Jeremias 15

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS — Para la cronología del capítulo y los hechos históricos , ver el cap. Jeremias 10:5 en loc .

1. Alusiones personales. Jeremias 15:1 . “ Moisés y Samuel ”, aquí mencionados como intercesores preeminentes y prevalecientes en nombre de su pueblo. Comp. Éxodo 32:11 ; Números 14:13 , en cuanto a Moisés; y 1 Samuel 7:9 ; 1 Samuel 12:23 , en cuanto a Samuel : confiera también Salmo 99 cuanto a ambos.

Jeremias 15:4 . “ Manasés, hijo de Ezequías: ” Ezequías fue un rey muy devoto y religioso, cuya piedad pone en un contraste más atroz la culpabilidad desenfrenada de su hijo impío, Manasés, el decimotercer rey de Judá; reinó más que cualquier otro monarca de la línea davídica; nacido (probablemente) cir.

BC 710; su madre, Hephzibah, hija de un ciudadano o príncipe de Jerusalén ( 2 Reyes 21 ). Ascendió al trono a la edad de doce años; el evento fue la señal de una completa degradación moral y espiritual de toda la nación; Se introdujeron todas las formas de idolatría extranjera, repugnante, sensual, bárbara, incluso en los fuegos de Moloch ( 2 Reyes 16:3 ; Isaías 30:33 ; Jeremias 7:31 ), mientras se repudiaba la adoración de Jehová, la santidad de la mismísima santuario profanado ( 2 Crónicas 33:4 ), los profetas de Dios perseguidos sin piedad y asesinados ( 2 Reyes 21:16 ), y la Teocracia abiertamente repudiada y despreciada.

En el año veintidós de su reinado (según una tradición judía), Esarhaddon, rey de Asiria, invadió Israel y llevó a Manasés al cautiverio babilónico, de donde fue liberado (probablemente, porque las Escrituras guardan un extraño silencio con respecto a su carrera). a la muerte de este monarca asirio. Luego regresó a su tierra e intentó una reforma de su nación apóstata y degradada y la restauración de la adoración a Jehová ( 2 Crónicas 33:15 ), pero la impureza y la impiedad del pueblo eran inolvidables. Su nombre, a pesar de este arrepentimiento, fue aborrecido durante mucho tiempo entre los judíos.

2. Historia natural. Jeremias 15:3 . “ Perros para desgarrar aves del cielo y bestias de la tierra para devorar ”, etc. “Tropas de perros hambrientos y semi-salvajes deambulan por los campos y calles de las ciudades, devorando cadáveres y otros despojos” (Dr. W. Smith). Estos perros desgarrarían, mutilarían y devorarían parcialmente los cadáveres ( cf.

2 Reyes 9:35 ; 2 Reyes 9:37 ), y aves y bestias de presa, buitres, chacales y otros, acabarían con las porciones que dejaran los perros (Keil). Jeremias 15:9 .

“ Su sol se ha puesto mientras aún es de día ” : el Dr. Payne Smith sugiere que muchos consideren la referencia aquí “a la batalla de Meguido, que representa la consternación de Jerusalén en ese evento. Si es así, cuando el sol se pone mientras aún era de día, habrá una referencia al eclipse del 30 de septiembre del año 610 a. C. " Así, Hitzig comenta que el profeta “se refiere a la batalla de Meguido, más probablemente ( 2 Reyes 23:29 ) ya que la figura del sol poniéndose a plena luz del día podría fundarse en el eclipse que tuvo lugar en ese valle el 30 de septiembre. , BC 610 ".

3. Modales y costumbres. Jeremias 15:3 . “ Pondré sobre ellos cuatro clases ” ( nombrar , la misma palabra que en Jeremias 13:21 פָּקַד): así como Dios había puesto sobre Israel reyes, sacerdotes, profetas y jueces para el bienestar de la nación, así ahora puso la gente bajo la jurisdicción de estas cuatro agencias destructivas ( cf.

Ezequiel 14:21 ). Jeremias 15:7 . “ Los aventaré con un abanico en las puertas de la tierra ” : alusión al proceso de aventado por el cual la paja sale de las ventanas de la era; de tal manera este pueblo (mera paja) sería expulsado por las aberturas y salidas, “las puertas de la tierra.

” Jeremias 15:10 . “ Prestó usura: ” la ley mosaica prohibió los intereses de los préstamos a los pobres ( Éxodo 22:25 ), y luego discriminó entre extranjeros y hebreos, permitiendo la usura sobre los préstamos a extranjeros, pero repudiándola con sus hermanos ( Deuteronomio 23:19 ).

De este versículo parece que se desacreditaba a cualquiera que prestara usura incluso tan tarde como en los días de Jeremías. Sin embargo, hubo desviaciones de esta ley, y causaron amargas "contiendas y contención" entre el prestamista y el deudor. Jeremias 15:17 . “ No te sientes en la asamblea de los escarnecedores: ” reuniones de convivencia; encuentros donde, en medio de la alegría y la fiesta, se ignoraba a Dios y se ridiculizaba lo sagrado.

Véanse las notas del cap. Jeremias 6:11 . “ Me senté solo por Tu mano: ” ya sea porque el poder profético poseyó su alma de tal manera que lo apartó de la sociedad ordinaria y lo obligó a una vida aislada (así Keil, Clarius, Vatablus, etc.), o “debido a la fiel comunicación de sus inspirados mensajes había sido expulsado de la sociedad, y había sido objeto de su feroz indignación ”(Henderson).

4. Críticas literarias. Jeremias 15:1 . “ Échalos fuera de mi vista: ” envíalos o échalos de mi presencia; lit., de delante de Mi rostro, מֵעַל־פָּנַי; la forma implica (supuestamente) que el pueblo estaba reunido delante de Jehová dentro del Templo: debían “salir”, dejar los recintos sagrados; Dios no sería intercedido por ellos.

Jeremias 15:3 . “Cuatro clases:” מִשְׁפָּחוֹת, lit. familias agencias de destrucción. Jeremias 15:4 . “ Hazlos quitar:” זַוֲעָה, de la raíz זוּעַ, sacudidas, movimientos violentos, maltrato, temblores, terror.

Estos diversos matices de significado proporcionan diferentes interpretaciones del texto: haré que sean arrojados violentamente de aquí para allá, abusados, maltratados (Keil): los entregaré a la agitación; no deberían descansar, sino ser conducidos de un lugar a otro (Henderson): haré de ellos un estremecimiento para todos los reinos (Hitzig, Graf): hacer que sean un terror (Payne Smith): un horror (Lange).

Jeremias 15:5 . “ Lástima… lamenta… hazte a un lado ”, & c .: חָמַל, para sentir simpatía; נוּד, lamentarse y deplorar; סוּר, apartarse del camino: “ preguntar cómo estás ”. לְשָׁלוֹם, salam, saludar, preguntar por la salud. Nadie apreciará a la gente con simpatía, de hecho, nadie se molestará en preguntar por su bien.

Jeremias 15:6 . " Has abandonado a la Sra., Dice el Señor ". אַתְּ נָטַשְׁתְּ אֹתִי נְאֻם־יְהוֹה; la palabra “desamparado” es una débil traducción de נָטַשׁ, “me echaste fuera, me desamparaste. ”Y este enfático repudio a Jehová de su parte justifica la negativa de Dios a ser intercedido por ellos.

Jeremias 15:7 . “ Puertas de la tierra: ” הָאָרֶץ. Ewald y Graf lo convierten en tierra, y entienden que Dios los aventaría por los extremos de la tierra, las regiones más remotas; pero Keil, Lange, Henderson, retienen la “tierra”: Dios los conduciría a través de las puertas de su propia tierra al exilio.

Jeremias 15:8 . “ Los he acusado contra la madre ”, etc. Henderson: “Las palabras עַל־אֵם בַּחוּר se han interpretado de manera muy diferente. La LXX. επὶ μητέρα νεανίσκους. Algunos (siríaco, árabe, CB Michaelis y Ewald) comparan la frase אֵם עַל בָּנִים, la madre con sus hijos, pero la posición de la preposición antes y no después de אֵם hace que tal construcción sea insostenible.

Otros (Caldeo, Kimchi, JD Michaelis, Hitzig, Graf y Naegelsbach) consideran que אֵם בָּחוּר está en el estado de construcción: la madre del joven o, considerando los sustantivos como colectivos, las madres de los jóvenes. Jarchi, Capellus, Castalio, Dr. Dieu. Döderlein, Eichorn y Dahler (y Reshi) consideran que אֵם, madre, significa la metrópoli (como 2 Samuel 20:19 ).

“Favoreciendo esta última versión, Henderson lee las palabras así: Les he traído, contra la madre (ciudad), un joven saqueador (Nabucodonosor). Pero con Jerome y Kimchi, etc., tanto Keil como el Speaker's Comm. coinciden, y traduce: les he traído, incluso a la madre y al joven, un saboteador , etc., es decir, ninguna edad o sexo escapará al saboteador.

“ Le hice caer sobre ella de repente; Más bien, provocó que los dolores y los terrores cayeran sobre ella de repente. Jeremias 15:10 . “ Todos me maldicen: ” Las palabras hebreas כלה מקללוני se han dividido erróneamente, y deberían ser כֻּלְחֶם קִלִלוּנִי La forma כֻלְהֶם (1ª pers.

) es inusual, pero se encuentra en 2 Samuel 23:6 . Jeremias 15:11 . “ En verdad le irá bien a tu remanente: ” aparece aquí una lectura diversa: un señalamiento diferente que cambia totalmente el sentido: שֵׁרִותִךָ puede ser señalado así, שָׁרוֹתְךָ, (el infinitivo Kal de שָׁרַר para oprimir), o שְׁרוֹתְךָ (de שָׁרַה, a suelto ).

Este último es preferible y está de acuerdo con la traducción dada a la única otra apariencia del verbo en hebreo. Escrituras ( Job 37:3 ; desata el relámpago ). Entonces, la lectura de las palabras es: Verdaderamente , tu desaparición será para bien; o, de cierto te he soltado para siempre. “ Tu remanente: ” estas palabras, por supuesto, desaparecen del texto, y se incluyen y se pierden en la traducción anterior de la oración.

“ Haz que el enemigo te ruegue bien: ” הִפְגַּעְתִּי (de פָּגַע, encontrarse, hacer las paces, motivo para suplicar): por lo tanto, haré que el enemigo te suplique en el tiempo del mal.

Jeremias 15:12 . “ ¿Se romperá el hierro? ” ¿Puede el hierro (el hierro ordinario) romper el hierro y el latón del norte ? no "acero"; ¿O se puede romper el hierro, es decir, el hierro y el latón del norte? Jeremias 15:14 . “Y haré de ti para pasar con tus enemigos:” para la forma וְהַעֲבַרְתִּי, Henderson y el Dr.

Payne Smith da והַעֲבַדְתִּי, te haré servir a tus enemigos: ellos hacen este cambio de la letra (ד en lugar de ר) sobre la base de numerosos manuscritos, también de la autoridad del pasaje paralelo, cap. Jeremias 17:4 . Jeremias 15:15 .

“ Sufrió reprensión: ” reproaJer_15: 18. “Dolor incurable:” muy enfermo. אֲנוּשָׁה, maligno (comp. Cap. Jeremias 30:12 ; Miqueas 1:9 ; Isaías 17:11 ).

“¿ Serás tú? ”= Art Tú te conviertes. “ Mentiroso : ” אַכְזָב, como engañoso (arroyo o arroyo). “ Y como aguas que faltan: ” como agua precaria; lo contrario del arroyo perenne de Amós 5:24 . Jeremias 15:19 .

“ Te haré volver”, etc., más bien, haré que vuelvas a estar delante de mi rostro (ver Lit. Crit. En el ver., 1, supra ). Esto fue una garantía para Jeremías, que si volvía a su confianza incondicional en la sabiduría y los caminos de Dios, Dios lo confirmaría en su relación profética y vicegeral consigo mismo. Fue una suave reprimenda de sus impacientes cuestionamientos y una promesa de renovación de su sagrado encargo. “ Tú estarás delante de mí ”, dice Lutero, Tú seguirás siendo mi predicador.

BOSQUEJOS DE HOMILETIO EN SECCIONES DEL CAPÍTULO 15

Sección

Jeremias 15:1 .

El rechazo decisivo de Dios a las peticiones del profeta.

Sección

Jeremias 15:10 .

El consiguiente clamor de aflicción respondió con protestas divinas.

Sección

Jeremias 15:15 .

Lamentos angustiosos silenciados con promesas.

Jeremias 15:1 . LA DECISIVA NEGATIVA DE DIOS A LA PETICIÓN DEL PROFETA

I. Puede haber una criminalidad para la cual ninguna intercesión puede ser adecuada.

1. Los intercesores habían prevalecido incluso en casos de terrible culpa. Cuando Moisés y Samuel intercedieron eficazmente, la condición de Israel fue sumamente inicua y provocadora de la ira divina; sin embargo, prevalecieron en la oración. Esas "oraciones fervientes y eficaces de hombres justos son de mucho valor". Casi parecería que nada podría trascender el alcance de los alegatos mediadores.

2. Sin embargo, existe un límite para la prevalencia de la intercesión. Incluso Moisés y Samuel ahora encontrarían que su mediación fracasaba. Porque (1) Dios no podría reconciliarse con un pueblo así. Su "mente" fue irremediablemente apartada de ellos. (2) Él había determinado irrevocablemente su destierro; no podía soportar ni permitir que permanecieran a su vista. La criminalidad persistente y desafiante puede efectivamente alienar a Dios. “ Hay un pecado que es para muerte; No digo que rezará por ello ".

3. Sin embargo, en estos tiempos de gracia, por Cristo, parece imposible superar la clemencia divina. Lo que Moisés, Samuel y Jeremías no pudieron hacer, ¡ Jesús sí puede hacerlo ! “Lo que la ley (de Moisés) no pudo hacer”, etc. ( Romanos 8:3 ). “Por tanto, puede salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios” , etc. ( Hebreos 7:25 ).

II. Los agentes destructivos están listos para los pecadores abandonados al juicio.

1. Un envío discriminatorio a diversas formas de condenación . No todos experimentarán un juicio similar e igual . A cada uno se le asigna una forma diferente de castigo . Sin embargo, esta "salida" no es simplemente para el destierro , sino para la ejecución . “Estos irán a la destrucción eterna ”.

2. Despiadados organismos de ejecución aguardan la oportunidad de destruir. Mientras Dios protegiera a este pueblo y lo retuviera "delante de Su rostro", ellos estaban seguros. Mientras estemos protegidos por Su misericordia, la ruina no puede alcanzarnos, sin embargo, podemos merecer la ruina. Pero instantáneamente Dios los envió “fuera de su vista”, lejos de su amistad, ¡he aquí! “Muerte, espada, hambre y cautiverio”, todos se abalanzaron sobre ellos. Alejados de la presencia de Dios, encontraremos verdugos vigilantes.

3. La apostasía espiritual abandonada es la ofensa imperdonable ante Dios. (Ver Alusiones personales sobre Jeremias 15:4, “Manasés”. ) Las indulgencias horribles, las degradaciones sacrílegas, las prácticas inmundas, el desafío y la profanación de la santidad de Dios y del lugar santo: estos fueron los crímenes del pueblo bajo Manasés. Lo hizo, pero soltó su querida apostasía. Él mismo vil, la nación se precipitó y se deleitó en la vileza y la vileza. Este es "el pecado de muerte".

III. La maldad flagrante finalmente aliena toda conmiseración o compasión.

1. La piedad humana se aleja ( Jeremias 15:5 ). Nadie simpatizará con su miseria, lamentará su ruina o preguntará por su condición.

2. Se agota el arrepentimiento divino ( Jeremias 15:6 ). Dios estaba “cansado de arrepentirse” y ahora castigaría inexorablemente.

3. La justicia venga eficazmente la impenitencia. “No se vuelven de sus caminos” ( Jeremias 15:7 ). Eso justifica su perdición final y severa. (1) De su tierra expulsados ( Jeremias 15:7 ). (2) Su santa ciudad desolada ( Jeremias 15:8 ).

(3) La muerte y el castigo se apoderan de todos, independientemente del sexo o la edad ( Jeremias 15:9 , ver Lit. Crit. En el versículo).

NOTA: La “ lástima ” tarda en morir, incluso del corazón humano ; sobrevive y se afirma incluso cuando todo afecto está muerto. Mucho más lentamente muere la piedad de Dios . Sin embargo, la culpa atroz, decidida, ostentosa y persistente acabará con toda compasión por los malvados. Entonces sólo pueden sobrevenir miserias terribles e implacables.

Jeremias 15:10 . EL GRITO DE AYUDA RESPONDIDO CON EXPOSTULACIONES

Al ver que no valía de nada con la oración, el profeta lanzó su lamento. En su grito entran tanto la decepción personal como la consternación patriótica .

I. Se lamenta de su atribulada carrera profética, ya que no logró ningún bien nacional .

Se queja de: 1. Sus dificultades personales. 2. Su llamamiento y comisión proféticos, pues éstos habían sido fructíferos de dolor, sufrimiento y calumnia. Y 3. La hostilidad que encuentra: "Todos me maldicen"; sus experiencias son tan angustiosas como si él mismo hubiera sido “un hombre de contienda y contienda”, y como si su ocupación hubiera sido la del odiado usurero. Observa cómo da protagonismo a los desamparadosaspectos de su carrera, cómo empuja sus propios problemas hacia adelante, casi ignorando la sabiduría y la benignidad del propósito divino al encomendarlo a los deberes proféticos. ¿Cuáles fueron sus sufrimientos e incomodidades en comparación con las oportunidades y las persuasiones para la salvación que Dios había enviado a la nación a través de él? Traiciona:

I. Dolor por un aparente fracaso en su trabajo y en sus oraciones. “Se sintió enojado porque hizo menos de lo que deseaba” ( Calvin ). Todos los ministros podrían quejarse por igual.

ii. Arrepentimiento por las penurias que había supuesto su ministerio. Los pecadores tienden a juzgar y difamar a los predicadores fieles como perturbadores contenciosos de su paz.

iii. Problemas por la ruina irrevocable de su nación. Los corazones de su pueblo no se movieron, no cambiaron. Y, a pesar de sus predicaciones y oraciones, ¡Judá estaba condenado!

II. Con una mezcla de promesas y amenazas, Dios responde a la queja del profeta. Jehová responde al clamor de la siguiente manera:

1. Él le asegura que mejorará sus misericordias en medio de la angustia venidera ( Jeremias 15:11 ). Debería estar exento de la aflicción nacional y ser tratado con paciencia.

2. Explica la impotencia del profeta en la intercesión. Sus oraciones son tan "de hierro", sólidas y decididas en verdad; sin embargo, el propósito de Dios de enviar a Judá al exilio es inflexible como “el hierro y el acero del norte”, o la invasión asiria no puede ser repelida ahora por sus oraciones ( Jeremias 15:12 ).

3. Justifica los severos juicios que había determinado sobre Judá. Sus "pecados" prevalentes ( Jeremias 15:13 ) necesitaban castigo.

4. Se declara movido a una ira ardiente que debe consumir a la nación endurecida. Dios estaba enojado, justa y resueltamente enojado; y tal cólera justa no pudo ser contenida, como si fuera intermitente, ni siquiera por los gritos de Su profeta. El sentimiento personal debe inclinarse ante la equidad divina.

Jeremias 15:15 . FRETTING LAMENTACIONES SILENCIADAS CON PROMESAS

En la estrofa ( Jeremias 15:15 ), el profeta, aunque reconoce que la caída de Judá es inevitable, como se muestra en Jeremias 15:12 , y que no puede escapar de la difícil suerte de tener que predecir la ruina de su país como un propósito absolutamente determinado, pero ofrece a Dios una última protesta, y eso en un tono de reproche, como si las promesas hechas en el cap. Jeremias 1:18 no se había cumplido.

Sus palabras están llenas de significado:

I. Apela a Dios omnisciente (que conocía, por tanto, la forma de su llamado, las promesas que le hizo, las esperanzas con las que había aceptado su cargo, su desilusión, sus peligros, la oposición que había enfrentado con, y su perseverancia cuando estaba desesperado) para mostrar que lo recordaba visitándolo, es decir, interfiriendo de alguna manera marcada en su favor y castigando a sus perseguidores.

Para el profeta, la paciencia de Dios para con los impíos parecía ser el abandono de sí mismo a la muerte, y la justicia misma requería que aquel que sufría con contundencia por causa de Dios fuera liberado.

II. Él contrasta el gozo con el que había aceptado su puesto ( Jeremias 15:16 ), cuando recibió las palabras de Dios y "las comió", con—

III. La actual repugnancia de sus sentimientos ( Jeremias 15:17 ): la intensa "indignación" con la que consideraba los pecados del pueblo, que eran atroces en sí mismos, graves ofensas contra Dios y que implicaban la ruina de su Iglesia. Luego

IV. Ora por una ayuda más evidente ( Jeremias 15:19 ). Es la oración de un hombre en amargo dolor, cuya naturaleza humana no puede en este momento someterse a la voluntad divina.

V. Lamenta que la entrega del mensaje de Dios no sirviera de nada . Sus labores fueron en vano. Esto hizo que su "dolor perpetuo", etc. Nada de lo que hizo había cambiado el miserable estado de las cosas a su alrededor. Jeremías había esperado que, llamado a un cargo tan alto, habría interferencia perpetua de la Providencia en su favor, en lugar de lo cual, las cosas parecían seguir su curso natural. Dios le parecía “como una corriente engañosa”.

A todo esto Dios dio una respuesta llena de tolerancia y misericordia, aunque el consuelo se mezcla con la reprensión.

I. Se especifican condiciones solemnes . Estos eran imperativos para la reinstalación del profeta en la dignidad y el servicio oficiales ( Jeremias 15:19 ).

1. "Retorno" personal. Jeremías lo había hecho, como en el cap. 12, cuestionó la justicia de Dios; se le dice que debe “regresar”, debe arrepentirse de sus dudas y pensar solo en su deber.

2. Separación en él de lo divino y santo de la escoria de la pasión humana (Maurer): que el metal "precioso" sea distinto del "vil".

II. Se dan seguridades amables .

1. La restauración de Jeremías al oficio profético: “Te haré estar de nuevo ante mí” (ver Lit. Crit. En el versículo). Pararse ante una persona significa ser su oficial principal o viceregente, y se dice de Elías ( 1 Reyes 17:1 ) y Eliseo ( 2 Reyes 3:14 ), como profetas de Dios; de David como ministro de Saúl ( 1 Samuel 16:21 ), de Nabuzar-adan como comandante en jefe de las armas de Nabucodonosor ( Jeremias 52:12 , margen).

2. Debería ser nuevamente el órgano por el cual Dios hablaría: "Serás como Mi boca". Aquí se proporciona un principio para regular la conducta del profeta: - “Vuélvanse a ti, pero tú no vuelvas a ellos”: no concedas al pueblo: un profeta lisonjero perece con el pueblo a quien sus suaves discursos han confirmado en su pecado; pero el hablar verazmente de la Palabra de Dios salva a ambos.

3. Se confirman las promesas originales y el pacto con Jeremías ( Jeremias 15:20 ). Esto se repite la promesa de Dios dada en el llamado original de Jeremías (véase cap. Jeremias 1:18 ), la adición de la promesa de la liberación de los hombres de la violencia- abierta - “el terrible”. Dispuestos a partir del altavoz Com .

HOMILIAS Y COMENTARIOS AL VERSÍCULO DEL CAPÍTULO 15

Jeremias 15:1 . Tema: EL ALMA DESDIFICADA DESARROLLADA DE DIOS. “Mi mente no podría estar hacia este pueblo; échalos fuera de mi vista ".

Esa es la respuesta de Jehová al profeta que se arrodilla, llora y suplica. Jeremías, en su oración, había preguntado, como si nunca pudiera ser así: "¿Ha aborrecido tu alma a Sion?" ( Jeremias 14:19 ). Ahora Dios afirma que la gente se había vuelto irrevocablemente aborrecible con él.

I. El asco le parecería imposible a un Dios de amor benéfico .

1. El pecado, aunque repulsivo, no alejó el amor de Dios del mundo. Porque "Dios alabó su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por los impíos".

2. No importa cuán contaminado y despreciable sea el pecador, allí habita la gracia abundante en Cristo. Nadie puede exceder la virtud de Su expiación o la brújula de Su compasión, o la plenitud de Sus llamamientos evangélicos.

3. Es la corona de la gloria de Dios que Él es misericordioso con nuestra injusticia . Él se proclama a sí mismo como, y sería conocido como “Jehová misericordioso y clemente”, etc.

4. El amor se deleita en afirmarse ante los que se encuentran en las profundidades más bajas de la alienación . Busca y salva a los perdidos .

5. Los casos extremos en los registros del Evangelio fomentan la esperanza de los pecadores más viles. El malhechor crucificado, que arrojó injurias en los dientes de Cristo; María Magdalena, de la cual fueron arrojados siete demonios; Saulo, que exhaló amenazas y matanza, etc.

II. El odio solo puede sobrevenir cuando el amor ha sido ultrajado sin descanso. Este fue el caso de Judá; su conducta había agotado y excedido todos los recursos del amor divino.

1. El amor no puede neutralizar la ley y la acción de la rectitud. Puede interponer y mitigar la justicia, pero no frustrarla. Y donde el amor no produce ningún cambio en el pecador, se debe permitir que el derecho siga su curso y corresponda a la conducta culpable.

2. El desprecio deliberado del amor paciente y compasivo corteja la aversión divina . Tal trato de la mansedumbre y la paciencia de Dios despierta indignación. “¡Por ​​último, envió a su Hijo, y a él lo mataron! "

3. El crimen superlativo del pecador es ultrajar y alienar el amor. Quebrantar la ley es bastante malo, pero cuando el amor se interpone para proteger al malhechor, para él, abusar del amor es culminar la iniquidad.

III. El odio, una vez que se incurre en él, cierra toda esperanza de reconciliación. "Mi mente no puede estar hacia esta gente".

1. Los mismos pensamientos de Dios, así como sus afectos, se apartan irrevocablemente de esos atroces transgresores.

2. Ninguna intercesión puede efectuar un recordatorio de la complacencia divina. No puede mirar ese pecado.

3. Mientras persista la horrible crueldad de los hombres, no puede haber base para la reconciliación. “La intercesión es poderosa, y no deja de tener fruto, cuando el que ora y aquellos por quienes ora tienen el mismo espíritu ” ( Cramer ). Pero, con implacable hostilidad en el corazón humano, Dios nunca puede volverse compasivamente hacia el pecador.

IV. La repugnancia, habiendo sido merecida con justicia, sigue la ruina del destierro. “Échalos fuera de mi vista”.

1. Ningún lugar en la mente Divina implica ningún lugar en la presencia Divina. Habiendo perdido el favor de Dios, el alma debe abandonar Su morada.

2. Ningún lugar en la presencia divina conlleva un destierro irrevocable . Un paria, "un náufrago". "Estos se irán". "¡Oh, que fueran sabios, que entendieran estas cosas, que tuvieran en cuenta su último fin !"

Tema: ORACIÓN INTERCESORIA.

La oración es un deber y un privilegio. Las Escrituras ordenan que aquellos que oran no deben limitar la oración a sí mismos: "Oren los unos por los otros". Se deben hacer intercesiones por todos los hombres ( 1 Timoteo 2:1 ). Jeremías había orado muy fervientemente por su pueblo. No solo no tuvo éxito, sino que incluso se le prohibió orar por ellos (14 Jeremias 15:11 ).

Por otra parte, se le informa que aunque Moisés y Samuel se deben tanto , incluso de pie delante de Dios que no podían prevalecer. Esto nos sugiere que existen límites al deber y al poder de la oración intercesora. Considere, entonces,

I. Esa oración de intercesión es un ejercicio de gran valor .

1. Como desarrollar nuestro amor por el hombre. Interesándonos en sus pruebas, buscando salvarlo de sus pecados. Este amor puede mostrarse primero a nuestros amigos más cercanos, pero, si es cierto, acogerá al hombre como hombre. Debemos orar incluso por "los que nos usan despreciativamente".

2. Como cumpliendo los preceptos divinos. En el espíritu de Cristo, en la comunión de vida. "Cuando oren, digan: Padre Nuestro ". La oración modelo está en plural, "nuestro", "nos", "nosotros"; no yo, mi, yo.

3. Como sigue después de ejemplos nobles. Abraham, Moisés, Samuel ( 1 Samuel 7:9 ), Elías, Jeremías, Jesús y todos los hombres buenos que aman las almas de sus semejantes.

4 . Como obtener grandes bendiciones para los demás. Lot parece haber sido salvo por la oración de Abraham. Israel a menudo se salvó porque Moisés o Samuel oraron ( Éxodo 32:11 ; Números 14:17 ; 1 Samuel 7:9 ).

La oración de fe era para salvar a los enfermos, para obtener incluso la salvación ( Santiago 5:15 ; 1 Juan 5:16 ), etc.

II. Esa oración de intercesión solo puede ser ofrecida por hombres buenos. "La oración ferviente y eficaz del justo vale mucho".

1. No debe estar bajo el pecado contra el cual ora. Si se trata de una oración de simpatía por alguien en problemas, esta regla no tiene fuerza. Es fundamental que, como el sacerdote de antaño entraba primero por sí mismo y luego por el pueblo, así sea también con la oración de intercesión.

2. Debe conocer por experiencia el valor de la bendición que anhela para otro. De lo contrario, ¿cómo puede orar con el corazón y la comprensión?

3. Debe estar dispuesto a unir el esfuerzo con la oración. De lo contrario, su simpatía y su deseo serán una mera simulación, una cosa de palabras, un mero sentimiento sin valor. Dios no escuchará las oraciones de aquellos que no harán nada más que orar, si son capaces de hacer otras cosas además de ganar el objeto de sus oraciones.

III. Esa oración de intercesión tiene algunas limitaciones incluso cuando la ofrecen los mejores hombres. Como Jeremías, Moisés, Samuel.

1. Esto es evidente en las Escrituras. Abraham no pudo prevalecer para salvar a Sodoma. Peter no rezaría por Simón el Mago; debe orar por sí mismo. Juan en su Primera Epístola dice: “Hay pecado de muerte; No digo que rezará por ello ". (Ver otros textos).

2. Esto es evidente a partir de la observación. Todos hemos conocido muchas oraciones ofrecidas por otros que aparentemente no han sido respondidas. A veces, las fallas están en nosotros mismos (ver bajo II.), Pero a veces no podemos encontrar una explicación.

3. La razón llevaría a la misma conclusión. Los mejores hombres no son más que hombres. A veces pueden verse más influenciados por visiones tristes que por actos pecaminosos. Los sentimientos personales los controlan como a los demás. La oración es poderosa, pero no todopoderosa. Dios les concederá sus peticiones si al hacerlo puede ser justo y fiel con todos: su carácter y todo su pueblo.

IV. Esa oración de intercesión es una gran distinción y provisión del Evangelio. Tenemos

1. El mejor de los intercesores ( Hebreos 7:25 ). En el cargo, en la simpatía, en el trabajo, en la influencia.

2. Orando por la mejor de las bendiciones. Salvación, preservación, consuelo, gloria ( Juan 17:24 ).

3. Asumiendo el caso de toda alma que confía en Él. “Todos los que por él vienen a Dios” ( Hebreos 7:25 ).

4. Siempre exitoso en Su intercesión . No aceptará ningún caso que fracase o pueda fallar. Él siempre hace las cosas que agradan al Padre. Siempre se le escucha ( Juan 11:42 ). Su súplica es irresistible: satisface la ley, magnifica la gracia, humilla al pecador, glorifica al Padre, consagra la vida a las buenas obras .

Dejemos que el fracaso de otros nos enseñe a volar en busca de refugio en el Único cuyas intercesiones son infalibles. “Abogado tenemos para con el Padre, Jesucristo, el justo” (Su oración por Peter Lucas 22:31 ) .— W. Whale.

Jeremias 15:2 . Tema: INCREDULIDAD EN EL MENSAJE DE CONDENACIÓN DE DIOS. "Si te dijeran", como es probable que lo hagan con burla y burlona incredulidad, "¿adónde iremos?"

I. La aparente incredulidad de la fatalidad pronunciada .

1. Los pecadores no pueden pensar que su ruina es realmente inminente. Sueñan con dementes, se deleitan con el pecado, cegados a su enormidad y su propio peligro.

2. Los mensajes de fatalidad les parecen amenazas vacías. Fue así cuando Noé profetizó el Diluvio; así que cuando el ángel amenazó con el derrocamiento de Sodoma; lo mismo ocurre con las terribles predicciones de nuestro Señor acerca de la destrucción de Jerusalén; y así es cuando se anuncia el “fin de todas las cosas” y el juicio de fuego.

3. Las terribles calamidades inician en la mente una repulsión que produce incredulidad. Una especie de desconcierto en blanco resulta del intento de entretener un anuncio aterrador: "¿Adónde iremos?" Es simplemente increíble, imposible. Así que ahora, en nuestro propio tiempo, los pecadores responden al anuncio de los ayes que aguardan a los impenitentes con una ligera indiferencia, una burlona incredulidad. ¡No es creíble que Dios nos condenará, nos rechazará para siempre de la salvación!

II. La pronta incredulidad de los que están bajo la perdición .

Las almas condenadas preferirían no darse cuenta de que la oración es verdadera; así que busca preguntas evasivas, esfuérzate por explicar la amenaza como sin sentido y luego burlarte con desprecio del mensajero que profetiza el mal contra ellos. El mismo proceso abunda hoy; pues los cándidos responden así al predicador: No hay condenación para los inconversos: ¿adónde serán desterrados los impíos? Doom no será muy angustioso: es imposible que un alma se pierda para siempre.
1. El hombre se enfrenta a las amenazas de Dios con incredulidad .

2. Dios se enfrenta a la incredulidad del hombre con afirmaciones específicas. "Los que son para la muerte", etc. Hay una espantosa precisión en los espantosos mensajes de Dios: no pueden explicarse bien como imágenes parabólicas, como figuras orientales y pictóricas, que simplemente desencadenan con colores llamativos una ocurrencia trivial. Las cosas que aquí están dispuestas para traer la incredulidad a sus sobrios sentidos —muerte , espada, hambre, cautiverio— son más que formas imaginarias de expresión; son hechos tremendos, terriblemente literales.

Nota: Los pecadores harían bien en creer que Dios quiere decir exactamente lo que amenaza. ¡Qué locura arriesgar el futuro en una interpretación evasiva de sus amenazas!

Ver Addenda: INCREÍBLE INCREÍBLE.

Tema: DESAFÍO RESPONDIDO POR SARCASMO. Las palabras pueden interpretarse así:

I. Cuestiones derivadas: "¿Adónde iremos?" ¡Quizás nos diga un poco más explícitamente cuál será nuestro destino! Infórmenos, si puede, hacia dónde y hacia dónde nos conducirán.

II. Direcciones sarcásticas. ¿Sabrías con más precisión a qué te enviará Dios? Entonces escucha: Cada uno a su destino asignado: uno "saldrá" a la "muerte", y ciertamente la encontrará; otro a "la espada", etc. El camino se te mostrará muy claro, tan claro que no es probable que te pierdas la condenación señalada. Estos males de los que te burlas se encontrarán esperándote en su lugar designado.

No crea que habrá alguna probabilidad de que los pierda. Todo está organizado de manera cuidadosa y conveniente para usted. (Comp. Jeremias 15:3 .)

Jeremias 15:4 . Comentarios -

HARÉ QUE LOS QUITEN.

Blayney observa acertadamente que la palabra traducida "ser eliminado", en nuestra versión, no tiene ese significado. El verbo significa moverse, agitar, inquietar, pero no moverse de un lugar a otro. El sustantivo que se encuentra aquí se traduce "aflicción" en Isaías 28:19 y "problema" en 2 Crónicas 29:8 .

La idea de remover no se da en ninguna de las versiones, ni en el Targum. Se usa en dos lugares por Jeremías, cap. Jeremias 24:9 ; Jeremias 29:18 . En ambos lugares, "vejación, problema o inquietud" sería la mejor interpretación.

La frase puede traducirse así: Y los haré afligir a todos los reinos de la tierra. Literalmente es, "Los daré por aflicción", etc. Y así se convirtieron; eran un problema y una inquietud dondequiera que estuvieran; y por tanto se convirtieron, como se dice en el cap. Jeremias 29:18 , maldición, silbido y oprobio entre todas las naciones.

Venema da esta traducción: Y los daré para que los estremezcan a todos los reinos de la tierra. Lo que él entiende que significa, que se les daría para ser sacudidos , agitados e inquietos.— Ed. de Calvin.

Los judíos no debían tener descanso, sino que debían ser expulsados ​​de un lugar a otro a voluntad de sus enemigos. Ewald: Spiel des Windes .— Hend.

Más bien: haré que sean un terror . Así dicen el siríaco y Rashi: Todo el que se entere de la calamidad que les ha sobrevenido, temblará. Las palabras se citan de Deuteronomio 28:25 .— Speaker's Com .

"PORQUE MANASÉS HIJO DE EZEQUÍAS". El pecado sobre el que se basa esta severa sentencia:
i. Es en recuerdo de una iniquidad anterior . Es "a causa de Manasés". Lo que “hizo en Jerusalén” se nos dice ( 1 Reyes 21:3 ). Esto se lleva a la cuenta con la generación actual, para mostrar que la culpa de la sangre se iluminará y estará en algún lugar tarde o temprano, y que los indultos no son perdones .

ii. Es en consideración a su actual impenitencia . Su propio pecado se describe en Jeremias 15:6 . Hay misericordia para los que se desviaron, si regresan; pero ¿qué favor pueden esperar quienes persisten en su apostasía? - Henry.

"EL HIJO DE EZEQUÍAS". Pero completamente degenerado. Por tanto, era peor, porque debería haber sido mejor; y lo peor de nuevo, porque fue autor publicœ corruptelœ , cabecilla de la rebelión contra otros, como lo fue Jeroboam.— Trapp.

Dios mantiene un protocolo (registro) exacto de los pecados y los visita a la tercera y cuarta generación.— Cramer.

Fíjense en los consuelos inciertos que son los niños y, por lo tanto, regocijémonos en ellos como si no nos regocijáramos . Henry.

Qualis rex talis grex. — Förster.

Tema: UNA ANOMALÍA EN LA LEY DE TRANSMISIÓN. “Por Manasés, hijo de Ezequías”.

Note que, 1. La gracia NO fue transmitida de Ezequías a Manasés: las virtudes de los padres no necesariamente reaparecen en los hijos. 2. La culpa fue transmitida de Manasés a esa generación: el mal viaja hacia abajo, reaparece a través de los años sucesivos.

Explicación: El corazón humano no está naturalmente enamorado de la piedad, no aprecia ni corresponde instintivamente el buen ejemplo; pero "los hombres aman las tinieblas", responden rápidamente a la influencia y el encanto de un mal ejemplo.

I. La piedad eminente en el padre no asegura la piedad en el hijo. La vida social no puede garantizar cuál será el futuro de un niño. Solo la gracia de Dios puede implantar la santidad.

1. La piedad no es hereditaria. Los padres no pueden producirlo en sus hijos. Tampoco se transmite involuntariamente.

2 . Ver la piedad en el hogar no necesariamente despierta a otros a amarla y emularla. El ejemplo de la santidad no es omnipotente, ni seguro que encantará a los demás. El corazón no es propenso a ello.

II. La criminalidad se profundiza cuando se repudia el santo ejemplo de los padres.

1. Era deber de Manasés, personal y públicamente, seguir el ejemplo de Ezequías. Porque las reformas que Ezequías había efectuado eran manifiestamente correctas en sí mismas y beneficiosas para la nación, así como debidas a Dios, que se había hecho amigo de Judá.

2. Fue un agravamiento de su culpa el haber revertido todo lo que había hecho su padre. Le debía a su padre respetar el trabajo que había realizado tan laboriosamente; y al Dios de su padre para que preservara el culto y las instituciones sagradas que él había restaurado con tanto celo.

[Notas: -

“El nombre del padre piadoso intensifica el horror por la maldad del hijo” ( 2 Reyes 21:3 ) .— Speaker's Com .

“Aprendemos que son dignos de un castigo más severo , quienes han sido educados religiosamente desde su niñez y luego han degenerado; quienes, habiendo tenido padres piadosos y piadosos, luego se abandonan a toda maldad. Por lo tanto, un juicio más severo aguarda a los que se apartan del ejemplo de los padres piadosos ”( Calvino).

“Su relación con un padre tan bueno fue una gran agravación para su pecado, tan lejos estaba de ser una excusa para ello.” - Henry. ]

III. Tristes consecuencias se apoderarán de un pueblo que elige y sigue a un líder culpable. ¿Por qué Dios amenaza con vengarse de esta generación por los pecados de Manasés?

1. Su ejemplo no los justificó al hacer lo mismo. No podían refugiarse bajo la súplica de la dirección de Manasés.

2. Su permanencia en la culpa fue deliberada y decidida. Reprodujeron los crímenes de Manasés, pero no porque alguna fuerza los empujara involuntariamente; hicieron lo malo por su propia cuenta.

3. La gente tenía ante sí una variedad de ejemplos. Ezequías les había mostrado el camino de la piedad; Manasés, el camino del pecado. Pero ellos "amaron más las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas". Había en ellos “un corazón maligno de incredulidad al apartarse del Dios viviente”.

4. Seguir la guía maligna conducirá a problemas perversos. "Haré que sean removidos, para ser un horror, entre las naciones, a causa de Manasés". "Ambos caen a la zanja".

Ver Addenda: PADRES.

Jeremias 15:5 . Comentarios -

¿Quién se apiadará ... de desearte lo mejor? “De Jeremias 15:1 se desprende con absoluta certeza que Jehová ya no ayudará y que, por tanto, Israel está inevitablemente perdido. ¡Ya no hay escapatoria! Si el Señor no lo hace, ¿quién más se compadecerá del pueblo? ( Isaías 51:19 ; Nahúm 3:7 .

) ¿Quién, de hecho, preguntará cómo están? El pensamiento parece estar implícito, que aún menos alguien hará algo por el bienestar de la gente, o ya intercederá por ellos como lo ha hecho el profeta ( Jeremias 16:7 ss .) ”- Naeg.

“Cuando Dios nos abandona, somos abandonados también por los santos ángeles y todas las criaturas. Porque como en el patio, cuando dos ojos se apartan, todo el patio se vuelve; así que cuando el Señor se aparta, todos sus ejércitos se apartan también. ”- Cramer.

“El pueblo pecador será entregado a todos los reinos de la tierra para ser maltratado, porque nadie tendrá ni podrá tener compasión de Jerusalén, ya que su rechazo por Dios es un castigo justo por su rechazo del Señor ( Jeremias 15:6 ). Tener piedad y lamentar denota simpatía amorosa por la caída de los desdichados.— Keil.

Tema: PERDIDO INCLUSO POR LA PIDAD. "¿Quién tendrá piedad de ti, oh Jerusalén?"

Es habitual sentir lástima por los ignorantes, los infortunados, los débiles; pero los intencionalmente malos, los que pecan contra la luz del conocimiento y las manifestaciones del amor, deben ser culpados y, a menos que se arrepientan, condenados. En sus dolores, Jerusalén parecía un objeto de compasión, pero no había nadie que le mostrara favor. Los dioses a los que había adorado no podían ayudarlo, y la gente cuyo malvado deseo había comprometido su honor ahora se burlaba de ella y se burlaba de ella ( Lamentaciones 2:15 ). ¿Quién se compadecerá de ti?

I. Has tenido los oráculos de Dios. Tu caso no es el de los paganos que no tienen conocimiento, sino el de los que "aman las tinieblas más que la luz".

II. Has tenido grandes ventajas religiosas. El sacerdocio, los sacrificios y los propiciatorios. Los sábados, las fiestas sagradas y las promesas de gracia.

III. Has tenido una historia de misericordias divinas. En Abraham, Isaac y Jacob. Por Moisés y Aarón, Josué y los Jueces, Samuel, David y Salomón. En el Mar Rojo, en Mara, en Elim, en Refidim, en Horeb, en el Jordán, etc.

IV. Has insultado y abandonado a tu mejor amigo. Tu elección ha sido fatal para ti, porque te has ido tras los débiles, los inútiles y los malvados.

V. El que más se compadece de ti está obligado a castigarte. Por Su santidad y como advertencia a los demás ( Mateo 23:37 ; Mateo 23:39 ).

VI. Cualquier otra piedad te es inútil. No puede librarte. No puede quitar tu pecado. Oh, si realmente te arrepintieras y te volvieras al Señor, entonces Él no solo se compadecería, sino que te perdonaría y te prosperaría . — W. Whale .

Ver Addenda: LOST TO PITY.

Jeremias 15:6 . Tema: JEHOVÁ CARGADO DE ARREPENTIMIENTO.

Estas palabras no concuerdan con nuestras ideas del Ser Divino. Estamos acostumbrados a las palabras: "No se fatiga, ni se cansa" y "No es hombre para que se arrepienta". La palabra “arrepentirse” evidentemente no debe tomarse en su sentido ordinario como se aplica a los hombres. Lejos de la palabra "arrepentirse" que indica un cambio en Dios, es el resultado de Su inmutabilidad. Siempre ve el pecado con aborrecimiento y los corazones contritos con piedad y gracia; Por lo tanto, si el pueblo se endurece en el pecado, Él envía un mensaje como el de Jonás a Nínive, pero si, durante el día de la gracia, el pueblo se arrepiente verdaderamente y clama por misericordia, entonces, por la misma ley de Su ser, Se abstiene de llevar a cabo sus amenazas.

Hay un cambio real en la gente, que altera la relación en la que se encuentran con Dios, pero solo hay un cambio aparente en el trato Divino. Para los impenitentes, Dios es inmutablemente justo. Para el penitente, Él es inmutablemente misericordioso. El hecho de que Dios esté "cansado de arrepentirse", muestra:

I. Que Dios a menudo se había apartado de sus amenazas y había tratado con misericordia al pueblo.
II. Que se había abusado con frecuencia de la misericordia divina y que la gente había vuelto a sus pecados.
III. Que no es un cambio en Su ser, sino solo un cambio de relación, lo expresa la palabra “arrepentirse” ( Jonás 3:10 ).

IV. Ese juicio es ajeno al corazón de Dios, mientras que la misericordia es Su deleite. Si puede, sin debilitar la fuerza de la justicia y sin alentar el pecado, magnificará la gracia y salvará a los hombres.

V. Que cuando Dios se encuentra con una ingratitud persistente, y los hombres recaen continuamente en el pecado, debe eventualmente castigarlos. Está cansado de arrepentirse y los juzgará.

VI. Que las operaciones de la mente Divina solo pueden expresarse en lenguaje humano con dificultad y limitación.
VII. Que debemos tener cuidado de no jugar con ni abusar de la paciente paciencia de Dios. “Mi Espíritu no siempre luchará con el hombre.” - W. Whale

Cansado de arrepentirse. "El castigo debido se ha retrasado hasta el cansancio, y esta aparente falta de justicia ha hecho que Judá se aleje más de Dios". Dr. Payne Smith.

“Esta determinación del Señor no cambiará, porque está cansado de arrepentirse”. Keil.

“Dios es representado como un hombre cuya paciencia finalmente se ha agotado, no tiene sentido retirar más Su mano para no golpear.” - Lowth.

Comentarios—

Jeremias 15:7 . “ Las puertas de la tierra significan los lugares por donde los hombres entran o salen de ella. Mientras Dios los aventa, son expulsados ​​de la tierra a través de todas sus salidas en todas direcciones ”. Payne Smith .

“Las puertas de la tierra significan los puntos extremos en los que se efectúa una entrada o una salida. Jehová amenaza con llevarlos allá, para que de allí sean esparcidos entre las naciones ”. (Comp. Nahúm 3:13 .) - Henderson .

Jeremias 15:8 . “ Contra la madre de los jóvenes ”, etc. (Véase Lit. Crit. En el ver. P. 315.) La mayoría de los comentaristas antiguos consideraban esto como una referencia a la ciudad madre, Jerusalén. El arzobispo Secker sugirió que “la nación en general es llamada la 'madre' de cada Jewin en particular”, citando Isaías 50:1 y Oseas 2:2 .

Pero la crítica exacta resalta el sentido: contra la madre del joven, la palabra traducida "joven" significa un guerrero escogido; y sugiriendo que incluso la mujer vigorosa que había dado a luz a un valiente guerrero caería ante el saboteador. Ni la fuerza ni el valor pudieron librarse de él. Otros sugieren que tanto la madre como el hijo caerían, sin respetar ni la edad ni el sexo.

Jeremias 15:8 . Tema: ESPOLIACIONES REPENTINAS.

Un spoiler al mediodía: la lectura de Henderson (ver Lit. Crit. ), "Un joven spoiler", lo lleva a adoptar en sus comentarios una declaración histórica que Josefo cita de Beroso, el historiador caldeo, que dice así: "Ese Nabopollasar, rey de Babilonia, al enterarse de que las provincias de Egipto, Cœle-Syria y Fenice se habían rebelado, y estando él mismo enfermo por la vejez, envió una parte de sus fuerzas al mando de su hijo Nabucodonosor ( i.

e., Nabucodonosor II.), entonces en la flor de la juventud, por quien estas provincias fueron nuevamente reducidas ". Después de derrotar al faraón-Necao en Charchemish, marchó hacia adelante contra Jerusalén y la capturó. El ataque del mediodía , en una hora en que las operaciones militares solían ser suspendidas, indicó la inquietud del saboteador: no podía esperar; y lo inesperado del ataque, a una hora en la que nadie lo anticipó. Para que se destaquen estos hechos:

I. La Divinidad que gobierna en las calamidades. " Yo les he traído:" " Yo he causado", etc. (1.) Dios obra siempre. (2.) Los desastres tienen un significado y una misión. (3.) La ley está siendo impuesta divinamente de que el pecado trae miseria.

II. Los recursos de Jehová para el castigo. Dios tendría listo al “joven destructor” cuando llegara la hora del juicio. (1) Él conoce de antemano la historia, (2) anticipa las carreras de las naciones, (3) prevé contingencias y (4) prepara a Sus emisarios para el trabajo que debe realizarse.

III. Los aspectos alarmantes de la desgracia.

1. A una hora poco probable: "mediodía".

2. Por un agente impaciente: ansioso, inquieto, no podía esperar a que pasara el bochornoso mediodía.

3. Con una fuerza impetuosa: "de repente", como un rayo; y "caer sobre", como una avalancha aplastante, irresistible, dominando todo. Incluso los jóvenes guerreros cayeron ante el saboteador, y también la madre.

( a .) Así viene la aflicción , y la salud, las vidas amadas, son golpeadas.

( b .) De esta manera suceden los reveses , y el hogar, la fortuna, se hacen añicos.

( c .) Así la conciencia aterroriza, y el alma se llena de angustia por su culpa.

( d .) Así la muerte se apodera de sus víctimas, y nos quedamos fríos; o las “viudas” se multiplican, o los “jóvenes” caen, o las “madres” lloran por los muertos.

( e .) Así llegará el último día , y el grito de los arcángeles de repente horrorizará al mundo.

Tema: EL MEDIODÍA DE LA VIDA. "El spoiler al mediodía".

Sermón a los jóvenes .

I. En el mediodía de la vida no sospechamos ningún mal próximo. El enemigo no se anticiparía al "mediodía". Los jóvenes no esperan peligros.

II. En el mediodía de la vida, los saboteadores conspiran para nuestra caída. Los planes del enemigo se basan en que no lo esperamos. Se aprovecha.

III. En el mediodía de la vida, los jóvenes han sido destruidos. Piense en Byron. Sí, incluso el "joven guerrero". "Los jóvenes caen por completo".

IV. En el mediodía de la vida, la muerte se apodera de su presa. Ninguna edad se salva. El "spoiler" no respeta a nadie. La juventud puede morir.

V. En el mediodía de la vida, se necesita con urgencia el cuidado redentor de Dios. Sólo cuando Él se hace amigo de nosotros, estaremos a salvo cuando llegue el “saboteador”. La religión no es solo para la vejez. La juventud necesita a Dios. Escondido con Cristo en Él, nada puede dañar. "No temo ningún mal, porque tú estás conmigo".

Ver Addenda: LIFE'S NOONTIDE.

Jeremias 15:6 . Tema: DIOS ABANDONADO Y DIOS ABANDONADO.

Cuando el Espíritu del Señor descendió sobre Azarías, hijo de Oded ( 2 Crónicas 15:1 ), se sintió impulsado a decir a Judá ya Benjamín: “El Señor está con vosotros mientras vosotros estéis con él; y si lo buscáis, él será hallado por vosotros, pero si le abandonáis, él os abandonará a vosotros ”. Estos versículos verifican notablemente esa expresión inspirada. Aquí nos encontramos

I. Un Dios que abandona a las personas. Dios mismo los condena de una gran locura y pecado: "Me has desamparado". En el cap. Jeremias 2:13 la acusación es más completa. La creación está llamada a expresar sorpresa ante una locura tan conspicua como la de abandonar la fuente de todo bien y tomarla con vanidades impotentes.

“Tú”, que debías haber sido para Mí un pueblo leal y amoroso, testificando de Mi poder y gracia, y probando por la separación de las naciones tu preferencia por el Dios vivo y verdadero.

“Has abandonado”, no simplemente olvidado o desobedecido, sino por elección deliberada, has tomado a otros dioses y despreciado a Jehová.

“Yo”, que llamó a Abraham e hizo un pacto de privilegios duraderos con él y sus descendientes, que te sacó de Egipto, que te guió, te alimentó, te protegió y te dio la tierra en la que habitas; y te aseguró, mediante maravillosas promesas que aún esperan ser cumplidas, del bien y la grandeza futuros para ti, si pudieras ser fiel a Jehová.

II. Un pueblo abandonado por Dios. Este es el efecto, la conducta del hombre la causa. "Si le abandonáis, él os abandonará". Cuando un pueblo es abandonado por Dios, son:

1. Siempre retrógrado. “Has vuelto atrás”, regresó espiritualmente a Egipto. Todos los que abandonan a Dios van hacia atrás, siempre hacia atrás y hacia abajo. A menos que se arrepientan y obedezcan a Dios, no hay camino hacia adelante y hacia arriba. Hacia adelante y hacia arriba es el deseo y el movimiento de un alma verdadera.

2. Siempre en peligro de destrucción. "Por tanto, te destruiré". Por lo tanto (es decir ), porque has retrocedido. Es la pena de un retroceso. Debe caer sobre todos los que abandonan a Dios. Si abandonamos la misericordia, heredamos la miseria.

3. Siempre expuesto a terrores y desastres. Sugerido por palabras como, "afligido", "viudas", "spoiler", "terrores". Todo causado por el Dios que han abandonado.

4. Siempre a la deriva hacia la languidez, el declive prematuro, la vergüenza y la muerte ( Jeremias 15:9 ). Ese es el fin de los desamparados por Dios. Sin fuerza, sin coraje, sin progreso, sin verdadera vida real ; pero decadencia, cautiverio y oscuridad. “Convertíos, convertíos, porque ¿por qué moriréis, casa de Israel?” - W. Whale .

Comentarios -

Jeremias 15:9 . " La que dio a luz siete, languidece ". Siete, siendo el número perfecto, significa plenitud: ¡Jerusalén, la ciudad madre, una vez estuvo completamente poblada, ahora está desierta! “Antes se enorgullecía de su descendencia” (comp. 1 Samuel 2:5 ), pero ahora está “avergonzada y confundida” ( Lamentaciones 1:1 ).

“Ha entregado el espíritu”: literalmente, ha exhalado su vida, como en suspiros trabajosos: exhalando en el corazón apesadumbrados alientos de dolor. (Comp. Job 31:39 .)

" Su sol se ha puesto cuando aún era de día ". "El sol de su vida se pone antes de que llegue la noche". (Comp. Amós 8:9 ) - Keil.

“El sol de su vida, y la felicidad (comp. Malaquías 4:2 , Salmo 84:12 ) que tenía en sus hijos, se ha puesto”. - Naeg.

Al relacionar estos versículos con la desafortunada batalla de Meguido y aceptar estas palabras como descriptivas, la mayoría de los comentaristas las consideran como una descripción de la consternación de Jerusalén por ese desastroso evento. Si es así, la puesta del sol mientras aún era de día tiene una referencia adecuada al eclipse que ocurrió el 30 de septiembre de 610 a.C.

Tema: VIDA PREMATURAMENTE CERRADA. Texto: "Su sol se ha puesto cuando aún era de día". Especialmente aplicable a una vida cristiana útil interrumpida por la muerte en medio de sus años.

I. Una vida brillante. Ella era nuestro "sol". En el horizonte de nuestro hogar, o nuestra iglesia, o nuestras amistades, ella brillaba y con su carácter radiante y ministerios relucientes alegraba a todos.

1. Una vida conspicua : de valor, de utilidad, de eminencia.

2. Una vida benéfica : dar el bien y la alegría a los demás.

3. Una vida iluminada . Porque Dios le dio al sol su gloria. Todas nuestras excelencias, todo nuestro poder de utilidad, son Sus dones. "Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firmamento muestra la obra de sus manos ". Sí: y "somos obra suya ". "El Señor da gracia y gloria".

II. Una vida brillante se oscureció prematuramente. "Mientras aún es de día".

1. El curso de la vida humana no tiene una duración uniforme .

2. La vida más benigna y hermosa puede terminar repentinamente. Aunque estemos vestidos de gracia y vivamos para Cristo, eso no nos asegura muchos días.

3. Cuando termina una vida hermosa, sobreviene una tristeza sobrenatural. Algunas muertes no causan lamentos. Es un tributo al valor de una vida que tanto extrañamos y lamentamos. "Los hombres devotos se lamentaron por él".

III. Una vida lustrosa establecida prematuramente volverá a brillar y brillar. No todas las vidas son lustrosas, sin embargo, todas las vidas deben establecerse en la tumba. La muerte llega a todos tarde o temprano. Nuestras vidas difieren en grado de gracia y gloria. Nuestras muertes, por tanto, difieren. Todos se levantarán de nuevo, pero no todos para brillar. “Entonces resplandecerán los justos ”, etc.

1. Consuelo en este pensamiento. El sol volverá a salir y brillar. También lo hará la querida vida por la que lamentamos haber "decaído".

2. Inspiración en este pensamiento. Las carreras radiantes en la tierra brillarán con esplendor en el futuro. Por lo tanto, "Deja que tu luz brille ante los hombres". Viva vidas benéficas.

3. Satisfacción en este pensamiento. La vida no es una metedura de pata; la muerte no es una catástrofe. La muerte súbita es una bendición súbita. "Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor". El alma a la que Jesús reviste de hermosura y, por tanto, amada y benéfica mientras está en la tierra, no cesa su ministerio. Toda la gracia de Cristo no se concede en vano. La muerte no estropea nada. La vida está escondida de nuestra visión por la oscuridad a la que ha "descendido"; pero resucitará y brillará a la luz de Dios.

4. Advertencia en este pensamiento. No podemos calcular los años. "Esta noche se te puede pedir el alma".

Ver Addenda: MUERTE TEMPRANA.

Jeremias 15:15 . Tema: HERMOSO PERO BREVE. "Su sol se ha puesto cuando aún era de día".

El texto es parte de una descripción sombría del declive de Israel. Lo tomamos del contexto y lo usamos tópicamente, como una descripción apropiada del final de una vida breve pero hermosa. De nuestro amigo se puede decir que:

I. Su vida era como el sol brillando.

1. Fue gloriosamente brillante con fe y gozo.
2. Fue muy útil para difundir la luz.
3. Fue constantemente reconfortante, por su calor de amor y esperanza.
4. Fue cristianamente generoso, siempre dando.
5. Fue un centro de atracción, en la casa, en la clase, en el círculo social y en la iglesia.

II. Su muerte fue como el sol al ponerse.

1. Gradual. 2. Hermoso.
3. Pacífica. 4. Para volver a levantarse.

III. Su puesta de sol fue temprano en el día de la vida.

1. En la plenitud y la belleza del ser.
2. En medio del trabajo.
3. Parece antinatural y sugiere preguntas.
4. Es una interposición de Dios en su Providencia, sin duda sabia y amorosa.
5. Nos lleva de la criatura al Creador.
6. Sugiere que estemos todos listos, siempre listos, “a la hora que no penséis”. W. Whale .

Jeremias 15:15 . Tema: PUESTA DE SOL PREMATURA.

Una metáfora expresiva. No es fiel a la naturaleza, porque la historia así descrita no era natural. Tanto el cielo como la tierra fueron llamados a expresar sorpresa ( Isaías 1:2 ). La conducta antinatural conduce a un final antinatural, los malvados no vivirán la mitad de sus días. La puesta de sol es una de las vistas más hermosas de la naturaleza, pero se calcula que un repentino y tormentoso ocultamiento del sol al mediodía llenará de angustia al espectador. Esa es la metáfora. Contemplémoslo

I. En la naturaleza.

1. Sería antinatural .

2. Sería perjudicial para toda la vida .

3. Nos haría menos confiados en cuanto a la infalible regularidad de la ley de la naturaleza .

II. En Historia. Vemos muchos casos en los que las naciones han caído, no con la decrepitud de la edad, sino a través de la ruina temprana y auto-forjada. El Viejo Mundo, Sodoma, Nínive, Babilonia, etc., etc. Llama la atención el caso de Jerusalén ( Mateo 23:37 ).

III. En la vida individual. Los jóvenes, los inmorales, los sin principios en general. La obediencia a Dios da un día largo y una hermosa puesta de sol.

El texto se puede utilizar de forma tópica para un sermón fúnebre, en el caso de una mujer joven . — W. Whale .

Tema: PENSAMIENTOS SOBRE LA MUERTE. "Ha abandonado el fantasma, su sol se ha puesto cuando aún era de día".

1. La muerte es un evento solemne; es el final de nuestro estado de prueba y el comienzo de un nuevo e inmutable estado de ser, y es algo que ocurre con frecuencia.
2. Ninguna clase puede escapar del estado de muerte. Los ancianos no pueden vivir mucho y los jóvenes pueden morir al mediodía de la vida .

I. La muerte disuelve nuestra conexión con el mundo.

1. Disuelve toda relación natural.
2. Acaba con peligros y peligros.
3. Quita los medios de la gracia.
4. Cierra nuestro estado de prueba.
5. Revela nuestras necesidades eternas.

II. La muerte es la partida del alma a otro estado.

1. No se hunde en la insensibilidad como hace el cuerpo. El alma vive.
2. Si la muerte llegara ahora, ¿cómo nos encontraría?

III. El cambio al morir es muy grande.

1. El modo de su aparición es, para nosotros ahora, muy misterioso.
2. Es un evento terrible para los impíos e impenitentes.

IV. Aunque el evento es seguro, el momento es incierto.
V. La solemnidad del evento es realizada por todos los que piensan seriamente en él.
VI. La muerte nos dejará en este estado separado hasta el juicio final. Deben mejorarse los medios de la gracia; la salvación del alma debe asegurarse antes que el bienestar del cuerpo. La preparación para la muerte es necesaria para todos, porque todos deben morir. “Prepárate para encontrarte con tu Dios.” - Antiguo manuscrito.

Jeremias 15:11 considerados juntos:

“El sentido parece ser este:
yo. El Señor no se permite dar una respuesta directa a las quejas y murmuraciones del profeta acerca de su propia condición y llamamiento. Mediante este silencio, administra una reprimenda tácita a Jeremías por hablar con un espíritu de mal humor y descontento.

ii. Se vuelve a Jerusalén y explica sus dispensaciones hacia ella, y así, implícitamente, responde a Jeremías. Él le dice ( Jeremias 15:11 ): Te afligiré para bien, y pondré a tus enemigos para suplicarte .

Esto se cumplió en el trato bondadoso que los cautivos hebreos recibieron de sus conquistadores, incluso Nabucodonosor en el caso de Daniel y los tres hijos; y de Belsasar, y de Ciro, Darío, Asuero y Artajerjes en sucesión, después de los días de Nabucodonosor. Incluso el rey cautivo de Judá, Joaquín, fue tratado con amabilidad en Babilonia por Evil-Merodac.
iii. El profeta responde: ¿Puede ser esto cierto? ¿Puede el hierro romper el hierro y el acero del norte? ¿Puede la nación hebrea tener algún poder contra el gran poder del reino norteño de Caldea?
iv.

No, responde el Señor, esto se hará por su propio poder. El hierro de Jerusalén no quebrará el hierro y el acero de Babilonia. Al contrario, volviéndose a Jerusalén, dice : Daré tus bienes al despojo de tus pecados, y te haré pasar a la tierra que no conoces . Pero yo, que te esparzo por tus pecados en mi ira, te castigaré para tu bien ( Jeremias 15:11 ). Por eso, Dios siempre templaba el juicio con misericordia en su trato con su pueblo ”( Wordsworth).

[Ver también Tratamiento seccional, p. 316.]

Jeremias 15:10 . Tema: UN PREDICADOR PROBLEMÁTICO PROBLEMADO. ¡Pobre de mí! un hombre de lucha .

“Incluso aquellos que no son tranquilos y pacíficos, si sirven a Dios fielmente, a menudo se convierten en hombres de contienda . Solo podemos seguir la paz ; sólo podemos hacer una parte del trato y, por lo tanto, podemos vivir pacíficamente en la medida en que nos permita vivir en paz ”. Henry.

El caso de Jeremías sugiere:

I. Distracción por los resultados de un ministerio fiel. "Yo estoy a favor de la paz, pero ellos están a favor de la guerra". No es que él luchó con ellos, pero ellos con él y su obra para Dios. Sin embargo, nadie puede reprender a los pecadores sin generar antagonismo. "¿Eres tú el que turba a Israel?" "¡Estos hombres que trastornan la tierra también han venido acá!" "¿Me he convertido en tu enemigo porque te digo la verdad?"

1. Un testigo temeroso de Dios no puede ganar el favor popular.
2. La hostilidad a su trabajo seguramente dolerá el corazón del verdadero predicador.

II. Inocencia de la culpa por el antagonismo suscitado. Si Jeremías hubiera sido un mal deudor o un acreedor desobedecido, no podrían haber actuado con más virulencia hacia él.

1. La hostilidad hacia un predicador fiel es irrazonable e injusta. "¿Por qué, qué mal ha hecho?" preguntó Pilato entre la multitud enfurecida.

2. La historia se repite en el duro uso de los ministros de Dios. "¿A cuál de los profetas no habéis perseguido?" Así ocurre con Rutherford, Wesley, Bunyan, etc. El hombre natural, enemistado con Dios, no estará en paz con el hombre de Dios que lo convence de su pecado. La moda todavía desprecia al predicador fiel y evangélico. Los organismos públicos están en conflicto con las sociedades religiosas y las alianzas cristianas que se resisten a las medidas para la profanación del día del Señor, etc.
Ver Addenda: UN MINISTERIO EN PROBLEMAS.

III. Malentendido abatido de una misión divina. Jeremías en un estado de ánimo triste sólo vio la "contienda" que había despertado. Momentos en los que nuestro mejor trabajo solo muestra malos resultados. Todos los obreros de Cristo "salen llorando". El buen trabajo a menudo se hace con dolor. No podemos ver todos los efectos benditos del servicio piadoso. Pero "¡ay de nosotros si no predicamos!" El valor y la gracia son los únicos que pueden evitar que "desmayamos en el día de la adversidad" y permitirnos continuar "fieles hasta la muerte".

Vea Temas destacados: "HOMBRES DE PROGRESO, HOMBRES DE LUCHA".

Comentarios -

Jeremias 15:11 . El Señor dijo: De cierto, etc. Henderson traduce el versículo así: “Jehová dice: ¿No te he hecho libre para siempre? ¿No he hecho que el enemigo participe en el tiempo de la calamidad y en el tiempo de la angustia? Dr. Gotch (en “Revised English Bible” de Eyre & Spottiswoode) se traduce: “En verdad, te libero para tu bien; de cierto, haré que el enemigo te suplique, en el tiempo del mal y en el tiempo de la aflicción ”.

“La traducción de AV, tu remanente , da un sentido falso. Significaría todo el resto de los días de Jeremías, que de ninguna manera fueron días de felicidad. Ni siquiera tuvo al fin un período de tranquilidad. Pero tu desaparición significa tu ser liberado, tu liberación, y este sentido es satisfactorio ”. Payne Smith .

“Te suplico bien:” más bien, suplicate; cumplido en caps. Jeremias 21:1 ; Jeremias 37:3 ; Jeremias 42:2 .

I. El despreciado profeta de Dios será útil. "En el tiempo del mal y en el tiempo de la aflicción".

ii. Las maldiciones darán lugar a las súplicas. La “aflicción” cambia maravillosamente el tono y el temperamento de aquellos que alguna vez odiaron y resistieron al mensajero del cielo. Pronto se cerrará el día del orgullo.

iii. La protección divina eclipsa a sus fieles testigos. Rodeado de contiendas, Jehová protege y, en última instancia, vindica a Sus siervos.

Jeremias 15:12 . Tema: EL HIERRO Y ACERO DEL NORTE. "¿El hierro romperá el hierro del norte y el acero?"

Los judíos trataron a Jeremías con tanta dureza e injusticia que temió que le partieran el corazón; lo golpearon como con una barra de hierro, y él se sintió aplastado por su crueldad.
Dios nunca colocó, y nunca lo hará, a un hombre en una posición difícil y luego lo dejará. Si la simiente rebelde de Israel era de hierro, el Señor declaró que Su profeta se endurecería mediante la gracia sustentadora en el hierro y el acero del norte.

Si lo golpeaban como martillos en un yunque, debería estar hecho de una textura tan fuerte y duradera, que debería poder resistir todos sus golpes. El hierro en los tiempos antiguos entre los israelitas se fabricaba de manera muy tosca, pero lo mejor era el hierro del norte. Su hierro era tan malo en general, que una mezcla de latón, que entre nosotros se pensaría más bien que deteriora la dureza, se consideró como una mejora; así lo dice el Señor: "¿El hierro, el hierro común, romperá el hierro más firme y mejor preparado?"
Ésta es una expresión proverbial, aplicable a muchos otros asuntos además del profeta y los judíos; está claramente destinado a mostrar que
PARA ALCANZAR UN PROPÓSITO DEBE HABER FUERZA SUFICIENTE.

El más débil no puede vencer al más fuerte. En un choque general, el más firme ganará. No se puede cortar granito con un cortaplumas, ni perforar un agujero en una roca con una barrena de seda. Aplicaremos este proverbio:

I. Al pueblo de Dios individualmente. ¿Podrá algún poder destruir a los santos? Por débiles que sean, pisotearán la fuerza de sus enemigos. Hay una fuerza en ellos que no se puede reprimir.

1. Muchos cristianos están sujetos a grandes tentaciones y persecuciones; burlado, ridiculizado, llamado con nombres malvados. Perseguido, ¿negarás la fe? Si es así, no está hecho de la misma materia que el verdadero discípulo de Jesucristo; porque cuando la gracia de Dios está en ellos, si el mundo es hierro, ellos son hierro y acero del norte. ¿Te encogerás en el día del juicio? ¿Quieres jugar al cobarde? "¿Romperá el hierro el hierro y el acero del norte?" Sé fuerte. Deja que te gustan los hombres; y, en la energía del Espíritu Santo, perseveren como viendo a Aquel que es visible.

2. Con frecuencia somos llamados a servir a Dios en medio de grandes dificultades . Algunos de ustedes que van a las casas de huéspedes para hablar, que visitan los callejones, etc., encuentran mucha molestia y desilusión. ¿Dirás que no hay forma de convertir estas almas oscuras y obstinadas? ¿Es el hierro para romper el hierro y el acero del norte? ¿Vamos a ceder ante las dificultades? Mira el túnel de Mont Cenis, hecho a través de una de las rocas más duras; con una herramienta afilada, afilada con diamantes, han perforado los Alpes. Como dice San Bernardo: “ ¿Es tu trabajo duro? ponga una resolución más dura en su contra; porque no hay nada tan duro que no se pueda cortar con algo aún más duro ".

3. Trabajar sin éxito y esperar es un trabajo duro. Es algo grandioso para un cristiano continuar con paciencia haciendo el bien. Es un hombre que, bajo una prolongada y continua decepción, no

"Bate una jota

De corazón o de esperanza, pero aún aguante y dirija
hacia adelante ".

El acero bien recocido que lleva dentro hace mucho tiempo rompe en escalofríos el hierro común que lo golpea tan severamente. Para él, vencer por la gracia es en verdad gloria.
Ver Addenda: NO SEA DESALENTADO.

II. Aplicable a la causa de Dios en el mundo: a la Iglesia . ¿Qué poder, aunque sea como el hierro, será suficiente para romper el reino de Jesús, que es comparable al acero?

1. Oímos decir que el romanismo volverá a vencer a Inglaterra; que la luz del Evangelio, que Latimer ayudó a encender, se apagará. Tonterías atroces, si no una blasfemia parcial. Si esto fuera de los hombres, no serviría para nada; pero si es de Dios, ¿quién lo derribará? Con la misma certeza que vive el Señor, vendrá el fin del Anticristo romano, y se oirá el grito tan esperado: "Ha caído la gran Babilonia".

2. Otros predicen el triunfo de la infidelidad. Considere lo que significan estos sombríos presentimientos. Que las puertas del infierno están a prevalecerán contra la Iglesia; que la voluntad del Señor no prosperará en su mano. ¿Quién sino un espíritu de mentira rebajaría así la fe y la confianza del pueblo de Dios? La infidelidad y el socinianismo tienen lenguas prontas, pero toda lengua que se levante contra la Iglesia en juicio, Él condenará. La Iglesia puede soportar los golpes del ritualismo y la infidelidad, sobrevivir a todos ellos y ser mejor para ellos también. El hierro nunca romperá el hierro y el acero del norte.

Ver Addenda: EL MAL NO PREVALECERÁ.

III. Aplique el principio a los esfuerzos santurrones que hacen los hombres para su propia salvación. El hierro nunca romperá el hierro y el acero del norte.

1. Los lazos de la culpa no deben romperse por un poder meramente humano. Los hábitos de pecado no ceden a los rasposos de resoluciones no regeneradas. Todos tus esfuerzos sin Jesús son completamente inútiles. Él debe traer la libertad; ustedes no pueden emanciparse.

2. Sin embargo, esa fue una tarea fácil en comparación con un hombre que renueva su propio corazón .

3. ¿Crees que puedes forzar tu camino al cielo mediante una ceremonia? No hay potencia en el bautismo, la confirmación, las ceremonias externas de la invención del hombre o de la institución de Dios, para liberarte de los lazos que te retienen. Ven, pecador, con tus cadenas; pon tu muñeca en la cruz, donde Cristo pueda romper el hierro de una vez.

IV. Aplicable a todas las personas que hacen esfuerzos autosuficientes por el bien de los demás. ¿Cómo llegamos a la conclusión de que "no es por ejército ni por fuerza, sino por el Espíritu de Dios"? El corazón del hombre es muy duro; es como el hierro y el acero del norte.

1. Nuestra predicación —tratamos de hacerla enérgica— ¡cuán impotente es en sí misma! Suplicamos, razonamos, buscamos buenas palabras, etc., pero el hierro y el acero del norte permanecen inamovibles. Los gritos y lágrimas de Whitfield no servirían de nada. Aunque todos los Apóstoles razonaban con ellos, harían oídos sordos.

2. Los medios mejor adaptados no pueden tener éxito. Las lágrimas de una madre, mientras te hablaba de Jesús; las súplicas de un padre canoso sobre ti, ¡no hay poder para cambiar tu corazón! El Evangelio, aunque presentado con mucha ternura por aquellos a quienes más amas, ¡todavía te deja sin ser salvo! Has estado enfermo, cerca de la muerte, a una pulgada de la perdición; sin embargo, ni siquiera los juicios de Dios los han despertado.

Pero no es deber de Ezequiel dar vida a los huesos secos: vivan o no, es su deber profetizarles. Continúe con su trabajo, pero deje que la sensación de su incapacidad personal le haga recurrir a su Dios. Deje que le impida la oración o el trabajo autosuficientes, mucho más de un sermón o discurso seguro de sí mismo. Dios nos hará sentir que el hierro no puede romper el hierro y el acero del norte.

V. Este texto tiene una aplicación muy solemne para todos aquellos que se rebelan contra Dios. Lucha contra Dios, ¿quieres? Mide a tu adversario, te lo encomiendo. La cera está a punto de luchar con la llama, el estopa de luchar contra el fuego. "Es difícil para ti patear contra los pinchazos". Arrojen sus armas. Ven ahora y pide la reconciliación; pero, oh, ya no resistir, para el hierro no puede romper el hierro del norte, y steel.- Rev . CH Spurgeon, Púlpito del Tabernáculo Metropolitano, No. 993.

Comentarios -

Jeremias 15:12 . ¿Se romperá el hierro? &C. Este símil se interpreta de diversas maneras. Así: - “Por hierro se entiende la intercesión de Jeremías; pero esto no puede alterar el propósito divino de enviar a Judá al exilio, que es firme como el acero y el bronce ”. Payne Smith .

“¿Pueden la aflicción y la aflicción, aunque duras como el hierro, quebrantar a alguien que, como Jeremías, es firme como el acero y el bronce?” - Rashi y Umbreit .

“Ni siquiera el hierro, y mucho menos los judíos, pudieron resistir al Coloso del norte del imperio caldeo”. Ewald y Henderson .

Otros, por el hierro del norte, es decir, el acero fabricado por los calibes en el Ponto, comprenden la obstinación de los judíos, que ni siquiera el hierro podía romper.

"¿Puedo, Jeremías, incluso si soy de hierro, romper la obstinación de la gente tan duro como el acero o el bronce?" - Graf.

El Targum considera "el hierro" como Faraón-Necao, y "el acero y el bronce" como Nabucodonosor.

“Aunque haya mucha dureza en ustedes (judíos), ¿podrá aún quebrar lo que hay en los asirios? pero vosotros no sois iguales a ellos. El propósito del profeta era despojar a los judíos de la falsa confianza de la que se jactaban ”( Calvino).

“Dios lo había hecho (a Jeremías) una 'columna de hierro y un muro de bronce', y ahora pregunta, ¿era posible que sus enemigos destruyeran a aquel a quien Dios había hecho así?” - John Owen .

[ Vide el siguiente verso.]

Jeremias 15:13 . " Por todos tus pecados, incluso en todos tus territorios ". Estas palabras muestran de inmediato que no es al profeta a quien se dirige en el versículo anterior, sino al pueblo judío.

“ Para despojar sin precio ”, es decir , “sin darte ninguna compensación, sino infligiéndote estas pérdidas como castigo por tus pecados”. Dr. Blayney.

“Así como Dios vende a su pueblo por nada, es decir , lo entrega a sus enemigos (comp. Isaías 52:3 , Salmo 44:13 ), así aquí Él amenaza con entregar sus tesoros al enemigo como botín, y por nada. . ”- Keil.

“Se dicen tres cosas: -
“ i. Que Dios daría los tesoros de Judá por nada. Es un acto de desprecio, lo que implica que no los valoró.

“Ii. La causa de este desprecio son los pecados de Judá .

“Iii. Esto está justificado por la magnitud de esos pecados . Judá los había cometido en todas partes, en toda su tierra. ”- Dr. Payne Smith.

Jeremias 15:15 . Tema: EL DESEO DE SER RECORDADO. “Oh Señor, tú lo sabes; acuérdate de mí y visítame ".

Jeremías desea muchas cosas; pero lo que pregunta primero, incluyendo a todos los demás, es que Dios no dejaría que se perdiera de vista y de los pensamientos.

I. La frase que se repite constantemente, "Dios sabe", expresa un estado de ánimo común a las criaturas racionales.

Un anhelo de ser recordado por todas partes. De los labios de los moribundos, de los amigos de los que nos despedimos, caen las palabras: "Acuérdate de mí". Esas mentes ambiciosas, no contentas con que su memorial se guarde en unos pocos corazones, se esfuerzan por que sus nombres sean recordados por multitudes. El olvido nos espanta.
El moralista puede mostrar fácilmente la vanidad de este deseo y el vacío del fin. ¿De qué te servirá, pregunta, ser recordado cuando estás en medio de la naturaleza australiana o en las áridas llanuras de la India? ¿Qué daño te haría ser olvidado?

Suficiente para nosotros que Él, quien nos hizo, nos hizo de tal manera que, por la forma de nuestro ser, deseamos ser amablemente recordados .

II. Este deseo, entonces, está en nuestra naturaleza; y el profeta nos muestra la dirección correcta en la que debemos entrenarlo.

Apuntándonos hacia el cielo sobre nosotros, ¡nos invita a que busquemos ser recordados allí! La idea de que esa oración pueda ser ofrecida a Dios nos enseña mucho de su bondad, condescendencia y cuidado. Sientes que estás hablando con una Persona Real al ofrecer una oración como esta, no a una "Gran Primera Causa menos entendida", vaga e indefinida, sino a un Padre misericordioso en el cielo, que mira desde arriba a Su hijo, y "como como un padre se compadece de sus hijos, se compadece de los que le temen ”.

Fue mientras contemplaba el bondadoso rostro humano de CRISTO que el deseo de todo el corazón del pobre ladrón arrepentido se manifestó en el "¡Señor, acuérdate de mí!"

Fue con especial claridad en la revelación del amor de Dios que el salmista se animó a decir: "Soy pobre y menesteroso, pero el Señor piensa en mí".

III. Considere la perspectiva alentadora del Oidor de la oración implícita en las palabras de la petición del profeta.

La petición fue aceptable, y fue justo que la ofreciera. “Acuérdate de mí”, dijo él, en su día de dolor, a Dios.
1. Al acercarse en oración, él no se tambaleó al entrometerse en la duda de si el Todopoderoso escucharía sus pobres palabras o consideraría los deseos de su corazón. David, salmista y rey, conocía este pavor: “Cuando considero tus cielos… ¿qué es el hombre para que te acuerdes de él, o lo visites? Jeremías casi repite estas ideas: " Acuérdate y visítame ". ¡Qué firme fe en Dios hay en esta oración! Viniendo como un niño pequeño al gran Padre, la vocecita suplica: “¡No me olvides ! "

2. No es la presunción, sino la fe, lo que habla aquí . Asegúrese de que cuando su oración sea ferviente y sincera, y se ofrezca con fe sencilla en Cristo el Mediador, nunca haya dicho palabras a su vecino más cercano que él escuchó con más claridad de lo que el Todopoderoso escucha esa oración. Y puedes presionarle con todas tus pequeñas peticiones y contarle todo lo que te concierne, diciendo: "Señor, acuérdate de mí y visítame " .

3. Reflexione para su consuelo de que Dios “piensa en” usted; que Él "conoce tu constitución y se acuerda de que eres polvo".

IV. En tal individualidad de oración no hay egoísmo. No es el deseo de ser distinguido y favorecido por encima de otros hijos de la familia. No es más que el deseo de ser recordado como los demás. Pero cuando Cristo, el Gran Intercesor, habla con el Dios Todopoderoso por sí mismo y por sus hermanos de la humanidad, diciendo, en nombre de todos: " Padre nuestro ", el pobre pecador no debe quedar fuera. Así que extiende una mano temblorosa, alza una voz débil y grita: "Bendíceme también a mí "; “Señor, acuérdate de mí ” , etc.

V. Observe la simple confianza en la sabiduría y la bondad de Dios implícita en el ofrecimiento de tal petición.

1. Todo se pide en eso. Bastaba con ponerse a uno mismo bajo la mirada de Dios, sólo para que Dios pensara en uno. Si el mundo de Dios, pero recuérdanos. Vería todos nuestros deseos y estaría dispuesto a darnos todos. El ladrón en la cruz sintió eso. Solo " recuérdame " y todo irá bien.

2. Además se asume que si Dios se acuerda de nosotros será en amor . Recuerde cómo José, en el calabozo, le pidió al mayordomo principal que pensara en él; y dijo cómo deseaba que pensaran en él, “ y muéstrame misericordia ”, etc. Pero no es necesario especificar cómo desearíamos que Dios nos recordara.

3. Más. El recuerdo de Dios es práctico. Viene en nuestra ayuda. El deseo recordado se verá aliviado.

4. Sin duda, hay un momento en la historia del inconverso en el que no puede tener ningún deseo real de que Dios lo recuerde: más bien desea mantenerse fuera de la vista y del recuerdo de Dios. Asegurarse de que cada palabra y cada acción se consigne en “el libro de la memoria de Dios” es lo último que desearía el hombre absolutamente impío.

5. Sin embargo, la oración expresa la primera búsqueda de Dios del alma despierta. "¡Recuérdame!" gritó profeta, salmista, ladrón arrepentido.

Si hacemos de nuestro deseo y oración ser recordados por nuestro Salvador y Dios, no debemos temer que nos vayamos de Su recuerdo. Otros a quienes amamos pueden olvidarnos. Pero en medio de todo el cuidado de este universo, Él se inclinará para pensar en nosotros, ¡nunca lo olvidará ! En nuestros días oscuros y fe débil, podemos estar listos para pensar que hemos pasado de Sus pensamientos. No existe tal experiencia, pero los creyentes han pasado antes que nosotros.

Miles de años desde que se sintieron nuestras dudas y temores, y Dios proporcionó la respuesta perfecta. Escuche las antiguas palabras de duda y la bendita respuesta de Dios : "Pero Sion dijo: El Señor me ha desamparado, y mi Dios se ha olvidado de mí ".

“¿Puede una mujer olvidar a su hijo de succión, para no tener compasión del hijo de su vientre? Sí, pueden olvidarse, pero yo no me olvidaré de ti. ”- AKHB, condensado de“ Counsels and Comfort ” , & c.

Ver Addenda: AL SER RECORDADO.

Jeremias 15:15 . Tema: ORACIÓN. “Oh Señor, tú lo sabes; acuérdate de mí y visítame y véngame ”, etc.

Jeremías había orado fervientemente por la gente y sin éxito. Al ofrecer súplica por sí mismo, encontró el favor de Dios. En su oración, el dolor y los problemas de su vida fueron puestos ante Dios, y los cuestionamientos de su corazón no fueron reprimidos. Observar-

I. El conocimiento divino no es un obstáculo para la oración. “Tú sabes”: 1. Mi carácter; 2. Mi condición; 3. Mi necesidad. Sin embargo, aunque lo sepas, sí, porque lo sabes, te oraré.

II. La condescendencia divina un estímulo a la oración.

1. Acuérdate de mí .

2. Visítame .

3. Vindicarme. “Venganza” significa solo reivindicación.

III. Los humanos necesitan un estímulo para la oración . Era pobre, perseguido y en peligro.

¿A dónde podría acudir en busca de ayuda?
Es impulsado hacia Dios por los problemas y atraído por la misericordia.

IV. Las vicisitudes de la vida sugieren temas de oración. Pobreza, debilidad, miseria, aflicción, persecución, tentación, los pecados y dolores de los demás. Las necesidades del mundo, etc.

V. La sinceridad consciente da libertad en la oración. "He sufrido por ti".

VI. La mediación de Cristo da eficacia a nuestra oración. “No me uní a sus pecados” ( Jeremias 15:10 ) .— W. Ballena.

Jeremias 15:16 . Tema: DISFRUTAR DE LA PALABRA DE DIOS. "Fueron encontradas tus palabras, y las comí ... regocijándome".

El pueblo de Dios siempre tiene un alivio en la oración, en las peores circunstancias. Jonás gritó desde el vientre del infierno: "Sin embargo, miraré de nuevo". David se animó a sí mismo. Jesús, "estando en agonía, oró". Jeremías, abatido por las tormentas del mundo, oró: "Oh Señor, tú lo sabes, acuérdate, visítame". Los discípulos tomaron el cuerpo de Juan y fueron y se lo dijeron a Jesús.

Recuerde, lo mejor que puede hacer con su problema es llevárselo a Él. Sancionado por la máxima autoridad: "Si alguno está afligido, que ore". Atestiguado por la experiencia: de todos los millones que lo probaron, ni uno solo dirá: "Es bueno para mí acercarme a Dios". Las criaturas no pueden ayudar cuando lo harían; no lo harán cuando puedan, pero Dios puede ser y será "una ayuda presente".
Jeremías lo encontró así.

Y respalda su oración con una importante EXPLICACIÓN. Afirma la serenidad de su carácter: "Fueron encontradas tus palabras"; la realidad de su experiencia, "me los comí"; sus pasados ​​gozos en la religión, "eran el regocijo"; la relación particular que tenía con el Dios de la gracia, "Soy llamado por tu nombre".
No es necesario limitarlo a Jeremías; aplíquelo a sí mismo. Tómelo como una prueba para probar la realidad de su religión.
LAS VISTAS QUE TIENE DE LA RELIGIÓN PERSONAL. Eso implica-

I. Una alta valoración para esta palabra. Se valora como la palabra de Dios, y SE BUSCA bajo ese carácter.

El amor a la palabra de Dios es una señal segura de un corazón bondadoso. Una Biblia descuidada es una señal de un corazón sin gracia. ¡Cuántos leen los libros y escritos de hombres que nunca leyeron el Libro de Dios! Cuando Dios mismo se convierte en autor, algunos no le dan lectura a Sus obras; pero los cristianos aprecian la palabra y la prueban escudriñándola (David, Salmo 19 ).

Tu palabra. Participa de la divinidad de su Autor. Como Fidias, un poder evidente.

Se adapta a la naturaleza de su tema; adecuado para el hombre. Una llave preparada para abrir un corazón así.

Ha producido efectos asombrosos. Infancia y edad. Si la más mínima agencia se basa en la verdad, la más mínima agencia se recupera. Si Peter cayó por una mirada, se levantó por una mirada.

1. ¿Has encontrado esta palabra?

2. ¿Te ha encontrado esta palabra?

Un pobre marinero fue desechado, lo perdió todo. La primera media corona que obtuvo, preguntó dónde comprar, ¿de qué? Ese libro olvidado, una BIBLIA.
“Tengo muchos libros”, dice el Sr. Newton, “que no puedo sentarme a leer; en verdad son buenas y sólidas, pero, como medio penique, una gran cantidad se gasta en una pequeña cantidad. Hay libros de plata y muy pocos libros de oro, pero tengo uno que vale más que todos, llamado Biblia, y es un libro de billetes ”. Aplicar esta prueba:

II. Una experiencia personal de su poder. "Me lo comí ".

Esto es diferente a la especulación. David no dice "Escucha y escucha", sino "Prueba y ve". Aplíquese a él por sí mismo en lugar de confiar en la autoridad de los demás. Como en un caso de placer en disputa, no se determina por testimonio, sino por gusto. En otras palabras, significa experiencia. La experiencia es un conocimiento derivado del experimento, en contradicción con la teoría.

Tendemos a confundir la familiaridad con el conocimiento. Muchos están familiarizados con todas las verdades y doctrinas, pero no tienen la experiencia del poder de una sola. Como el hablador de Bunyan. Como Balaam, quien vio las visiones de Dios y estaba orgulloso de lo que vio, pero sin experiencia. Como Judas, que predicó y obró milagros, pero murió desesperado. ¡Cuán inútil este conocimiento! Conocer el camino, pero nunca andar por él.

Saber que hay un arca, pero nunca entrar en ella. Conocer a Cristo es un Salvador crucificado y todopoderoso, pero, como el ladrón moribundo, nunca se debe aplicar a Él.
El conocimiento del que te jactas agravará tu condenación. Al igual que Urías con su carta fatal, ponte al frente de la batalla.
Pero la religión no es solo algo que debe conocerse, sino algo que debe experimentarse. La religión es la vida del alma como el alma es la vida del cuerpo.

La verdad es el sustento del hombre moral. La verdad divina debe incorporarse a los elementos de la naturaleza intelectual o perecemos. "Excepto que comáis la carne". Ponga a prueba la experiencia. Un signo de decadencia espiritual, y pérdida de la salud espiritual, cuando se subestima esta palabra, cuando los hombres pueden pasar días y semanas sin leerla.

Cuando llegue a la palabra, recuerde que la única influencia divina puede hacerla efectiva. Al decir la gracia antes que la carne, deje que su lectura sea precedida por la oración. "Seré como rocío". ¡Qué dulce fragancia después del rocío!

III. Una participación consciente de la felicidad que produce. "Fue el regocijo de mi corazón". ¿Cómo promueve la alegría?

I. Por la luz que imparte al entendimiento. En verdad, la luz es dulce. Nos preserva de la oscura incertidumbre; de la incertidumbre del suspenso; de la vacilación de la duda; de la fluctuación de la elección indeterminada. Da decisión al juicio. Ocupa plenamente la mente en el tema más noble. Involucra facultades y poderes al servicio de Dios.

ii. Por el alivio que da a la conciencia. Con la esperanza de perdón y aceptación. Salpicado de una mala conciencia.

iii. Por el ejercicio proporciona los mejores afectos del corazón . El amor a Dios es fuente de felicidad; el amor al hombre, fuente de felicidad. Los placeres de la benevolencia son placeres genuinos; aliado a la felicidad de Dios mismo. Él es el Dios BENDITO, el Dios FELIZ. FELIZ en la difusión de la felicidad; BENDECIDO en la impartición de bienaventuranza. "Yo te bendeciré". ¿Cómo? Haciéndote una bendición.

Y saborea el gozo de Dios. Miseria de afectos malévolos; felicidad de los amables. Así como el placer surge del juego de los buenos sentimientos, la miseria surge del juego y el intercambio de los malos. Hay virtudes dulces al gusto del hombre interior; vicios amargos y corrosivos para el corazón. Fruncir el ceño de malicia, la malignidad de la venganza. Hiel de amargura .

iv. Por los consuelos y esperanzas del dolor. Aún existe el documento en el que el mártir Smith registró su experiencia. Le dieron pluma y tinta para firmar un borrador sobre el tesorero; así lo hizo, y en un rincón puso estas cifras: “1 Cor. Jeremias 4:8 ”.

IV. Un sentido de consagración. "Soy llamado por Tu nombre".

Mejora:
1. Reprueba a los que nunca buscan.
2. Aquellos que se contentan con conocimientos sin experiencia.
3. Aquellos que son ajenos a la paz y la alegría religiosas. Si comes, será alegría.
4. Aquellos que no poseen el nombre de Dios, ni le pertenecen a Él. — Samuel Thodey, 1837.

Ver Addenda: DISFRUTAR DE LA PALABRA DE DIOS.

Tema: ENCONTRADO, COMIDO Y DISFRUTADO.

Estas palabras parecen ser parte de la oración del profeta, y fueron dadas para explicar el hecho de que había sufrido reprimenda, etc., del pueblo. Es el único versículo que contiene una referencia agradable a la experiencia de Jeremías, y luego está en conexión con la palabra de Dios y no con los tratos del hombre. Es como si dijera: “En medio de mis sufrimientos y dolores, encontré las promesas de la palabra de Dios; Los agarré con avidez; tan grande era mi necesidad de consuelo.

Los devoré; y en verdad mi alma se consoló. Me llevaron a meditar en mi comunión con Jehová y a ver que incluso mis sufrimientos eran por causa de Su nombre. La palabra fue para mí 'el gozo y el regocijo de mi corazón'. ”Aquí observamos:

I. Que se hizo un descubrimiento importante. "Tus palabras fueron encontradas".

1. Las palabras son los representantes del pensamiento. Son valiosos por esta razón. Las palabras tienen un gran poder para mover la mente de los hombres. ¿Cuánto han afectado el destino de las naciones y el desarrollo de grandes empresas? Demóstenes, Cicerón, Lutero, Knox, Whitfield, Brougham, etc.

2. Las palabras obtienen gran parte de su poder de la mente que las pronuncia. La verdad es la verdad de donde proceda, pero la mayoría de los hombres puede decir la verdad sin tener mucho poder para hacer el bien a los demás. El trazo de una pluma real puede significar libertad o esclavitud, paz o guerra para millones. Las palabras de Dios son un martillo, un fuego, una espada, un bálsamo, un poder salvador y santificador para los hombres que las reciben y las obedecen.

3. Lo que se encuentra debe haber existido previamente. Se encontraron las palabras de Dios. Un gran descubrimiento, no una invención. El tesoro no lo hace el hombre, pero el descubridor tiene mucha fama y confiere a la raza grandes beneficios. La palabra de Dios existe ya sea que los hombres la encuentren o no. El que la encuentra es sabio, rico y feliz. Es la palabra viva. Búscalo. Busca y encontrarás.

II. Que se adoptó un método peculiar de apropiación. "Me los comí".

1. Implica hambre del alma. Causado por el estrés del deber, la presión de la persecución y los dolores multiplicados.

2. Afirma que las palabras de Dios son alimento para el alma . El alma puede pasar hambre o alimentarse de cáscaras; pero si el apetito es correcto y correctamente dirigido, solo Dios y Su palabra lo satisfarán. ( Ezequiel 3:1 , Apocalipsis 10:9 , Salmo 119:103 ) La palabra de Dios es sana, nutritiva, sabrosa, salvadora .

III. Que se realizó una experiencia maravillosa. “Fue para mí el gozo y el regocijo de mi corazón”. Alegría y regocijo.

1. En lo que la palabra de Dios reveló .

2. De la forma en que la revelación satisfizo su mayor necesidad. En el trabajo, en problemas, en peligro.

3. En el conocimiento de la salvación se desarrolló .

4. En las perspectivas a las que se dirigió la atención de los siervos de Dios .

Nota:
1. La religión de Jeremías era una religión de la palabra.
2. La religión de Jeremías era una religión del corazón.
3. La religión de Jeremías era una religión de regocijo.

IV. Que se dio un testimonio público enfático. “Soy llamado por tu nombre”, etc.

1. Se le invocó el nombre de Dios. (Ver Margen.) Como poder salvador y fuente de esperanza y gozo, el nombre de Cristo ha sido invocado sobre nosotros.

2. Fue llamado por el nombre de Dios. Como profesor, profeta, siervo, etc. Somos llamados por el nombre de Cristo.

3. Fue fortalecido por Dios en todas sus obras. Jehová era para él “Jehová de los ejércitos”, infundiendo valor, conduciendo a la batalla, dando la victoria, distribuyendo recompensas.

APLICACIÓN—
1. La palabra descubierta — un tesoro.
2. La palabra en el corazón: un gozo.
3. La palabra en los labios: un mensaje.
4. La palabra en la mano: un arma . W. Whale .

Tema: LA PALABRA DE DIOS LA JOTA DEL DIOS.

El pan es dulce para los hambrientos. El hombre, cuando es vivificado por Dios, "no vive solo de pan, sino de cada palabra", etc. Uno de los hijos de Dios podría decir: "He estimado las palabras de tu boca más que mi alimento necesario". (También Salmo 119:72 ; Salmo 19:10 .)

I. LA HISTORIA BÍBLICA, en su desarrollo de LOS PRINCIPIOS DEL GOBIERNO DIVINO, es para un hombre de Dios profundamente instructivo: “el gozo y el regocijo de su corazón”.
ii. PROFECÍA, enseñándonos que EL FUTURO ES CONOCIDO AL SEÑOR, el futuro de la Iglesia, del mundo y de todo hijo del hombre; y que nada invisible para nosotros pueda surgir para frustrar sus designios, se convierte en una fuente de deleite para todo buen hombre: “el gozo y el regocijo de su corazón.

”
Iii. Las palabras del Señor ENCARNADAS EN LA LEY, que no prohíben nada más que lo que la conciencia iluminada condena, y no mandan nada más que lo que esa conciencia aprueba, obligan al justo a decir: "¡Oh, cuánto amo yo tu ley!" La conformidad con la ley es su más sincera solicitud, y cuando el amor se perfeccione, este deseo se realizará, porque "el amor es el cumplimiento de la ley".
iv.

Pero si las palabras del Señor en la historia, la profecía y la ley son dulces, más dulces aún son Sus palabras cuando resuenan en el EVANGELIO DE SU HIJO. No son “fábulas ingeniosamente inventadas” para el alma que ha visto la adaptación de las grandes doctrinas del Evangelio a sus necesidades morales y espirituales.

La fe es vivir de las verdades del Evangelio: “comerlas”. La fe hace que tanto la verdad como Cristo la sustancia de la verdad sean preciosos. "Para ustedes que creen que Él es precioso". - Rev. D. Juramento, "Camina con el profeta Jeremías".

Tema: EL PROFETA EN SU ATALAYA.

I. El descubrimiento. Las "palabras" de Dios.

1. A veces oculto.
2. Aún esperado.
3. Y buscado.

II. El tesoro utilizado. "Me los comí".

Los hizo suyos. El sabor a la vez amargo y dulce.

III. El resultado. "El gozo y el regocijo de mi corazón".

Gozo (1) al conocer la voluntad de Dios.
Gozo (2) al ver la obra de la bondad de Dios.— S. Farren .

Tema: MANÁ OCULTO.

I. Un descubrimiento memorable. "Tus palabras fueron encontradas".

Muchos han escuchado la palabra de Dios durante años, pero nunca la han encontrado . “Tienen ojos, pero no ven; oídos, pero no oyes ". ¡Oh, si hubieran encontrado el "tesoro escondido en el campo!"

¿Qué significa encontrar las palabras de Dios?
1. Por lo general, hay que buscar algo que se encuentra . Bienaventurado el que lee u oye las Escrituras, buscando todo el tiempo el sentido espiritual oculto. (Vea Proverbios 2:4 .)

2. Encontrar la palabra de Dios significa que se nos ha hecho comprenderla ( 1 Corintios 3:14 ). La Biblia es un libro aburrido hasta que se ilumina; un acertijo tentador hasta que consigas la clave; pero, una vez encontrada la pista, absorbe nuestra atención, deleita nuestro intelecto y enriquece nuestro corazón.

3. Medios para apropiarse de ella como si fuera suya. Leer un testamento no es interesante hasta que descubra que participa en él.

Ver Addenda: APROPIANDO LA PALABRA DE DIOS.

II. Una recepción entusiasta. "Me los comí".

No "los escuché". Herodes escuchó a Juan con alegría, pero se convirtió en su asesino. No "me los aprendí de memoria ". Cientos de personas han memorizado los capítulos, pero se han cansado más que beneficiados. No "los repetí ", como un loro repite el lenguaje que se le enseña. "Me los comí". ¿Qué se entiende por comerlos ?

1. Un estudio entusiasta. Codicioso de la verdad. Algunos profesores se vuelven remilgados y orgullosamente delicados. Mi alma estaba hambrienta hasta la rabia de ser alimentada del pan del cielo.

2. Recepción alegre. Mi alma estaba enamorada de la palabra.

3. Una creencia intensa. No cuestionarlo, sino vivir de ello. El lenguaje significa, además, tanto el atesorado diligente de la verdad como la digestión interior de la misma. No es tragar apresuradamente la palabra lo que nos es bendecido, sino comerla deliberadamente. Luego se disuelve y absorbe, una parte de la existencia misma del comedor.

III. Las felices consecuencias. "Tu palabra fue para mí el gozo y el regocijo de mi corazón".

1. Mantenga la verdad en su totalidad y armonía, y entonces será gozo para su corazón.

Jeremías primero habla de las "palabras" de Dios, luego cambia el número y habla de la " palabra " de Dios . No solo debemos recibir partes del Evangelio, sino la totalidad de él. El corazón de ese hombre está bien con Dios, quien puede decir honestamente que todos los testimonios de Dios le son queridos. Hay amenazas y preciosas promesas; testimonios de Jesús. Recibe toda la palabra de Dios.

2. La palabra de Dios no le habría dado gozo si él no la hubiera obedecido .

3. Sin embargo, hay ciertas verdades escogidas en la palabra de Dios , especialmente las que dan gozo: la doctrina de la elección , saber que eres llamado y predestinado; y de la inmutabilidad del amor divino .

IV. Un título distintivo. “Soy llamado por Tu nombre”, etc.

1. El nombre del Señor de los ejércitos fue denostado en los días de Jeremías, sin embargo, sintió que era un honor estar asociado con el Señor en este desprecio. ¡Oh, los que aman al Señor Jesús, no eviten nunca el escándalo de la cruz!

2. Algunos no consideran justo llevar el nombre del Altísimo. Es una vergüenza para cualquier hombre que su Señor muera por su alma en el Calvario y, sin embargo, tenga miedo de llevar Su librea. Confesar a Cristo es una carga tan fácil; implica una pérdida tan temporal y una ganancia tan real. Inclina tu voluntad hacia Su cruz y vete con Él fuera del campamento.— CH Spurgeon, Metropolitan Tabernacle Pulpit, No. 980.

Ver Addenda: DISFRUTAR DE LA PALABRA DE DIOS.

Jeremias 15:17 . Tema: EL AISLAMIENTO RESULTANTE DE LA CONSAGRACIÓN.

Esto describe los efectos que siguieron al apropiarse de las palabras de Dios y convertirse en Su profeta.

I. Separación de las frivolidades de la vida.

1. Abandonar la compañía de los insignificantes. “No me senté en la asamblea de los burladores” o de los que se ríen. Anteriormente se había unido a sus alegres reuniones; ahora los renunció.

2. Reprimió la frivolidad de su propia naturaleza. "Ni se regocijó"; es decir, no se alegró. Incluso la alegría inocente fue dejada a un lado, y una gravedad se apoderó de él de acuerdo con su estado renovado y su misión solemne. Tan. Pablo tenía “gran tristeza y continuo dolor de corazón” ( Romanos 9:2 ).

II. Aislamiento bajo el sentido de una confianza Divina. "Me senté solo a causa de tu mano"; es decir, debido al impulso del espíritu profético en él. (Comp.1 1 Reyes 18:46 , Ezequiel 1:3 )

1. El deber responsable nos lleva a un aislamiento inevitable. No podemos compartirlo con otros. De ese modo estamos separados a una vida de soledad práctica y consciente, teniendo una "carga que mantener", en la que nadie puede participar.

2. La consagración a la obra de Dios nos singulariza y separa; por ejemplo, alguien que se dedica al ministerio debe vivir una vida separada de las búsquedas y hábitos comunes de la juventud. Está dedicado a Dios.

3. La expulsión de la sociedad hilarante sigue a la confesión de la religión. Los “risueños” no lo querían entre ellos.

III. Opresión de espíritu en medio de la impiedad imperante. "Nos has llenado de indignación". Calvino comenta así la palabra “indignación”: “No se había conmovido un poco, sino que se había encendido de celo por Dios; porque realmente no podemos ejecutar la comisión que se nos ha encomendado a menos que estemos llenos de indignación; es decir, a menos que el celo por Dios arda interiormente, porque el oficio profético requiere tal fervor ”.

1. Enseñado por Dios, el profeta ve la gran pecaminosidad del pueblo .

2. Reconoce lo ofensivo para Jehová y la espantosa atrocidad de sus pecados .

3. Percibe la ruina que ello acarrea sobre su nación y la Iglesia de Dios.

Un "vidente" bien puede ser movido a la "indignación": energía impetuosa de pensamiento y sentimiento, dolor por el pecado, impaciencia por controlar el mal que prevalece y rescatar a las almas de la ruina inminente. Todos los profetas y predicadores de Dios han tenido esta visión de iniquidad a su alrededor y, como Pablo en Atenas, su espíritu ha sido "conmovido" en ellos al contemplar la impiedad desenfrenada que los llamó a su ministerio ferviente por Cristo y las almas.

Jeremias 15:18 . Tema: DIOS PARECE SER UNA VANA ESPERANZA. "¿Serás tú para mí como un mentiroso y como las aguas que se agotan?"

I. Las experiencias angustiosas distorsionan nuestra visión de Dios. La condición y los sentimientos de Jeremías eran particularmente dolorosos.

1. Gran angustia: "dolor", "herida". Tales palabras indican un sufrimiento severo, menos físico que mental. El dolor físico arrojará su nube oscura sobre la mente. La melancolía es el resultado: melan - (negro) cólico. En tiempos de gran angustia, el estado mental se desanima y su poder de discernimiento se deforma.

2. Angustia sin alivio: "perpetua", "se niega a ser sanada". Este absoluto problema de la mente y el corazón es realmente amargo de soportar. Muy raro. Sin embargo, muchos de los hijos de Dios pasan por años de experiencias desconsoladas. Ola tras ola rueda sobre ellos. Enfermedad, desastres, duelos. O luchas espirituales: dudas, tentaciones, pérdida de la fe, etc. Un espíritu así inclinado y sometido a una prueba dolorosa no puede pensar fácilmente en Dios con pensamientos brillantes. Los discípulos, como consecuencia de la tempestad y las fatigas de una noche salvaje, pensaron que Jesús era sólo un fantasma y "clamaron de miedo".

3. Abatimiento desesperado. "Mi herida incurable, se niega a ser sanada". No ve perspectivas de mejores cosas y se abandona a la desesperación. Todas sus labores serán en vano, su entrega de los mensajes de Dios no tendrá ningún efecto bueno, y su ministerio solo traerá más calumnias y abusos sobre sí mismo. Mucho duro; una perspectiva negra. Todas las ventanas están oscurecidas. ¿Cómo puede, entonces, pensar alegremente en Dios?

II. Las visiones distorsionadas de Dios hacen de la religión una grave decepción. ¿Qué consuelo le queda a un hombre piadoso si Dios llega a ser para él "como un mentiroso"?

1. Toda su suficiencia y seguridad debían ser extraídas de Dios. Así lo sintió Jeremías. Estaba en una misión difícil y peligrosa; si Dios le fallaba, estaba realmente desamparado. “Había esperado que, llamado a un cargo tan alto, habría una interferencia perpetua de la Providencia en su favor, en lugar de lo cual las cosas parecían seguir su curso natural” ( Payne Smith ). “Dios de alguna manera lo había abandonado por un tiempo, lo había dejado para luchar con dificultades imprevistas e inesperadas” ( Dr. Waterland ). ¿Qué garantía nos queda si Jesús falla? Todo cristiano compartiría el sentimiento de desolación de Jeremías.

Si alguna vez ocurriera una situación en la que perdiéramos el socorro de nuestro Señor, deberíamos sentirnos desamparados. No tenemos autosuficiencia : Cristo es todo para nosotros; sin poder de autoprotección : Él es nuestro Salvador y escudo. Si alguna vez fuera posible decir: " Nos has fallado" , la seguridad nos abandonaría por completo; deberíamos ser "los más miserables de todos los hombres".

2. Toda su felicidad y esperanzas descansaban en Dios. Lo había dejado todo para ser Su profeta ( Jeremias 15:19 ). Buscaba consuelo, amistad, serenidad en medio de agitaciones, alegría cuando se burlaban y se abusaba de ellos; por toda la luz y la promesa en medio de su trabajo peligroso, del Dios al que servía. Aun así, el discípulo cristiano tiene que “tomar su cruz cada día y seguir” a Jesús.

Pero no está renuente. ¿No ha dicho Cristo: "En el mundo tendréis tribulación, pero en mí tendréis paz"; "No los dejaré sin consuelo: vendré a ustedes"; “Me volveréis a ver, y nadie os quitará vuestro gozo”? ¿Puede romper su palabra de promesa, convertirse en “mentiroso”? Entonces toda la felicidad y la esperanza están muertas dentro del corazón del creyente.

Nótese la figura: "Como mentiroso, como aguas que fallan". Calvino traduce las palabras así: "Serás para mí como un engaño de aguas inconstantes"; o “de aguas infieles” , es decir, de las que no fluyen continuamente; agregando, “porque las aguas fieles o constantes son las que nunca faltan; como los latinos llaman a una fuente inagotable cuya primavera nunca se seca, así los hebreos llaman fiel o constante a una fuente que nunca falla ni en verano ni en sequía.

Al contrario, llaman infieles a las aguas que se secan; como cuando un pozo que no tiene venas perennes se seca con un gran calor ". Wordsworth comenta: “La corriente del favor de Dios, que había fluido en una corriente plena de amor hacia él, pareció repentinamente secarse y lo dejaron morir de sed”.

El lenguaje sugiere el espejismo engañoso : que se burla de la sed con imágenes ilusorias de aguas refrescantes.

III. La decepción en Dios nunca puede tener una justificación justa. " ¿ Serás para mí como un mentiroso?"

1. El abatimiento es un intérprete infiel. Es tan falso como un espejo torcido: refleja la belleza en formas horribles.

2. La impaciencia echa a perder la dulzura de nuestra infancia. Es una triste falta apresurar las conclusiones sobre Dios y sus tratos. "El que cree, no se apresure".

3. La fidelidad es una característica esencial de Dios. La inmutabilidad está impresa en la Creación. “Yo no cambio” es una verdad evidente en la acción perenne de las leyes majestuosas de la naturaleza; y por lo tanto el universo perdura, y "todas las cosas continúan como eran desde la creación del mundo". En su amor y relación con nosotros, “en él no hay mudanza ni sombra de variación.

En sus palabras y promesas, "ni una sola de las cosas buenas que ha dicho dejará de cumplirse". Las esperanzas puestas sobre él "no lo avergonzarán". Y para toda alma que se aferra y confía en Jesús —como Redentor, Amigo y Rey, de por vida aquí y en la eternidad— Él es “el mismo ayer, hoy y por los siglos”.

Jeremias 15:19 . Tema: UN MINISTERIO DE DISCRIMINACIÓN. "Si quitas lo precioso de lo vil".

Dios, en la franqueza de su gracia, distribuye la recompensa que promete a Jeremías al sentido que tiene de la grandeza y dificultad de la obra a la que lo había llamado. “Serás como Mi boca” —Mi representante, Mi siervo reconocido y acreditado— aquí está el mayor honor que podría conferirse a cualquier hombre. “ Sacarás lo precioso de lo vil, y serás para el pueblo como un muro de bronce vallado ”, es uno de los deberes más difíciles y arduos que puede soportar la mortalidad.

Los talentos de un ángel, el celo de un serafín, si van acompañados de las debilidades de la humanidad, deben hundirse bajo la tarea, a menos que sean apoyados por la fuerza y ​​la bendición divinas. Bien, entonces podemos exclamar: “ ¿Quién es suficiente? "

La dificultad de un curso como este, el de dar plena prueba de nuestro ministerio, sólo puede ser entendido por quien lo ha probado, y ciertamente no ha disminuido desde los tiempos de Jeremías. Porque aunque tenemos menos persecución externa, es igualmente difícil en todas las épocas combatir los prejuicios y la enemistad de la mente carnal; difícil de penetrar en el espeso disfraz del carácter, difícil de mantener la fidelidad más severa acompañada del amor más puro, para perseguir las formas de impiedad de Proteus en sus escondites secretos, y para separar con tanta eficacia entre lo precioso y lo vil, que podamos elogiar nosotros mismos a la conciencia de todo hombre ante los ojos de Dios.

Nuestro Señor mismo, que probó el experimento, conoció su dificultad, y Su última promesa fue una promesa a los ministros: “ He aquí, estoy contigo; ”Y Él nos ha capacitado para formarnos una estimación de la grandeza de la obra a partir de la grandeza de la recompensa, por dirigirse al ministro, el Ángel de Éfeso, Él dice:“ Sé fiel y te daré ” , etc.

I.

¿Qué se supone?

II.

¿Qué se necesita?

III.

¿Qué se promete?

I. ¿Qué se supone?

1. La enorme importancia y responsabilidad del trabajo asignado a los ministros con miras al bienestar de su pueblo . "Si separas entre lo precioso y lo vil". No es un cargo común, ni una responsabilidad menor. A menudo se habla de la dispensación del Evangelio como el ministerio de la reconciliación; pero aquí se presenta bajo un nuevo carácter, el ministerio de la discriminación . Cristo es comúnmente representado como un Salvador, pero debe ser considerado como un testigo y un juez; para juicio he venido al mundo .

Los ministros suelen ser considerados heraldos de misericordia, hijos de consolación, pero también deben ser considerados mensajeros de noticias pesadas . La nuestra es una oficina de edificación, pero también es una oficina de separación, un ministerio de discriminación . Tenemos que distinguir entre verdad y verdad, entre carácter y carácter, entre santidad y pecado; y defender los derechos legítimos y la alta supremacía del cielo contra el dominio usurpado del pecado y el infierno.

Los ministros han de quitar lo precioso de lo vil; separar el trigo de la mala hierba; para distinguir la escoria del oro; para guiar sus manos con inteligencia, como lo hizo Jacob cuando otorgó la bendición a los hijos de José; a veces son para tocar la trompeta de plata del Jubileo, y no pocas veces para tocar la trompeta de Alarma. “ Un embajador fiel es la salud ”, dice Solomon. " Como zarcillo de oro y adorno de oro fino, así es el reprensor sabio de oído obediente ".

2. Se supone además que hay algunas distinciones esenciales entre el bien y el mal, entre el bien y el mal, entre la verdad y el error, entre el carácter básico y honorable, entre lo precioso y lo vil. Estas distinciones son reales, no nominales; esencial, no arbitrario; Dios mismo los considera así. Estas distinciones se imprimieron originalmente en la mente cuando el hombre fue creado a la imagen de Dios; y la capacidad de hacerlos aún permanece, como veis por la claridad con la que cualquier hombre puede juzgar sobre un tema de bien y mal cuando su propia conciencia no se ocupa, y el celo con el que los hombres reprochan lo que es vil y deshonroso.

3. Se supone un estándar de verdad . Dios nos ha dado la regla del juicio. Tenemos una palabra profética más segura, y así como el oficio de un juez no es hacer la ley sino declararla, el oficio de un ministro no es cargar los oídos de la gente con sus propias especulaciones dudosas, sino declarar. todo el consejo de Dios. A la ley y al testimonio, si no hablan conforme a esta regla, no tienen luz.

Este es el vaso que sostenemos para mostrarte las verdaderas características de tu personaje; esta es la lámpara que exhibimos para guiar tus pasos: " Y a todos los que anden por esta regla, la paz sea con ellos y con el Israel de Dios ".

4. Se supone además en el texto que estos personajes están estrechamente entremezclados , y que hay una gran aversión en la humanidad a que se les diga la verdad en su totalidad y a ser sometidos a la prueba decisiva , la decisión final. Extrañamente, la cizaña y el trigo crecen juntos; las ovejas y las cabras se encuentran en el mismo prado; lo precioso y lo vil tienen algunos puntos en común.

Caín y Abel traen su ofrenda al Señor; Jacob y Esaú se arrodillan para recibir la bendición; Elías y los sacerdotes de Baal edifican abiertamente sus altares en el monte Carmelo; las cinco vírgenes insensatas y las cinco prudentes salen al encuentro del esposo; Judas y Juan reciben la pascua en el comedor. Y sabemos que los hombres se detienen entre dos opiniones, viven en los límites de la Tierra Prometida, les encanta saber que se proporciona un arca, e incluso les encanta ver el progreso de la construcción, pero no obedecen la convocatoria ". Entra tú con toda tu casa en el arca ".

5. Una cosa más se supone claramente, que es de suma importancia para ambas partes , que se haga la separación: saque lo precioso de lo vil , y los resultados más ventajosos se acumularán inmediatamente para cada uno. ¿No es deseable que los hijos de Dios sepan que son tan, que son herederos según la promesa, que son preciosos a sus ojos y honorables? ¿No fortalecería las manos débiles y reafirmaría las rodillas débiles, y les daría aceite de gozo para el duelo? ¿No podríamos decirles más allá de toda contradicción: “Ve, come tu pan con alegría y bebe tu vino con corazón alegre, porque Dios ahora acepta tus obras ”?

Si la distinción es valiosa para los preciosos , no sería menos ventajosa para los mismos viles . Ser despojado del manto de una falsa profesión no sería una pérdida, porque sabemos que no les honra ni les trae paz. Si se destacaran en sus verdaderos colores ante su propia conciencia, no podrían sufrir más, pero podrían estar más seguros. Será mejor que conozca el caso de inmediato, en el peor de los casos, y diga: He aquí, soy vil .

II. ¿Qué se pide a los ministros ante esta solemne discriminación?

El texto claramente exige que se haga todo lo posible por su parte para eliminar los engaños voluntarios de la humanidad, para desengañar su entendimiento ciego en referencia a las grandes cosas de Dios y la Eternidad y la salud de sus almas. Lo que, entonces, es necesario en lo que a nosotros respecta para separar:
1. Una exhibición clara y decisiva de la verdad es en Jesús. Debemos contender fervientemente por la fe.

Estamos, cuando tengamos la oportunidad, de reivindicarlo de las blasfemias del infiel, de las perversiones de los mundanos, de los errores del fariseo y de las corrupciones del antinomiano. Ya sea que los hombres escuchen o se abstengan, debemos hablarles de la maldad del pecado, del peligro de continuar en él y de la única forma de escapar de él. Debemos mostrarles la insuficiencia de las formas de piedad, la inutilidad de su propia justicia propia, la necesidad de una unión vital con Cristo y sus obligaciones positivas con esa santidad sin la cual ningún hombre puede ver al Señor.

2. Es necesaria una aplicación intrépida de la verdad de las Escrituras . Para el descuidado e irreflexivo, el joven sin entendimiento, entrenado en los caminos de la religión, pero una plaga viviente para el círculo en el que se mueve, endureciéndose en el pecado y endureciéndose rápidamente contra el alcance de la convicción: Sepa que “ tu juicio ahora de mucho tiempo no se demora, y tu condenación no se adormece . " Al apóstata de profesión religiosa: “Mirad que no desechéis al que habla.

" Para el formalista satisfecho de sí mismo: " Esfuérzate por entrar ". A los jóvenes: "Acuérdate ahora", etc. A los ancianos: "Escapa por tu vida". Al precioso: " Decid al justo: Le irá bien ". Al vil: "¡Ay del impío, porque le pasará mal".

3. Señalarnos a nosotros mismos ya nuestros oyentes al único Agente que puede hacer que la palabra sea eficaz.

III. ¿Qué se promete? "Serás como mi boca". El criado acreditado y aprobado, para hablar de acuerdo con su voluntad, será el órgano de su clemencia, todos sus mensajes autenticados coronados de éxito. Ninguna de sus palabras cayó al suelo.

Poderoso y bendito tal ministerio. Seguramente las personas entre las cuales se lleva a cabo un ministerio tan divinamente eficaz, se sentirán atraídas a los pies del Salvador, y las almas encontrarán gracia y salvación como en la mañana pentecostal.
“Los ministros fieles”, dice Henry, “son la boca de Dios para nosotros, y debemos escuchar a Dios hablándonos por medio de ellos”. Samuel Thodey, 1823 d. C.

Comentarios -

Jeremias 15:19 . “ Si vuelves, te traeré de nuevo ”, etc. “Hay en la respuesta de Dios una mezcla de consuelo y reprensión. Si regresas, arrepiéntete de tus dudas y piensas sólo en tu deber, te traeré , etc. “Haré que vuelvas a estar delante de Mí.

Estar delante de una persona significa ser su oficial principal o vicegerente, y se dice de Elías ( 1 Reyes 17:1 ) y Eliseo ( 2 Reyes 3:4 ) como profetas de Dios , de David como ministro de Saúl ( 1 Samuel 16:21 ), de los consejeros de Salomón ( 1 Reyes 12:6 ), y de Nabuzar-adan como comandante en jefe del ejército de Nabucodonosor ( Jeremias 52:12 , marg .) ”- Dr. Payne Smith.

"Si quitas lo precioso de lo vil". Jeremías iba a separar en sí mismo lo que era divino y santo de la escoria de la pasión humana: Tantos comentaristas. Discriminar entre hombres buenos y malos, o entre buenos y malos en los hombres: otras autoridades favorecen esta interpretación.

“Que vuelvan a ti, pero tú no vuelvas a ellos”. Más bien, “volverán a ti, pero tú no”, etc. “El profeta lisonjero perece con el pueblo a quien sus suaves discursos han confirmado en su pecado; pero el hablar verazmente de la palabra de Dios salva a ambos. ”- Speaker's Com.

“No entregar verdades impopulares a falacias populares.” - Wordsworth.

“No ceder a los vicios de los hombres ni apreciar sus fantasías, sino obligarlos a aceptar el yugo de Dios. La verdad de Dios no debe doblegarse a la voluntad de los hombres; porque Dios no cambia, ni su palabra. ”- Calvino.

Jeremias 15:19 . Tema: EL MINISTERIO DE LA PALABRA.

Aquí tenemos la respuesta de Dios a la oración del profeta. A Jeremías no se le permite retirarse del trabajo, ya sea por su ofensiva para la gente, o porque le entristeció ser un hombre de contienda entre ellos. Se le promete asistencia y protección divinas en las grandes empresas para las que está designado. Con respecto al ministerio de la palabra, se nos recuerda aquí que es:

I. Un ministerio de autoridad divina . "Tú estarás delante de mí".

II. Un ministerio de revelaciones divinas. "Serás como mi boca".

III. Un ministerio de sabia discriminación. "Si quitas lo precioso de lo vil".

IV. Un ministerio a menudo al que se oponen aquellos a quienes se envía. “Y pelearán contra ti”.

V. Un ministerio que requiere mucho coraje. "Te haré ... un muro vallado y descarado".

VI. Un ministerio que será vindicado divinamente. "Yo estoy contigo para salvarte y para librarte, dice el Señor".

VII. Un ministerio que eleva a Cristo como Salvador de los hombres. “Como Moisés levantó”, etc. "Yo, si soy levantado", etc. “Predicamos a Cristo crucificado”, etc.— W. Whale .

Jeremias 15:20 . Tema: SEGURIDAD IMPREGNABLE AL SERVICIO DE JEHOVÁ.

“Te haré un muro vallado de bronce”, etc. Ésta es una repetición de la promesa que Jehová le hizo a Jeremías al comienzo de su carrera profética ( Jeremias 1:18 ). Jeremías puede confiar con confianza en la protección de lo alto y la fortaleza que Dios le ha dado, si mantiene la fidelidad en sus mensajes y da testimonio de la justicia entre un pueblo depravado y hostil.

El discurso de aliento de Dios se encuentra con el profeta vacilante con promesas definidas y declaraciones esperanzadoras, y afirma los cuatro hechos:

I. Coraje invencible proporcionado sobrenaturalmente.

1. Su fuente. "Yo te haré". No hay autosuficiencia, por lo tanto; ni desesperación.

2. Su alcance. "A este pueblo". Debe mostrarse, y mostrarse en escenas claramente indicadas.

3. Su estabilidad. “Un muro de bronce vallado” Prueba contra todos los asaltos; inflexible, inamovible.

“Hic murus aheneus esto,

Nil conscire sibi, nulla, pallescere culpa ".

- Hora. 1 Epis. I. 60.

II. Hostilidad decidida de los malvados. "Ellos pelearán contra ti".

No despreocupación pasiva; no la incredulidad aireada; no una protesta franca y amistosa; pero antagonismo desafiante y abuso airado.
1. Resistencia a sus mensajes .

2. Resentimiento contra él personalmente .

3. Rebelión contra el Dios a quien servía .

Jeremías, por lo tanto, debe prepararse para una guerra vigorosa y valerosa; ¡Deshágase de los miedos sentimentales y abandone su vida como un guerrero incondicional por la causa y la gloria de Dios!

III. Supremacía garantizada sobre antagonistas. "No te vencerán".

1. Habría un encuentro real. Una lucha de hombre a hombre. Esta es la verdadera idea de un ministerio fiel.

2. Habría necesidad de autodefensa. Los asaltantes intentarían prevalecer contra el profeta; derrotarlo en una discusión; para destruir su fe en Dios; y silenciar sus mensajes en medio de la burla. Jeremías tendría que mirar en sí mismo y defender su propia fidelidad.

3. Habría una cuestión triunfante. Jeremías debería "prevalecer". A quien Dios hace invencible , también lo hace victorioso. No solo una defensa exitosa contra el ataque, sino también la supremacía sobre los asaltantes.

IV. Guardado personalmente por Jehová mismo .

1. La protección personal de Dios. Es una promesa preciosa de que "dará a sus ángeles el encargo", etc., también que "los ojos del Señor están sobre los justos", etc., también que "según sea tu día, así serán tus fuerzas". Pero mejor lejos esto: "Yo estaré contigo".

2. La protección segura de Dios. “Para salvarte ”: preservación de sus enemigos; “Para librarte ” —rescate de las artimañas y asaltos.

La idea del rescate, si el profeta se enreda en sus sofismas o es capturado por la fuerza, se expresa más plenamente en Jeremias 15:21 : “Te libraré de la mano de los impíos (malignos), y te redimiré. de la mano (del agarre) de lo terrible ". De modo que podamos decir con valentía: "El Señor es mi ayudador; no temeré lo que me pueda hacer el hombre".

Jeremias 15:20 . Tema: EL EMBAJADOR DE DIOS FORTIFICADO. “Te haré para este pueblo un muro de bronce cercado”, etc.

I. La calificación de Dios de un superintendente de Su Iglesia.

La metáfora de una llamada implica:
1. Coraje.
2. Integridad (inocencia, por tanto).
3. Autoridad.

II. La oposición con la que se encontrará el superintendente de la iglesia.

“Ellos pelearán contra ti:”
1. Por predicación y oración sediciosas.
2. Por denuncias y calumnias.
3. Por (posiblemente) fuerza abierta.

III. El tema y el éxito de tal oposición.

“No prevalecerán.” - Sur.

Jeremias 15:21 . Tema: LA PERFECTA SALVACIÓN DE DIOS. "Y yo te libraré y te redimiré".

La soledad del profeta y la oposición del pueblo abrumaron su espíritu. Las seguridades de Jehová deben haberle proporcionado valiosos consuelos y confianza. La presencia prometida y el poder interpuesto de Dios.

I. Peligros alarmantes. “La banda de los impíos ; la mano del terrible ".

Implicando la cualidad moral que distingue a nuestros enemigos espirituales, y la feroz maldad con la que traman nuestra ruina.

Peligros para el carácter , para la paz , para la seguridad en Dios , para el alma misma .

II. Un Salvador poderoso. "Yo entregaré; Yo lo redimiré ".

Más grande que nuestros enemigos. Igual a todas las exigencias. Nadie más puede salvar; es Su obra. Empleado en su servicio, se encargará de nuestra defensa y liberación. Salvado por Él. A salvo en Él.

III. Redención completa. "Para entregar; para redimir."

La salvación tiene varias formas: desde los peligros de este mundo, desde la mancha del pecado, desde los enemigos espirituales, desde los temores y faltas personales, desde el terror a la muerte, etc.
Redención por precio ; liberación por poder .

IV. Certeza infalible. “Lo haré; Yo lo haré ".

Expresa determinación, seriedad, amor, certeza .

"No temeré mal alguno, porque tú estás conmigo ".

TEMAS IMPORTANTES DEL CAPÍTULO 15
Tema: ORACIÓN POR UN PUEBLO QUE NO ESTÁ DISPONIBLE. ( Jeremias 15:1 ).

Moisés y Samuel ocuparon cargos de responsabilidad y fueron fieles a sus fideicomisos. Con su piedad como hombres y su fidelidad como servidores, Dios estaba muy complacido. Si dos hombres hubieran podido prevalecer ante Dios a favor de un pueblo rebelde, éstos podrían. Pero la conducta de la gente había alejado Su mente de ellos. Por lo tanto,
yo. No puede haber completa alienación de Dios de los pecadores. "Mi mente no podría estar hacia esta gente".

ii. Hay un límite para la tolerancia divina hacia las almas desafiantes. “Él no siempre regañará”, aunque reprende una y otra vez; ni reprimirá eternamente su ira. Échalos fuera de mi vista. Entonces ninguna oración, ni siquiera de los mejores hombres y de los siervos más eminentes de Dios, puede detener el juicio.

I. Es evidente que las oraciones de los hombres buenos sirven de mucho. Los ejemplos prueban que es una ley establecida para que prevalezcan las oraciones de Moisés y Samuel que están ante el Señor.

II. Si bien el poder de la oración es obvio, no hay mérito en la oración ni en quien la ofrece.

1. La oración supone la ausencia de todo reclamo, porque lo que un hombre puede reclamar no necesita orar.

2. La oración sólo puede apelar a la misericordia, y la misericordia, siendo puramente soberana, puede atender o rechazar la apelación según su agrado. Si la misericordia hubiera rechazado cada oración, la justicia no habría recibido violación.

III. El derecho de Dios a negarse a contestar las oraciones está más allá de todo desafío .

1. Su declaración: "Tendré misericordia de quien yo tenga misericordia", etc., afirma Su derecho a retener o conceder gracia de acuerdo con Su voluntad soberana.

2. Este derecho implica el derecho a escuchar o no escuchar las oraciones de los suplicantes, sean los suplicantes Moisés y Samuel, o los publicanos y los pecadores.

3. Si Dios tuviera la obligación de escuchar la oración y otorgar misericordia, la misericordia ya no sería misericordia y la gracia ya no sería gracia. La obligación es justicia y no misericordia; deber y no gracia.

IV. Todos nuestros llamamientos a la misericordia y la gracia deben basarse en el sacrificio expiatorio.

1. Cada acto de misericordia fluye hacia nosotros a través de la justicia de Cristo, el único canal de misericordia de Dios al hombre.

2. Incluso cuando nuestras apelaciones se basan en el sacrificio de Cristo, deben dejarse a la soberanía de la misericordia Divina para responder o no.

3. Si reconociéramos correctamente esta soberanía de la misericordia divina, nuestras oraciones serían presentadas con más humildad y las respuestas encenderían una alabanza más elevada , exclamando: "¡Bendito sea Dios, que no ha apartado de mí mi oración ni su misericordia!"

V. La oración es música en los oídos de Dios . Los sonidos de la oración ferviente llegan a los oídos del Señor Dios de los ejércitos y lo deleitan más que diez mil arpistas que tocan el arpa con sus arpas. La oración del penitente alegra a todas las huestes del cielo, y las oraciones de los santos , nuestro Moisés y Samuel, complacen al Dios misericordioso incluso cuando, por razones sabias y judiciales, no puede atender sus peticiones. Ya sea con respuesta o sin respuesta, "la oración de los rectos es su deleite", tomado de " Caminatas matutinas y vespertinas con el profeta Jeremías ".

Tema: HOMBRES DE PROGRESO, HOMBRES DE LUCHA. ( Jeremias 15:10 ).

Jeremías llamado por Dios a una obra esencial pero impopular. Se le considera una persona pendenciera y que critica, mientras que en realidad es un amigo comprensivo. Escuchan sus denuncias abiertas contra el pecado y la expresión de amenazas divinas; pero no escuchan sus oraciones por ellos, ni conocen los gemidos de su espíritu. Está mal juzgado. Esta solo. Preferiría haber nacido para una vida tranquila y desearía que Dios hubiera elegido a alguien más para la obra profética.

Jeremías es típico de los hombres públicos que han sido los reformadores de la sociedad, los líderes del pensamiento y, a menudo, los mártires de algún gran movimiento. Podemos señalar algunas razones por las que tales personas parecen ser hombres de contienda:

I. Por incumplimiento de los pecados populares. Jeremías afirmó su libertad de los males prevalecientes. Siempre hay algunos interesados ​​en hacer el mal y mantener los males entre la gente. Aquellos que no se conforman, especialmente los que hablan y trabajan contra el pecado, son considerados hombres de contienda: Micaías, Elías, Juan Bautista, Jesús y muchos otros.

II. Porque están adelantados a la edad. Miran todos los asuntos desde un punto de vista más elevado y buscan llevar a la gente a su nivel. Pablo se adelantó a los artesanos de Éfeso. Lutero estaba por delante de la iglesia de Roma, como lo había estado Wicliffe antes que él. Copérnico y Galileo, Hus y Wesley, sin mencionar a otros en todos los departamentos, fueron pioneros del progreso y estaban por delante de sus compañeros.

III. Porque eran hombres serios y enérgicos. Algunos pueden ser indiferentes; las almas verdaderas no pueden serlo. No puedo aceptar dejar las cosas en paz y dejar que cada uno siga su propio camino. Debe dar testimonio de Dios y de la verdad. Muchos ahora llamarían a Noé, Elías, Daniel, Jesús, Pablo, visionarios, entusiastas, locos, como de hecho a menudo hablan de los que tienen su espíritu.

IV. Porque toda buena obra causa contienda. Hay que conquistar el mal , hay que echar fuera al diablo . Ninguna maldición dará lugar pacíficamente a una bendición. En el corazón y en el mundo, debe haber conflicto. Cristo vino para dar paz al corazón confiado, pero no para traer paz inmediatamente a la tierra. En Belén, en Nazaret, en Capernaum, en Jerusalén, hizo conflicto.Cada gran obra tiene su etapa de martirio, su edad de caballería, antes de su triunfo; su Egipto y el desierto antes de su Canaán, su pesebre, bautismo, juicio en el desierto , Getsemaní y la cruz, antes de sentarse en el trono esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies.

V. Porque el campo de batalla es el camino de la gloria. "Debemos luchar si queremos reinar". La promesa es "para el que venciere". La salvación es finalmente para "el que persevera hasta el fin". La exhortación no es solo a arrepentirse y creer, sino a "pelear la buena batalla de la fe". La provisión es para el guerrero; el que quiere ser santo, debe ser soldado.

Los mártires de una época son los héroes de la siguiente. Profetas, apóstoles, mártires, misioneros y reformadores han sido hombres de guerra. Los honramos por las batallas que libraron y las victorias que ganaron. El registro de sus vidas nos atrae:

"¡Escuchar con atención! Es un sonido de mariscal,
A las armas, santos, a las armas,
Tus enemigos se acercan,
Y la paz ha perdido su encanto.

Prepara el yelmo, la espada y el escudo.
La trompeta te llama al campo ".

- W. Ballena .

Tema: EL PODER DE LA RECUPERACIÓN. ( Jeremias 15:19 .)

“Si quitas lo precioso de lo vil, serás como Mi boca; y haré de ti para el pueblo un muro de bronce vallado ”.
Es por la palabra llena de gracia de la misericordia Divina que los corazones de los hombres deben ser sometidos.
Se descubre que la mente humana está mucho más influida por la esperanza y la ternura que por el terror y la reprimenda.

I. El ministerio cristiano incluye también una oficina de compromiso. Si los mensajeros del cielo, cuando se encuentran entre los desterrados de la humanidad, quienes, ignorando a Dios, se han descarriado de la virtud, hablan mucho más de virtud que de ira; cuando se encuentran entre aquellos que, estando bien informados en materia de religión, usan la gracia del Evangelio para paliar sus vicios, los mensajes de ira deben estar más en sus labios.

II. La tendencia del ministerio cristiano es pasar de sus funciones correctivas a convertirse en un oficio de deleite .

1. Proporcionar entretenimiento intelectual ; pronunciando, como materia de magnífica elocuencia, las verdades espantosas de la justicia eterna. La naturaleza prohíbe tal incongruencia, y el Espíritu renovador se niega a ceder la energía de su poder al dominio de un simple ministro de recreación pública.

2. Ofrecer entretenimiento espiritual ; exhibiendo la vanidad y el ingenio de la exposición mística; pintando con colores vivos los honores y privilegios del creyente, y permitiendo que profesores de todo tipo se apropien de la descripción completa; o lanzando truenos de ira contra adversarios distantes, en lugar de contra los impuros, injustos, rapaces y maliciosos que llenan los bancos a su alrededor. ¡Este último método directo podría cambiar todo el rumbo de su popularidad!

III. Incumbe a los predicadores tener cuidado con el efecto indurador de frases y formas de palabras acostumbradas. Tales frases convencionales ocultan a la mente las ideas que deben transmitir; por lo tanto, los predicadores deben esforzarse continuamente por romper las incrustaciones mentales que siempre se están extendiendo sobre la superficie sensible del alma. Esto es especialmente necesario en lo que se refiere a asuntos en los que las somnolientas formalidades del lenguaje tienden directamente a aumentar la influencia asombrosa que pertenece a todas las indulgencias viciosas. Una mente, ya insensible por la sensualidad, recibe cada semana una nueva y otra vez una nueva insensibilidad de la pesada monotonía del púlpito.

IV. Es un deber apremiante del ministro de religión mantener, con vigor, el espíritu que necesita como reprobador del pecado y guardián de la virtud. Es fácil enseñar los artículos de fe, ilustrar las ramas de la ética cristiana, proclamar la misericordia divina, encontrar y calmar los temores de los débiles y los dolores de los afligidos. Pero para mantener en plena actividad el poder de la reprensión, se requieren cualidades raras.

Es inútil buscar a un lado sustitutos de estas cualidades. El predicador puede valerse de la demostración abstracta respetando el rigor inalterable del gobierno divino, para probar que el Gobernante Supremo del sistema moral nunca puede pasar por alto la transgresión, sino que debe exigir el castigo señalado al transgresor o su sustituto. El argumento erudito, por cualquier efecto sustancial que producirá, bien podría estar relacionado con los planetas.

O puede adoptar los recursos de la elocuencia; volviéndose descriptivo, patético, indignado. Sin embargo, mientras las paredes resuenan con estos sonidos de alarma, el codicioso sigue contando su oro, el ojo del vanidoso y lascivo va de un objeto a otro de atracción ilícita, etc.

Pero para hablar con eficacia de la santidad y justicia del Dios Todopoderoso, y de sus consecuencias futuras; hablar con modestia, ternura y poder, de la inminente perdición de los impenitentes, debe dejarse en manos de aquellos cuyos espíritus han tenido mucha comunión con la temible Majestad en las alturas. En estos temas, los predicadores ordinarios son los que más faltan; ellos mismos no están en aptitud espiritual y equipo para su deber de reprensión y testimonio de juicio.

V. Hay tres requisitos indispensables para que el ministro cristiano ejerza vigorosamente este poder de reprensión.

1. Tal convicción de la verdad del cristianismo que lo hará a prueba de agresiones internas y externas. La disputa del mundo con el cristianismo se centra en la doctrina de la retribución futura. Al meditar sobre las escenas de alegría que el Evangelio nos difunde, no nos dejan perplejos las dudas discordantes; porque la alegría y la esperanza son emociones autóctonas de la mente humana.

Pero la misma ley que hace que el gozo y la esperanza sean espontáneos, nos impulsa a dudar sin sospechar nada cuando pisamos la región que el pecado ha colmado de terrores. Fatal para su influencia como refutador del pecado debe haber un escepticismo acechante en el pecho del predicador. La infección de sus propias dudas pasará al corazón del oyente y servirá para endurecer a cada transgresor en su impenitencia.

2. Será igualmente necesaria una lealtad decidida a la administración divina . Se basa en la seguridad: "¿No hará bien el Juez de toda la tierra?" Toma su fuerza de la piedad genuina y el afecto por la verdad. Es el mismo espíritu que llevó al poeta real a expresar su persuasión: "Sé, oh Señor, que todos tus juicios son justos"; e impulsó a Pablo con una fuerza similar de sana piedad a exclamar: “Sí, sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso.

Tal lealtad romperá los laberintos de muchos sofismas, apoyará al siervo de Dios cuando sea atacado por más falacias de las que puede refutar en este momento, y le permitirá aferrarse a todas las deshonras y vergüenzas a lo que interna y firmemente sabe que debe el fin demuestra ser la mejor causa.

3. No menos necesaria para el ministro de la verdad es una compasión sensible y no afectada hacia sus semejantes, y una compasión de esa clase eficiente que nada ha producido jamás sino el Evangelio. El sirviente del cielo sólo puede efectuar su comisión si obtiene acceso al corazón humano; y no hay otro camino de acceso que el del amor. Se envía a hombres, en lugar de ángeles, a predicar el arrepentimiento, para que la promulgación de la misericordia siempre se escuche en tonos de ternura y humillación. El fin de toda reprensión es la misericordia. Si no hubiera redención a la mano, sería inútil o cruel hablar de juicio. — Isaac Taylor, Saturday Evening, xv.

ADENDA AL CAPÍTULO 15: ILUSTRACIONES Y EXTRACTOS SUGERIDOS

Jeremias 15:1 . ORACIÓN DE INTERCESIÓN. “Debo estudiar a Cristo como intercesor. Oraba más por Peter, que era el más tentado ”. - M'Cheyne .

"Sandalphon escucha sin aliento

A sonidos que ascienden desde abajo; -

“De los espíritus de la tierra que adoran, de
las almas que suplican e imploran

En el fervor y la pasión de la oración;

De los corazones rotos por las pérdidas
y cansados ​​de arrastrar las cruces

Demasiado pesado para que lo soporten los mortales.

“Y recoge las oraciones mientras está de pie,
y se transforman en flores en sus manos,

En guirnaldas de púrpura y rojo;

Y bajo el gran arco del portal, por
las calles de la ciudad inmortal,

Se emite la fragancia que derraman ".

- " Leyenda del Ángel de la Oración ".

- Longfellow.

LÍMITES DE LA ORACIÓN.

“Si por la oración

Sin cesar podría esperar cambiar la voluntad
de Aquel que todo puede, no dejaría de
cansarle con mis asiduos llantos.
Pero la oración contra su decreto absoluto
no vale más que el soplo contra el viento,
golpes que lo sofocan y lo exhala: por
tanto, a su gran mandato me someto ".

- "El paraíso perdido" de Milton.

“¿Cuál es el límite de nuestra oración? Esto: '¡No se haga mi voluntad, sino la Tuya!' ¿Es eso un límite? ¡Eso es una libertad gloriosa! No mi voluntad, sino la Tuya, no una pequeña voluntad, sino una gran voluntad, no mi pensamiento, sino el Tuyo, no mi amor sino el Tuyo. ¿Es un límite? Es la alondra que se levanta de su nido de campo con la libertad ilimitada del firmamento. Verdaderamente no nos limitamos cuando intercambiamos la criatura por el Creador. ”- Joseph Parker, DD

Jeremias 15:2 . INCREÍBLE INCREÍBLE. “¡Descansa bien, oh escarnecedor! que tus risas no pueden alterar la verdad, tus bromas no pueden evitar tu inevitable condenación. Aunque en tu dureza te alianzas con la muerte, y firmes un pacto con el infierno, sin embargo, una justicia rápida te alcanzará, y una fuerte venganza te abatirá.

En vano te burlas y te burlas, porque las verdades eternas son más poderosas que tus sofismas; ni tus refranes inteligentes pueden alterar la verdad divina de una sola palabra de este volumen de Apocalipsis. ¡Oh! ¿Por qué peleas con tu mejor amigo y maltratas a tu único refugio? ”- Spurgeon.

Jeremias 15:4 . FAMILIA. “La cuenta en la que se comienza a incurrir cuando los padres se regocijan porque les nace un hijo, es la cuenta más solemne que jamás se haya incurrido aparte del propio deber individual hacia Dios. No quiero decir que todas las malas conductas y malos finales del niño vayan a volver a los padres, y que no debe haber en el niño libre albedrío, de modo que ninguna cuenta individual pueda pertenecer a él.

Porque si un padre ha limpiado sus faldas de sus hijos, la culpa de sus pecados recaerá sobre sus cabezas y no sobre la suya. Pero a menos que el padre pueda demostrar que la mala conducta del niño y el desastre de la eternidad no son atribuibles a ninguna culpa suya, el peso de la condena del niño se dividirá ”. - HW Beecher .

“Lo último que se olvida en toda la imprudencia del libertinaje disoluto es la oración o el himno enseñado por los labios de una madre o pronunciado en las rodillas de un padre; y donde parece haber habido algún esfuerzo realizado incluso por uno de los padres para educar correctamente a un niño, generalmente hay más motivos que los ordinarios para la esperanza. ”- La experiencia de un capellán de prisión .

Jeremias 15:5 . PERDIDO POR LA COMPADENCIA.

"Nadie se compadece del que está en la trampa,
y, advertido antes, no se cuidaría".

- Herick.

Jeremias 15:8 . MEDIODÍA DE LA VIDA.

“¡Oh vida, qué agradable es tu mañana,
los rayos de la Joven Fantasía que adornan las colinas!
Frío, deteniendo las lecciones de Caution despreciando,

Nos alejamos

Como colegiales ante la advertencia esperada,

Para divertirse y jugar ”.

- Quemaduras.

“¡Por ​​ah! mi corazon que pronto

Los brillantes sueños de la juventud ya pasaron;

Y mucho antes de que llegue el mediodía

El sol de la vida está encapotado ”.

- Moore.

“¿Qué es la juventud? ¡Una ola danzante,
vientos detrás y rocas antes! "

- Wordsworth.

“Vive, que tu pecho joven y resplandeciente

Puede pensar en la muerte sin un suspiro

Y ten por seguro que la vida es lo mejor

Lo que nos encuentra menos asustado de morir ".

- Eliza Cook .

Jeremias 15:9 . MUERTE TEMPRANA. "¿Qué es esta voz para nosotros?" dice Bonar sobre la temprana muerte de M'Cheyne. “Solo esto lo podemos ver claramente, que nada fue más apropiado para dejar su carácter y ejemplo impresos en nuestro recuerdo para siempre que su temprana muerte. Podría haber envidia mientras viviera; no hay ninguno ahora.

Podría haber perdido parte del atractivo juvenil de sus gracias si hubiera vivido muchos años; esto no se puede alterar ahora. Parece como si el Señor hubiera arrancado la flor del tallo antes de que alguno de los colores hubiera perdido sus tonalidades brillantes o alguna hoja su fragancia ".

Es notable, pero misterioso, cuántos de los siervos más selectos de Dios han sido destituidos tan temprano. Mire esta lista: —H. Kirke White (a los 21), Andrew Gray (21), John Janeway (23), Patrick Hamilton (24), RM M'Cheyne (29), Capitán Hedley Vicars (29), David Brainerd (30), HW Fox (30 ), Felix Neff (31), JH Forsyth (32), H. Martyn (32), Toplady (35), W. Archer Butler (35).

Jeremias 15:10 . UN MINISTERIO CON PROBLEMAS. “Expuesto a críticas e interferencias de la clase más vulgar y grosera. Un hombre preguntará cómo es que se hacen tan pocas adiciones a la Iglesia. Otro preguntará cómo es que se han caído las colecciones. Un tercero profesará lamentar que los asientos estaban mejor alquilados en años anteriores.

Un cuarto dará a entender que debemos tener una predicación que esté al corriente de los tiempos. El ministro a menudo escucha estas cosas con un espíritu justamente airado, aún más a menudo con un corazón apesadumbrado o dolorido; pero que puede hacer el? ¿Responderá al necio según su necedad? Esto es exactamente lo que le gustaría al tonto por encima de todo. ¿Se contendrá y se tragará su dolor? El lo hace; pero tal disciplina a menudo trae consigo desánimo y tristeza, a veces casi desesperación. ”- Parker.

Jeremias 15:12 . NO SEA DESALENTADO. “Algunas de las obras más grandes que jamás haya realizado el pueblo cristiano no fueron inmediatas en sus resultados. Conoces la historia de la remoción del viejo St. Paul por Sir Christopher Wren. Una pieza de mampostería muy maciza tuvo que ser derribada, y la tarea, con pico y pala, habría sido muy tediosa, por lo que el gran arquitecto preparó un ariete para su remoción, y se ordenó a un gran número de trabajadores para golpear con fuerza contra la pared con el ariete.

Después de varias horas de trabajo, la pared, según todas las apariencias, se mantuvo firme y firme. Sus muchos trazos aparentemente se habían perdido, pero el arquitecto sabía que poco a poco estaban comunicando movimiento a la pared, creando una agitación en toda ella, y que, poco a poco, cuando hubieran continuado lo suficiente, vendría toda la masa. por debajo de un solo trazo. Los trabajadores, sin duda, atribuyeron el resultado a la única conmoción cerebral, pero su maestro sabía que sus golpes anteriores sólo habían culminado en ese tremendo golpe, y que todo el trabajo no resultante había sido necesario para prepararse para el golpe que logró. el propósito. ”- CH Spurgeon .

EL MAL NO PREVALECERÁ .— “En la Edad Media, el enemigo pensó que había destruido la Iglesia, pero la vida entró en el monje en su celda, y Lutero sacudió al mundo. La Iglesia en Inglaterra cayó en un letargo mortal en los días de Whitfield y Wesley; pero ella no estaba muerta, y por eso llegó el momento del despertar. La llama ardía lentamente, pero el fuego celestial aún permanecía entre las cenizas, y solo necesitaba que el Espíritu Santo soplara sobre él y causara una conflagración santificada.

Seis jóvenes de Oxford fueron declarados culpables de reunirse para orar: su ofensa fue contagiosa y pronto surgieron cientos de personas que se gloriaron en el mismo bendito crimen. Se acercaban siervos fervorosos del Dios viviente, y nadie sabía de dónde venían; como los capullos y las flores que brotan a la orden de la primavera, un pueblo que se dispuso en el día del poder de Dios se adelantó de inmediato. Al ver que hay vida en la Iglesia de Dios, nunca se puede calcular lo que sucederá mañana dentro de sus límites; porque la vida es cosa inexplicable y desprecia las leyes que unen lo formal y lo inanimado.

Las estatuas de la Catedral de St. Paul están fijadas en sus pedestales, y los famosos muertos en la Abadía de Westminster nunca provocan disturbios; pero, ¿quién puede decir qué podrán concebir o intentar los vivos a continuación? Quemaron el Evangelio en España, ¿no es así? Y en los Países Bajos borraron su memoria. ¿Cómo está ahora? ¿No ha conseguido España su libertad de un golpe? ¿No es también Bélgica libre para el predicador de la Palabra? Ni siquiera Italia o la propia Roma están a salvo del odioso hereje.

Por todas partes penetra el Evangelio. Incluso la tierra ayuda a la mujer y se traga el diluvio que el dragón arroja de su boca para ahogar al hijo varón: los gobernantes políticos refrenan la violencia de aquellos que de otra manera matarían a los santos en una masacre general. ”- CH Spurgeon .

Jeremias 15:15 . AL SER RECORDADO. Véase el himno de Bonar, " The Everlasting Memorial ".

"No es necesario que me extrañen si mi vida ha estado produciendo
(mientras el verano y el otoño avanzaban silenciosamente)
su flor y su fruto: todavía seré recordado
, sí, pero recordado por lo que he hecho".

Jeremias 15:16 . DISFRUTAR DE LA PALABRA DE DIOS. “¿Qué no le debo al Señor”, escribe Henry Martyn, “por permitirme participar en la traducción de Su Palabra? Nunca vi tantas maravillas, sabiduría y amor en el Libro bendito, como desde que me vi obligado a estudiar cada expresión: y es un reflejo delicioso, que la muerte no puede privarnos del placer de estudiar sus misterios ".

Poco antes de su muerte, el Dr. Buchannan, al darle a un amigo algunos detalles de las laboriosas revisiones de su testamento siríaco, se detuvo de repente y se echó a llorar. Al recuperarse, dijo: “No estoy enfermo, pero estaba completamente abrumado por el recuerdo del deleite que he disfrutado en este ejercicio. Al principio estaba dispuesto a eludir la tarea por molesta, y comprendí que incluso las Escrituras me empañarían por la frecuencia de este examen crítico.

Pero, lejos de eso, cada nueva lectura parecía arrojar nueva luz sobre la Palabra de Dios y transmitir alegría y consuelo adicionales a mi mente ”.
APROPIANDO LA PALABRA DE DIOS. “¿Tienes oído para escuchar la verdad del Evangelio como la voz del Dios Infinito dirigida a tu propia alma? Los granjeros holandeses del Cabo, en un período no muy lejano, consideraban que los hotentotes que los rodeaban eran poco mejores que bestias, completamente incapaces de nada más que comer, beber, robar y mentir.

Después de que nuestros misioneros habían trabajado entre los nativos por un tiempo, uno de ellos fue encontrado leyendo la Biblia al borde del camino. El holandés le preguntó: "¿Qué libro estás leyendo?". 'La biblia.' '¡La biblia! Vaya, ese libro nunca fue para ti . "De hecho lo fue", dijo el hombre negro, "porque veo mi nombre aquí". '¡Tu nombre! ¿dónde?' gritó el granjero. Enséñamelo.

"Ahí", dijo el hotentote, señalando con el dedo la palabra " pecadores ". 'Ese es mi nombre; Soy un pecador, y Jesucristo vino a salvarme '. De hecho, sería bueno que los hombres leyeran la Biblia, diciendo: 'En este volumen el gran Dios condesciende a hablarme ”. Spurgeon.