojado desdeñosamente.

Es un hecho y un espectáculo que se puede encontrar cualquier día en Madrás y otras grandes ciudades europeas: un grupo de porteadores contratados llevarán un día sobre sus hombros un ídolo espantoso, adornado con oro y gemas, y al día siguiente el mismo contratado portadores llevarán adelante en estado la Virgen María. — Tesoro Bíblico.

Jeremias 10:6 . "NADIE COMO TU, SEÑOR". Todas las cosas en el mundo natural simbolizan a Dios, pero ninguna habla de Él sino con palabras quebrantadas e imperfectas. En lo alto se sienta, más sublime que las montañas, más grandioso que las tormentas, más dulce que las flores y los frutos tiernos, más noble que los señores, más fiel que los padres, más amoroso que los amantes. Sus pies hollan los lugares más bajos de la tierra, pero su cabeza está por encima de toda gloria, y en todas partes es supremo . Beecher.

"TU NOMBRE ES GRANDE EN PODER". Un judío entró en un templo persa y vio allí el fuego sagrado. Le dijo al sacerdote: “¿Cómo adoras el fuego?” - “No el fuego: para nosotros es un emblema del sol y de su luz animadora”, dijo el sacerdote. El israelita continuó: “Tú deslumbras el ojo del cuerpo, pero oscureces el de la mente; al presentar la luz terrestre, quitas lo celestial.

”El persa preguntó:“ ¿Cómo se llama al Ser Supremo? ”-“ Lo llamamos JEHOVÁ ADONAI; es decir, el Señor que era, que es y será. ”-“ Grande y gloriosa es tu palabra, pero es terrible ”, dijo el persa. Un cristiano que se acercaba dijo: "Lo llamamos" Abba, Padre ". Entonces el persa y el judío se miraron con sorpresa y dijeron: “Tu palabra es la más cercana y la más alta ; pero ¿quién os da valor para llamar así al Eterno? ”-“ El Padre mismo ”, dijo el cristiano, quien luego les expuso el plan de redención.— Krummacher.

Jeremias 10:10 . "EL DIOS VERDADERO". "¿Cuántos dioses hay?" una vez le preguntaron a un niño. “Uno.” - “¿Cómo sabes que solo hay uno?” - “Porque no hay lugar para más, porque Él llena el cielo y la tierra”.

El jeroglífico egipcio, que representa a Dios, era un globo alado y una serpiente que salía de él: el globo significaba la eternidad de Dios, las alas su poder activo y la serpiente su sabiduría . Bowes.

En una ocasión, dos caballeros discutían sobre la divinidad de Cristo: uno de ellos, que argumentó en contra, dijo: "Si fuera verdad, ciertamente se habría expresado en términos más claros e inequívocos". “Bueno”, dijo el otro, “admitiendo que lo creyó, si estuviera autorizado para enseñarlo y se le permitiera usar su propio idioma, ¿cómo expresaría la doctrina para que sea indudable?” - “Yo diría”, respondió. él, “que Jesucristo es el Dios verdadero .

”-“ Estás muy feliz ”, respondió el otro,“ en la elección de tus palabras, porque has dado con las mismas palabras de inspiración; porque Juan, hablando del Hijo, dice: "Este es EL VERDADERO DIOS, y la vida eterna". ”- Wilson.

Jeremias 10:11 . UN LLAMAMIENTO A LAS OBRAS DE DIOS.

“El que guía abajo y gobierna arriba,
el gran destructor y el rey poderoso;
Que Él no es más grande, próximo a Él no
puede ser, es o fue:
Supremo, Él solo llena el trono ".

HORACE.

Un árabe, cuando un día preguntó: "¿Cómo sabes que hay un Dios?" se volvió indignado hacia el interrogador y respondió: "¿Cómo sé si un hombre o un camello pasó anoche por mi tienda?" Sus propias huellas en la creación y la providencia dan testimonio de Él.

Jeremias 10:14. WORSHIP OF IDOLS DEBASES THE WORSHIPPER. The gods of Greece and Rome had at least human features, and modelled after the likeness of men; but among the millions of the gods of India affecting the character of their worshippers, there is not one which represents a virtue, not one which is not a monster of iniquity.

Los propios hindúes reconocen a Brahma como demasiado malo para ser adorado. Su dios, Shiva, se distingue por su venganza y maldad; Krishna tiene el carácter de un libertino licencioso y notorio; Juggernaut está representado por un viejo ídolo sin piernas ni brazos, porque las piernas y los brazos del dios fueron cortados por una sentencia de los dioses por su incurable iniquidad. ¿Qué sino la impureza y la crueldad pueden ser el resultado de una religión que tiene tales mecenas en su dios? - Diccionario de ilustraciones.

“Cualquier opinión que tienda a mantener fuera de la vista al Dios vivo y amoroso, ya sea para sustituirlo por un ídolo, o cualquier agencia oculta, o un credo formal, no puede ser nada mejor que la sombra portentosa proyectada desde la oscuridad servil de un corazón ignorante. ”- Hallam.

Jeremias 10:19 . DOLOR AFICCIÓN.

Así como colocan cobre en aquafortis antes de comenzar a grabarlo, el Señor generalmente nos prepara mediante la búsqueda y la suavización de la disciplina de la aflicción para dejar una impresión profunda y duradera en nuestro corazón . — Nottidge.

Hay tanta diferencia entre los sufrimientos de los santos y los de los impíos como entre las vendas con las que el tierno cirujano ata a sus pacientes y las cuerdas con las que un verdugo aprisiona a un malhechor condenado.— Arrowsmith.

Uno en aflicción, cuando se le preguntó cómo lo soportó tan bien, respondió: "Aligera el golpe acercarse a Aquel que maneja la vara".

Jeremias 10:20 . BEREAVED DE NIÑOS.

"La muerte yace sobre ella, como una helada intempestiva
sobre la flor más dulce de todo el campo".

SHAKSPEARE.

Bengel tuvo doce hijos, de los cuales la mitad murió en la infancia. Al hablar de su pérdida, dijo: “Así como los niños pequeños dan sus dulces a sus padres para que se los guarden, así mis cosas agradables están más seguras en la custodia de Dios que en la de mi propio corazón traicionero”. Bowes.

Elliot dijo de la muerte de sus hijos: “He tenido seis hijos, y bendigo a Dios, todos están en Cristo o con Cristo, y mi mente ahora está tranquila con respecto a ellos” .

“Lloré: '¡Señor, perdona a mi hijo!' Él hizo; pero no como quise decir. Lo arrebató del peligro y se lo llevó a Su propia casa. ”- Cecil.

“Mira, padre”, dijo un muchacho, “están quitando los puntales de debajo del puente. ¿Para qué están haciendo eso? ¿No caerá el puente? ”-“ Los están derribando ”, dijo el padre,“ para que las vigas descansen más firmemente sobre los pilares de piedra, que ya están terminados ”. Dios solo quita nuestras ayudas terrenales para que podamos descansar firmemente en Él.
Una señora en un día, durante la ausencia de su esposo de la casa, perdió a sus dos hijos a causa del cólera.

Con el corazón angustiado de una madre, los cubrió con una sábana y esperó el regreso de su esposo. “Una Persona me prestó algunas joyas”, dijo cuando lo conoció, “¿y ahora las desea de nuevo? ¿Qué debo hacer? ”-“ Devuélvelas, por supuesto ”, dijo su esposo. Luego ella abrió el camino y en silencio le descubrió las formas de sus queridos hijos. Diccionario de ilustraciones .

Jeremias 10:23 . EL CONTROL DE DIOS SOBRE LA CARRERA DEL HOMBRE.

“El deseo, que las edades aún no han dominado
en el hombre, de no tener otro amo que su estado de ánimo.” - BYRON.
“Nuestra indiscreción a veces nos sirve bien
cuando nuestras tramas profundas se empañan: y eso debería enseñarnos que
hay una divinidad que da forma a nuestros fines,
córtalos como queramos.” - SHAKESPEARE.
“Una rueda dentro de otra rueda es la noción de las Escrituras,
y todas esas ruedas se mueven y se cruzan.

Todas las criaturas la sirven en su lugar; sin embargo, así
como miles de ellos no saben lo que hacen:
a esto o aquello se dirigen a su objetivo,
pero ni esto ni aquello es el efecto.
Los hombres son, como caballos, dispuestos en cada etapa,
para que la Providencia los monte de época en época;
Que, como un poste, los estimula y los hace correr de
escenario en escenario, hasta que su viaje termina;
Luego toma un fresco: pero el negocio
no sabe más que los caballos que lo hacen las cartas postales.
Sin embargo, aunque su trabajo esté ahora oculto a la vista,
será una pieza gloriosa cuando salga a la luz. ”- FLAVEL.

“Certum est, nos velle, cum volumus, sed ille facit, ut velimus bonum, de quo dictum est, quod præparatur voluntas a Domino ( Proverbios 8:35 ). Certum est, non facere, cum facimus, sed ille facit, ut faciamus præbendo vires eficacissimas voluntati, qui dixit; faciam ut in justificationibus meis ambuletis et judicia mea observetis ( Ezequiel 36:26 ). ”- Agustín.

Jeremias 10:24 . Corrección indulgente. “La corrección no es simplemente desaprobada. El profeta aquí clama: "Corrígeme"; David dice: "Fue bueno para mí"; Job llama la aflicción de Dios por nosotros Su engrandecimiento de nosotros (cap. Jeremias 8:17 ).

Feri Domine, feri clementer; ipse paratus sum, dice Lutero: Hiere, Señor, golpéame, pero suavemente, y estoy dispuesto a soportarlo con paciencia. El rey Alfred oró a Dios para que le enviara siempre alguna enfermedad, por lo que su cuerpo pudiera ser domesticado, y él estuviera mejor dispuesto y afectuoso hacia Dios. ”- Trapp.

Jeremias 10:25 . Furia por el opresor. Este no es un aspecto de Dios del Nuevo Testamento; misericordioso para con Israel, templando la aflicción con misericordia, pero severo e iracundo, sin refrenar la ira, para con los paganos. Más bien, "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura". "Ora por aquellos que te usan despreciativamente". De ahí la verdadera piedad de la petición del Libro de Oraciones: “ Para que te plazca perdonar a nuestros enemigos, perseguidores y calumniadores; y convertir sus corazones ".