Jeremias 14

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS.— 1. Cronología del Capítulo. Este y el capítulo 15 forman una profecía (aunque Lange, Keil y otros conectan los capítulos 14 al 17, considerándolos entretejidos y sincrónicos). De la evidencia de las dificultades personales hacia Jeremías ( Jeremias 15:10 ), lo más probable es que estas profecías fueron entregadas durante los primeros años del reinado de Joacim. (Ver capítulo 7) También para Escrituras contemporáneas: Asuntos nacionales, Historia contemporánea , ver capítulo 7.

2. Historia natural. - Jeremias 14:1 . “ Dearth:” batstsoreth, moderación, sc. de lluvia. Aunque Palestina es una tierra muy fructífera, la hambruna naturalmente siguió de cerca a la falta de lluvia ( 1 Reyes 17 ; Josefo, Ant.

xv. 9, 1) Ver capítulo 2 Jeremias 14:16 ; y especialmente Acontecimientos históricos, cf. "La tierra marchita por la sequía", pág. 62. Jeremias 14:2 . Las puertas languidecen. ”(Ver Addenda en el verso). Jeremias 14:5 .

“ La cierva ” : la hembra del ciervo o ciervo: אַיֶּלֶת. El Ayelet es una figura bíblica frecuente que sugiere dulzura ( Proverbios 5:19 ), ligereza y agilidad ( Salmo 18:33 ; Habacuc 3:19 ), delicada modestia ( Cantares de los Cantares 2:7 ; Cantares de los Cantares 3:5 ) , y en este verso, afecto maternal, siendo aducida como ilustración extrema de los efectos del hambre en una de las criaturas más ardientes.

Jeremias 14:6 . “ Asnos salvajes:” cf. notas sobre Jeremias 2:24 . " Dragones:" cf. notas sobre Jeremias 9:11 .

3. Modales y costumbres. Jeremias 14:3 . “Los nobles han enviado a sus pequeños a los votantes: ” es decir, a los tanques para contener el agua; fosas o cisternas. (Ver notas sobre Jeremias 2:13 .) “ Cubrieron sus cabezas: ” (Ver Jeremias 2:37 . Jeremias 2:37 ).

Jeremias 14:8 . “ Caminante que se aparta para quedarse una noche”, es decir, que levanta su tienda para quedarse: en reconocimiento de la costumbre de los viajeros de llevar su tienda con ellos, y en la que se quedaban a pasar la noche. Jeremias 14:12 .

“ Una oblación:” es decir, ofrenda de carne ( cf. Levítico 2:1 ); la minjá, que no era una ofrenda de sacrificio, sino que por lo general se ofrecía como complemento de la misma y consistía en alimentos o aceite.

4. Las críticas literarias .- Jeremias 14:1 . “ Escasez: ” que aparece aquí en plural, הַבַּצָּרוֹת, restricciones, no implica necesariamente una sucesión numérica de escaseces, pero se usa idiomáticamente (una forma común en hebreo) para la intensidad y la continuidad. Todo lo que tenga extensión de tiempo o espacio se expresa en Heb.

pl. Jeremias 14:2 . “ Negro hasta la tierra: ” “cubierto por el luto hasta la tierra” (Naeg.); “Se postran en duelo hacia la tierra” (Hend.). Jeremias 14:3 . “Los nobles enviaron a sus pequeños”: la palabra traducida “pequeños”, צָעוֹר, = ser mezquino, inferior, así como pequeño: y en este caso más correctamente debería ser, sus sirvientes o inferiores.

Jeremias 14:4 . “ Ground is chapt: ” encendido. consternado. Jeremias 14:5 . " Sin hierba: " comp. con Jeremias 14:6 , “ sin hierba.

”Las dos palabras son diferentes, דֶשֶׁא ( Jeremias 14:5 ), = pasto verde: עֵשֶׂב, ( Jeremias 14:6 ), = arbustos o arbustos ( Génesis 1:11 , = hierba ).

Jeremias 14:8 . “ Se aparta para quedarse una noche: ” נָטָה לָלון; el significado simple de נָטָה aquí traducido como "se aparta", es estirar , sin levantar, es decir, desplegar una tienda: lit. estirar (su tienda) para pasar la noche. Jeremias 14:9 .

“ Un hombre asombrado; ”Una palabra que sólo aparece aquí, נִדְהָם; El siríaco da débil, vulgata, vago; pero la LXX (ya sea confundiendo la palabra con נִרְדָם o cambiándola) la traduce por ὑπνῶν, en sueño profundo; pero la palabra es por todos los críticos trazadas al árabe dahama, a confundir, tome por sorpresa, stupify, huelga mudo. Jeremias 14:13 .

" Darte la paz asegurada " : encendido. paz de verdad, es decir, paz verdadera y duradera. Jeremias 14:14 . “ Una cosa de nada: ” אֱלִיל, “ elil es probablemente una disminución de el, Dios, y significa un pequeño ídolo hecho de los metales más preciosos ( Isaías 2:20 ; Isaías 19:3 ).

Pero como los judíos llamaban habitualmente a los ídolos vanidad, falsedad y cosas por el estilo, la palabra elil pronto sugirió una derivación de la partícula negativa al. no: y hay dos lugares donde tiene el significado secundario de inutilidad ( Job 13:4 ; Zacarías 11:17 ).

Pastor ídolo AV . Elul (en texto) puede ser un oráculo dado por un Elil. "-Dr. Payne Smith. Jeremias 14:17 . " Un golpe muy fuerte:" cf. notas sobre Jeremias 10:19 . Jeremias 14:18 .

" Mirad a los que están enfermos de hambre": lit. la enfermedad, o las torturas del hambre, תַּחֲלוּאֵי, tormentos. “Id a una tierra que no conocen:” Hend. = "Emigrarán a una tierra que no conocen"; Naeg., "Ve al campo y no sabes nada"; Speaker's Com., "Id a una tierra y no sabéis"; Rosen. Umbreit, "vagar por la tierra y no saber qué hacer"; Graf. "Como mendigos irán a tierra extraña"; Hitzig. "Se mudan a una tierra que no conocen".

HOMILIAS EN SECCIONES DEL CAPÍTULO 14

Secciones

Jeremias 14:1 .

LLAMANDO A DIOS POR UNA MUERTE CALAMITOSA.

Secciones

Jeremias 14:16 .

La negativa de Jehová a permitir que prevalezca la intercesión.

Secciones

Jeremias 14:17 .

Un lamentable lamento por la aflicción de la nación.

Jeremias 14:1 . LLAMANDO A DIOS POR UNA MUERTE CALAMITOSA

El primer versículo es el título de todo el capítulo: de hecho, todo se refiere a la escasez, pero gran parte de él consiste en las oraciones del profeta, que no es impropio que se dice que es "La palabra del Señor que vino a él"; por cada oración aceptable que Dios pone en nuestro corazón; nuestra palabra que va a Él es Su palabra que nos llega a nosotros.

I. El lenguaje de la naturaleza lamentando la calamidad.

1. La gente de la tierra estaba llorando. "Judá está de luto"; no por el pecado sino por la molestia, no por negar el favor de Dios sino por la lluvia. “Las puertas languidecen”, los que pasan por ellas o se reúnen allí están pálidos de miseria y miedo. "Están negros hasta el suelo"; como dolientes, se sientan en el suelo. "Ha subido el clamor de Jerusalén"; no el grito de su oración, sino de su queja.

2. Los grandes hombres de la tierra sintieron el juicio. “Los nobles enviaron”, etc. quizás habiendo tenido que separarse de sus sirvientes debido a la escasez, tuvieron que enviar a sus propios “ hijos ” (comp. 1 Reyes 18:5 ). Más bien, sus oficiales inferiores. Pero ellos "regresaron con sus vasijas vacías". No "avergonzado" por sus pecados, pero sin éxito.

3. Los labradores sufrieron más severamente ( Jeremias 14:4 ). El suelo estaba tan seco y duro que no se podía hacer nada. ¡Cuán dependientes son los labradores de las providencias divinas!

4. El caso incluso de las fieras fue muy lamentable ( Jeremias 14:5 ). Los pecados del hombre traen sobre la tierra juicios que hacen gemir incluso a las criaturas inferiores. “Las ciervas”, ¿qué han hecho? Criaturas encantadoras y amorosas; sin embargo, se vieron impulsados ​​a actuar en contra de los instintos naturales. "Los asnos salvajes" no pueden respirar en la tierra reseca, así que sube a los "lugares más altos" y allí "apaga el viento como dragones".

II. El lenguaje de la gracia lamentando la iniquidad y quejándose ante Dios de la calamidad.

La gente no está ansiosa por orar, pero el profeta ora por ellos, para animarlos a orar por ellos mismos.
1. El pecado se confiesa humildemente ( Jeremias 14:7 ). Nuestros pecados son testigos contra nosotros, y los verdaderos penitentes los ven como tales: demasiado numerosos para ser ocultos, porque “son muchos”; demasiado atroces para ser excusados, porque están “contra Ti”.

2. Se ruega fervientemente misericordia. “Aunque nuestras iniquidades testifiquen contra nosotros, hazlo tú por amor de tu nombre” ( Jeremias 14:7 ). Sin particularizar qué, dejándolo a Dios. Nuestras mejores súplicas en oración provienen de la gloria del propio nombre de Dios; no tenemos nada que suplicar en nosotros mismos, sino todo en Él.

Además, “ No nos dejes ” ( Jeremias 14:9 ). Debemos temer y despreciar la partida de Dios más que cualquier pérdida.

3. Su relación con Dios se defiende de la manera más patética. Su interés en Él y las expectativas de Él se basaban en eso ( Jeremias 14:8 ).

(1.) Lo ven como Aquel que tienen razón para esperar que los libere en angustia. Él suplica: “Tú eres la esperanza de Israel; ”Dios había animado a su pueblo a esperar en él. “ Su salvador en el tiempo de la verdad; ”Dado que Dios es su Salvador todo suficiente, deben mirarlo en sus mayores angustias. “ Tú estás en medio de nosotros; ”Tenemos las señales especiales de Tu presencia, templo, arca, oráculos. “ Somos llamados por Tu nombre ” : por lo tanto, los males que sufrimos reflejan deshonra sobre Ti, como si no pudieras aliviar así a los Tuyos.

(2.) Por lo tanto, les entristece que Él no aparezca para su liberación . Porque parecerá ( a ) indiferente a su propio pueblo; como “ forastero en la tierra ”, que no se interesa por sus intereses; " Como un caminante ", etc., en lugar de "descansar aquí para siempre". Aunque Dios nunca lo es, a veces parece descuidado de Su Iglesia. Cristo durmió cuando sus discípulos estaban en una tormenta.

( b .) Incapaz de darles alivio . (Comp. Números 14:16 .) “ Como un hombre asombrado ”, sin saber qué hacer, o “ como un valiente ” dominado por otros más poderosos, y por lo tanto “no puede salvar”. Cualquiera de las dos concepciones fue un insulto a las perfecciones divinas. Por tanto, en la oración nos conviene estar igualmente preocupados por la gloria de Dios. (Comp. Henry . Véanse también Temas notables en el capítulo 14 infra .)

Jeremias 14:10 . LA NEGATIVA DE JEHOVÁ DE PERMITIR QUE PREVALECE LA INTERCESIÓN

Ver Addenda sobre Jeremias 14:8 , “ Oración de intercesión; ”Y en Jeremias 14:12 ,“ Ayuno ofensivo. ”Comp. Sección cap. Jeremias 11:14 ; también en el cap. Jeremias 7:16 .

I. La respuesta del Señor a la oración del profeta.

1. Señala la reincidencia del pueblo, por lo que ahora los castiga ( Jeremias 14:10 ). En el " así les ha gustado vagar" hay una referencia al revés: no a los vanos vagabundeos por el agua ( Jeremias 14:3 ), ni a los movimientos inquietos de los animales sedientos ( Jeremias 14:5 ), sino a la esencia de la oración de Jeremías, en la que se quejaba de la aparente alienación e indiferencia de Dios: así, en el mismo grado en que Jehová se ha alejado de su pueblo ( Jeremias 14:8 ), ellos se han alejado de su Dios. Les encantaba vagar tras dioses extraños, por eso los castiga ( Oseas 8:13 ).

2. Rechaza la oración del profeta porque detesta los ayunos y sacrificios sin alma del pueblo ( Jeremias 14:11 ). Se vuelven a Él en su necesidad, pero sólo de labios para afuera y formalmente; su corazón está con sus ídolos. Al traer sacrificios, estos hipócritas de corazón vacío pensaban en "complacer" a Dios y ganar Su indulgencia y misericordia.

3. Él especifica los medios por los cuales destruirá a este pueblo rebelde. Triple: batalla, hambre y pestilencia, cuando sus ciudades son asediadas por el enemigo que se acerca ( cf. Levítico 26:25 , f .).

II. El profeta renueva sus esfuerzos por suplicar el favor de Dios.

1. Hace hincapié en el hecho de que habían sido engañados ( Jeremias 14:13 ). Ofrece la excusa para este pueblo de que los engañosos pronósticos de los falsos profetas que prometieron la paz los habían confirmado en su enamoramiento.

2. Pero no están excusados ​​por ese motivo; porque dieron crédito a la mentira. (1) Dios no había comisionado a estos profetas ( Jeremias 14:14 ). La acumulación de estas palabras, "visión mentirosa", etc., muestra la indignación de Dios contra las prácticas inicuas de estos hombres. (2) Sus incautos fáciles y voluntarios están condenados a la ignominia.

Las mentiras de estos falsos profetas halagaron las pasiones pecaminosas del pueblo, que por lo tanto no escuchó ni tomó en serio la palabra de los verdaderos profetas que predicaban el arrepentimiento y el regreso a Dios.

3. Los seductores deben morir con aquellos a quienes sedujeron . Deberían perecer “a espada y de hambre” quienes afirmaron que no deberían sobrevenir al pueblo. Y con la especificación de las diversas clases de personas sobre las que deberían caer los juicios, debe compararse el relato de su participación en la idolatría ( Jeremias 7:18 ). Arreglado de Keil .

Jeremias 14:18 . Un lastimoso lamento para el dolor de la nación

"Les dirás esta palabra"; pero en realidad no se sigue ninguna palabra de Dios. ¿Entonces que? ¿Hay un mensaje aquí perdido del libro de Dios? No. Jehová manda a su profeta que pronuncie sus clamores y oraciones a los oídos de la nación endurecida y derrame sus lágrimas de dolor; que su dolor al contemplar la ruina inminente de Judá pueda tocarlos y despertarlos.

I. Escenas tristes. Representado vívidamente por el profeta, cuya mirada consternada y consternada descansa, por previsión, sobre ellos.

1. Ocasiones de duelo. Las miserias que infligirían los caldeos están todas dispuestas bajo su ojo: "quebradas con una gran brecha, con un golpe muy grave". (Ver Sección, Jeremias 10:17 ; y Homilías sobre Jeremias 10:19 .) “ En el campo ” , los muertos; " En la ciudad " , los hambrientos.

2. Profusión de lágrimas. En primer lugar, él ama con ternura : "la virgen hija de mi pueblo"; y en cuyas miserias comparte conmovedoramente. “Deja que mis ojos se llenen de lágrimas”, etc. (Véanse Homilías y notas sobre Jeremias 9:1 y Jeremias 13:17 .)

II. Conjeturas dolorosas. Levanta los ojos de la escena de Judá golpeado hacia el Dios de Judá, y trata de interpretar la razón de Dios, la terrible explicación que se esconde detrás de los espantosos hechos: "¿Has rechazado por completo?" &C. ( Jeremias 14:19 ).

1. Que Dios había abandonado a su pueblo . Parecía increíble. Pablo preguntó con igual asombro y encogimiento: "¿Entonces Dios ha desechado a su pueblo?" ( Romanos 11:1 ). Es cierto que Judá merecía tal abandono, pero ¿es el rechazo definitivo , sin esperanza: “ totalmente rechazado ”?

2. Que Sión debería ser "aborrecido" por Él. La palabra significa tirar por inútil. ¿Y puede Sion haberse vuelto tan detestable para Jehová? ¿No quedó piedad anhelante en el " alma " de Aquel que había dicho: "Recuerdo por ti la bondad de tu juventud y el amor de tus desposorios?" (Véanse Notas y homilías sobre Jeremias 2:2 .)

III. Esperanzas frustradas. Aquí el profeta expresa las ilusorias expectativas de la gente: "Buscábamos la paz", etc.

1. Halagadoras esperanzas. Amado fácilmente y con mucho gusto. Los pecadores están dispuestos a creer en el bien.

2. Falsas esperanzas. Las expectativas infundadas traen amargos despertares: los delirios ceden a la desolación. (Véanse Notas y homilías sobre Jeremias 8:16 .)

IV. Confesiones penitentes. Este es el lenguaje hablado por los que se debería haber hablado por ellos ( Jeremias 14:20 ).

1. Transgresión personal. "Nuestra maldad"; su propio ultraje individual de la justicia, la violación de los pactos, las provocaciones de la ira divina. Sin evadir la franqueza de su criminalidad.

2. Iniquidad perpetua . "La iniquidad de nuestros padres". No es que reconocieran el pecado de sus antepasados, podrían dejar eso; pero nos reconocemos nuestra impiedad, la iniquidad de nuestros padres “, es decir, que es la repetición de la maldad de ellos .

3. Maldad imperdonable . “¡Pecado contra ti! “Contra un Dios tan santo, generoso, fiel. (Ver Addenda sobre Jeremias 14:20 , " Pecado reconocido ").

IV. Oraciones de lucha libre. Dios le había prohibido a Jeremias 14:11 orar ( Jeremias 14:11 ), pero vuelve a sus rodillas en una apasionada importunidad y patetismo.

1. Él ruega que Dios no aleje Su corazón de Judá. Aflige con Tu mano si es necesario, pero no nos cierres de Tu corazón: “ No nos aborrezcas. "

2. Apela al honor y la fidelidad de Jehová. El honor de su nombre: "Por amor de tu nombre". El honor de su templo; “El trono de tu gloria”, protégelo de la difamación y el expolio. El honor de sus promesas: "No rompas tu pacto con nosotros". Acuérdate de tu palabra a tus siervos, etc.

3. Él arroja implícitamente toda esperanza en Dios. Ningún otro objeto de culto sirvió para su ayuda: "¿Hay alguno entre las vanidades de los gentiles que pueda causar mentira?" No se lo que respecta a la naturaleza o la atención de las causas secundarias sería suficiente ahora: “¿Pueden los cielos dará duchas?” No, Dios "hizo todas estas cosas". Por tanto, en Él solo y confiadamente esperarían ( Zacarías 10:1 ).

Y este fue el estímulo de su confianza; no solo en el poder de Dios como Creador, sino en este hecho, "¿No eres tú, Señor, Dios nuestro?" "Nuestra ayuda está en el nombre del Señor, que hizo el cielo y la tierra".

HOMILIAS Y COMENTARIOS AL VERSÍCULO DEL CAPÍTULO 14

Jeremias 14:1 . “ Sobre la escasez: ” ver EVENTOS HISTÓRICOS. Cf. La tierra marchita por la sequía, cap. Jeremias 3:3 ; y Notas y homilía sobre Jeremias 9:12 .

Jeremias 14:3 . Tema: VANA BÚSQUEDA DE AGUA.

Para una explicación de “pozos y sin agua”, vea Notas, Modales y Costumbres, Jeremias 2:13 ; y para Comentarios Generales, vea la Sección Jeremias 2:9 . Ver también Addenda sobre el verso.

I. Bebida vital de Dios: "agua". En la mano de Dios para dar o retener.

1. Agua, una necesidad física. No puede existir sin él. Un bien común, despreciado como bebida por los de gusto viciado, pero sin embargo imperativo para todos.

2. Agua, emblema espiritual . Agua de vida = (a.) El Evangelio de Jesús - "Si alguno tiene sed, ven a mí y bebe": (b.) El Espíritu santificador "sea en ti un pozo de agua": (c.) Los refrigerios sagrados - Saca, agua de los pozos de la salvación ". Sin estos nadie puede vivir. "¡Ho! Todo el que tenga sed, venid a las aguas ”.

II. La sed urgente del hombre. La sequía causó miseria y duelo en todas partes: “Judá está de duelo, languidecen las puertas” ( Jeremias 14:2 ). Sugiere: qué espantoso ay que sobrevendría si el Evangelio fuera retirado del hombre: el ministerio santificador del Espíritu llamado por Jesús; ¡y los “ pozos de salvación ” cerrados contra los peregrinos a Sion!

1. Sin bebida, el hombre debe morir así espiritualmente.

2. A menos que beba PRONTO , debe morir. Por lo tanto, “los nobles” se agitaron: como una vez tuvieron que hacer el rey Acab y su señor el chambelán Abdías ( 1 Reyes 18:5 ): porque todos los rangos de la humanidad dependen del agua para vivir, deben beber o morir.

III. Búsqueda completamente en vano. "No encontré agua".

1. Esfuerzos infructuosos . "Llegaron a los pozos y regresaron con sus vasijas vacías". Por tanto, los hombres que buscan la felicidad, la autojustificación, la paz de espíritu y las esperanzas eternas en los pozos secos .

2. Fuentes de burla . Estos "pozos" eran los únicos suministros de la nación: sus depósitos. "Cisternas rotas que no retienen agua". (Ver com. Jeremias 2:13 . Jeremias 2:13 ; Temas especialmente notables ).

3. Vergüenza desoladora. “Regresó, avergonzado, cabezas cubiertas: ” señal de gran dolor ( 2 Samuel 15:30 ; 2 Samuel 19:4 ). ¡Qué vergüenza y dolor cubrirá a las almas que regresen a su Señor, sin haber encontrado nunca agua viva, en el gran juicio! ¡Y qué angustia abrumará a quienes, en el mundo eterno, nunca tienen "una gota de agua para refrescar la lengua!"

(a.) Cuando Dios detiene la lluvia , el esfuerzo del hombre y las esperanzas perecen en medio de la sequía natural.

(b.) Cuando se cierre la era de la gracia, el agua no se encontrará en ninguna parte, nunca se encontrará para las necesidades espirituales del hombre.

Jeremias 14:3 . Tema: CISTERNAS Y FUENTE. "Llegaron a los pozos y no encontraron agua".

Jeremías describe la ansiedad de los nobles por su propia seguridad. Ellos y sus familias estaban en peligro inminente. Los reclamos de la naturaleza eran urgentes y la oferta dudosa. En la hora de su angustia, tanto los niños como los sirvientes fueron enviados para ver si acaso quedaba algo de agua en los huecos naturales o en los diques y cisternas artificiales. Su esfuerzo fue en vano, ni la naturaleza ni el arte respondieron a su grito ni recompensaron su esfuerzo.

El fracaso y la decepción entristecieron sus corazones. Se cubrieron la cabeza de vergüenza, confusión y dolor. Es una lucha por la vida, y la muerte parecía estar ganando la victoria. Su jactancia fue silenciada, su locura fue aclarada, su pecado fue encontrarlos, como Dios declaró que lo haría. Ahora se dieron cuenta de que fue un triste y fatal error en ellos abandonar la Fuente de Aguas Vivas.

[Dios es la Fuente. El brazo de carne, las fantasías del cerebro humano, las energías de la vida humana no son tales que permitan al hombre prescindir de Dios. La razón del hombre es una cisterna útil, pero falla más cuando más se requiere. La palabra de la promesa de Dios es la fuente de donde fluye nuestra esperanza cuando los esfuerzos de la razón fallan. Los credos son cisternas que contienen porciones de conocimiento prácticas y fáciles de usar, pero Cristo es la Fuente en la que se encuentran todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento, y de quien solo se pueden obtener.

La ciencia excava sus huecos en la roca, explora la cueva, desciende el valle o escala la altura de la montaña si puede satisfacer la sed del hombre, pero la fe, sabiendo que el hombre tiene sed del Dios vivo, escucha su voz. que dice "Ven a mí y bebe"].

I. Las cisternas son humanas, la Fuente es Divina .

Las fantasías, especulaciones, logros, logros, invenciones y obras humanas son insuficientes. El amor de Dios, la obra de Cristo, la comunión del Espíritu, el ejercicio de la fe, son divinos, salvadores, consoladores .

II. Las cisternas son dependientes, la Fuente es autosuficiente.

Nuestros pensamientos y experiencias dependen de muchas circunstancias, pero Dios revelado, accesible, amado, obedecido, adorado, es en nosotros un pozo siempre brotando, etc.

III. Las cisternas son superficiales, la Fuente profunda.

Las cosas terrenales y humanas se secan fácilmente, o se agotan por la demanda constante. Cosas divinas imperecederas, inagotables. El amor, la palabra, la gloria de Dios El pozo es profundo. La olla de agua es pequeña.

IV. Las cisternas están más llenas cuando menos se necesitan, la Fuente siempre llena.

El hijo pródigo lo encontró así. Así fue en las bodas de Caná. El vino se agotó, pero fueron Cristo y su poder entonces mejor representada.

V. Las cisternas sólo son útiles si están conectadas con la fuente .

Estanques de Salomón. Abastecimiento de agua de nuestras grandes ciudades. Las cisternas, cuando se usan correctamente, reciben y aprecian lo que fluye de la fuente. Una cisterna en lugar de, o aparte de, una fuente es obra de presunción y necedad, de incredulidad y pecado.

VI. Las cisternas deben mantenerse en buenas condiciones y deben estar conectadas con la fuente.

Las cisternas rotas no retienen agua. Los medios de la gracia, el trono de la gracia, la obediencia de la fe y todos los métodos de Dios para comunicar el bien deben mantenerse en el debido estado y uso constante. Las búsquedas miserables y egoístas de la incredulidad y el pecado son incapaces de poseer ninguna bendición divina.

VII. Ven a la Fuente. Cristo es la fuente. “Si alguno tiene sed, venga a mí y beba”. Ven y lava. Ven y bebe.

APLICACIÓN—
1. Evite las locuras de aquellos que abandonan a Dios.
2. Sepa que todas las comodidades terrenales son insuficientes y pasajeras.
3. En el momento de tu necesidad más profunda, no vayas a los pozos, sino a LA FUENTE.— W. Whale .

Jeremias 14:7 . Tema: EL HOMBRE MUERE; DIOS DEBE TRABAJAR.

Judíos en gran angustia a causa de la sequía. Cada calamidad temporal fue vista por ellos como un juicio divino. Sin lluvia, país arruinado, ganado pereciendo, gente languideciendo en las puertas, ¿qué es todo esto sino una prueba del disgusto de Dios?

Estrecha analogía entre lo temporal y lo espiritual: escasez de tierra = desolación del alma; sin lluvia de gracia = sin bendición celestial. Este es su caso: por el pecado alienó a Dios; Jeremias 14:8 , que implica compañerismo, había cesado, Dios se retiró . Mientras que Jeremias 14:9 sugiere que en su angustia Dios no se levantó .

Lote desolado. Sin embargo, muchos gritan: ¿Por qué como un extraño para nuestras almas? ¿Por qué perdiste la comunión contigo? "¿Dónde está la bienaventuranza que conocí?" Oh Señor, Salvador de Israel, ¿por qué los que no pueden salvar? Los hombres necesitan salvación , del pecado, de los peligros, de los cuidados. El clamor de los que perecen se eleva: " Oh Señor, aunque nuestras iniquidades testifiquen contra nosotros, hazlo por amor de tu nombre ".

I. Una oración de confianza: "¡Oh Señor, hazlo tú!" Independientemente de lo que buscara la oración, está claro que el profeta sabía:

1. Dios podría responderla. Si se perdía el favor, podía renovarlo. Ayuda necesaria, Dios podía ejercer poder. Su caso no pudo superarlo. Por eso preguntó Jeremias 14:9 . Sabía que Dios podía "hacerlo". Sabemos que "nada es demasiado difícil para el Señor". Profunda miseria, extrema necesidad, gran iniquidad, lista para perecer; sin embargo, Dios puede "hacer" todo lo que nuestro caso requiere.

2. Solo Dios pudo contestar esa oración. Apelar directamente a "Señor: hazlo tú ". (Ver Jeremias 14:22 ). Prophet aprendió la vanidad de cualquier otra confianza, pero Dios era "Esperanza de Israel". Él era su confianza exclusiva, a nadie más buscaría. La miseria es grande, pero si el Señor no alivia, nadie podría. El Señor es nuestra única fuente de esperanza o ayuda. No mires a otra parte, aunque Él parece retener.

II. Una triste confesión: "Nuestras iniquidades testifican contra nosotros". ¡Es triste que la oración deba comenzar con este reconocimiento!

1. Su condición de maldad. “Iniquidades”, la culpa y la maldición del pecado estaba sobre ellos. Muchos en número; aunque habían recibido una advertencia y podrían haberlos evitado. “ Testificó contra ellos ” —reprendió la conciencia; perseguido por ellos. Los corazones claman contra nosotros. Las vidas malvadas se levantan en testimonio contra nosotros y exigen nuestra condenación.

2. Su mal desierto. La oración era por el favor de Dios, pero los pecados estaban contra ellos, los amenazaban. Se pidió misericordia, pero las iniquidades clamaron por juicio. "Mis pecados están siempre delante de mí"; "Nuestras iniquidades subieron a los cielos".

3. Su espíritu afligido . Oración ofrecida con vergüenza y contrición. Sin atenuación, sin excusas. Por tanto, la confesión debe hacerse con un espíritu de profundo dolor y un humilde sentido de demérito. (Ver Addenda Jeremias 14:7 , Oración contrita .)

III. Una súplica predominante: "Hazlo, por tu nombre ".

1. Reconoce la ausencia total de cualquier pretensión de misericordia . No podía solicitar nada por ellos .

2. Renuncia a toda alusión a circunstancias atenuantes. Nada mencionado para suavizar su criminalidad y propiciar a Dios. "Tal como soy."

3. Basa la esperanza de la compasión en el Nombre de Dios. Su nombre era "Jehová misericordioso y clemente", etc. Sobre la base de que el nombre de Dios lo declara perdonador y amoroso, ¡pide perdón y ama divinamente! "Por amor de tu nombre, oh Señor, perdona mi iniquidad, porque es grande". "Si confesamos nuestro pecado, Dios es fiel y justo para perdonar nuestro pecado y limpiarnos", etc. En esta dispensación del Evangelio tenemos el gran Nombre de Jesús, “Salvador”, para suplicar; y “todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, él lo dará”.

Tema: EL NOMBRE DE DIOS EL SÓLO DEL PECADOR.

El profeta, aunque tenía prohibido orar ( Jeremias 7:16 ; Jeremias 11:14 y Jeremias 14:11 ), no pudo resistir, pero instó a sus oraciones con toda la ternura y compasión imaginables. Aunque no pudo encontrar ninguna excusa para Israel, pudo encontrar una súplica en el carácter mismo de Dios.

I. El reconocimiento del pecador.

1. La confesión del profeta es precisamente la que conviene al mundo en general. (Comp. Oseas 7:10 ; Salmo 36:1 ; Oseas 5:4 .)

2. Con demasiada razón, que también sea adoptado, incluso por los mejores hombres. El mundo es esclavo voluntario del pecado, mientras que los piadosos resisten a los enemigos espirituales. Sin embargo, hay mucho mal en ellos: pecados de comisión, omisión y defecto ( Isaías 59:12 ).

II. La súplica del pecador. La solicitud no se especifica, pero parece ser la restauración del favor de Dios. Todo esto puede pedir, no por lo que hay en nosotros, sino por el honor de Dios y la gloria de Su nombre.

1. Su súplica está abierta a todos. Su ejercicio de misericordia es Su máxima gloria ( Deuteronomio 9:5 ; Ezequiel 20:9 ; Ezequiel 20:14 ; Ezequiel 20:22 ). Incluso cuando hayamos provocado la ira de Dios, podemos acercarnos a Él con esta súplica (ver Josué 7:8 ).

2. Este motivo nunca podrá ser invocado en vano. En el caso de Josué, tuvo un éxito inmediato ( Josué 7:10 ). Así Éxodo 32:9 con Moisés ( Éxodo 32:9 ). ¡Seguramente cuando invocamos el nombre de Jesús! ( Juan 14:13 ).

APLICACIÓN:
1. ¿Cuál debería ser el efecto del pecado en el alma? La convicción de pecado no debe alejarnos de Dios, sino llevarnos a Él: “aunque testifiquen nuestras iniquidades”, etc. (Comp. Salmo 25:11 .) El pecado es una base justa para la humillación, pero no para el desánimo.

2. ¿Qué será ciertamente eficaz para quitarlo del alma? Oración: llanto penitencial; humilde y contrito ( Jeremias 3:12 ; Jeremias 3:25 ) ferviente y perseverante ( Daniel 9:18 ); ofrecido en dependencia de las misericordias prometidas por Dios en Cristo Jesús ( Jeremias 14:20 ). Dios se ha comprometido solemnemente a no echar fuera a quien venga a Él en el nombre de Su Hijo ( Juan 6:37 ) . — Simeón.

(Ver Tema notable sobre Jeremias 14:8 , infra ).

Jeremias 14:8 . Tema: DIOS Y LA HUMANIDAD PROBLEMÁTICA.

Los problemas de Judá fueron abrumadores en este período. Indicado en los versículos anteriores. El texto es un lamento patriótico: "Oh esperanza de Israel, su Salvador", etc. Tenemos que notar dos cosas:

I. Lo que Dios siempre es para la humanidad atribulada.

1. Él es “la Esperanza. ”La esperanza de Israel. Los hombres en problemas quieren esperanza. Sólo la esperanza puede mantenerse a flote en medio del mar de dolor que se agita. Dios es el autor de toda esperanza verdadera. (1) Él es el inspirador de la verdadera esperanza. Implantó el instinto en el alma humana. Lo llama a prueba, hace brillar la chispa en la noche oscura. (2) Él es el Sustentador de toda verdadera esperanza. A menudo, la lámpara se apagaba si no alimentaba la llama menguante y la protegía de la ráfaga. (3) Él es el Realizador de toda verdadera esperanza. Si alguna vez llega la liberación anticipada, viene de Él. El marinero sacudido por la tormenta "Él lleva al puerto deseado".

2. Él es el Salvador. “El Salvador de ella”. Tiene derecho a este título. (1) El sistema de redención que Él le ha dado al mundo da fe de esto. El Evangelio es un antídoto infalible para todos los dolores de la humanidad. (2) La experiencia de todos los que habían prestado atención a Sus instrucciones atestigua esto. No hay ninguna objeción a esto que los hombres no se salvan. El médico puede tener un antídoto infalible, pero si el paciente no lo ingiere, ¿de qué le sirve? Solo él puede dar fe del valor total de una carta náutica que ha navegado con ella. Todos los naufragios de quienes lo descuidaron no constituyen un argumento contra su infalibilidad. Todo hombre que ha adoptado el plan de remediación de Dios ha sido salvo. El es el Salvador del mundo.

II. Lo que Dios a veces parece preocupar a la humanidad. "Un forastero y un caminante en la tierra". Un forastero en la tierra es aquel que más o menos desconoce lo local y no le interesa . Hay momentos en que Dios parece ser un "extraño" en estos aspectos. Parece como si no supiera lo que estaba pasando; o, si lo sabía, era absolutamente indiferente. ¿Cuándo aparece como un extraño para lo bueno?

1. Cuando las empresas cristianas se frustran. Cuando los grandes planes de filantropía social y propagandismo evangélico fracasan y defraudan las esperanzas de piedad, es probable que el buen hombre sienta que Dios es "un extraño", que ignora o es indiferente a lo que está sucediendo.

2. Cuando los hombres más útiles mueren en el cenit de su vida. Cuando el estadista con una medida para las libertades de una nación, un autor con un libro para el avivamiento mental de todo un pueblo, un predicador con el poder de atraer e interesar a miles de personas que escuchan, es derribado en un momento, lo bueno es probable. para mirar y clamar al gran Dios: "¿Por qué eres extraño en la tierra?"

3. Cuando la prosperidad acompaña a los malvados y la adversidad a los buenos. Esto alguna vez se ha sentido como una prueba. "¿Por qué se enriquecen los impíos?" Asaph dijo: "Mi pie casi resbaló, cuando", etc. ¿Quién que ve a los impíos elevarse hacia la fortuna y la eminencia, y a los buenos hundirse en la miseria y la miseria, no exclama a menudo dentro de sí mismo: "¿Por qué eres un extraño?"

4. Cuando las enormes atrocidades son rampantes en la sociedad . Como la crucifixión de Cristo, guerras tremendas, etc. En esas épocas, los buenos miran al cielo y claman: "¿Por qué eres extraño?" ¿Por qué no intervenir, romper la espada y derribar el mal? - Homilista.

Jeremias 14:7 . Tema: JEREMÍAS UN LUCHADOR CON EL SEÑOR EN ORACIÓN.

En esto él es un segundo Jacob que fue llamado "Israel".

I. En lo que el Señor es fuerte contra el profeta. El pecado del pueblo. “Las iniquidades testifican contra nosotros”.

II. En lo que el profeta es fuerte contra el Señor. El nombre del Señor. "Aunque las iniquidades testifiquen contra nosotros, hazlo por amor de tu nombre".

1. En sí mismo: el nombre de Dios lo obliga a demostrar que no es un héroe desesperado, un gigante que no puede salvar ( Jeremias 14:9 ).

2. En que Su nombre es llevado por Israel: por lo tanto, Él está obligado a mostrarse como Aquel que está en Israel (no como invitado o “extranjero”, Jeremias 14:9 ) y, en consecuencia, como consolador y ayudador de Israel. Heim y Hoffman, “The Major Prophets . (Ver Addenda sobre Jeremias 14:8 , " Oración de intercesión ").

Tema: LA ORACIÓN TIENE SU PROPIA RECOMPENSA.

La oración del profeta consiste en confesión y petición:

Confesión. Esto comienza apropiadamente. Es el testimonio de iniquidad; y que esta iniquidad es contra Dios mismo. Cuando vamos a encontrarnos con algún enemigo o dificultad, el pecado nos debilita. Ahora la confesión lo debilita , le quita el poder de acusación.

II. Petición. "Por amor a tu nombre". Este es el argumento infalible que permanece siempre igual y tiene siempre la misma fuerza. Los hijos de Dios están muy agradecidos con sus problemas por tener experiencias claras de sí mismos y de Dios. Aunque no tienes claro tu interés como creyente, defiende tu interés como pecador, de lo cual estás seguro. Leighton , citado en Lange .

Comentarios -

En la oración ferviente y sincera hay un conflicto entre el espíritu y la carne . La carne considera la grandeza de los pecados ( Jeremias 14:7 ) y concibe a Dios como un Juez severo, que no ayudará más o no podrá ayudar ( Jeremias 14:9 ).

El espíritu, por otro lado, se adhiere al nombre de Dios ( Jeremias 14:7 ), es decir , a Sus promesas; comprende a Dios por la fe como su verdadero consuelo y ayuda, y depende de él . — Cramer.

“Ideo non vult Deus cito dare, ut discas ardentius orare.” - Agustín.

El nombre de Dios es la manifestación del ser de Dios. Desde la época de Moisés, Jehová se ha revelado a Sí mismo como el Redentor y Salvador de los hijos de Israel y como Dios que es misericordioso y misericordioso, etc. ( Éxodo 34:6 ). Como tal, se le ruega que se revele ahora que confiesan su rebeldía y pecado, y buscan Su gracia.

No por el bien de Sus honores a los ojos del mundo, para que los paganos no crean que Él no tiene poder para ayudar (como sostiene Graf.), Porque toda referencia a las naciones paganas es ajena a esta conexión; pero se le ruega que ayude, no que contradiga la esperanza de su pueblo, porque Israel pone su esperanza en él como Salvador en tiempos de necesidad ( Jeremias 14:9 ).

Si al retener la lluvia hace que su tierra y su pueblo piquen, entonces no se revela como el Señor y dueño de Judá, no como el Dios que habita en medio de su pueblo, sino que parece un extraño que pasa por la tierra, que establece su tienda está allí solo para pasar la noche, quien “no siente parte de la prosperidad o la aflicción de los habitantes de allí” ( Hitzig )… El abogado apela aún más al poder omnipotente de Dios.

Es imposible que Dios pueda dejarse ver como un hombre al límite de su ingenio, o como un guerrero sin nervios, como parecería si no ayudara a su pueblo en su necesidad actual ... El pasaje se cierra con una apelación a la relación de gracia que Jehová sostiene para con Su pueblo: “Sin embargo, estás en medio de nosotros” , es decir, presente a Tu pueblo. “Tu nombre es nombrado sobre nosotros”, es decir, Tú te has revelado a nosotros como Dios de salvación: “No nos tumbes ” , es decir, no nos hundamos . — Keil.

“ No nos dejes; " iluminado. no nos tumbes. Jeremías tenía evidentemente en cuenta las magníficas palabras de Deuteronomio 32:11 .- Comentario del altavoz. (Ver Tema notable, “Oración triunfal ” , en Jeremias 14:7 .

Jeremias 14:8 . Tema: LA APARIENCIA DE DIOS DESRETENDER AL HOMBRE. "Oh esperanza de Israel, su Salvador en tiempo de angustia, ¿por qué serías como un extraño?" &C.

Es una dolorosa perplejidad que Dios parezca habitar tan lejos y tan apartado de los asuntos humanos. Crisis espantosas van y vienen, sucesos espantosos suceden en la nación, en la iglesia, en el hogar, en la vida individual, y los corazones están consternados y paralizados, pero Dios no aparece en la Providencia ni se manifiesta en la gracia. Y esta aparente indiferencia obliga a gritar: "Oh esperanza de Israel" (& c.

I. Contradice el carácter y el nombre de Dios .

1. “ Esperanza. ”Un nombre que implica que Israel había aprendido a esperar en Él cuando todo lo demás fallaba. Ese es el carácter que tiene Dios.

2. “ Salvador. "Él había salvado, era EL Salvador:" Fuera de Él no había ningún Salvador ". Y los hombres lo creían así.

3. “ Hombre poderoso. "Capaz de salvar al máximo". Con gran poder redimió a Israel de la esclavitud egipcia. "Poderoso para salvar." Toda revelación ha declarado que Dios es la esperanza del hombre, el Salvador del hombre, el Redentor poderoso del hombre; y cuando Dios parece descuidado, cubre Su nombre de oscuridad.

II. Desconcierta el alma piadosa. Para Jeremías era dolorosamente desconcertante que "la esperanza de Israel, y su Salvador", actuara para con Su pueblo así: como

1. “ Un extraño. “Indiferente, por lo tanto, no tener conocimiento o simpatía con Israel, sin conocimiento de sus angustias o necesidades; totalmente despreocupados en su estado desolado y en peligro.

2. " Un hombre caminante". Inconstante, por lo tanto: pasando por la tierra en lugar de como antaño, “Aquí habitaré, porque la he deseado”, enajenado, ya no apegado a Tierra Santa y Templo; a punto de partir.

3. "Un hombre que no puede salvar". Impotente, por tanto: el poder de su brazo se había ido, el celo de su corazón expiró.

Cuando los piadosos ven a Dios así inactivo por el bien humano y el rescate de su pueblo, la fe tiembla y el clamor se eleva en medio de una terrible oscuridad.

III. Deja al hombre en un caso deplorable.

1. Su condición es angustiosa . Es " un tiempo de angustia ", y en ese momento, si "la esperanza de Israel" lo abandona y le falla, él "no tiene esperanza".

2. Su alivio es urgente. Sin ella, el hombre se hundirá y perecerá en medio de "problemas", que significa peligro. Si el “Salvador” no lo alivia, no tiene ayuda ni salvación.

3. Su única expectativa está en Dios. El hombre no puede ir a ninguna otra parte. Estas personas no tienen otra "esperanza" o "Salvador" o "valiente". Y, en medio de los dolorosos problemas, ningún llamamiento se eleva sino a Él. Si Él es un “caminante” y se va, ¡la condenación recae sobre ellos!

IV. Despierta a la oración de lucha libre. Llevó a Jeremías a Dios en ferviente súplica: un buen resultado.

1. Exponer. “¿ Por qué deberías estarlo? ¿ por qué deberías ser tú? No podía descansar en medio de tales contradicciones. Fue “con denuedo al trono de la gracia” y suplicó a Dios que se levantara y ayudara.

2. Protesta. “Sin embargo, Tú, oh Señor, estás en medio de nosotros”, aunque eres como un forastero y un caminante. Él pone a Dios en la mente de hechos preciosos y basa argumentos y apelaciones firmes en ellos. “Somos llamados por Tu nombre ” , ayuda y salva el Tuyo.

3. Suplicante. "¡No nos dejes!" “Tú estás en medio de nosotros; ser ni siquiera como un caminante; ¡Quédate con nosotros! " Detendría a Dios. "¡No te dejaré ir!" "¡Constrúyele, diciendo: Quédate con nosotros!" Cuando se le suplicó así, Jesús “entró para quedarse con ellos. ”(Ver Addenda sobre Jeremias 14:8 ,“ Retiros de Dios ”).

Jeremias 14:9 . Tema: UNA ORACIÓN PARA TODAS LAS ESTACIONES. "¡No nos dejes!"

Dios a veces se esconde de nosotros, como un amigo se retrae cuando es desairado, o un padre cuando se entristece.

I. Aquí hay una oración para todas las estaciones. Hay “un momento para todo”, pero cada momento es para eso. Esta oración debe elevarse en ...

1. Tiempos de alegría. Necesita columna de nube durante el día. Nuestra prosperidad nos arruinará si Dios no está con nosotros. Uzías cayó "cuando era fuerte" ( 2 Crónicas 26:16 ).

2. Tiempos de adversidad. 3. Tiempos de parto. 4. Tiempos de perplejidad, etc.

II. He aquí una oración por todos los santos .

1. Todos necesitan orar así. Porque todos merecen ser abandonados.

2. Todos deben orar así. Porque todos desean la continuidad de Su presencia.

3. Todo va a orar de este modo. Porque todos conocen la amargura del alma como consecuencia de Su retirada.

III. Aquí hay una oración siempre respondida. Si viene de corazones sinceros y arrepentidos.

1. Siempre respondido, porque es de acuerdo a Su voluntad. Se deleita en permanecer con los suyos.

2. Siempre respondido, porque honra su nombre . Implica que conocemos y apreciamos Su presencia. — Sermon Framework.

Jeremias 14:10 . Tema: DESCARGADOS WANDERERS REFLEJADOS. “Así les ha gustado vagar ... el Señor no los acepta”, etc. [Sobre la referencia de “ así tienen”, etc., ver Homilía en la Sección 10-16, supra. ] “Así” significa exactamente así. Rashi sugiere, además de las indicadas en la Sección de Lange, que el punto de comparación es: “Porque según lo determinado como estoy a castigarlos, sólo para que ellos aman a continuar su ofensiva.” (Ver Addenda sobre Jeremias 14:10 .)

I. Un pueblo del pacto que hace caso omiso de sus privilegios.

1. Tener a Jehová como su Dios. Su concepción de lo que su Dios era para ellos se da en Jeremias 14:7 .

2. Tener abundantes bendiciones. En su país, "una buena tierra"; sus ventajas sociales, sus distinciones espirituales.

3. Tener asegurada prosperidad y paz. Dios había convenido su seguridad contra los enemigos y el disfrute del bien sin medida.

Sin embargo, ellos despreciaron sus eminentes bendiciones.

II. Un pueblo descuidado que cede a la inconstancia. “Les encantaba vagar”, etc.

1. Había en ellos el deleite de la reincidencia. Un " amor " por eso. Ver notas sobre el cap. Jeremias 2:23 ; Jer 14:31.

2. Sobre su inclinación a la apostasía no pusieron freno. "No han refrenado sus pies". Es posible que tengamos disposiciones incorrectas, es posible que “amemos vagar”, pero estamos llamados a controlar, controlar y corregir nuestros deseos y deleites incorrectos. Pero estos se rindieron sin restricciones, "siguieron los dispositivos y deseos de sus propios corazones".

III. Un pueblo inconstante rechazado del favor de Dios. "Por tanto, el Señor no los acepta".

1. Aunque el profeta suplicó por ellos. Como lo hizo en Jeremias 14:7 , como intercesor, pero Dios se negó ( Jeremias 14:11 ). (Véanse Notas sobre el capítulo Jeremias 7:16 ; Jeremias 11:14 .)

2. Aunque ellos mismos pudieran clamarle ( Jeremias 14:12 ). Hay un momento en que se cierra la misericordia de Dios.

IV. Un pueblo rechazado consignado a una gran angustia.

1. Los recuerdos enterrados del pecado se recordarán contra ellos. Dios “se acordará de la iniquidad de ellos”, que habría dejado en el olvido si lo hubieran buscado oportunamente. ¡Oh, encontrar todo lo que Dios recuerda contra nosotros preparado para nuestra perdición!

2. Se les traerá la debida retribución del pecado. Él " visitará sus pecados". De buena gana hubiera hecho que “la gracia abundara mucho más donde abundó el pecado”. Pero el repudio de su bondad trae el inevitable golpe de ira: es "la ira del Cordero".

Jeremias 14:11 . Véanse Notas y homilías en el cap. Jeremias 7:16 ; Jeremias 11:14 .

Jeremias 14:12 . Véanse Notas y homilías sobre Jeremias 2:28 ; y homilías sobre las secciones 14 a 28; también Esquemas en el cap. Jeremias 11:11 ; Jeremias 11:14 .

Tema: AYUNO RENDIDO OFENSIVO. “Cuando ayunen, no escucharé su clamor; … Pero los consumiré ”, etc.

Hipócritas, desprovistos de toda sinceridad, pero profesaban ser verdaderos adoradores de Dios, y mediante ritos externos deseaban demostrar que lo eran. Profanaron el nombre de Dios cuando disimularon groseramente con Él.

I. La conducta piadosa no es lo que Dios desea, sino la fe .

1. Dios abomina al corazón doble y falso, y cuanto mayor es el fervor que muestran los hipócritas en los ritos externos, más lo provocan.

2. Se observa que el ayuno da intensidad a la oración. Se revierte a cuando hay peligro, o cuando aparece evidencia de la ira de Dios, o cuando estamos bajo una gran aflicción.

3. Aquellos que “ayunan” profesamente confiesan que desaprueban la deshonra de Dios . Es un reconocimiento de culpa consciente y una declaración de penitencia .

4. Pero Dios no valora la apariencia exterior. Considera la fe del corazón. La penitencia pretenciosa debe resultarle especialmente ofensiva.

III. El ayuno no es en sí mismo un deber religioso, sino un mero índice de un espíritu humilde.

1. ¿Qué se pretende con el ayuno? (a. ) Para que haya mayor presteza en la oración. ( b .) Que pueda ser una evidencia de humildad al confesar pecados. ( c .) Como indicativo de un propósito para dominar la lujuria.

2. ¿Qué es el ayuno aparte de estos intentos? (a .) Un ejercicio frívolo. ( b .) Una profanación de la adoración de Dios. ( c. ) Provoca la ira de Dios como una superstición que contamina Su adoración. Los ayunos no solo carecen de beneficio, excepto cuando se agregan oraciones, sino que provocan el desagrado Divino a menos que indiquen un espíritu humilde y reverente.

III. El ayuno no tiene ningún valor para merecer el favor de Dios.

Los papistas buscan pacificar a Dios ayunando como una especie de satisfacción, lo consideran una obra de mérito y una especie de expiación.

Sin embargo, aunque los hipócritas unieron la oración a su ayuno, fueron rechazados (comp. Mateo 17:21 ; Marco 9:29 ; 1 Corintios 7:5 ). No había sinceridad en sus corazones, solo una apariencia exterior, un mero disfraz.

Pero Dios mira el corazón y sólo le agrada la sinceridad.

IV. Burlarse de la profanación era intolerable y debería ser castigado. “Los consumiré”, etc.

1. Dios se muestra armado con varios tipos de castigo: "espada, hambre, pestilencia".
2. Él advierte que aquellos que lo habían provocado seguramente sufrirían. Nadie pudo librarse de las inminentes destrucciones.
3. Dios no deja de lado o rechazar los signos religiosos, pero cuando lo que significan es separado de ellos, no es entonces un profanation.- intolerable Dispuestas de Calvin: ver Comentario en loc . (Ver Addenda sobre Jeremias 14:12 , " Ayuno ofensivo ".

Jeremias 14:14 . Tema: PAZ GARANTIZADA. "Te daré paz segura en este lugar".

Hitzig y Graf. pronunciar la oración, "Te daré paz y continuidad", etc. Septuaginta, "verdad y paz"; Vulgata y Targum, "paz verdadera"; Siríaco, "paz y seguridad"; Iluminado. "Paz de la verdad". Paz real y duradera, no engañosa, no evanescente.

I. La vida humana lo quiere .

El pecado se lo robó al hombre. Todos pecaron; y perverso, como mar revuelto, que no puede descansar. ¡Oh, cómo anhela el hombre la paz!
1. La incertidumbre perturba nuestra vida. Nos llegan horas transitorias de reposo, pero el tumulto se precipita. No hay que calcular días y años de descanso. Quiere " paz asegurada " en este mundo incierto.

2. Las ilusiones amargan nuestro corazón . Hemos escuchado a los falsos profetas, hemos "buscado la paz, y he aquí la angustia". No parece depender de nada prometedor. Burlado a cada paso. No son placeres gay y fugaces lo que necesitamos, sino algo " asegurado ".

3. Los recelos fatigan nuestras almas. ¿Estamos a salvo, salvos? ¿Se acerca la muerte? ¿Es Dios propicio? ¿Tenemos " derecho a entrar por las puertas de la ciudad"? “Es un punto que anhelo saber”, etc. El alma pide certeza, no conjeturas, ni siquiera esperanza, sino "plena seguridad", anclaje firme, "un título claro", "fuerte consuelo", "la paz de Dios que guardará nuestros corazones y nuestras mentes". El grito de la humanidad es por "paz asegurada", que no se eludirá, nunca se perderá.

"Oh, ¿dónde se puede descansar?

¿Descanso para el alma cansada?

II. Solo Dios puede dárselo. "Te daré paz segura".

1. La paz no es un bien humano, sino una bendición divina. El hombre no puede comprarlo al hombre, debe suplicarlo a Dios. Los sacerdotes no pueden dárselo a los penitentes, los pecadores deben obtenerlo directamente del cielo.

2. La paz llega sólo a los corazones preparados divinamente. No puede morar donde acecha el pecado, pecado sin arrepentimiento o sin perdón. “Siendo justificados por la fe, tenemos paz para con Dios”. "No hay condenación para los que están en Cristo Jesús". "En mí tenéis paz".

3. La paz es específicamente el beneficio del Salvador. Porque sólo Él puede remediar los males y eliminar las impurezas que arruinan la paz del hombre. “Mi paz os doy; no se turbe vuestro corazón”.

III. Las voces mentirosas lo ofrecen. "La profecía miente".

1. Los falsos profetas todavía predican la paz . En nuestras iglesias prometiéndola a través de ceremonias, confesión, obras justas, etc. En escenas de placer, asegurando satisfacción a los alegres y frívolos, etc.

2. Aún quedan atrapados los incautos engañados. Ganado por falsas promesas, las almas siguen. Pero "destrucción y miseria hay en sus caminos, y camino de paz no han conocido".

3. Sin embargo, la paz asegurada todavía está disponible. Puede ser encontrado por todos. “Venid a mí todos los que estáis trabajados”, etc., “Aprended de mí, y hallaréis descanso para vuestra alma”.

Jeremias 14:13 . Tema: PROFESIONES RUINOSAS.

¡Qué solitaria la voz que lamenta la actualidad de los fraudes religiosos y los engaños eclesiásticos! Nadie, excepto el grito de lamento de Jeremías por su pueblo engañado, se elevó a Dios. Los profetas mentirosos eran y son más en número que los testigos fieles y predicadores de la verdad. El mundo “cree una mentira”, porque no ama la verdad: y, en este estado de ánimo prevaleciente de autoengaño y credulidad, sacerdotes intrigantes y predicadores plausibles están listos para negociar, diciendo: “Paz, paz; donde no hay paz ".

I. Declaraciones engañosas. “He aquí, los profetas les dicen: No veréis espada, ni tendréis hambre; pero te daré paz segura en este lugar ”( Jeremias 14:13 ).

1. Este tipo de predicación tuvo un origen temprano y maligno: "La serpiente dijo: No moriréis, pero vuestros ojos serán abiertos, etc." ( Génesis 3:4 ).

2. Las reproducciones modernas abundan. Enseñanza sacerdotal del valor salvador de los sacramentos, etc. Teología amplia que minimiza el pecado humano y el peligro espiritual. Un socinianismo sutil que niega la caída o la necesidad de redención del hombre. Aniquilacionismo, que destruye un más allá para el alma no cristiana.

II. Predicadores repudiados. “Yo no los envié, ni los encomié, ni les hablé” ( Jeremias 14:14 ).

1. La predicación agradable puede ser en la estima de Dios " mentiras ". A la gente le gustó, pero Jehová lo denunció.

2. Los profetas plausibles no siempre tienen autoridad para sus mensajes. Debido a que un predicador enseña lo que los hombres quieren escuchar, y acuden en masa para aprender, por eso no posee garantía divina. La popularidad no es un sello de autoridad. De hecho, la verdad más desagradable y el predicador más abandonado pueden tener la más alta sanción. “¿Quién ha creído a nuestro anuncio?”, Etc. Jeremías ahora estaba desierto para estos profetas plausibles: sin embargo, ¿ quién predicaba la verdad divina?

III. Decepciones reveladas. “Os profetizan visión falsa, adivinación, cosa inútil y engaño de su corazón” ( Jeremias 14:14 ).

Así, estas enseñanzas engañosas son repudiadas por Dios , no tienen origen en Él , ni en la contemplación orante de Su Palabra , ni en ninguna iluminación espiritual : se remontan a las oscuras cavernas de un corazón engañoso .

1. Las “ visiones y adivinaciones ” pueden tener un mal origen . Un predicador puede ser "claro" e "inteligente" en su presentación de la doctrina, pero sus "visiones" pueden ser "falsas" y su "adivinación" un "engaño". ¿Profetiza él en mi nombre? "

2. Es posible que el "corazón" humano sugiera falsedad. Sí; el "corazón" puede falsificar un "engaño" y así imponerse al profeta mismo; y la fantasía o teoría que ha enmarcado dentro de sí mismo puede enamorarlo tanto que puede llegar a creer que es verdadera y autoritaria. Luego, a su vez, impondrá a los oyentes negligentes, que desean "algo de nada" en lugar del mensaje serio de Dios.

IV. Ruina retributiva.

1. Sobre los engañadores ( Jeremias 14:15 ). Los mismos males de los que atrajeron los justos temores de los hombres deberían caer sobre ellos mismos. Absteniéndose de advertir a los hombres de la “espada” venidera (véase Ezequiel 33 ), esa espada debería herir al mismo centinela infiel.

2. Sobre los engañados ( Jeremias 14:16 ). Quienes fueron engañados voluntariamente (comp. Jeremias 5:31 . Ver supra, Jeremias 14:10 ). Los hombres todavía "apartan sus oídos de la verdad y se convierten en fábulas". Pero no escapan a las amenazas de la verdad porque "creen una mentira". El autoengaño es la auto-ruina.

Comentarios -

“Aunque los predicadores extravían a sus oyentes, los oyentes no están así excusados. Pero cuando se dejan llevar por el mal camino, los ciegos y los que los guían caen juntos al foso ”( Lucas 6:39 ) . — Cramer .

“Por lo tanto, se describe a los falsos profetas como engañando al pueblo de tres maneras: (1) al afirmar que habían tenido una visión; (2) mediante el uso de trucos de magia; (3) profesando consultar a estos pequeños ídolos [ Elil ; ver Lit. Crit. sobre “cosa de nada”], de la misma manera que adivinaron por los Terafines (Comp. Zacarías 10:2 , donde estos tres modos de adivinación ocurren nuevamente, solo los Terafines toman el lugar de los Elilim.

Probablemente eran muy parecidos). El profeta declara que todos estos tres métodos son el engaño de su corazón, es decir, no un autoengaño, sino un fraude sugerido por su corazón o mente, es decir , un fraude voluntario e intencional. ”- Speaker's Com .

“A Hitzig le parece sorprendente que, al describir el castigo que recaerá sobre los seductores y seducidos, no debería haber un juicio más severo, al menos en palabras, dirigido a los seductores como aquellos involucrados en una culpa más profunda; mientras que todo lo contrario es el caso en el texto hebreo. Pero era necesario exponer al pueblo los terrores de este juicio con todo su horror, para que no dejara de surtir efecto. ”- Keil.

Jeremias 14:17 . “ Deja que mis ojos se llenen de lágrimas ”, etc. Ver Homilías en los capítulos. Jeremias 9:1 , Jeremias 13:17 , supra .

“La virgen hija de mi pueblo”, ver com. Cap. Jeremias 8:21 , etc. En los hogares orientales, las vírgenes están cuidadosamente aisladas y protegidas; Dios también había cuidado y protegido a Judá.

“Quebrado con una gran brecha, con un golpe muy grave”, ver com. Cap. Jeremias 10:19 .

“A esas ciudades se las llama 'vírgenes' que nunca llegaron a manos de un conquistador. En el mismo sentido, el profeta aquí llama a Jerusalén una 'virgen', porque hasta ahora había estado bajo la protección inmediata de Dios, y Él la había preservado de todos los intentos de sus enemigos (Comp. Amós 5:2 ). La disolución de un gobierno o de un organismo político se denomina ' ruptura ' , en alusión a la rotura o desunión de las extremidades de un cuerpo humano (véase cap.

Jeremias 8:21 , Lamentaciones 2:13 ). ”- W. Lowth .

Jeremias 14:18 . Tema: LAS AYUDAS DE LA GUERRA.

I. Escenas en el campo de batalla. "Si salgo al campo, verás a los muertos a espada".

II. Miserias dentro de la ciudad sitiada. "Si entro en la ciudad, ¡he aquí a los que están enfermos de hambre!" Sí, y el corazón está enfermo de dolor por los hijos, maridos y padres muertos.

III. Cautivos llevados a escenas alienígenas. “Sí, tanto el profeta como el sacerdote [incluso aquellos, y por lo tanto el pueblo, a quienes el conquistador probablemente dejaría] van a una tierra que no conocen”. "Junto a los ríos de Babilonia nos sentamos, sí, lloramos cuando nos acordamos de Sion".

Nota sobre " ir a una tierra que no conocen ". Estas palabras se traducen de diversas maneras (véase Lit. Crit. En el versículo) y se interpretan de diversas formas. Graf y Keil sugieren para "seguir" el significado de " suplicarles ". AV en el margen da " hacer mercancía ". Pero Rosenmüller y Umbreit dan la interpretación de que estos profetas y sacerdotes se mueven de aquí para allá, recorren su propio país desolado (Judea) desconcertados, desconcertados e impotentes; “ Vagan por ella, la tierra, y no saben qué hacer ”. Pero el significado más simple es que se exilian en una tierra extraña.

Jeremias 14:19 . Tema: ORACIONES PATRIÓTICAS IRREPRESIBLES.

Véase el Apéndice de Jeremias 14:19 , " Oraciones de lucha ". Jehová había prohibido la intercesión de Jeremías por su pueblo ( Jeremias 14:11 ); había desanimado por completo toda propiciación por parte de su pueblo ( Jeremias 14:12 ).

¿Entonces que? el hombre no podía hacer nada por ellos, ni ellos mismos por sí mismos. Es en audaz desesperación que el profeta ahora asedia a Dios con la súplica de su interés bondadoso en Judá y su relación de pacto con él. ¿Puede ser que no haya “curación” ni siquiera en Jehová para “la hija virgen” sobre quien ha caído “un golpe muy grave” ( Jeremias 14:17 )?

*** Para el arreglo homilético de este y los siguientes versículos, ver la sección, Jeremias 14:17 , supra. También Homilía sobre el cap. Jeremias 8:15 .

I. Agonizantes preguntas dirigidas a Dios. ¿No hay lugar para la esperanza, no queda lugar para Judá y Sion dentro de la piedad Divina? ¿Estamos abandonados a nuestras miserias sin ningún alivio disponible? herido por Ti, pero "no curación" obtenible, ninguna posible?

II. Esperanzas desoladas desplegadas ante Dios.

1. Nuestras expectativas nos engañaron. Mal preparados para tal cambio de nuestras esperanzas y deseos.

2. Nuestra desolación nos asombra. "No hay nada bueno"; ni un solo consuelo o respiro se muestra, miseria en blanco. "¡He aquí problemas!" ¡Se eleva sobre nuestra mirada y estamos aterrorizados!

III. Asombro expresado por la severidad de Dios.

1. Después de tanta gracia de Dios. Judá apreciado; Sión amada desde hace mucho tiempo.

2. Después de frecuentes curaciones por parte de Dios .

A menudo había golpeado y luego atado .

3. Ahora completamente aborrecido y abandonado. Sin embargo, Dios puede ser severo. Será sorprender a los que se calcula en su amor, y burlado con él.

Jeremias 14:20 . Tema: PECADO RECONOCIDO.

Para un reconocimiento correcto de nuestra iniquidad, y para que el pecado sea perdonado, se requieren tres cosas:

I. Contrición. Iniquidad verdadera y debidamente deplorada. Un sentido conmovedor de la maldad del pecado en sí mismo, y nuestro estado de maldad al haber cometido pecado. Un verdadero dolor por el mal que le hemos hecho a Dios, y el dolor que nos hemos merecido a nosotros mismos.

II. Confesión. Que debe ser sincero, aborrecible, lamentable, específico, sin reservas. El corazón debe expresarse en nuestras palabras, y una profunda vergüenza debe llenar nuestras almas mientras nos postramos ante el Dios Santísimo.

III. Conversión. El arrepentimiento debería resultar en reforma. Al abandonar el pecado que reconocemos y lamentamos, de ahora en adelante deberíamos vivir una vida justa, sobria y piadosa. "Haced frutos dignos de arrepentimiento". Movidos por la gratitud a Dios por estar “dispuestos a perdonar” y constreñidos por el amor al Mediador expiatorio por cuya redención podemos escapar tanto de la culpa como de su castigo, nuestra otra vida debe ser humilde, obediente, devota y santa.

Ver Addenda sobre Jeremias 14:20 , " Pecado reconocido ". Comp. Homilía del cap. Jeremias 3:25 .

Nota : la “y” no está en hebreo y corrompe el sentido. El pecado nacional es el pecado de los “ padres ” perpetuado generación tras generación por los hijos. Cuando se han rechazado las oportunidades sucesivas de arrepentimiento —porque cada generación tenía su propia probación— la nación está lista para el castigo. — Speaker's Com .

Tema: TEMOR EL ABORRENCIA DE DIOS. "No nos aborrezcas, por amor de tu nombre".

La ocasión de la oración ( Jeremias 14:2 ). Oración por la eliminación de la calamidad ( Jeremias 14:7 ). Aunque fueron castigados y amenazados, los falsos profetas predicaron la paz ( Jeremias 14:13 ). El profeta, sin embargo, continuó suplicando a Dios.

I. La petición .

1. Estas palabras implican que es posible que las criaturas que alguna vez fueron objetos del favor divino se conviertan en objetos del desagrado divino .

2. La solicitud del profeta indicó cuán reales y cercanos eran esos juicios divinos. Se le ordenó que no orara para que no se infligiera el juicio amenazado, pero se le aseguró que la espada y el hambre los alcanzarían ( Jeremias 14:15 ). Donde prevalecen la impiedad y la irreligión entre un pueblo favorecido con ventajas religiosas, el aborrecimiento divino ciertamente se expresará en castigo.

3. No hay nada que los hombres piadosos teman y desprecien con más vehemencia que el hecho de que Dios aborrezca y rechace a un pueblo que alguna vez se distinguió por su favor y por sus privilegios religiosos. Jeremías sabía que su pueblo debía ser esparcido, pero nada temía tanto como que fueran completamente desechados. En contra de esto, oró: “No nos aborrezcas, Señor, etc.

II. El argumento utilizado para hacer cumplir su petición.

“No nos aborrezcas, por amor de tu nombre ”. Este argumento se ha utilizado antes con el Altísimo. Cuando Dios piensa en destruir a los hijos de Israel, Moisés suplicó lo que Dios había hecho por ellos ( Éxodo 32:11 ). Josué también suplicó: "¿Qué harás por tu gran Nombre?" ( Josué 8:9 ).

"¿Deberían decir los egipcios", etc. &C. Jeremías utilizó este argumento para respaldar su petición. Dios había hecho un pacto con su siervo Jacob; si, entonces, Jacob había sido aborrecido hasta el punto de ser desechado por completo, ¿cómo podría mantenerse esa economía? "Recuerda, no rompas tu pacto con nosotros, por amor de tu nombre ".

El nombre de Dios es Su carácter, incluidas todas las gloriosas perfecciones que lo rodean. Algunas de las perfecciones, consideradas aparte de otras, solo causarían miedo cuando se materialice nuestra culpa como individuos o la culpa de las comunidades. Si el profeta se hubiera centrado únicamente en la santidad, la justicia y el poder de Dios cuando consideraba la culpa de su país, no habría tenido ningún estímulo para orar; y si nos detenemos sólo en algunos atributos, es más probable que nos hundamos en la desesperación que en la esperanza. Pero hay otras perfecciones en los atributos divinos, como la misericordia ilimitada, el amor incomparable, la sabiduría infinita y la fidelidad inviolable.

Este argumento puede usarse en oración bajo angustia personal, y bajo calamidad general, ya sea soportada o aprehendida .

1. Bajo angustia personal, ser considerado como proveniente de la culpa o de un problema particular, y en ambos casos el nombre de Dios puede proporcionarnos un argumento adecuado o poderoso en la oración.

(1.) Podemos usarlo bajo un sentimiento de culpa, ya sea cuando nos convenzamos por primera vez del pecado o cuando hayamos herido nuestra conciencia. Una vida pasada sin el temor de Dios, en abierta desafecto y rebelión contra Él, exige venganza. La gloria de Dios requiere que Él resista tal impiedad y manifieste Su disgusto contra ella. Él podría aborrecernos con justicia y rechazarnos por completo. Pero su nombre nos ofrece una súplica. “Dios es amor”, se deleita en la misericordia. Él es el Señor Dios, misericordioso y misericordioso. Esto está en perfecta armonía con las perfecciones de Dios.

2. El creyente puede adoptarlo bajo problemas particulares y las tribulaciones por las que pueda pasar . El pacto de gracia anima a usarlo. "Si tus hijos abandonan mi ley", etc. &C. "No nos aborrezcas". Si te agrada castigarnos, no nos deseches; que todas tus gloriosas perfecciones de misericordia, perdón, sabiduría y fidelidad se manifiesten al apoyar, santificar y dominar todas las cosas para nuestro bien. “No nos aborrezcas , por amor de tu nombre ”, etc.

(2.) Este argumento puede ser usado por los justos bajo calamidades generales; calamidades experimentadas o aprehendidas .

1. En problemas nacionales. Tales fueron las circunstancias bajo las cuales el profeta presentó la oración. Se experimentó una escasez: el enjambre de los caldeos se vio amenazado. Oró para que las ovejas no fueran abandonadas. "No nos aborrezcas".

Bajo una calamidad nacional, el nombre de Dios anima a la oración . Los piadosos en esos momentos, cuando pueden ver que la iniquidad prevaleciente exige venganza, aunque profesan sumisión, encuentran el nombre de Dios como una súplica.

2. Esta súplica puede ser utilizada por los piadosos cuando temen los juicios espirituales por cuenta espiritual .

No hay nada más ofensivo para Dios que un espíritu tibio. “Ojalá fueras frío o caliente”, etc. Ahora, donde prevalece la tibieza, el Espíritu de Dios se contrista y se retira; la oración es entonces la más importante, " No aborrezcas ", etc., "No tomes tu Espíritu Santo", etc.

3. Es una súplica que puede usarse en referencia a las iglesias en general. ¡Cuánto hay que deplorar en la cristiandad! ¡Cuánto es religioso sólo de nombre! ¡Qué poca caridad cristiana entre las diferentes denominaciones! Aunque se admite que las iglesias de diferentes denominaciones hacen esfuerzos para hacer el bien, y Dios ha sonreído sobre estos esfuerzos, sin embargo, estos males deben ser ofensivos para Aquel que oró para que Su Iglesia se mantuviera alejada del mal que había en el mundo; y podemos temer la expresión del desagrado Divino hasta que se eliminen.

Aprendemos del tema que la súplica apropiada para ser usada en todas nuestras oraciones es el nombre de Dios. Su misericordia y gracia se muestran en armonía con la santidad y la justicia a través de la mediación de Jesucristo. En nuestro propio nombre, como base de justicia, nunca podremos ser aceptados.

Si Dios escucha y contesta la oración, debe ser de una manera que sea para Su gloria. Y aunque en cierta medida Su gloria puede requerir juicio, sin embargo, si la oración se ofrece confiando en la mediación de Cristo, la misericordia y fidelidad de Dios nos aseguran la aceptación. “La misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz”, etc.

Y esa oración por los demás debe ser incesante. “La oración ferviente y eficaz del justo vale mucho”. Anón.

Jeremias 14:21 . Tema: EL ÚLTIMO ARGUMENTO CON DIOS POR MISERICORDIA. Ver Addenda sobre Jeremias 14:21 . " No deshonres el trono de tu gloria ". No se puede encontrar nada que atenúe la criminalidad espiritual del hombre, tan atroz puede ser su pecado, como lo fue el de Judá.

No puede existir nada aceptable o propiciatorio en sus auto-mortificaciones y oblaciones ( Jeremias 14:12 ). Su culpa y falta de sinceridad pueden incluso justificar el rechazo de la intercesión de Dios a su favor ( Jeremias 14:11 ). Sin embargo, aún quedan los argumentos más elevados por los cuales suplicar a Dios, a saber, Su NOMBRE, Su HONOR y Su PACTO.

I. Explicación del idioma.

1. Nombre de Dios: era prenda de perdón ( Éxodo 34:6 ). Pero más, el nombre de Dios se identificó con su pueblo; por lo tanto, lo que les sucedió reflejaría crédito o descrédito de Dios. Si nos " aborreces ", perderás tu nombre como "Dios de Israel" .

2. El honor de Dios: "No deshonres el trono de tu gloria". Jerusalén, o el templo donde Dios moraba allí (cap. Jeremias 3:17 ), era el trono glorioso de Dios: si permitía que cayera en manos de los conquistadores paganos, sería deshonrada y la gloria de Dios deshonrada.

3. El pacto de Dios: Él había elegido la raza de Abraham, había prometido a David un trono duradero, había prometido que el Mesías vendría de Judá. Aunque ellos, el pueblo culpable, merecieron aborrecimiento, sin embargo, por causa del pacto, perdónalos para que la Palabra de Dios permanezca.

II. Aplicación del argumento .

Jeremías se aparta del mal estado y los desiertos de la gente y apela a los atributos de Dios.
1. Que el nombre de Dios es una torre de defensa para los más culpables. No solo “los justos correrán hacia ella y estarán a salvo”, sino que los pecadores pueden alegarlo como base de esperanza, como un argumento a favor de la misericordia (véase Jeremias 14:7 ).

Aunque no se puede encontrar nada más en lo que descansar la oración por la piedad divina, sin embargo, Dios, que es el "Padre de misericordias", el "Dios de nuestra salvación", y a quien el Hijo unigénito ha declarado como el " Dios que tanto amó el mundo ” , se puede suplicar por amor de Su nombre que perdone a los“ pecadores, incluso al principal ”.

2. Que la gloria de Dios está involucrada en Su administración de misericordia. Él “deshonraría Su trono” si permitiera que el enemigo triunfara y saqueara Su templo. Si Satanás vence a la Iglesia o arrebata a un pecador de la gracia de Cristo, la Gran Majestad del Cielo queda deshonrada. Es cierto que podemos merecer el abandono, como lo hizo la Jerusalén profana, pero “no prevalezca el enemigo”: ¡donde el pecado abunda, la gracia abundará mucho más!

3. Que el pacto de Dios sobrevive a la deslealtad del hombre . El hombre puede violar su parte en ese pacto: sin embargo, el Dios justo y misericordioso , por tanto, romper su palabra? ¡No! La falsedad del hombre no puede borrar la gracia de Dios. El infinitamente compasivo Jehová, que guarda los convenios y nunca deja de serlo, aún recordará Sus promesas. Él ha asegurado "la salvación hasta el extremo", se comprometió a "de ninguna manera echar fuera"; y en ese pacto podemos descansar para siempre.

Calvino comenta: “Dios, de acuerdo con la aprehensión común de los hombres, abolió el pacto por el cual los judíos pensaban que Él estaba ligado a ellos; y, sin embargo, permaneció fiel; porque su verdad resplandeció largamente desde las tinieblas, después que se cumplió el tiempo del destierro ”. (Ver Tema notable sobre Jeremias 14:21 . “ El pacto de Dios es un argumento en oración ”).

Jeremias 14:22 . Tema: LA SOLITARIA ESPERANZA DEL HOMBRE EN LA MISERIA.

La miseria provenía de la “escasez” ( Jeremias 14:1 ); la escasez fue consecuencia de la iniquidad de Judá ( Jeremias 14:7 ). Y esa iniquidad consistió principalmente en que el pueblo de Dios se volviera de Él hacia "las vanidades de los gentiles".

I. Elegir a otros para Dios es cortejar una miseria desesperada. Ninguna de estas “ vanidades de los gentiles” pudo aliviar las calamidades que les habían sobrevenido por su abandono de Jehová.

1. El pecado traerá consigo un espantoso desastre .

2. En caso de desastre, necesitaremos ayuda y liberación .

3. La liberación no puede provenir de las “vanidades” por las que hemos entregado a Dios.

Por lo tanto, nos creamos un futuro desolado .

II. Ninguna causa secundaria nos puede bastar en una calamidad. De hecho, las “lluvias” caen de “los cielos”, pero es Dios quien las “ da ”.

1. Detrás de todas las fuentes de consuelo habita Dios .

2. Si está alienado, seca estas fuentes de consuelo .

3. Por lo tanto, mirar a estas fuentes e ignorar la fuente divina es asegurarse de una desilusión burlona. (Comp. Capítulos Jeremias 2:12 , Jeremias 3:23 .)

III. Dios mismo es la verdadera necesidad del hombre. Lea las palabras: "¿No eres tú Jehová nuestro Dios?"

1. Nuestro único Salvador ( Isaías 45:21 ).

2. El Creador de todos los canales de comodidad. "Tú has hecho todas estas cosas": los cielos con sus lluvias.

3. La esperanza del hombre en el día de su angustia .

Porque el que desgarró puede curar; El que se ha empobrecido por la "sequía" puede reponerse con el lujo. Habéis de recibir de la mano del Señor el doble por todos sus pecados .

IV. La actitud de un alma atribulada. "Por tanto, esperaremos en ti".

1. Humildemente: porque el pecado está en la raíz de la angustia del hombre.

2. Pacientemente: porque después de un largo rechazo de Dios debemos "esperar" Su tiempo para recibir alivio.

3. Con confianza: porque no se le negará la gracia a ningún humilde suplicante; y la fe obtendrá la bendición buscada.

Ver Addenda sobre el verso. La única esperanza del hombre .

TEMAS IMPORTANTES EN EL CAPÍTULO 14
Tema: CON RESPECTO A LA MUERTE ( Jeremias 14:1 ).

Ver Addenda sobre Jeremias 14:1 . Los eventos aquí registrados muy probablemente dieron ocasión para el ayuno mencionado en el capítulo, Jeremias 36:9 . "Una descripción más verdadera de una sequía oriental en sus principales circunstancias y efectos que nunca hemos visto". Procedemos a mostrar a partir de las palabras del profeta los espantosos efectos de la sequía y, por inferencia constante, la locura de abandonar a Dios.

I. Los efectos de la sequía sobre la creación inanimada .

1. Los pozos estaban vacíos . Algunos de estos eran huecos naturales en las rocas duras y en las cuevas donde la evaporación era menos rápida. Otros eran diques y cisternas, obra del hombre. Pero ni la naturaleza ni el arte podían permitirse los suministros cuando Dios se ocupó de ellos en sus juicios .

2. El suelo estaba agrietado. Kitto dice: "Después de una larga sequía en el este, particularmente donde el suelo es rico y duro, el suelo se divide en fisuras anchas y profundas". Estas son las heridas de la tierra por el pecado del hombre. Bocas mudas clamando al cielo por piedad. Los labios de la tierra sufriendo, esperando una gota de agua para aliviar el tormento de una sed espantosa.

3. No había césped. El mundo es complejo, el hombre es complejo, Dios es complejo. En los sistemas complejos, la armonía es esencial para la vida, la discordia es la ruina. La ducha no puede hacer nada bueno sin el sol. El sol solo puede quemar si no llueve. La tierra no puede producir frutos a menos que tanto el sol como la lluvia se combinen para ayudar. El sol no puede decirle a la gota de rocío: "No te necesito", etc.

II. Los efectos de la sequía sobre la creación animal.

1. La cierva parió en el campo y la abandonó. El hecho de que la cierva estuviera en el campo prueba que los pastos habían fallado en las tierras altas. No era raro que la cierva dejara caer su cría por miedo o dolor ( Salmo 29:9 ). Como el instinto maternal de estas criaturas era fuerte, era muy inusual que abandonaran a sus crías, y solo puede explicarse por la incapacidad total de la madre para obtener comida o bebida.

2. Los asnos salvajes estaban en una intensa agonía a causa del hambre. Estas criaturas eran capaces de gran resistencia y necesitaban muy poco para sustentar la vida. El lenguaje de Jeremias 14:6 muestra a qué condición desesperada habían sido reducidas incluso criaturas tan resistentes.

III. Los efectos de la sequía sobre la creación humana.

1. Los labradores se avergonzaron. La tierra que habían cultivado no había dado fruto y no pudieron alterar su condición. Mientras contemplaban la tierra dura, agrietada y estéril, se cubrieron la cabeza de vergüenza y dolor.

2. La gente en general languidecía. Jeremias 14:2 muestra que los lugares de destino público eran escenas de tristeza. Su estado abatido encontró expresión en un grito general de angustia.

3. Los nobles fueron amenazados de muerte por sed. Enviaron sirvientes y niños en busca de agua, pero regresaron con cántaros vacíos.

“La sangre caliente está en cada ojo vidrioso;
Y, '¡Agua, oh Dios!' es el único grito ".

“Tienen la lengua reseca y áspera, y se les pega al paladar; tienen los labios negros y arrugados, y los globos oculares enrojecidos por el calor, ya veces les sobreviene una penumbra que les hace tambalear de desmayo. No hay uno en toda esa multitud que probablemente no hubiera dado todo lo que poseía en el mundo, y se hubiera separado incluso con una extremidad,… por un trago de agua fresca. ”- Kitto.

“¡Era sed! era solo una sed enloquecedora,
que exprimió el gemido más íntimo de mi espíritu.
El hambre es amarga, pero el peor
de los dolores humanos, el más maldito
de los escorpiones caídos del deseo, es la SED. ”- Cook .

IV. Los efectos de la sequía en el corazón devoto de Jeremías.

1. Lo consideró como un castigo por el pecado. El pecado de abandonar a Dios y confiar en ídolos que no pueden librar. "Hemos pecado". Nuestras iniquidades testifican contra nosotros.

2. Consideraba a Dios como su única esperanza. Toda esperanza en Israel se había ido, y su única súplica fue: "Por amor de tu nombre".

3. Él oró fervientemente por misericordia. Que Dios moraría con ellos y no los dejaría Que Dios eliminaría el problema. Su oración fue en vano, ya que no fue acompañada por el arrepentimiento del pueblo.

Aplicación:
1. Al abandonar a Dios, abandonaron la fuente.
2. Las cisternas rotas de la Tierra no pueden sustituir a lo Divino.
3. Jesús dijo: "Si alguno tiene sed, venga a mí y beba".

- W. Ballena .

Tema; DIOS SE RETIRA DE SU PUEBLO, Y SU EJERCICIO DEBAJO DE ELLOS ( Jeremias 14:8 ).

Ver Addenda, Jeremias 14:8 . Retiros de Dios. El Profeta lamenta la grave sequía y la falta de lluvia, como una señal de que Dios retira Su presencia. Él desaprueba los juicios de Dios, y especialmente el terrible: Dios perdió para Su Iglesia y su pueblo: “ ¿Por qué habrías de ser un extraño? ” , Etc. Considerar-

I. Cuando se puede decir que Dios se retira y se comporta como un extraño para su pueblo.

1. Cuando niega sus actos de bondad habituales para con ellos. Los ve en problemas y no los ayuda. De esto se queja la Iglesia ( Isaías 63:15 ). Véase también la denuncia de Gedeón ( Jueces 6:13 ).

2. Cuando amenaza con quitarles los signos y símbolos de su presencia: la Palabra y los sacramentos; cuando permite que sus enemigos se combinen y lleven a cabo sus planes con ese propósito ( Lamentaciones 5:9 ).

3. Cuando, aunque continuando las ordenanzas y los sacramentos, el Señor los hace inútiles ( Malaquías 2:2 ). Cuando los ministros estén angustiados en la predicación y la gente en oír, cuando todo esté frío y muerto.

4. Cuando las providencias divinas son adversas. Las misericordias externas les negaron, las calamidades temporales permitieron. Así que cuando se prolongó el cautiverio de Sión ( Isaías 49:14 ).

5. Cuando les niega el acceso a sí mismo. Rompe su correspondencia habitual con ellos. Lo buscan en ordenanzas públicas y privadas, pero no lo encuentran. El idioma de Job es el de ellos ( Job 23:3 ). También el de Jeremías ( Lamentaciones 3:8 ).

II. Las razones por las que el Señor trata así a su pueblo. La bondad infinita no puede deleitarse en afligir así. Debe haber una causa. En general, el pecado es la causa ( Isaías 59:2 ). Como-

1. Cuando caen en un pecado grave y traen reproche a la religión ( Isaías 1:13 ). O, como el caso de David ( 2 Samuel 12:14 ; comp. Salmo 51:11 ).

2. Cuando se vuelven terrenales. Prefiere el placer de los sentidos ( Isaías 57:17 ). Los gergesenes prefirieron sus cerdos a Cristo; luego les dio la espalda y partió de su costa ( Mateo 7:28 ).

3. Cuando se vuelven perezosos y formales en el deber. No se animen a buscar el rostro de Dios ( Isaías 64:7 ; Cantares de los Cantares 3:1 ).

4. Cuando descuidan o menosprecian al Mediador, por quien tenemos acceso a Dios; ya sea al no buscar en Él la fuerza para cumplir con nuestros deberes, o al hacer de nuestros deberes un Salvador, y así ponerlos en el lugar de Cristo.

5. Cuando pecan bajo o después de grandes aflicciones. Aunque estos fueron designados para reclamarlos ( Isaías 57:17 ).

6. Cuando no aprecian y entretienen las influencias del Espíritu Santo ( Cantares de los Cantares 5:2 ; Cantares de los Cantares 5:6 ).

7. Cuando se endurecen y se vuelven impenitentes ante la provocación. Sin el debido sentido de sus propios pecados, ni de los pecados de la tierra en la que vivían ( Oseas 5:15 ).

III. Cuando se puede decir que estamos debidamente ejercitados bajo una dispensación tan dolorosa.

1. Cuando somos verdaderamente sensibles a nuestra pérdida y que nuestro pecado es la causa de ella. Llora en pos del Señor, como Israel en los días de Samuel ( 1 Samuel 7:2 ).

2. Cuando ponemos toda nuestra felicidad en el favor y la presencia de Dios. Todo consuelo considerado vacío sin Dios, considerándolo como “la Esperanza de Israel” y nuestro único deseo ( Salmo 73:25 ).

3. Cuando empleamos todos los poderes de nuestra alma para buscar a Dios ( Salmo 119:10 ). Porque Dios se fija especialmente en los que lo hacen ( Jeremias 30:21 ).

4. Cuando aprovechamos diligentemente cada oportunidad para encontrar a un Dios ausente, y usamos todos los medios designados ( Cantares de los Cantares 3:2 ).

5. Cuando luchamos con Él en oración para regresar. Utilice todos los argumentos, como lo hizo aquí el profeta. Él suplica ( a ) La gloria de su nombre: "por amor de tu nombre". ( b ) Su estado de impotencia sin Él: "Oh, la esperanza", etc. ( c ) Su anterior bondad para con ellos: "el Salvador en tiempos de angustia". ( d ) Su poder: "¿Por qué deberías?", etc.

( Jeremias 14:9 ). ( e ) Los símbolos externos de Su presencia: "Tú estás en medio de nosotros". ( f ) La relación del pacto: "somos llamados por tu nombre".

6. Cuando no estamos satisfechos con los mejores medios, a menos que encontremos a Dios en ellos. David no estaba contento con el tabernáculo, el arca, los sacrificios, la pascua; pero, en medio de todo, clamó por Dios ( Salmo 84:2 ).

IV. De ahí que el Señor, siendo como un extraño para su pueblo, les ocasiona tanta preocupación.

1. Por la incomparable felicidad que surge del gozo de Su presencia. Toda bendición viene con Su presencia, y cuando Él se retira, podemos clamar con Miqueas ( Jueces 18:24 ).

2. Por los tristes efectos que acompañan a la pérdida de Su presencia. Gran oscuridad ( Lamentaciones 3:2 ), mucha muerte ( Juan 11:21 ), incapacidad para el deber ( Salmo 87:4 ; Salmo 40:12 ; Juan 15:5 ), esterilidad ( Juan 15:6 ), exposición al peligro y enemigos ( Números 14:9 ), angustia al recordar bendiciones anteriores ( Salmo 77:3 ), pensamientos melancólicos de muerte y juicio ( Salmo 23:4 ), el miedo a ser rechazado por completo ( Salmo 77:9 ; Salmo 119:8 ).

Deduzca:
(1.) Hay pocos verdaderos buscadores de Dios entre nosotros. Muchos están preocupados por otras pérdidas insignificantes, pero pocos pueden decirlo con David ( Salmo 30:7 ).

(2.) La miseria de aquellos que ahora están lejos de Dios y pueden ser privados de Su presencia para siempre ( Salmo 73:27 ). Los impíos no desean su presencia ( Job 21:14 ). Su elección será su castigo ( Mateo 25:41 ).

(3.) El triste caso de aquellos a quienes Dios abandona, para no volver nunca más, como con Saúl ( 1 Samuel 16:14 ). ¡El Señor nos proteja de esta gran aflicción y nos conceda el disfrute de Su presencia aquí y en el cielo! - Hannum.

Tema: ORACIÓN DEL TRIUNFANTE ( Jeremias 14:7 ).

Ver Addenda sobre Jeremias 14:8 . " Oración de intercesión ". Los expositores han diferido en cuanto a si la sequía que forma la base de esta oración fue literal, o es la forma del profeta de expresar las dolorosas calamidades que habían caído sobre Israel. Pero a lo largo de las Escrituras, la metáfora de la “lluvia que desciende del cielo y riega la tierra” es el símbolo del don divino de Dios de su Espíritu; y la imagen de “una tierra seca y sedienta donde no hay agua” es el signo apropiado del alma y de la Iglesia desprovista de la presencia divina.

I. La misteriosa contradicción entre el ideal de Israel y el estado actual de las cosas. Recurra al evento histórico en el que se basa este texto: “El Señor tu Dios te da una buena tierra; tierra llena de arroyos y aguas, ríos y abismos ”( Deuteronomio 8:9 ); y el cumplimiento es este: ¡una tierra llena de miseria por falta de lo prometido! Así también.

la antigua carta de la existencia de Israel era que Dios debería habitar en medio de ellos: pero las cosas son como si la presencia perenne prometida se hubiera transformado en visitas, breves y lejanas ( Jeremias 14:8 ). Dos ideas transmitidas: las breves visitas transitorias, con largos y tristes períodos de ausencia entre ellas; y la indiferencia del visitante, como un hombre que levanta su tienda por una noche, sin preocuparse mucho por la gente entre la que se detiene. Más: en lugar de la energía perpetua de la ayuda divina prometida a Israel, parece que eres "un valiente asombrado", etc., un Sansón con los cabellos cortados.

El IDEAL era: Dones perpetuos, presencia perpetua, energía perpetua .

La REALIDAD es: lugares resecos, visitas intermitentes y una parálisis , como parece, de todo el poder antiguo. ¿ Y cuál fue el ideal de Dios para nosotros, Su Iglesia? “Mira, estoy contigo siempre”, etc. "Vosotros sois la luz del mundo, la sal de la tierra". ¡Suena más a ironía que a promesa! ¿Qué es la Iglesia? La Iglesia en casa no sigue numéricamente el ritmo del aumento de la población, mientras que el paganismo permanece apenas tocado, ¡todo invicto! "¿Por qué serías como un valiente que no puede salvar?"

II. Nuestra condición humilde y malvada debe llevarnos a investigar seriamente su causa.

El Profeta pregunta: "¿Por qué debes dejarnos?"
1. La razón no está en ninguna variabilidad de ese don Divino inalterable, uniforme, omnipresente, siempre pleno del Espíritu de Dios a Su Iglesia. No creemos en una soberanía arbitraria. El gran depósito siempre está lleno. Si hay algún cambio en la plenitud de nuestra posesión del Espíritu Divino, la falla está totalmente dentro de la región de lo mutable y lo humano, y no en la región de lo perenne y lo Divino.

2. La razón no está en la falta de adaptación en la Palabra de Dios y las ordenanzas para la gran obra que tenían que hacer.

3. La falla está aquí solamente: "Oh SEÑOR, NUESTRAS INIQUIDADES TESTIFICAN CONTRA NOSOTROS", etc. Tenemos que buscar con oración, paciencia y honestidad esta causa, y no buscar posibles variaciones y mejoras en el orden y la maquinaria, etc., sino reconocer que esta es la única causa que obstaculiza, la desidia de nuestra propio asimiento de la mano de Cristo, y la debilidad e imperfección de nuestra vida espiritual ( Jeremias 14:7 ).

III. Esta conciencia de nuestra mala condición y el conocimiento de la causa nos llevan a la humilde penitencia y la confesión. Erramos al estar más dispuestos, cuando nos despiertan a una sensación de mal, para originar nuevos métodos de trabajo, para comenzar con un nuevo celo para reunir a los marginados en el redil; en lugar de comenzar con nosotros mismos, profundizar nuestro propio carácter cristiano, purificar nuestros propios corazones y obtener más de la vida de Dios en nuestros propios espíritus.

Empiece con humilde humillación ante el estrado de sus pies. Veamos que tenemos razón en lo más íntimo de nuestro corazón. ¡De rodillas y confesiones! “Santificar un ayuno, convocar una asamblea solemne”, etc. ( Joel 2:15 ).

IV. La confianza triunfante de la oración creyente.

1. Mire el fondo de su petición. "Hazlo por tu nombre: no nos dejes". No prescribe lo que debe hacerse, ni pide que se elimine la calamidad, sino simplemente por la presencia y el poder divinos continuos.

2. Considere estas súplicas de Dios como motivos de confianza para nosotros mismos. (a ) El nombre: todas las manifestaciones antiguas de Tu carácter. Tu memoria con todas las generaciones. ( b ) la esperanza de Israel: la confianza de la Iglesia está puesta en ti; y tú, que nos has dado tu nombre, te has convertido en nuestra esperanza. ( c ) La relación perenne y esencial de Dios con su Iglesia: ¡ te pertenecemos y no has dejado de cuidarnos!

El arrepentimiento humilde debe elevarse al triunfo de la esperanza creyente. La expectativa es la precursora del don, y la oración es la garantía de la aceptación ( Jeremias 14:20 ); porque con esa oración en nuestros labios, asegúrese de que la vieja respuesta nos llegue: “Derramaré ríos de agua sobre el sediento, e inundaciones sobre la tierra seca”. - A. M'Laren, BA, “ El púlpito del mundo cristiano ".

Tema: EL PACTO DE DIOS, UN ARGUMENTO EN ORACIÓN. Texto: " Recuerda, no rompas tu pacto con nosotros ".

Sugerencias: Un “pacto” entre Dios y el hombre puede ser solo una expresión complaciente, ya que no se puede considerar que el hombre esté debidamente calificado para llegar a un acuerdo con Jehová, ya que es esencialmente poco confiable e impotente. Estrictamente hablando, tal pacto es bastante incondicional y equivale a una promesa ( Gálatas 3:15 .

), donde ἐπαγγελία y διαθήχη se usan casi como sinónimos) o acto de mero favor ( Salmo 89:28 , donde חֶסֶד está en paralelo con בְּרִית) por parte de Dios. Por lo tanto, la seguridad que Dios dio después del diluvio de que no se repetiría un juicio similar y que la repetición de las estaciones, y del día y la noche, no cesaría, se llama pacto ( Génesis 9 .

Jeremias 33:20 ). Sin embargo, en general, la forma de un pacto se mantiene mediante los beneficios que Dios se compromete a otorgar, y que Él hace que dependa del cumplimiento de ciertas condiciones que impone al hombre. Así, el pacto con Abraham fue condicionado por la circuncisión ( Hechos 7:8 ), cuya omisión fue declarada equivalente a una violación del pacto ( Génesis 17 ); el pacto con el sacerdocio, por el celo por Dios, su honor y servicio ( Números 25:12 ; Malaquías 2:4 ); el pacto del Sinaí, por la observancia de los diez mandamientos ( Éxodo 34:27 ).

Este último pacto, que fue renovado en diferentes períodos de la historia judía ( Deuteronomio 29 ; Josué 24 ; Josué 2 Crónicas 15, 23, 29, 34; Esdras 10 ; Nehemías 9:10 ) es uno de los dos principales pactos entre Dios. y el hombre, distinguido como Viejo y Nuevo ( Jeremias 31:31 ; Hebreos 8:8 ). Compárese con Kitto.

I. Que Dios haga un pacto con el hombre es un acto de gracia inmerecida.
II. Que el hombre no cumpla los acuerdos del pacto con toda la historia humana.
III. Ese fracaso por parte del hombre justifica que Dios retire su bondad pactada.
IV. Sin embargo, para que un pacto de gracia hecho por Dios, que conoce nuestro descarrío, se mantenga aunque el hombre sea infiel.
V. Por lo tanto, que se le ruegue a Dios que guarde Su parte en un pacto incluso con un pueblo infiel que ha perdido todo derecho a Su gracia.

ADENDA AL CAPÍTULO 14: ILUSTRACIONES Y EXTRACTOS SUGERIDOS

Jeremias 14:1 . CON RESPECTO A LA QUERIDA. Una terrible sequía había caído sobre la tierra; y la imagen que el profeta tiene de ella es, si se puede decir, como la de Dante en su realismo, su ternura y su terror. Ante una calamidad común, todas las distinciones de clase se han desvanecido, y los nobles mandan a sus pequeños al agua, y regresan con vasijas vacías y cabezas caídas, en lugar de con la alegría que solía oírse en el lugar. de dibujo de agua.

A lo lejos, los labradores están parados entre los surcos agrietados mirando con desesperación la tierra parda y agrietada, y en el campo las criaturas mudas comparten el dolor común, y la imperiosa pérdida de la autoconservación domina y aplasta los instintos maternos. “También la cierva parió en el campo y lo abandonó, porque no había hierba”. Y en la cima de cada colina, donde se puede encontrar aire más fresco, los una vez indomables asnos salvajes están parados con las fosas nasales abiertas jadeando en busca de aire, sus ojos vaporosos fallando, buscando la lluvia que no vendrá. ”- M'Laren .

Jeremias 14:2 . “LAS PUERTAS DEL MISMO LENGUAJE”. “Las puertas de las ciudades, al ser lugares de recurso público, donde se celebraban los tribunales de justicia y se realizaban otros negocios comunes, parecen estar aquí para las personas que allí se reúnen; como cuando decimos: "La corte está de luto", nos referimos a las personas que asisten a la corte o al palacio del rey. Así que en este pasaje debemos entender que todas las personas que aparecen en público están abatidas y se visten de negro o de luto debido a la angustia nacional. ”- Dr. Blayney.

“O que se vean negros y espantosos, y se arrojen al suelo de dolor y desesperación (comp. Jeremias 8:21 ; Jeremias 13:18 ).” - W. Louth .

“Como las puertas eran el lugar habitual de la explanada, la miseria de la gente se mostraría allí de la manera más clara.” - Speaker's Com .

Jeremias 14:3 . "LLEGÓ A LOS FOSOS Y NO ENCONTRÓ AGUA". Jerusalén fue abastecida de agua por dos lagos o estanques, llamados “el estanque superior” y “el estanque inferior” (ver Isaías 7:3 ; Isaías 22:9 ), de donde el agua se transportaba a cisternas [aquí traducidas como “pozos”] para el uso de la ciudad.— W. Louth .

Jeremias 14:6 . "HUMEDO EL VIENTO." “Los asnos, en defecto de agua, pueden seguir mucho tiempo aspirando el aire; como también Aristóteles testifica de las cabras de Cefalonia, que no beben juntos durante varios días, sino que en su lugar se quedan boquiabiertos y aspiran el aire fresco. ”- Trapp.

Jeremias 14:7 . ORACIÓN CONTRITE.

“Todopoderoso es el suspiro penitencial
de la verdadera contrición. Como las plácidas coronas
de incienso que brotan del santuario de los justos,
donde Abel ministró, al bendito asiento
de la misericordia, un sacrificio aceptado,
asciende el lamento consciente de la humillación.

- Hayes.

Jeremias 14:8 . ORACIÓN DE INTERCESIÓN.

“Las oraciones de un buen hombre

Subirá desde la mazmorra más profunda a la altura del cielo
y traerá una bendición ".

- Joanna Baillie.

"Bendiciones temporales que el cielo comparte
a menudo con los impíos, en la oración del buen hombre".

- Peleas.

“Pero que de nosotros algo ascienda al cielo
tan prevaleciente como para preocuparse por la mente
del Dios bendito, o para inclinar su voluntad,
puede parecer difícil de creer; sin embargo, esta será la oración ".

- Milton.

"UN EXTRAÑO EN LA TIERRA". “Como nadie más que los ciudadanos de antaño tenía derechos o privilegios políticos, un residente, por muy larga que fuera su estadía, naturalmente se interesaba poco en el país donde no había elección sino necesidad que lo había hecho arreglar su vivienda.” - Speaker's Com .

Jeremias 14:9 . DIOS SE RETIRA DE SU PUEBLO. “Dios no siempre frunce el ceño, no sea que caigamos en la desesperación; No siempre sonríe, no sea que seamos descuidados y presumimos. ”- Owen.

"El ceño fruncido de un padre no es más que el semblante más serio del amor". Cowper.

“Yo sé que así como la noche y la sombra son buenas para las flores, y la luz de la luna y el rocío son mejores que el sol continuo, así es la ausencia de uso especial de Cristo, y tiene alguna virtud nutritiva en ella, y le da savia a la humildad, y pone un borde tiene hambre, y proporciona una buena ocasión para que la fe extienda su mano y se aferre a lo que no ve ”( Rutherford).

“Dios a veces se esconde para que podamos aferrarnos más a Él y colgarnos más rápidamente de Él. Al apartarse de su pueblo, evita que su pueblo se aleje de él; y así, mediante una aflicción, previene el pecado; que Dios se aparte de mí no es más que mi aflicción, pero que yo me aparte de Dios, ese es mi pecado; y, por tanto, mejor me fuera que Dios se apartara de mí mil veces que que yo me apartara una vez de Dios ”( Hebreos 10:38 ) . — Brooks.

Jeremias 14:10 . "Les encanta vagar".

“No he guardado tu palabra,

Y, sin embargo, me ordenas que pruebe tu amor;
Avergonzando a mi corazón desleal que podía vagar

De ti, oh misericordioso Señor.
"La vergüenza envuelve mi corazón

Como la oscuridad de la mañana se extiende sobre los montes;
Recuerdo indignado, pavor vengador,

Profundiza cada herida inquieta ".

- Thomas W. Webb.

Jeremias 14:12 . AYUNO OFENSIVO.

“Cuando quisieres guardar un ayuno,
no hagas barato tu homenaje

Publicando sus signos a todos los ojos;

Pero que sea entre
Tú y lo Invisible;

Así ganará la aceptación de lo alto ".

- Barton .

"¿Es esto un ayuno?

La despensa es magra y limpia

¿De grasa de ternera y oveja?
"¿Es para dejar el plato

De carne, aún por llenar

¿El plato lleno de pescado?
"¿Es para ayunar una hora,

O ir harapiento, o mostrar

¿Una mirada abatida y amarga?
"¡No! es un ayuno para repartir

Tu gavilla de trigo y carne

Al alma hambrienta.
es ayunar de la contienda,

Del viejo debate y el odio

Para circuncidar tu vida.
Para mostrar un corazón desgarrado por el dolor;

Para matar de hambre a tu pecado, no a la basura

Y eso es para cumplir tu Cuaresma ”.

- Herrick .

Jeremias 14:13 . "PAZ GARANTIZADA". La paz no es un compromiso con las circunstancias. Es una realidad Divina en el corazón. La justicia es descanso; la santidad es paz; la rectitud con Dios, que surge de la confianza en la expiación de Dios el Hijo, significa tranquilidad profunda e inmutable como la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento - Joseph Parker, DD .

“Lejos, muy lejos muere el rugido de la pasión,

Y los pensamientos amorosos se elevan tranquilos y pacíficos;

Y sin tormenta ruda, cuán feroz es tan fuerte que vuela,

Perturba ese descanso más profundo, oh Señor, en Ti ".

- HB Stowe .

Jeremias 14:19 . ORACIONES DE LUCHA. “Si tu traje no es honesto, nunca lo empieces: si lo es, nunca lo dejes.” - Trapp.

Jeremias 14:20 . PECADO RECONOCIDO. “Mucha gente puede llorar por un cuerpo del que se ha apartado un alma, pero no pueden llorar por un alma a la que Dios ha abandonado. ¡Pobre de mí! ¿Qué es una mancha en la cara a una puñalada en el corazón? Las enfermedades internas son menos visibles y, sin embargo, más fatales. Un hombre puede morir de una plaga aunque sus manchas nunca aparezcan. ”- Secker.

CONTRICIÓN NECESARIA. “Tome la plancha fría e intente soldarla, si puede, para darle una determinada forma. ¡Qué infructuoso el esfuerzo! Ponlo sobre el yunque, agarra el martillo del herrero con todas tus fuerzas, deja caer sobre él golpe tras golpe, y no habrás hecho nada; pero ponlo en el fuego, deja que se ablande y se haga maleable, luego ponlo sobre el yunque, y cada golpe tendrá un efecto poderoso, para que puedas darle la forma que desees. Toma, pues, tu corazón, no frío como está, sino mételo en el horno; sea ​​fundido, y después de eso podrá ser formado a la imagen de Jesucristo. ”- Spurgeon.

CONVERSIÓN. Una muchacha escocesa se convirtió bajo la predicación de With-field. Se le preguntó si su corazón había cambiado y respondió: “Algo, lo sé, ha cambiado; puede ser el mundo, puede ser mi corazón; hay un gran cambio en alguna parte, estoy seguro; porque todo es diferente de lo que era antes ".

“Necesito un cambio de limpieza interior:
mi vida debe comenzar una vez más;
Necesito nueva esperanza, juventud renovada,
y más fortaleza que la humana;
Nueva fe, nuevo amor y fuerza para
deshacerse de las cadenas del pasado ".

- Hartley Coleridge .

Jeremias 14:21 . "NO DESGRADES EL TRONO DE TU GLORIA". Los romanos sostenían que la extinción del fuego vestal era una señal de la destrucción de su ciudad, sea la causa de ello sea lo que sea. Bien podemos pensar lo mismo de la pérdida de las ordenanzas de Dios, que por lo tanto debemos menospreciar, como aquí, con todas nuestras fuerzas; porque como bien dijo Bodin de obtener, así también de retener, religión, Non disputationibus sed rogationibus , etc.

: el negocio se verá mejor afectado por solicitudes que por disputas. Ore, por tanto, por la paz de Jerusalén, sí, no acepte no. Deus ipse qui nullis contra se viribus superare potest, precioso vincitur (Jerónimo). El Dios invencible es vencido por el poder de la oración.— Trapp.

Jeremias 14:22 . LA ESPERANZA SOLITARIA DEL HOMBRE. “Nuestra esperanza no depende de un hilo tan suelto como 'Me lo imagino' o 'Es probable'; pero el cable, la cuerda fuerte de nuestra ancla sujeta, es el juramento y la promesa de Aquel que es la verdad eterna: nuestra salvación está sujeta con la propia mano de Dios y la propia fuerza de Cristo al fuerte madero de la naturaleza inmutable de Dios ”. - Rutherford.