Jeremias 17

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS. —1. Cronología del Capítulo. Jeremias 17:1 continúa la profecía del cap. 16. Una clara ruptura en la continuidad del libro se nota en Jeremias 17:19 . [ Keil parece ser el único que sugiere que esta sección “puede muy bien estar unida a las reflexiones generales precedentes en cuanto a las fuentes del daño y del bienestar; en cuanto muestra cómo el camino de seguridad designado al pueblo consiste en guardar el decálogo, ejemplificado en uno de sus preceptos fundamentales.

Esto es cierto hasta ahora, pero no es suficiente para decidir la conexión con la profecía anterior cuando esta sección, Jeremias 17:19 , se destaca de manera tan manifiestamente distinta y completa en sí misma.] ¿ En qué fecha debe esta sección, 19– 27, ser colocado? Claramente, antes de la recaída culpable bajo Joacim; porque el tono del mensaje no es condenatorio: es, como dice el Dr.

Payne Smith dice, "disuasivo de la negligencia futura" en lugar de objetar "la mala conducta pasada". Henderson sugiere el reinado de Josiah , "entregado en conexión con y poco después de su reforma". Hitzig lo asigna al período de Jeconías, o inmediatamente después de la muerte de Joacim. Pero Eichorn, Rosenmüller, Maurer, Naegelsbach, Payne Smith y Jamieson están de acuerdo en que su liberación se produjo al comienzo del reinado de Joacim, antes de que comenzara el mal camino por el cual deshizo el bien efectuado por la reforma de Josías. Su similitud con el cap.

Jeremias 22:1 hace probable que los dos mensajes fueran contemporáneos, y este último sin duda fue entregado también en el reinado de Joacim. Usher asigna Jeremias 17:1 al 605 aC; y Jeremias 17:19 hasta el 600 a. C. Hales: 601 y 599 a. C. respectivamente. (Ver nota cronológica del capítulo 7)

Para 2. Escrituras contemporáneas; 3. Asuntos nacionales; 4. Historia contemporánea, véanse también las notas del cap. 7.

5. Referencias geográficas. - Jeremias 17:3 . “Mi montaña (Jerusalén) en el campo:” el país circundante. Jeremias 17:6 . Una tierra salada (ver Deuteronomio 29:23 ; comp.

Job 39:6 , Salmo 107:34 ). Las regiones salinas sugieren, como figura, una total carencia de los medios de vida. Jeremias 17:19 . “Puerta de los hijos del pueblo”, descrita más adelante como aquella “por la cual entran los reyes de Judá”: muy probablemente la Puerta de David, ahora llamada Puerta de Jope.

Denominada Puerta del Pueblo, por ser la vía principal para las tribus que vienen del sur, suroeste y noroeste. Jeremias 17:26 . " Ciudades de Judá " : la parte del país que limita con Jerusalén. “Tierra de Benjamín”: la provincia norteña de Judá y al sur de Efraín.

“ La llanura: ” la región baja entre Jope y Gaza ( Josué 9:1 ; Josué 12:8 ; Josué 15:21 ; Josué 15:33 ).

Las montañas: la región montañosa de Judea ( Josué 15:48 ss. ) “Sur:” distrito sur de Judá. “El versículo es interesante”, dice el Dr. Payne Smith, “ya ​​que especifica los límites exactos de los dominios de los reyes davídicos, ahora confinados a Judá y Benjamín. Estas dos tribus se dividen, según su conformación física, en la Shefêlah, o tierra baja, que se extiende entre las montañas y el Mediterráneo; las montañas, que formaban la región central, se extendían hasta el desierto de Judá, en el Mar Muerto; y el Negueb, o región árida, que se encuentra al sur de Judá ".

6. Alusiones personales. - Jeremias 17:5 . “ Maldito el hombre que confía en el hombre. ”Muchos comentaristas encuentran aquí referencias al carácter pérfido y la conducta tiránica de Joacim. Así también Maurer reconoce en Jeremias 17:9 una alusión a la codicia de Joacim.

7. Historia natural. - Jeremias 17:6 . "Heath en el desierto": עַרְעָר se acepta generalmente como una descripción del árbol de enebro, que (dice Henderson) se encuentra en las cercanías del Arabá, o el Gran Valle al sur del Mar Muerto, y sin duda el mismo "desierto" que Jeremías llama aquí הָעֲרָבָּה; la imagen, por tanto, es un enebro solitario en un árido desierto.

Plinio dice que el “brezo” fue una de las plantas excluidas de los usos religiosos, porque no se siembra ni se planta, no tiene fruto ni semilla. (Ver Lit. Crit. A continuación sobre “Heath”). Jeremias 17:11 . “La perdiz se posa sobre huevos: ” קירֵא; los árabes aplican este nombre, Corea, a una avutarda .

No es cierto de la perdiz que robó los huevos de otras aves y los incubó como si fueran suyos; pero los antiguos creían que sí. Henderson cita en prueba a EPIPHAN. Physiol, gorra. ix .; ISID. Origg. ii. 7. Pero Jamieson insiste en que "no es necesario hacer que las Escrituras aluden a una noción explotada como si fuera verdad" y, por lo tanto, afirma que el nombre "Corea", de raíz, llamar, en alusión a su grito, es ahora aplicado a una avutarda, pájaros pesados ​​de vuelo lento, como el avestruz.

8. Modales y costumbres. - Jeremias 17:1 . “Pluma de hierro:” (Ver nota sobre el capítulo Jeremias 8:8 , bajo Modales y costumbres . Comp. Job 19:24 , Salmo 45:1 , Isaías 8:1 .

) La aguja de hierro se utilizó únicamente para escribir o tallar letras en un material duro. " Punta de un diamante " : indica la sustancia más dura sobre la que se forjó el grabado. " Sobre los cuernos de vuestros altares " : los nombres de los dioses, a quienes se dedicaban los sacrificios, estaban inscritos en los cuernos de los altares (comp. Hechos 17:23 ).

Jeremias 17:2 . “Altares y arboledas”, etc. (Nota de comp. en loc. cap. Jeremias 2:20 ). Las arboledas deberían ser Aseras, con toda probabilidad imágenes de Astarté, la diosa de las huestes celestiales, representadas bajo la imagen de un “árbol”.

” Jeremias 17:3 . Lugares altos: ”sobre los cuales tenían la costumbre de erigir altares idólatras. Jeremias 17:21 . “No llevéis ninguna carga en el día de reposo:” Es probable que la gente del campo haya traído sus productos agrícolas a Jerusalén cuando fueron ostensiblemente a adorar en el día de reposo; y que los residentes de Jerusalén “sacaron cargas de sus casas” ( Jeremias 17:22 ), i.

e., llevaron sus mercancías a las puertas de la ciudad y las intercambiaron o intercambiaron con los aldeanos por sus bienes (comp. Nehemías 13:15 ).

9. Críticas literarias. - Jeremias 17:1 son omitidos por la LXX., Y Bleek coincide en su omisión; pero todas las demás versiones y autoridades griegas retienen los versículos. Jeremias 17:2 . " Arboledas junto a los árboles verdes: " en lugar de "por" leer "sobre".

”El sentido parece requerir bajo; pero la LXX. tener ἐπί. Jeremias 17:3 . “ Tus lugares altos para el pecado ” : Texto oscuro aquí: Ewald recuerda la frase similar en el cap. Jeremias 15:13 , y da sin precio por tus pecados.

Sin embargo, la lectura puede ser: "Daré tus bienes, todos tus tesoros y tus lugares altos al botín a causa de (por) el pecado en (cometido) en todos tus territorios". Jeremias 17:4 . “ Y tú, aun a ti mismo: ” וּבְךָ Lit., aun contigo mismo, es decir, con tu vida desnuda; o (Henderson) ya través de ti, por medio de tu propia maldad; o (Jamieson) debido a ti mismo, por tu propia culpa; o (Vulgata) y eso contigo mismo, solo.

Jeremias 17:6 . " Heath: " עַרְעָר. La palabra en la misma forma aparece en Salmo 102:17 , indigente. Como un indigente; y Speaker's Com. insiste en que los verbos, verá (o temerá), y habitará, muestran claramente que aquí se refiere a un hombre, y no a una planta.

¿Pero seguramente el "salud" no es el nominativo de estos verbos? Más bien el hombre ( Jeremias 17:5 ) de los cuales Jeremias 17:6 relata, “ Él será como la retama,” & c. En este versículo hay un contraste entre el enebro solitario [ver Historia Natural arriba] y “el árbol plantado junto a las aguas” ( Jeremias 17:8 ).

Jeremias 17:9 . “ Engañoso : ” עָקֹב, de עָקַב, esperar, tropezar, actuar insidiosamente , la palabra de la que Jacob tomó su nombre. “ Desesperadamente malvado:” terriblemente enfermo ( Jeremias 17:16 ): אָנֻשׁ, incurable, maligno, desesperado.

Mentalmente enfermo, como en el cap. Jeremias 15:18 . Jeremias 17:11 . “Se sienta sobre los huevos y no los incuba: ” Lit .: recoge crías que ella no ha dado a luz. Jeremias 17:12 .

“ Un glorioso trono alto ”, etc. Lo más probable es que este versículo deba leerse continuamente con el siguiente, así: “ Tú trono de gloria, en lo alto desde el principio; Tú lugar de nuestro santuario, esperanza de Israel, el Señor. Entonces Ewald, Graf, Keil, Payne Smith. Jeremias 17:16 . “ No apresurado:” i.

e., trató de escapar. “ De pastor; "Hitzig y Graf:" de seguirte amorosamente ". Umbreit dice: "No me he obligado a seguir adelante para seguirte como pastor". Pero Speaker's Com. da, De ser un pastor (ver Jeremias 2:8 . Jeremias 2:8 , gobernante ) después de ti; I.

e., como alguien investido de autoridad por Dios para guiar y dirigir el curso político de la nación. Naegelsbach cree que Jeremías quiere decir que era literalmente un pastor, un pastor que cuidaba su rebaño cuando Dios lo llamó, y suplica que los sacerdotes tenían tierras de pastoreo (comp. Josué 21 y 1 Crónicas 6 ) destinadas expresamente al ganado ( Números 35:4 ), y Anatot tenía sus pastos ( Josué 21:18 ).

Pero Henderson y Wordsworth sugieren: no me he apresurado a alejarme, ni a retroceder, de ser un pastor. Jeremias 17:21 . “ Mirad por vosotros mismos:” en vuestra alma, es decir, con conciencia. Naegelsbach: "Cuiden con previsión de sus almas ". Jeremias 17:25 . “ Esta ciudad permanecerá para siempre: ” será habitada; no mera continuidad, sino población.

BOSQUEJOS HOMILÉTICOS EN LAS SECCIONES DEL CAPÍTULO 17

Sección

Jeremias 17:1 .

La culpa de Judá se manifiesta flagrantemente.

Sección

Jeremias 17:5 .

La corrupción espiritual se remonta a sus causas fundamentales.

Sección

Jeremias 17:12 .

Seguridad y reivindicación buscadas en Dios.

Sección

Jeremias 17:19 .

Exhortación a santificar el sábado.

Sección 1-4. — LA CULPA DE JUDÁ SE MANIFIESTA DE MANIFIESTA

La negación de haber pecado contra Jehová ( Jeremias 16:10 ) debe significar que ellos niegan el hecho de la idolatría. Contra una afirmación tan audaz y desvergonzada, el profeta se levanta aquí con una indignación visiblemente creciente. El dijo que-

I. El pecado de Judá se certifica a la fuerza y, por así decirlo, se registra en los archivos.

1. En sus propias conciencias; en el que el recuerdo de sus abominaciones idólatras se fija como una marca imborrable. Y-

2. Externamente, sobre los cuernos de los altares, donde la sangre de los niños sacrificados se adhiere como un memorial igualmente imborrable ( Jeremias 17:1 ).

II. El pecado de Judá se recuerda infaliblemente. Si bien los dos testimonios (en su propia conciencia y en los cuernos de los altares ) eran profundos e inextinguibles para ellos, los actores presentes en sus barbaridades idólatras, también era cierto que:

1. Sus hijos nunca perderían la impresión de ese horrible culto que había arrebatado a tantos de entre ellos. El horror de ver esos espantosos holocaustos seguiría siendo inolvidable.

2. Tan profunda fue esta impresión, que la mera visión de árboles verdes y altas colinas fue suficiente para refrescar la repugnante memoria continuamente ( Jeremias 17:2 ).

III. Por tanto, el pecado de Judá sería severamente castigado. Sobre la base de los hechos así certificados, el profeta:

1. Repite el anuncio de los castigos divinos. Estos consistirán en ( a ) saqueo de sustancia; ( b ) desolación de la tierra, según la analogía del año de liberación; y ( c ) deportación a tierra desconocida ( Jeremias 17:3 ).

2. Lamenta las desolaciones que debe soportar Judá . Un grito de dolor se escapa de los labios del profeta al describir los estragos con los que se castigarán los crímenes de Judá. "¡Oh mi montaña en el campo!" Su alma patriota lamenta la catástrofe que invoca el pecado. (Comp. Naegelsbach en Lange .)

La gente había preguntado ( Jeremias 16:10 ): ¿Cuál es nuestra iniquidad y cuál es nuestro pecado? Aquí tenemos una respuesta a su desafío.

I. La acusación está plenamente probada. Tanto el hecho como la culpa. Su pecado es demasiado claro para negarlo y demasiado malo para excusarlo.

1. No pueden declararse inocentes, porque sus pecados están registrados en el libro de la omnisciencia de Dios y en su propia conciencia; es más, son obvios a los ojos y la observación del mundo ( Jeremias 17:1 ).

(a.) Están escritos ante Dios, y en los caracteres más legibles e indelebles, y sellados entre Sus tesoros, para nunca ser olvidados ( Deuteronomio 32:34 ).

( b. ) Lo que está así escrito nunca se desgastará con el tiempo. "Con una pluma de hierro", etc. "Grabado en la roca para siempre". El pecado nunca se olvida hasta que es perdonado . Está " grabado en el corazón " y, aunque está cubierto por un tiempo, no se puede borrar y se presentará como evidencia cuando se abran los libros. Si no reconocen la convicción de su conciencia, entonces los cuernos de sus altares testificarán contra ellos.

Y sus propios “hijos” serán testigos en contra de ellos: “se acuerdan de los altares y de las arboledas ” a los que los llevaron sus padres cuando eran pequeños ( Jeremias 17:2 ).

2. No pueden suplicar que se arrepientan o que hayan mejorado su mente. Porque así como su culpa es innegable, su inclinación al pecado es invencible e incurable. En este sentido, muchos entienden Jeremias 17:1 .

( a .) Su pecado está profundamente grabado en sus corazones. Está incrustado en su propia naturaleza; y les es tan querido como aquello de lo que decimos: ¡Está grabado en nuestros corazones!

(b.) Se habían comprometido con sus ídolos; se ataron como "con cuerdas a los cuernos de sus altares"; y entregó sus nombres a sus ídolos.

(c.) Recuerdan sus idolatrías con afecto. Para Jeremias 17:3 puede traducirse así: Como se acuerdan de sus hijos, a fin de recordar que sus altares y de sus bosques, que son aficionado a ellos, y poco dispuestos a desprenderse de ellos, como los hombres con sus hijos.

II. Se afirma la sentencia y se ratifica la sentencia. En la medida en que estaban así casados ​​con sus pecados y no se separarán de ellos.

1. Serán Jeremias 17:3sus tesoros ( Jeremias 17:3 ). Tanto las tiendas de la ciudad como los productos del país serán incautados por los caldeos. Justamente los hombres son despojados de aquello con lo que han servido a sus ídolos, y han hecho alimento y combustible de sus concupiscencias. Lo que hacemos por pecado ( Jeremias 17:3 ), Dios lo hará por despojo.

2. Serán Jeremias 17:4su herencia ( Jeremias 17:4 ).

(a.) Dios es dueño de que era su “herencia” y que Él se la dio . Fue un agravamiento de su locura arrojarse fuera de su posesión.

(b.) Su descontinuación en la ocupación de la tierra debería darle descanso. La palabra que se usa aquí, discontinuar, es la palabra que se usa en la cita ( Éxodo 23:11 ) de que el laudo debe descansar un año de cada siete. No observaron esa ley, y ahora Dios los obligaría a dejarla descansar. Pero no debería ser un descanso para ellos, porque "deberían servir a sus enemigos en una tierra que no conocían".

Observe (i.) El pecado produce una interrupción de nuestras comodidades; nos priva del disfrute de lo que Dios nos ha dado.

Observe (ii.) La interrupción de la posesión no es una anulación del derecho. Se da a entender que, tras su arrepentimiento, deberían recuperar la posesión nuevamente.— M. Henry .

Sección 5-11. — LA CORRUPCIÓN ESPIRITUAL SE TRADUCE A SUS CAUSAS PRINCIPALES

Toda esta perfidia y prostitución externas no son más que manifestaciones de apostasía interna y espiritual. Todos los afectos y disposiciones del alma se han desviado de Dios y, por lo tanto, su conducta moral se ha degradado y su conducta religiosa es desleal. En este apartado se delimitan tres defectos radicales, y a cada uno se le adjunta su correspondiente y oportuno juicio .

I. Una disposición perversa.

1. Su acción. No descansa en Jehová, sino que considera la carne como su mejor confianza, buscando en el hombre la fuente y la provisión del bien ( Jeremias 17:5 ).

2. Su juicio. El cuadro desolado y abandonado de Jeremias 17:6 proporciona una idea de las consecuencias de abandonar a Dios. Este resultado desolador se enfatiza aún más por el contraste presentado en Jeremias 17:7 .

II. Perfidia de corazón. Total deslealtad y engaños ilimitados.

1. Las profundidades de su engaño el pensamiento humano no toma en cuenta ( Jeremias 17:9 ).

2. El juicio y el castigo de Dios se basarán en Su completo conocimiento de la maldad del corazón ( Jeremias 17:10 ).

III. Avaricia impetuosa. - Jeremias 17:11 .

1. Adquiere cruelmente aquello que ansía sin descanso. Se apodera de los tesoros ajenos.

2. Abandona a la fuerza el botín que se ha apoderado violentamente. Los años breves están amenazados y un final tonto.

Sección 12-18. — SEGURIDAD Y VINDICACIÓN QUE SE SOLICITAN EN DIOS

Aquí el profeta se aparta de la corrupción de su pueblo, entristecido y enfermo de corazón, para meditar en su Dios y su seguridad personal en Él. Esta fue la realización de la oración del salmista: "Cuando mi corazón esté abrumado, llévame a la Roca que es más alta que yo". Entonces levántate ante su contemplación:

I. Majestuosas garantías para el alma piadosa. - Jeremias 17:12 . Apostrofiza a Dios. [Ver Lit. Crit. en verso.]

1. Celebra el poder y la gloria de Dios. “Thou Throne ” , símbolo del poder real y el dominio supremo. “Throne of Glory”, lenguaje que expresa la más alta majestad, superando todos los poderes, más glorioso en realeza, dominio y dignidad.

2. La eterna excelencia de Dios. "En lo alto desde el principio". Exaltado en las alturas, porque suya es la gloria más sublime; pero también el más alto en excelencia; porque ¿quién en gracia y gloria se puede comparar a Dios? Y “desde el principio” - “o alguna vez formaste la tierra y el mundo”, o desde el comienzo de la existencia nacional de Israel, Dios ha sido supremo; supremo en majestad personal, supremo como el Señor de Israel.

3. El escondite del alma devota. “Tú lugar de nuestro santuario” —para seguridad, descanso, reverencia y bienaventuranza.

4. La esperanza del pacto de Israel. "¡Oh Jehová!" nombre de Dios en el que está comprometido con su pueblo. "La esperanza de Israel"; sin haberles fallado nunca a lo largo de toda su historia pasada. Su esperanza perdurable, a pesar de todo lo que han hecho para alienarlos. Su única Esperanza, porque, perdiéndote, ¿qué les queda? Su esperanza futura; porque después de la triste deserción de Ti, volverán al Señor como su "fortaleza eterna".

5. El manantial vivo de la frescura. "Fuente de aguas vivas". (Ver Notas sobre los capítulos. Jeremias 2:13 , Jeremias 9:1 )

Entonces Jeremías pronuncia su afirmación de que abandonarlo a Él resultará en vergüenza mientras vivan, ¡y en el desprecio del olvido como fin!

II. Apropiación sin miedo de la gracia divina. - Jeremias 17:14 . Jeremías reclama todo lo que sabe que es Dios. Los tesoros de la gracia no tienen valor en lo que a nosotros respecta, a menos que se conviertan en nuestros. El profeta apela a Dios por:

1. Presenta tranquilidad y seguridad ( Jeremias 17:14 ). Este llamado a la curación sugiere el estado atribulado y agraviado de su espíritu ( Salmo 6:3 ; Salmo 30:3 ).

Por la salvación; que su vida estuvo rodeada de peligros, por parte de los burladores y los incrédulos, que rechazaron su palabra y su pretensión de misión profética. Él basa su apelación en lo que Dios era para él : “mi alabanza”: se había jactado de Dios y había tenido ocasión de regocijarse en Dios; y además, Jehová lo había deleitado con favores y lo había distinguido con honores como Su siervo.

2. Vindicación oficial. Fue ridiculizado ( Jeremias 17:15 ). Había sido fiel ( Jeremias 17:16 ). Dios fue su testigo: "Tú lo sabes"; y eso garantizaba que Dios haría que otros supieran la veracidad de las palabras que había dicho en nombre de Dios.

3. Refugio futuro. Se acercaba un "día de maldad"; lleno de “ terror ” a los malhechores ( Jeremias 17:17 ). Pero en ese tiempo malo, Dios discriminaría entre perseguidores y perseguidos, confundiéndolos pero protegiendo al profeta; y Dios cumpliría sus predicciones en su completa destrucción. Refutación de sus enemigos, refugio para sí mismo.

"Doble destrucción"; es decir , compartiendo la ruina nacional que era inminente y sufriendo por su pecado al perseguir y ridiculizar al mensajero de Dios.

Sección 19-27. — EXHORTACIONES PARA HACER EL SÁBADO

Un sermón que el profeta recibió del Señor y se le ordenó pronunciar de la manera más solemne y pública, proclamado en todos los lugares del concurso, "las puertas". Primero en la puerta del patio, por donde entran "los reyes de Judá": que se les diga primero su deber, y particularmente este deber. Luego también en todas las puertas de Jerusalén, como un asunto de gran preocupación general.

I. Cómo se santificará el día de reposo y cuál es la ley al respecto.

1. Deben descansar de su empleo mundano. “No llevéis cargas” a la ciudad, ni las saquen de sus casas.

2. Deben dedicarse a los asuntos adecuados del día. “Santificad el día de reposo”, etc. ( Jeremias 17:22 ). Conságralo al servicio de Dios.

3. Deben ser muy prudentes. “Mirad por vosotros mismos” ( Jeremias 17:20 ). Donde Dios es celoso, debemos ser cautelosos.

4. Deben observar el estatuto elaborado y dispuesto. No se trataba de una nueva imposición, sino de lo que "ordené a vuestros padres".

II. Cómo se había profanado el sábado: Jeremias 17:23 . Se menciona la desobediencia de sus padres a este respecto para mostrar:

1. Que se necesitaba una reforma en la conducta del sábado.
2. Que Dios tuvo una justa controversia con ellos, por la larga transgresión de esta ley.
3. Y porque desatendieron esta ley con la intención de evadir toda instrucción sobre otros mandamientos. Donde se descuidan los sábados, toda religión se deteriora sensiblemente.

III. Con qué bendiciones recompensaría Dios la santificación del sábado. Aunque sus padres habían sido culpables de su profanación, sin embargo, si ( Jeremias 17:24 ) Jeremias 17:24 conciencia de la santificación del sábado ...

1. La corte florecerá ( Jeremias 17:25 ). El honor del gobierno es el gozo del reino; y el apoyo de la religión contribuiría enormemente a ambos.

2. La ciudad florecerá ( Jeremias 17:25 ). "Esta ciudad permanecerá para siempre". Cualquier cosa que apoye la religión tiende a establecer los intereses civiles de una tierra.

3. El país florecerá ( Jeremias 17:26 ). Las ciudades de Judá y la tierra de Benjamín se llenarán de habitantes, abundantes y que vivirán en paz, lo cual se manifestará en la multitud y el valor de sus ofrendas a Dios. Por esto se puede juzgar el florecimiento de un país: ¿Qué significa para el honor de Dios?

4. La iglesia florecerá ( Jeremias 17:24 ). "Ofrendas de carne", etc. Todo irá por el canal correcto.

V. Con qué juicios Dios castigaría la profanación del sábado. - Jeremias 17:27 .

1. El enemigo sitiaría su ciudad, "prendería fuego en las puertas". Y con justicia se abrirán las puertas que no se usan para excluir el pecado, y para mantener al pueblo presente en su deber.
2. El fuego debería destruir sus palacios, donde moran los príncipes y los nobles; que no usaron su poder e interés, como deberían haberlo hecho, para mantener el honor de los sábados de Dios.

3. El fuego no se apagará hasta que haya dejado toda la ciudad en ruinas. Cumplida por el ejército de los caldeos (cap. Jeremias 52:13 ). La profanación del día de reposo es un pecado por el cual Dios a menudo ha luchado con un pueblo por fuego . Comp. M. Henry.

HOMILIAS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS DEL CAPÍTULO 17

Jeremias 17:1 . Tema: LOS PECADOS SE AJUSTAN AL HOMBRE INMÁS. "Está grabado en la mesa de su corazón".

Sugerencias: -
i. El pecado se imprime indeleblemente en los pecadores. Su marca es profunda. Su influencia no es superficial ni evanescente, sino imborrable y perpetua.

ii. El pecado se había introducido en sus afectos. Trabajó en la textura misma del corazón.

iii. Escondidos en el más profundo secreto de su ser. El corazón es un escondite profundo. Es la ciudadela y la cámara secreta de todo el hombre.

iv. No se puede ignorar en su propia conciencia. Cada movimiento —afecto y acción— del corazón haría evidente la presencia en él del pecado. Testificaría su presencia por la fuerza del sentimiento.

v. No pueden ser borrados por sus propios esfuerzos. Si alguna vez se quita el pecado, se debe dar “un corazón nuevo”. Y solo Dios puede "crear en nosotros un corazón limpio".

Ver Addenda: REGISTROS INDELIBLES DE PECADO .

Tema: EL CARÁCTER PROFUNDAMENTE DEL PECADO. La dureza del corazón de Judá se repite en la terquedad del bárbaro, romano, griego, escita; visto de hecho en nosotros mismos.

I. Responda la pregunta: ¿Qué es el pecado? Siempre escuchando sobre ello, del predicador; y leyendo sobre ello, en cada página de las Escrituras. ¿Qué es?

El fariseo dice: "Es comer con las manos sin lavar", etc. ¡Pero romper algunos de los mandamientos, especialmente los mandamientos eclesiásticos de los hombres, puede ser virtuoso e indicar iluminación!

El pecado es el repudio de nuestras obligaciones para con Dios. "Contra ti he pecado".

II. ¿Cómo se prueba la firmeza del pecado?

1. Está en el corazón mismo del hombre. Profundamente arraigado.

2. Pecaron en su misma religión. "Sobre los cuernos de sus altares". Los hombres convertidos con frecuencia prefieren la forma de religión más gratificante para sus gustos, oídos y vista. O manchan los cuernos de los altares de Dios con su propia justicia, con descuido, con pensamientos vanos, con hipocresía, como Demas y Judas.

III. ¿Cuál es la causa de esto? ¿Cómo consiguió el pecado una base tan firme en la humanidad? La respuesta es-

1. Nunca debemos olvidar la Caída. Ninguno de nosotros somos como Dios nos hizo. “Nacemos en pecado”, etc.

2. Nuestros hábitos de pecado. Bien puede el pecado estar profundamente grabado en el hombre que ha continuado en su iniquidad durante veinte, cuarenta, tal vez setenta años. "¿Puede el etíope cambiar", etc. El uso es una segunda naturaleza.

3. El pecado es una cosa muy adherida y contaminante. Una licencia nos deja fácilmente esclavizados.

4. El príncipe de los poderes de las tinieblas se alía con el pecado. Nunca dejará que la yesca permanezca inactiva por falta de chispas.

IV. ¿Cuál es la cura para todo esto? ¿Puede el pecado, así arraigado, salir alguna vez? Se debe ser conseguido si alguna vez vamos a entrar en el cielo. Solo hecho por procesos sobrenaturales.

1. Cristo Jesús quita estas líneas de pecado profundamente inscritas en la naturaleza humana. Es parte del pacto de gracia y parte de Su Evangelio que Jesús pueda darnos corazones libres de tendencia al pecado.

2. Y dado que la culpabilidad del pecado es tan permanente como el pecado mismo, Jesucristo puede quitar nuestra culpa. "La sangre de Jesucristo, su Hijo, nos limpia de todo pecado". Y el pecador más vil puede ser “hecho partícipe de la naturaleza Divina, habiendo escapado de la corrupción que hay en el mundo a través de la lujuria”. Spurgeon: “Metropolitan Pulpit,” No. 812.

Jeremias 17:2 . Tema: RECUPERACIÓN DE NUESTRO PECADO POR NUESTROS HIJOS. “Mientras sus hijos recuerdan sus altares”, etc.

Probablemente aquí tenemos ...
i. Una alusión a su sacrificio de niños a Molech.
ii. Los horrores de tales ritos manchados de sangre quedarían grabados para siempre en la memoria de cualquiera que estuviera presente para presenciarlos.

I. Nuestras malas acciones impresionan vívidamente a nuestros hijos.
II. Fijados en su memoria, nuestros hijos pueden mantener vivos los recuerdos que deseamos borrar.

III. Los pecados de los padres reaparecerán en la vida de nuestros hijos. ¡Los horribles fantasmas de nuestras viejas iniquidades resucitaron!

IV. Los recordatorios de antiguas iniquidades se amontonan alrededor de nuestra vida. Es posible que evitemos escenas sugestivas que nos traen recuerdos oscuros, pero nuestros "niños recuerdan las arboledas", etc., y nos las señalarán. No podemos limpiar el mundo de estos acusadores.

V. Los niños pueden convertirse así en testigos contra nosotros.

1. Por su incapacidad para olvidar lo que con gusto relegaríamos al olvido;

2. Por su reproducción de nuestros malos hábitos, continuando los caminos perversos que aprendieron de nosotros; y

3. Ante Dios en el último día de cuentas, cuando nosotros, y nuestros hijos con nosotros, estemos en el juicio.

Jeremias 17:3 . Ver nota en Geog. Referencias; también Lit. Crit. en estos versos; también Homilías y Comentarios sobre el cap. Jeremias 15:13 .

Comentarios: “Mi monte en el campo:” Jerusalén o Sion; llamado "la Roca de la llanura" en el cap. Jeremias 21:13 y “Monte de Jehová”, Miqueas 4:2 .

“Siendo el lugar que Jehová había elegido como residencia de Su gloria visible, lo reclama como Suyo; así como frecuentemente lo llama 'Mi montaña santa' ( Isaías 11:9 ; Isaías 56:7 ) ”. - Henderson.

Jeremias 17:5 . Tema: LA CONFIANZA EXACTA.

Los judíos, al mirar ahora a los asirios y luego a los egipcios, pensaron en obtener una defensa suficiente contra Dios mismo. Esta falsa confianza fue un obstáculo para que confiaran en el favor de Dios y les impidió el arrepentimiento.

I. Los hombres son engañados de diversas maneras mientras confían en los hombres.

1. Empiezan por ellos mismos. Cada uno está inflado de vana confianza, ya sea en su propia prudencia, destreza o poder. No hay nadie, ni siquiera el más miserable, que no confíe en sí mismo antes de confiar en los demás; nadie tan despreciable que no se hinche de algún secreto orgullo.

2. Se llevan ayudas de todos los rincones . Este es el resultado de lo que ellos consideran su propia prudencia. Sin embargo, sus andanzas son inútiles ; y no solo eso, sino que resultan para su propia destrucción .

II. Dios se burla de la locura de una confianza tan engañosa en los hombres.

1. Declara que los que confían tanto son "malditos". Esta maldición de Dios debería aterrorizarnos; porque de ahí aprendemos que Dios está muy disgustado con todos aquellos que buscan su propia salvación en el mundo y en las criaturas.

2. Los acusa de alejamiento de su corazón. Cuando la confianza se deposita en la carne, Dios se ve privado de su propio honor. Estas dos cosas no se pueden conectar: ​​la confianza en la carne y la confianza en Dios. Cuando el agua se mezcla con el fuego, ambos perecen. Intentar unir la confianza en el hombre con la confianza en Dios es como mezclar cielo y tierra. Es confundir el orden de la naturaleza cuando los hombres imaginan que tienen dos objetos de confianza y atribuyen la mitad de su salvación a Dios y la mitad a sí mismos oa otros hombres.

3. Todos son apóstatas y desertores de Dios que ponen su esperanza en los hombres. Verdadero en la vida presente; doble locura con respecto a las cosas eternas . Arreglado de Calvino .

Comentarios -

Jeremias 17:5 . “Hay una gran ocasión para esta maldita dependencia de la carne, cuando uno, con la esperanza de una buena protección personal, entrega la obra del Señor a los poderes de la tierra. Es cierto que la Iglesia va a tener padres adoptivos que son reyes, pero, sin embargo, ni reyes ni príncipes son sus deidades tutelares, mucho menos señores y comandantes de la Iglesia; pero Uno es nuestro Maestro, Uno es nuestro Juez, Uno es nuestro Rey, el Crucificado. ”- Zinzendorf.

Jeremias 17:5 . Tema: EL DEBER DE CONFIAR EN DIOS.

Todo ser creado deriva su existencia y apoyo de Dios. Sin embargo, el hombre tiende a depender de la criatura más que de Él. Aunque constantemente decepcionado, todavía se apoya en un brazo de carne. Pero tal conducta está justamente reprobada.

I. Los personajes que se contrastan.

( a .) Todo hombre por naturaleza confía en el hombre, hace de la carne su brazo y en su corazón se aparta del Señor. No necesitamos ir a los paganos o infieles para encontrar personas de esta descripción. Solo necesitamos escudriñar los registros de nuestra propia conciencia. En las cosas temporales nunca pensamos en mirar por encima de la criatura. Si prosperan, confiamos en riquezas inciertas y nos llevamos la gloria. Si es adverso, nos apoyamos en nuestra propia comprensión y esfuerzos, o confiamos en el socorro de nuestros amigos. En las cosas espirituales buscamos establecer nuestra propia justicia. Esperamos arrepentirnos y servir a Dios con nuestras propias fuerzas.

( b .) El verdadero cristiano "confía en el Señor, y hace del Señor su esperanza". Confía en el Señor Jesucristo como el Dios de la providencia. Le encomienda sus asuntos, esperando la ayuda prometida. También confía en Jesús como Dios de gracia. Renuncia a toda esperanza en su propia bondad o resoluciones. Estas marcas ofrecen una clara línea de distinción entre el cristiano nominal y el verdadero. Esta diferencia entre ellos tampoco es de importancia insignificante.

II. Sus respectivas condiciones. El estado eterno de los hombres se arreglará con perfecta equidad. Las condiciones de los personajes que tenemos ante nosotros están fuertemente contrastadas: -

1. Simplemente: "bendito", etc. "Maldito", etc. ¿Qué puede ser más importante que estas declaraciones? No son los dictados del entusiasmo, sino la voz de Dios. "Así dice el Señor". Dios ha dado a Su Hijo para que sea nuestro Salvador; pero mientras unos confían en Él, otros, al no confiar en Él, lo rechazan. ¡Cuán razonable, entonces, es que una maldición se adjunte a estos y una bendición a aquellos! Tal diferencia en sus condiciones parece el resultado necesario de su propia conducta. Que cada uno se pregunte cuál de estas condiciones tiene motivos para esperar.

2. En sentido figurado: "brezales en el desierto", "árbol plantado junto a las aguas". Para marcar el contraste más claramente, se observa además que tanto la bendición como la maldición serán:

(a.) Abundante. El incrédulo "será como el páramo en el desierto". Quedará en un estado de extrema esterilidad y miseria; y esto también en medio de toda su plenitud jactanciosa ( Job 20:22 ). El creyente "será como un árbol plantado junto a las aguas", etc. Será florecido y feliz con abundantes provisiones de gracia ( Filipenses 4:9 ).

(b.) Sin mezclar. El incrédulo "no verá cuando venga el bien". No recibe nada del rocío celestial que cae a su alrededor. El creyente "no verá cuando venga el calor, pero su hoja estará verde, ni se cuidará en el año de la sequía". Puede experimentar calor y sequía, es decir, sin embargo, no será herido, sino beneficiado por ellos ( Hebreos 12:11 ).

( c .) Eterno. El incrédulo "habitará en lugares áridos en el desierto, en un laudo salado, y no habitado". Será un paria de Dios en las regiones de la miseria. El creyente "no dejará de dar fruto". Sus placeres actuales son la garantía y las arras de la felicidad eterna.

Deduzca (1.) ¡Cuán gloriosa debe ser Cristo como persona! Si fuera una mera criatura, sería extremadamente ruinoso confiar en él. (2.) ¿Cómo nos preocupa a todos confiar en Cristo? Dios no sólo considera nuestra conducta externa, sino también la estructura de nuestro corazón. De esto depende nuestra felicidad presente y eterna . Simeón.

Consulte también TEMAS IMPORTANTES.

Jeremias 17:5 . Tema: EL HEATH EN EL DESIERTO. “Así ha dicho Jehová: Maldito el hombre que confía en el hombre, y pone carne en su brazo, y cuyo corazón se aparta de Jehová. Porque será como el monte en el desierto, y no verá cuando venga el bien; sino que habitará en lugares áridos en el desierto, en tierra salada y deshabitada ".

Los judíos se habían alejado de Dios y habían confiado en sí mismos y en Egipto. Fueron entregados a los babilonios. A esto se refiere principalmente el texto. Pero puede aplicarse a todos.

Dos definiciones de salud. Rara vez llovía sobre un arbusto que crecía en lugares áridos y una llanura arenosa y árida de Arabia. Estas llanuras y los arbustos que producen no "ven cuando viene el bien". Los árboles de Canaán junto a los ríos se refrescan con el rocío nocturno. La viña de Dios es como un jardín regado, y produce la rosa de Sarón y el lirio de los valles, pero los yermos de Arabia, condenados a la esterilidad, nunca "ven cuando viene el bien".

I. Aprendamos contra quién se denuncia esta maldición, y rastreemos semejanzas entre ellos y el páramo, etc. Son los que niegan la dependencia de Dios: idólatras, infieles y profanos.

1. Aquellos que no se dan cuenta de su dependencia de Dios para toda la verdadera felicidad , pero piensan que está en la ganancia mundana. No hacen ninguna petición diaria a Dios por ello. Los que no oran, los estúpidos y los mundanos heredan la maldición del texto.

2. Aquellos que confían en el hombre y hacen de la carne su brazo, y descuidan fijar toda dependencia en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. No se sienten desesperados y desamparados, o se arrojarían a Cristo como la única esperanza de los pecadores; por tanto, están bajo maldición contra los que confían en el hombre.

3. Hay otra clase más bajo esta maldición . Algunos están en la Iglesia; algunos no lo son. Puntuales quizás de las ordenanzas, dependen de una forma de piedad sin el poder y, salvo una pequeña simpatía animal, permanecen fríos como siempre. Son una clase numerosa incluso en la Iglesia de Cristo. "Cinco fueron sabios y cinco tontos ".

II. ¿En qué se parecen estos a los páramos del desierto? —Los sin oración, estúpidos y mundanos.

1. En esterilidad y deformidad. Dios les dio poderes para dar fruto, pero viene año tras año y no encuentra nada, y peor aún, una cosecha de arbustos deformes. Después de tantos beneficios, se niegan a servirle.

2. Son como el páramo al estar desolados, desamparados y desamparados. No se oye ninguna voz de gozo ni canción en el páramo, mientras que los que esperan en Dios se refrescan como el Edén. Aquellos que son como el páramo en esterilidad y deformidad se parecerán a él en desolación y aflicción.

3. Mientras la tierra santa se refresca con el rocío del cielo, el desierto permanece reseco como antes. Esta característica de semejanza existe en este momento. Lluvias de gracia caen sobre algunos, pero las arenas áridas no saben "cuándo vendrá el bien".

4. Las lluvias que caen sobre los páramos del desierto sólo promueven el crecimiento de arbustos deformados; y la influencia del cielo que cae sobre esta clase provoca una resistencia más fatal del Espíritu Santo.

5. La salud no puede ser fructífera, y muchas visitas de Dios pasan desapercibidas .

6. Es evidente que, mientras muchos obedecen el llamado del Evangelio, otros permanecen desolados y sin el gozo de ninguna influencia celestial.

7. Algunos de los que despiertan pueden decir: “No puedo cambiar mi propio corazón; Hago lo mejor que puedo ”. incluso por un día? Deja estas excusas y clama: "Dios, ten misericordia de mí, pecador".

8. Otros se parecen a la salud en deformidad y esterilidad. Recurren a los sacramentos, pero no dan fruto, y así permanecerán hasta la muerte.

APLICACIÓN—
( a .) Me dirijo a aquellos que desechan el miedo y refrenan la oración. No malgastes, te lo ruego, tu vida, buscando la felicidad independiente. Regresa y busca la felicidad solo en Dios, y hazte rico por la eternidad .

( b .) Les advierto que están despiertos. No confíes en ministros o cristianos. Solo Cristo puede dar la gran bendición. Deje que la Voz del Calvario lo atraiga hacia Él.

( c .) Les hablo a aquellos que piensan que aman a Dios más que al padre, la madre o la vida, pero que están encadenados a la tierra; estos son los más desalentadores de todos los hombres. Es fácil alarmar a los humildes, pero una tarea para destruir las falsas esperanzas.

( d. ) Que los amados hijos de Dios reciban las preciosas promesas que siguen al texto: "Bienaventurado el hombre que confía en el Señor, y cuya esperanza es el Señor ". Edward Griffin, DD

Jeremias 17:7 . Tema: HACER DE DIOS NUESTRA CONFIANZA.

El hombre, consciente de su debilidad, necesita para su felicidad algún objeto fuera de sí mismo en el que pueda confiar. ¿En qué confían los hombres? Solo Dios proporciona un objeto adecuado a los requisitos de nuestra confianza. Todos los objetos menores son frágiles, variables, inciertos.

I. El alma tiene razón y es la única confianza .

1. Se lo debemos a la supremacía de la naturaleza divina.
2. Total resignación a la sabiduría y la voluntad de Dios.
3. Retirada total de nuestra confianza de todas las cosas inferiores.
4. Aceptación sincera de Cristo como nuestro Salvador.
5. Esfuerzo sincero por vivir una vida santa y piadosa.

II. La bienaventuranza con la que se corona la confianza piadosa. Esto se verá en el siguiente contraste de creyente e incrédulo.

1. Los objetos de la confianza del incrédulo son inciertos e insignificantes; del creyente, cierto y glorioso.

2. El uno inadecuado y perecedero, el otro todo suficiente y perdurable ( 1 Pedro 1:4 ).

3. El uno tiene la conciencia agobiada y el carácter incómodo, el otro goza de paz y descanso ( Mateo 11:28 ).

4. El uno considera a Dios como su enemigo y se asemeja a los objetos inferiores de su confianza; el otro considera a Dios como su amigo, disfruta de Su protección y compañerismo, y se le parece.
Aprenda:
1. No dejarse engañar por cosas inferiores.
2. Busque esta bendición sometiéndose a la voluntad de Dios en un Salvador crucificado. — E. Jerman .

Comentarios -

“Bienaventurados los maestros que se han acogido a Su protección, quienes una vez prometieron a Su Iglesia que ni las puertas del infierno prevalecerían contra ella. ¿Quién ha sido avergonzado que confiaba en Él? ”- Zinzendorf .

Jeremias 17:8 . Tema: VERDURO EN MEDIO DE LA DESOLACIÓN. "No verá cuando venga el calor".

Nada en la naturaleza más admirable que las circunstancias extrañas e inverosímiles en las que a menudo vemos plantas y árboles que retienen su savia y verdor, y manifiestan la más exuberante fecundidad. Por un maravilloso instinto de su naturaleza, se adaptan cada uno a su lugar designado, y así continúan viviendo y floreciendo abundantemente donde otro perecería en una hora. No hay influencia natural más fatal para la vida vegetal que la sequía extrema; sin embargo, incluso eso en algunos casos favorecidos puede resultar inocuo.

Algunas plantas y árboles "no ven cuando viene el calor, pero su hoja es verde", etc.
Este hermoso hecho el profeta transfiere del mundo natural al espiritual a modo de ilustración y analogía. Allí también aparece a menudo el verdor en medio de la desolación, la vida en medio de la muerte. La verdadera felicidad y la verdadera santidad dependen, no de las ventajas externas, sino del estado interno.
Consideremos más a fondo este interesante e instructivo fenómeno.

I. El hecho en sí. Nos encuentra en todas partes del mundo natural. Así también en el reino de la gracia. La salud espiritual depende no solo o principalmente de nuestras circunstancias, sino del temperamento y estado de nuestras almas. En la cabaña, el palacio; en la miseria, en la abundancia; en la jubilación, en Exchange ocupado; en la juventud, en la vejez; en salud, en enfermedad y dolencia, los Enoc de Dios han “caminado con Dios”. Todas las situaciones no son igualmente favorables para la vida del alma, pero ninguna completamente desfavorable; mi.

g., Enoc, Noé, Abraham, José, Caleb, Samuel, Elías, Jeremías, Daniel, Ester y otros; son testigos de esta verdad. Mire, entonces, en su interior en busca de una fuente de debilidad, decadencia, bajo estado espiritual.

II. La explicación. El hombre "confía en el Señor, y su esperanza es el Señor".

1. Vive en constante comunión creyente con Dios .

2. Mejora las ventajas que posee. Puede que sean pocos, pero él aspira a seguirlos y los mejora. Si Jesús está "pasando", él, como Zaqueo, estará en el árbol sicómoro.

3. Conserva el bien que recibe. Tenga cuidado de retener los frutos de las oportunidades después de que se hayan ido. Los que se enriquecen no son sólo los que obtienen mucho, sino que se quedan con lo que obtienen.

4. Mejora diligentemente y da cuenta de la gracia que tiene. La forma más segura de confirmar y fortalecer cualquier principio sagrado es llevarlo a la acción. Los talentos aumentan con el comercio. El cristiano ocioso es un cristiano débil, decaído y suspirando.

Ese es el secreto de un caminar santo y feliz con Dios, en cualquier momento y en el peor de los tiempos. Sea verdaderamente plantado por las aguas de la salvación, y sus raíces extendidas por los ríos de Dios.— Rev. Islay Burns, Dundee: “Family Treasury”, 1859.

Comentarios -

“Los musulmanes cambiaron la palabra MIEDO por 'no verá cuando venga el calor', para que se corresponda con Jeremias 17:6 . Pero el cambio no es simplemente no autorizado, sino que no tiene sentido. El pueblo de Dios ve el calor cuando llega; sienten problemas tanto como otras personas, pero no los temen, porque saben:

"I. Que es por su bien, y
“ii. Que Dios les dé la fuerza para soportarlo. ”- Dr. Payne Smith.

“Los siervos de Dios están plantados, por así decirlo, en un suelo húmedo, regado continuamente por corrientes de agua. El profeta insinúa que los hijos de Dios no están exentos de las adversidades: "viene el calor", y sienten el calor del sol, estando, como árboles, expuestos a él; pero se suministra humedad y el jugo se difunde por todas las ramas. Aunque sientan mucho calor al igual que los incrédulos, porque esto es común a ambos, los hijos de Dios aún estarán a salvo: hay un remedio para ellos: su raíz tiene humedad.

La palabra traducida ' ver ' דאג, dag, significa temer y tener cuidado; también para entristecer, y así algunos lo rinden aquí, No se entristecerá; pero el mejor significado es, No le temerá al calor. ”- Calvin.

Jeremias 17:9 . Tema: LA FALSIDAD Y LA DEFICIENCIA DEL CORAZÓN DEL HOMBRE.

La Biblia revela lo que el hombre no habría podido discernir, que el corazón es la raíz del carácter, el asiento de la cualidad moral que se adhiere a los pensamientos y acciones de los hombres. Esta verdad, enseñada claramente en las Escrituras, concuerda con la razón y encuentra pruebas irrefutables en la carrera del hombre. Aquí se sugieren tres aspectos del corazón:

I. Sobrepasando el engaño. "Engañoso sobre todas las cosas".

1. Sus crueles ilusiones. A menudo lleva a un hombre al mal, prometiéndole gozo y recompensa, y luego lo deja engañado por sus deseos; lo seduce a seguir la pasión, luego lo deja a las torturas de la conciencia; le asegura valor en las horas difíciles, luego, ante la crisis, lo deja temblando de miedo, etc. Halaga a sus incautos; es una falsa syren.

2. Sus fraudes religiosos. Fomenta la hipocresía en lo superficial, insta a los hombres a asumir una profesión religiosa ya caminar como si Dios estuviera siendo servido con reverencia; y luego, en secreto, anhela e impulsa hacia los vicios ocultos y las indulgencias sutiles. Halaga a un hombre para que crea en su propia bondad cuando la vida es agradable y fácil; y luego, en la muerte, se burla de él y lo reprende por su pecado.

3. Su suprema falsedad. "Sobre todas las cosas." ¿Sobre el espejismo del desierto? -Sí. ¿Por encima del oro? -Sí. ¿Por encima del placer? -Sí. ¿Por encima de la belleza voluble? —Sí. Porque el corazón es la causa de todos los engaños; nos proporciona la fantasía que hace posible la ilusión.

II. Culpabilidad maligna. "Desesperadamente malvado".

1. Su acción en la región de la vida común. ¡A qué detestables iniquidades empujaría a los hombres! Juzgue esto considerando las costumbres y hábitos sociales inmundos, atroces, idólatras que prevalecían en los escenarios orientales. Donde las pasiones son dejadas sin control por la civilización y la religión, ¡qué vida repugnante es la del hombre! Más cerca de casa: ¡qué carreras repugnantes, sensuales y brutales viven los hombres entre nosotros donde no gobiernan ni el temor de Dios ni la consideración del hombre! ¿Cuáles son los furiosos planes del asesino, el usurpador, el calumniador, el criminal, el adúltero, sino ilustraciones de la lujuria desenfrenada del corazón? “Del corazón salen los malos pensamientos, los asesinatos”, etc.

2. Su acción en el ámbito de la religión .

Esperamos del corazón que responda al amor ; pero, ¿cómo responde al “gran amor con que Dios nos amó”? ¿Cómo mantiene fuera de sus puertas cerradas a Aquel que durante mucho tiempo ha llamado en vano, pero “el primero que nos amó”? Y después de haberle dado nuestro corazón abiertamente, en el discipulado de Cristo, ¿cómo nos lleva “un corazón maligno e incrédulo” a “apartarnos del Dios viviente”, y nos impulsa con ansias fervientes a caer de nuevo en el pecado?

III. Profunda inescrutable. "¿Quién puede saberlo?" Habiendo usado el lenguaje más fuerte para describirlo, las palabras no logran decir la profundidad de su iniquidad.

Mirando las repugnantes visiones del vicio, la miseria, la villanía y la aflicción que nos rodea, y preguntando: "¿De dónde vinieron estos?" Cristo responde: " De corazón ". La obstinación del corazón "trajo la muerte al mundo y toda nuestra aflicción". Todavía puede provocar una crueldad brutal para corresponder al amor tierno; todavía incita a los lujuriosos a atraer la inocencia a la ruina peor que la muerte, etc.

"¿Quién puede conocer" su propio corazón? Gritamos: "¿Es tu sirviente un perro para que haga esto?" sin embargo lo hacemos, y peor aún.

“¿Quién puede conocer” el corazón de los demás?

¿Existe un límite que los impulsos del corazón no atraviesen? ¿Existe un pensamiento ante cuya horror la mente se tambalea, y del cual exclamamos: "¡Seguramente, nunca podría ser que un hombre sea capaz de hacerlo!" Sin embargo, se están produciendo atrocidades mayores: ¡sangre fría, siniestro, vengativo, diabólico! "¿Quién puede saberlo?"

Si esto es así entre hombre y hombre, oh, ¿cómo sondearemos las profundidades de la gran criminalidad del hombre contra Dios: matar a Su Hijo; a Jesús - "crucificándolo de nuevo y poniéndolo en abierta vergüenza"; al Espíritu Santo - ¡“contristando al Espíritu Santo de Dios”!

(a.) ¿Crees que esta descripción es exagerada? Pero este es el engaño de tu corazón, halagándote de que no puedes ser tan malo o que no eres tan malo como los demás.

(b.) ¿No debería esto instarle a humillarse ante la Cruz? No te jactes más de tu justicia propia, y apresúrate a la Fuente abierta para el pecado y la inmundicia, clamando: "Crea en mí un corazón limpio", etc.

Ver Addenda sobre Jeremias 17:9 . FALSIDAD DE CORAZÓN Y BUSCANDO EL CORAZÓN.

Tema: EL ENGAÑO DEL CORAZÓN HACIA SÍ MISMO.

Hay un gran engaño en los tratos de los hombres en el mundo, en sus consejos y artimañas, en sus asuntos públicos y privados, en sus palabras y actos; el mundo está lleno de engaños y fraudes. Pero todo esto no es nada comparado con el engaño en el corazón de un hombre hacia sí mismo (porque ese es el significado de la expresión aquí), y no hacia los demás.

Este engaño del corazón, por el cual se beneficia enormemente en sus refugios del pecado, radica principalmente en dos cosas: que:

I. Abunda en contradicciones, por lo que no debe tratarse con ninguna regla constante.

El marco del corazón está listo para contradecirse en todo momento. Nadie sabe qué esperar de él. Fácil ahora, luego obstinado; abierto, luego reservado; gentil, luego vengativo.
Esto se debe al desorden que el pecado ha causado en nuestras facultades. Dios creó todo en perfecta armonía. La sujeción de la mente a Dios fue la fuente del movimiento ordenado y armonioso del alma. Estar perturbado por el pecado, el resto de las facultades se mueven cruzadas y contrarias unas a otras; la voluntad no elige lo que la mente descubre bueno, los afectos no se deleitan en lo que la voluntad elige, etc.

II. Su engaño radica en sus promesas completas sobre la primera aparición de las cosas.

A veces se ejercen los afectos, y todo el corazón aparece en un marco justo, y todas las promesas están bien: de repente todo se invierte. ¿Quién puede mencionar las traiciones que hay en el corazón del hombre? Incierto en lo que hace; falso en lo que promete .

1. Nunca pensemos que nuestro trabajo, al luchar contra el pecado que mora en nosotros , ha terminado. El lugar de su habitación es inescrutable. Aún quedan nuevas estratagemas y artimañas que afrontar. Muchos conquistadores se han arruinado por su descuido después de una victoria. David era así. Muchos caen en el pecado en la vejez: abandonaron la tarea de mortificar el pecado antes de que su trabajo terminara.

2. El hecho de que el corazón sea inconstante exige una vigilancia perpetua. Un enemigo abierto, que se ocupa únicamente de la violencia, siempre da un respiro; pero contra los adversarios que actúan con traición, nada más que la vigilancia perpetua dará seguridad. El corazón baña mil engaños, y si somos los más pequeños en nuestra guardia, seguramente nos sorprenderá ( Proverbios 28:6 ).

3. Encomienda, pues, todo el asunto a Aquel que escudriña el corazón . Aquí radica nuestra seguridad. No hay engaño en nuestro corazón, pero Él puede defraudarlo. David toma este curso ( Salmo 139:8 ; Salmo 139:23 ) .— Dr. John Owen.

Tema: EL ENGAÑO DEL CORAZÓN. “ Engañoso es el corazón más que todas las cosas ” ( Jeremias 17:9 ).

I. Los hombres se imponen respetando su propio carácter. El corazón practica el engaño con respecto a su tendencia y disposición naturales.

1. Los hombres no se atribuyen a sí mismos el carácter que se da al corazón humano en la Biblia. El cristiano lo hace.

2. ¿No es posible que tu corazón te engañe? Si la Biblia es verdad, no hay tal excelencia de carácter nativa como supones que posees. Multitudes que alguna vez tuvieron la misma opinión de sí mismas han sido convencidas de su error.

3. Nada más fácil que el autoengaño .

II. Los hombres se engañan a sí mismos con respecto a sus apegos reales.
III. El corazón es engañoso en cuanto a su poder de resistir la tentación .

IV. En sus promesas de reforma y enmienda.

MEJORA:
1. Existe el peligro de perder el alma .

2. Tienes un corazón en el que no se puede confiar .

3. Reactivación desde todas las ilusiones a la realidad de su condición .- Albert Barnes .

Tema: ENGAÑOS DEL CORAZÓN DEL HOMBRE.

Nada tan mezquino como el engaño. El texto llama la atención sobre el engaño de nuestro corazón.

I. Un tema difícil de tratar, porque:

1. El culpable hace el examen de su propio carácter.
2. Nada más humillante y doloroso para el orgullo del hombre.

II. Ningún engaño como el del corazón. El jardín, el maizal, la especulación mercantil, la juventud, puede prometer bien y engañar, pero el corazón es engañoso sobre todo.

1. Es la fuente del engaño.
2. Engaña a su dueño ya sus mejores amigos a menudo.
3. Su engaño es en gran medida voluntario.
4. Su engaño es insidioso en su crecimiento.
5. Será terrible en sus consecuencias. Su poseedor viaja por un camino peligroso, pero todo lo imagina bien. Su carácter se fija en el mal. El futuro debe ser terrible en las circunstancias de su miseria, su decepción y desesperación.

III. Los ejemplos de las Escrituras lo confirman. Viejo profeta, 1 Reyes 13:11 ; Giezi, 2 Reyes 5:22 ; Hazael, 2 Reyes 8:7 ; Ananías y Safira, Hechos 5:5 .

IV. El corazón engaña continuamente a su poseedor. Con respecto a-

1. Sus motivos. 2. Sus inclinaciones. 3. Su seguridad en medio de las tentaciones. 4. Su poder de reforma.

Aprender -

1. Desconfiar y mirarlo. 2. Confiar en Cristo y su palabra . — E. Jerman .

Tema: EL ENGAÑO Y LA MALDAD DEL CORAZÓN.

Esta verdad no es difícil de ilustrar y probar. No se necesita un genio penetrante para sacarlo de las profundidades. Como ilustrativo de:

I. El engaño del corazón, señalamos:

I. A los errores en los que cae en relación con la religión. La Escritura lo declara "la única cosa necesaria"; el corazón lo considera innecesario en absoluto, o sólo una consecuencia secundaria. O, si presta atención a la religión, confunde sus formas con la realidad del cristianismo.

ii. Más evidente en su búsqueda del placer. La Fuente de la verdadera felicidad es Dios; pero el corazón supone que el placer debe encontrarse en las cosas vistas y temporales. "Un corazón engañado los ha desviado".

iii. Se ve aún más en el hecho de que Dios no lo ha dejado para ser su propio guía. Se ha dado una Ley para su conducta y un Evangelio para su fe, mientras que se ha agregado “línea sobre línea”, etc., para guiar sus acciones más comunes. La hormiga no quiere guía, porque sus instintos son seguros y suficientes. Pero las tendencias del corazón son totalmente indignas de confianza.

iv. Más probado por la declaración del Señor, que el corazón debe ser renovado. El marinero al viajar nunca piensa en cambiar su brújula, sabiendo que la que tiene es fiel y verdadera. Pero el corazón del hombre está tan mal que se exige un corazón nuevo.

Pero el corazón no es la única cosa engañosa en el mundo: otras cosas son engañosas, aunque NO IGUALMENTE. "Engañoso es el corazón más que todas las cosas ".

Supera todas las demás cosas en dos detalles:
1. En su extensión .

2. En su fatalidad .

Otras cosas pueden engañar a algunos hombres; esto engaña a todos . Otras cosas pueden engañar tanto como para arruinar los intereses temporales del hombre; esto arruina los intereses eternos del hombre .

II. La prueba de la maldad del corazón es igualmente fácil:

I. Está enemistado con Dios , el mejor y más bondadoso de los seres.

ii. Totalmente opuesto a la santa ley de Dios: ignora sus afirmaciones, etc.

iii. Rechaza severamente el Evangelio; arroja a un lado el don más grande de Dios y el sacrificio más costoso.

iv. Desprecia voluntariamente las advertencias y amenazas de Dios.

v. A pesar de toda la cultura que recibe el corazón de la educación, la predicación y la literatura, no produce nada más que cardos y espinas de la maldad.

vi. Su maldad desesperada se ve además en el terrible castigo con el que será castigada su maldad. El "gusano eterno", el "fuego inextinguible". Sólo los más grandes criminales son castigados con los más severos castigos.

1. Como esta verdad se basa en el testimonio divino, negarla es hacer a Dios un mentiroso y probar los engaños del corazón.

2. ¡Qué diferente es el corazón nuevo del viejo! “Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios.” - Rev. D. Promesa.

Tema: EL CORAZÓN INSCRUTABLE. "¿Quién puede saberlo?"

Es extremadamente difícil para los pecadores conocer su corazón.

I. ¿Qué implica que conozcan sus propios corazones?

Implica: 1. Un conocimiento de su egoísmo . 2. De su maldad desesperada e incurable. 3. De su extrema falsedad .

II. ¿Por qué les resulta tan extremadamente difícil conocer su propio corazón?

Porque: 1. No están dispuestos a conocerlos. 2. Por el engaño del pecado. Aman u odian, ya que parecen amistosos u hostiles a sus sentimientos más queridos, - ( a ) Dios, (b) Cristo, (c) buenos hombres, ( d ) el mundo, (e) sus propios corazones, (f) el medios de gracia, (g) sus convicciones, (h) el cielo.

III. Solicitud-

1. La única forma de conocer el corazón es preguntando si ama a Dios o no.
2. Los santos pueden determinar más fácilmente su verdadero carácter que los pecadores.
3. Todos los cambios de vida son pruebas del corazón.— Emmons .

Consulte también TEMAS IMPORTANTES sobre el CORAZÓN HUMANO.

Jeremias 17:10 . Tema: EL ESTADO DE JUICIO DE DIOS. "Yo, el Señor, escudriño el corazón, pruebo las riendas, para dar a cada uno según sus caminos y según el fruto de sus obras".

Nadie más que Dios puede explorar las profundidades de la iniquidad en el corazón humano. Como juzgará al mundo en el último día, debe tener acceso a los rincones más recónditos del alma y poder llevar a juicio todas sus abominaciones ocultas.
Por consiguiente, Dios se ocupa de notar y registrar todo, para luego recompensar a "cada uno según sus caminos". Aquí vemos

I. La preparación que Dios está haciendo para el juicio futuro. Dios no es un espectador despreocupado de lo que se hace en la tierra.

1. Continuamente marca los caminos de los hombres .

( a .) Todas sus acciones las observa, de acuerdo con los principios de los que proceden y los fines por los que se realizan.

( b .) Nuestras palabras, también, y nuestros mismos pensamientos ( Salmo 11:4 , Proverbios 16:2 ).

Ezequías evidenció la mezcla de motivos y principios que subyacen a las acciones ( 2 Crónicas 32:31 ); y estos necesitan ser analizados y distinguidos. Dios "prueba las riendas", como un filósofo prueba el oro.

2. Él registra todo en el libro de Su recuerdo. Los pensamientos , así como las palabras de los hombres ( Malaquías 3:16 ). Todos serán educados en el juicio ( Job 14:17 ). Nada escapa a su atención; ciertamente, ninguna “cosa buena” escapa a Su vista ( 1 Reyes 14:13 ).

II. La regla por la cual se determinará el juicio.

1. La sentencia será conforme a las obras de cada hombre ( Gálatas 6:7 ; 2 Corintios 9:6 ).

2. Entendido correctamente, esto declara enérgicamente la equidad de los juicios futuros de Dios. Se tendrá en cuenta todo lo que pueda afectar a la calidad de una acción.

He aquí, entonces,
yo. ¡Qué perspectiva tan espantosa se abre aquí para los impíos!
ii. ¡Qué estímulo se brinda aquí a los justos!
Moisés buscó "la recompensa de la recompensa". Pablo anticipó “el cada vez más excelente y eterno peso de gloria” . Simeon.

Tema: EL INTERÉS DE DIOS EN EL HOMBRE.

I. Respeta el “fruto” en la vida de los hombres.
II. Trata con los hombres "según Fruit".
III. Donde se encuentra la fruta (en el corazón).
IV. La búsqueda de frutas.— J. Farren .

Ver Addenda: BUSCANDO EL CORAZÓN.

Comentarios -

Jeremias 17:11 . "Como la perdiz junta huevos que no puso". Epifanio dice: “La perdiz no se satisface con el fruto de su propio vientre, sino que roba los huevos de otras aves y se los lleva a su nido” (Phisiol. 9).

“Esta noción podría fácilmente tomarse por la gran cantidad de huevos que pone la perdiz. Otra interpretación la da Hipólito, quien dice que 'la perdiz llama a las crías pertenecientes a otras crías, y las reúne bajo sus alas, pero cuando escuchan el grito del verdadero padre dejan al falso'. El sentido general es que el hombre codicioso está tan seguro de cosechar finalmente sólo la decepción como la perdiz que amontona huevos que no son de su propia puesta y no puede incubarlos ”. Dr. Payne Smith.

“Como Jeremías describe a Joacim como un tirano codicioso (cap. Jeremias 22:17 ), y como murió a la edad de treinta y seis años, algunos suponen que se lo menciona con estas palabras.” - Ibid.

Jeremias 17:11 . Tema: RIQUEZA INJUSTAMENTE ADQUIRIDA. La violencia y el fraude reinaban en Jerusalén.

I. Los medios ilegales utilizados para adquirir riqueza pueden tener éxito.

1. Las oportunidades para adquirir dinero tentan a la opresión y el fraude .

2. Una prosperidad temporal se realiza en posesión de ganancias mal habidas.

3. Los ricos se afanan por acumular riquezas y luego se sientan a meditar sobre ellas, como la perdiz; pero nunca da consuelo ni satisfacción. Siempre están ansiosos e inquietos; porque sus proyectos pecaminosos pueden fracasar.

4. Los tesoros adquiridos por métodos incorrectos dejan una conciencia inquieta. El rico puede decir: Soy inocente ( Oseas 12:8 ), pero eso solo se burla de su conciencia.

II. La riqueza cuando se adquiere no se puede retener por mucho tiempo. “Los dejará en medio de sus días”.

1. Dios lo cortará con algún golpe sorprendente ( Lucas 12:19 ).

2. Las riquezas reunidas no se pueden llevar a la eternidad: "Él las dejará ".

3. Su muerte empobrecida lo muestra como un miserable "tonto". Él "no era rico para con Dios", sólo tenía "ganancias mal habidas" y tuvo que "dejarlo" todo en la muerte; fue a la eternidad "pobre en verdad" - "pobre y miserable, y ciego y desnudo".

III. Separarse de su riqueza en la muerte es una gran molestia para un hombre mundano.

1. Naturalmente, le inquieta dejar a otro, que puede dilapidarlo todo, los tesoros que ha desperdiciado su vida en acumular.

2. Con justicia le horroriza ir a la presencia de Dios sin nada más que el recuerdo de ganancias injustamente acumuladas. “ Será un necio”: el hazmerreír de la muerte.

Jeremias 17:12 . Vea BOSQUEJOS HOMILÉTICOS EN LAS SECCIONES.

Tema: LA IGLESIA DEL SEÑOR.

I. Qué es en sí mismo. Paz de santuario; trono de gloria divina; casa de Aquel que es la esperanza de Israel.

ii. Qué será. Siempre se mantendrá firme ( Mateo 16:18 ).

iii. Lo que encuentran quien lo abandona. Vergüenza, olvido, sed insatisfecha .— Naegelsbach.

Jeremias 17:14 . Tema: UN GRITO POR LA GRACIA SANADORA Y SALVADORA. “Me Heal, oh Señor, y seré sano,” & c .

Una gran prueba de la experiencia de la gracia convertidora es la disposición a vindicar a Dios y condenarnos a nosotros mismos. “Para que seas justificado”, etc. Aquí Jeremías justifica las dispensaciones divinas.

I. Ese pecado es la enfermedad del alma, y ​​así se siente. Todos sus síntomas son temidos por el cristiano. El mundano no les teme ni les teme. Es como un hombre tisis, cuyo caso es visto y temido por todos menos por él mismo. Pero el cristiano teme tanto al mal como al castigo del pecado. Conoce la plaga de su propio corazón. Todos los síntomas son peligrosos. Peca como una enfermedad venenosa.

Está la pérdida del descanso : "no hay paz".

Está la depravación del gusto: se alimenta de cenizas. Falta de apetito.

Hay pérdida de la vista, pero el cristiano reza: "Abre mis ojos".

Hay pérdida de audición: el impío es como una víbora sorda. Pero el cristiano dice: "El oído que oye y el ojo que ve, ambos hizo el Señor".

II. Que Cristo es el único médico, el Buen Médico. Otros médicos son pródigos de la sangre del paciente y ahorran la suya propia; pero Cristo derramó su propia sangre para salvar nuestras almas. "Cuando la justicia exige la sangre de los pecadores, el Salvador muestra la suya".

Nunca se conoció la enfermedad que se burlaba de Su habilidad. Los ciegos, los mudos, los mutilados, los sordos, los muy muertos, poseían Su poder; y he aquí, el brazo del Señor no se ha acortado. Hay temporadas en las que nada menos que esta convicción de la capacidad infinita de Cristo para perdonar y salvar puede traer paz a la mente.

I. Considere la eficacia infinita de la expiación de Cristo, ya que muestra la disposición de Dios y su capacidad para perdonar. ¿Qué garantía del deleite de Dios en la misericordia podría dar de esta manera: “No escatimó ni a su propio Hijo”?

ii. Considere, ¿no nos ha inculcado Dios el perdón ilimitado ? ( Mateo 18:21 ; Lucas 17:4 ) Si Dios nos pide perdón sin límites, ¿no extenderá el perdón sin límites?

iii. Considere las declaraciones directas de las Escrituras: "Yo, yo soy el que borra", etc. "Todos los pecados en las profundidades del mar".

iv. De grandes ejemplos de misericordia .

III. Esa oración es nuestro único refugio.

Es el medio designado. Nunca ha fallado. Su deseo por el beneficio de la pureza y el perdón es una prueba de que se extenderá. El cumplirá el deseo.

IV. Esa alabanza debería ser nuestro verdadero deleite. "Tú eres mi alabanza". Nuestras alabanzas deben renovarse, por misericordias pasadas, con oraciones por otras nuevas. — Samuel Thodey, 1841 d.C.

Tema: ORACIÓN DE SALVACIÓN BASADA EN ALABANZA. “Sáname, oh Señor, y seré sano”, etc.

I. Las bendiciones buscadas.

1. Salud. Qué bendición temporal mayor. La salud del alma es la forma más elevada de salud.

2. Salvación. (Explique el término).

II. Cómo se buscan. Por la oración.

1. Confesión de necesidad .

2. Buscando de la manera correcta; de la fuente correcta.

3. Sinceridad de oración, demostrada en el uso de los medios correctos para preservar la salud y obtener la salvación.

III. El fundamento de la oración por estas bendiciones. "Tú eres mi alabanza".

¿Qué significa esto sino que el que correctamente ofrece esta oración está viviendo en el servicio de Dios, buscando agradarle, regocijándose en Su favor, reconociendo Su misericordia? - “ The Hive ” , vol. viii., 1875.

Tema: LA ORACIÓN DEL PENITENTE. Las palabras expresan ...

I. Un ferviente deseo de salvación.
II. Lo solicita al Dios Todopoderoso.
III. Por medio de la oración.
IV. Con la confianza de que será escuchado. - Dr. A. Thomson, de Edimburgo, de Lange.

Jeremias 17:14 . Tema: EL GRITO DE AYUDA DE UN PREDICADOR. Es tentado a causa de la verdad.

I. La tentación ( Jeremias 17:13 ).

ii. La demostración de inocencia ( Jeremias 17:16 ).

iii. El grito de ayuda .

( a .) Negativo ( Jeremias 17:17 ).

( b .) Positivo ( Jeremias 17:19 ) .— Naegelsbach.

Comentarios—

Jeremias 17:14 . "Tú eres mi alabanza". “Cuando un maestro se limita a la alabanza de la Cruz, y deja pasar todos los demás asuntos de alabanza que podrían adornar a un teólogo de estos tiempos, y se adhiere inamoviblemente a esto: 'Estoy resuelto a no saber nada entre ustedes excepto Jesucristo y Él crucificado' — en medio de toda la vergüenza de Su Cruz, Él es victorioso sobre el resto. ”- Zinzendorf.

Jeremias 17:15 . “ ¿Dónde está la palabra del Señor? déjalo venir, ahora! ”“ Esta burla muestra que esta profecía fue escrita antes de que se hubiera cumplido cualquier señal de cumplimiento de las palabras de Jeremías y, por lo tanto, antes de la captura de Jerusalén al final de la vida de Joacim. ”- Dr. Payne Smith.

Jeremias 17:16 . “ De pastor. ”Ver Lit. Crit. en este verso.

“Deseado el día terrible”, es decir, el día en que Jerusalén sería destruida y el templo quemado. Aunque estas calamidades verificarían la palabra de Jeremías y lo reivindicarían contra los burladores, su alma patriótica retrocedió ante la inminente desolación de su país y la ruina de su pueblo.

Jeremias 17:16 . “ Lo que he predicado fue justo delante de ti ”. “No es difícil saber en estos tiempos qué es lo recto ante el Señor. Allí está Su Palabra: quien se adhiere estrictamente a esto, sabe en esto que tiene razón. En todo esto, la máxima principal del maestro no es hacer uso de la aplicación sin necesidad, sino dejar la verdad tan clara en sus discursos que los oyentes deben necesariamente hacer la aplicación a sí mismos .

"Diciendo esto: Tú también nos reprochas a nosotros", dijo el abogado ( Lucas 11:45 ). Otros se fueron condenados en su conciencia. ”- Zinzendorf.

Jeremias 17:17 . Tema: LA ESPERANZA DEL ALMA EN TIEMPOS DE TERROR. “No me seas un terror. Tú eres mi esperanza en el día del mal ”.

Jeremías lo había advertido. Fue un deber doloroso. Ahora espera el “día terrible” con profunda ansiedad por su pueblo. Y como quien ve la tormenta pendiente y busca escondite a su alrededor, se acerca y apela a Dios, seguro de que en medio de los terrores del “día del mal” preservaría su alma.

Nuestro caso concuerda lamentablemente con el de Judá.

1. La rebelión sin corazón de Judá no excedió la iniquidad de muchos de nosotros que hemos jugado con la gracia.

2. Los juicios pronunciados no fueron más severos que los que se oponen al pecador impenitente que desprecia la gran salvación.

3. La misión del predicador sigue siendo precipitarse entre los hombres "cuyo corazón se ha apartado del Señor" y protestar, advertir y llamar al arrepentimiento.

4. Y las consolaciones de los justos son tan verdaderas como las del profeta; porque sabe que Dios es su “Esperanza” en el día del mal.

I. Llega un día en que Dios será un terror. Dios le quitaría a Judá toda la "herencia" de este mundo que ellos apreciaban, y todos los beneficios espirituales de los que no sacaron provecho.

"Días del mal" -

(a.) Ven de repente. Barren sobre nosotros como tormentas inesperadas.

( b .) Encuéntranos desolados. “Mientras decimos: Paz, paz, vendrá sobre nosotros destrucción repentina”. Cuando nuestra “desolación venga como un torbellino”, entonces será demasiado tarde para buscar un refugio seguro.

En estos "días de maldad", que llegan al alma del culpable, debemos incluir:
1. El día de la convicción y angustia del pecador. Cuando Dios arresta el alma y la confronta con su culpa. ¡Oh, qué agonía! "¡Ay de mí, estoy perdido!" Dios es un " terror" para él. “¿Adónde puedo ir de tu presencia ? "¡Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor!"

2. El día en que la muerte llama de la tierra al alma culpable. Viene "como un ladrón en la noche". ¡Cuán terrible es la muerte de los impíos! ¡Cómo se estremece el alma al apresurarse ante Dios sin reconciliarse, sin salvación!

3. El día en que los espíritus de los hombres serán procesados ​​para juicio. ¡Nos encontraremos con Dios! No hay exageración de los hechos en la descripción de los hombres que “invocan montañas y rocas para esconderlos”. Dios será un " terror" para los culpables. "Es una cosa terrible caer en las manos del Dios viviente".

II. En el día del terror, Dios puede ser nuestra Esperanza. Dios no es necesariamente un terror para el alma en el día de la calamidad. El profeta justo sabía que Él sería su "Esperanza".

1. Este es el carácter conocido de Dios. Se le llama "la esperanza de Israel" ( Jeremias 17:13 ). Véase también Jeremias 14:8 . Es sobre este bien entendido carácter de Dios que se da la exhortación: “Espere Israel en el Señor, porque en el Señor está el perdón, y él redimirá a Israel de todas sus iniquidades.

Dios no es voluntariamente un “terror” para ningún alma. Escuche Su Nombre declarado en medio del Sinaí. Lea la declaración del Evangelio, "De tal manera amó Dios al mundo". Observe sus caminos en la providencia: "Sus tiernas misericordias sobre todas sus obras". Cuando se convierte en un "terror", es por una necesidad extrema.

2. Se convertirá en la esperanza de toda alma que lo busque. Llama: "Vuélvanse a la Fortaleza, prisioneros de la esperanza"; nos invita a "aferrarnos a la esperanza que tenemos ante nosotros". “ Tenemos un gran consuelo que hemos huido en busca de refugio”, etc. Cada alma puede encontrar lo mismo.

Observe aquí la forma en que Dios se convierte en un “terror” ( Jeremias 17:13 ); y el camino por el cual Él llegará a ser nuestra “Esperanza” ( Jeremias 17:14 ).

3. La confianza y la expectativa del creyente .

( a .) Qué inquebrantable reposo. "Tú eres mi esperanza". David, "no temeré mal alguno".

( b .) ¡Cuán personal esta apropiación! "Tú eres mi esperanza". (Comp. Jeremias 17:18 .)

( c .) Cuán única es la confianza del alma. " Tú eres ". Solo Dios : Dios mismo ( Salmo 91:1 ).

I. A menos que esta Esperanza sea nuestra antes de que venga el terror, Él no lo será en el día del mal.

ii. Como el día del mal es incierto y puede estar cerca, debemos buscar al Señor de inmediato ( Jeremias 17:7 ). Si "sin Cristo", "no hay esperanza en el mundo".

Ver Addenda: LA ESPERANZA DEL ALMA.

Tema: LA IRA DIVINA UN OBJETO DE MIEDO.

Todo creyente puede adoptar la primera de estas expresiones, pero no la segunda. ¿Porque? Palabras dichas en una época mala, una época de corrupción, calamidad, ruina. El mismo Jeremías estaba en gran peligro. Qué apropiado entonces.
Fíjense, yo. La peticion. II. La expresión de confianza.

I. La petición. "No me seas un terror".

1. La majestad de Dios es en sí misma un objeto de temor y pavor ( Hebreos 12:21 , Isaías 6:5 , Habacuc 3:16 , Oseas 3:5 ).

2. Los castigos divinos deben ser temidos ( Jeremias 10:24 , Salmo 6:1 , Job 9:34 ).

3. La ira de Dios es aún más terrible.
4. El profeta ora pidiendo apoyo y consuelo en el momento de la prueba.

II. La expresión de confianza. "Tú eres mi esperanza en el día del mal".

1. La gracia ejercida es esperanza. Aunque turbado, no ha sido destruido. ( 2 Corintios 4:8 , & c .; Romanos 8:24 ).

(1.) Dios es el objeto de la esperanza de su pueblo ( Salmo 71:5 ; Salmo 78:5 ).

(2.) Dios es el fin de su esperanza. No necesitan más ( Salmo 16:11 ; Salmo 17:15 ).

2. Observe el momento en que se ejerce esta gracia: "Día del mal".

(1.) El pecado y la tristeza hacen de cada día un día malo, todavía esperemos ( Salmo 62:8 ; Salmo 71:14 ).

(2.) Sin embargo, hay días peculiares de maldad: calamidad nacional; retrocesos en los negocios; decepciones aflicción; vejez ( Salmo 73:26 , 2 Timoteo 1:12 ).

APRENDER-

1. Que las esperanzas y los temores se mezclan en la experiencia de los piadosos ( Salmo 147:11 ).

2. Si Dios a veces es un terror para su propio pueblo, ¿cuánto más para los malvados? ( Deuteronomio 28:65 ).

De "Discursos cortos", de B. Beddome .

Jeremias 17:19 para terminar, en la CONSAGRACIÓN DEL SÁBADO, vea HOMILIAS EN LAS SECCIONES.

Jeremias 17:21 . Tema: DESCANSO SABADO. "Mirad por vosotros mismos, y no soportéis ninguna carga en el día de reposo".

El argumento del sábado es fácil para los devotos. Como exhortar a un hombre hambriento a tomar un refrigerio, a una madre a amar a su hijo o al esclavo a disfrutar de la libertad.

"Bienvenida, dulce día de descanso", etc.

Los primeros cristianos lo llamaron el Día de la Luz y la Reina de los Días. La Iglesia antigua lo tenía en gran veneración. Era una insignia de su religión, porque cuando se les preguntó: "¿Guardas el sábado?" la respuesta fue: "Soy cristiano y no me atrevo a omitir la celebración del día del Señor".

I. Motivos para la observancia del sábado. Debe haber reposo del cuerpo, con miras a la santidad del alma; y un alejamiento de todas las actividades mundanas y pecaminosas que pueda conducir a nuestro avance espiritual. Instamos a esto

1. Del mandato Divino. Dos veces dado por Dios mismo en el Edén, dos veces insertado en el Decálogo, y dos veces grabado en piedra por Dios y entregado a Moisés.

2. Por la naturaleza y razón del caso . Destinado a dar la oportunidad de descansar del trabajo; ser una conmemoración de la sabiduría, el poder y la bondad de Dios en la creación del universo; para dar ánimo para adquirir la santidad y obtener la salvación. El día es necesario para el descanso y la devoción .

3. De las bendiciones necesarias para formar un carácter verdaderamente religioso. Absorbidos por los negocios y las vanidades de este mundo, los recuerdos del otro mundo serían borrados de no ser por el regreso del sábado. En ausencia de nuestras ocupaciones habituales y en épocas de ocio, la conciencia recupera su imperio, y la mente se vuelve hacia sí misma y se escucha la voz de Dios.

4. De las consecuencias de la desobediencia a los reclamos del día. Más lejos de Dios; endurecido en la mundanalidad; dejado impío, y llevado sin Cristo, a hundirse en una alienación cada vez mayor de todo lo que es santo, esperanzador y celestial.

II. Algunas de las cargas que deben dejarse de lado.

1. La carga del trabajo innecesario ( Éxodo 31:15 ). Sin duda, la unción de Cristo fue una obra encomiable, pero María Magdalena esperó hasta que pasó el sábado ( Lucas 23:56 ). Dios prohibió que el maná se recogiera en sábado.

2. La carga del pecado voluntario. Abstenerse de diversiones, fiestas agradables, viajes innecesarios, conversaciones inútiles, etc.

3. La carga del cuidado ansioso. "Echa tu carga sobre el Señor". Hazlo por fe y oración. Piensa: ¿quién se preocupó por Noé en el diluvio, por Moisés en los juncos, por Daniel con los leones, por Pablo en la tormenta?

4. La carga de las aprensiones abatidas por el futuro. Encomienda tu camino al Señor y confía en Él. Oh, descansa en el Señor, etc. —Samuel Thodey, 1845 d.C.

Ver Addenda: DESCANSO SABÁTICO

Tema: EL SÁBADO Y EL DÍA DEL SEÑOR.

I. Qué tienen en común. El día festivo semanal es en ambos casos:

1. Un monumento del amoroso cuidado de nuestro Dios .

( a .) Para nuestro cuerpo; ( b .) para nuestra alma.

2. Un derecho de Dios, que constituye una santa obligación hacia:

( a .) Dios, ( b .) nosotros mismos, ( c .) nuestro prójimo.

II. Las diferencias que los distinguen.

1. El día de Jehová está fundado en la creación del mundo perecedero; el día del Señor se funda en la resurrección de Cristo, como de un mundo nuevo y eterno.

2. La observancia del día de Jehová era solo legal; es decir, (a ) impuesta por compulsión externa , ( b ) por requisitos que deben cumplirse con ceremonias externas : la observancia del día del Señor debe ser cada vez más evangélica ; es decir . ( a ) libre, ( b ) espiritualmente libre, que satisface tanto el derecho como la obligación de la personalidad . Naegelsbach.

Vea también TEMAS IMPORTANTES: El sábado .

TEMAS IMPORTANTES EN EL CAPÍTULO 17
Tema: LOS BENDITOS Y LOS MALDITOS. ( Jeremias 17:5 )

Grande es la distinción entre los piadosos y los impíos ( Salmo 1:6 ; Salmo 7:11 ; Salmo 11:5 ) en su carácter, en su práctica, en su experiencia, en su fin. Esta distinción aparecerá en el día del juicio ( Mateo 25:34 ).

I. Los personajes aquí contrastados. Especialmente descriptivo de la situación de Judá en ese momento. Amenazados con una invasión, confiaron en Egipto como rival de Babilonia; o en su propia fuerza — fortificaciones artificiales ( Salmo 48:12 ); o en sus logros individuales, como sabios, ricos y poderosos ( Jeremias 9:23 ).

Esto puede aplicarse a nosotros como nación. Formamos alianzas, levantamos ejércitos y armadas; pero ¡ay de nosotros si confiamos en ellos para que nuestro corazón se aparte del Señor! ( Salmo 20:6 .)

1. Se declara el carácter de los malvados ( Jeremias 17:5 ).

( a .) La raíz de toda impiedad es la perversión del corazón de Dios. El pecador no quiere que el Señor reine sobre él. "La mente carnal es enemistad contra Dios".

( b .) Los malvados confían en los medios humanos para el éxito y la prosperidad, e incluso para la salvación de sus almas. Dependen de la sabiduría y la habilidad; en las riquezas ( Proverbios 18:11 ), en su entereza y heroísmo, en las placenteras diversiones inventadas; a sus acciones como meritorias para la salvación.

Tal procedimiento indica: (1.) Ignorancia —de Dios, la ley, ellos mismos como depravados; (2.) Desprecio: la Providencia y la redención de Cristo; (3.) Presunción .

2. Se declara el carácter de los justos ( Jeremias 17:7 ).

( a .) Los justos confían en el Señor con una convicción de que vana es la ayuda del hombre. Tienen conocimiento del corazón humano de que es "engañoso más que todas las cosas", etc. Por tanto, también se abandona la confianza en uno mismo.

( b .) Confían únicamente en el Dios de salvación . Pueden decir de Cristo: "Me amó y se entregó a sí mismo por mí".

( c .) Confían en Él cuando no pueden rastrearlo; sepa que Él hará bien todas las cosas; y Dios es su esperanza en todos sus problemas, dificultades, temores, en la perspectiva de la muerte y la eternidad.

II. La conducta que determina la bendición, es decir, si confiamos en el hombre o en el nombre del Señor.

1. Al confiar en la sabiduría de los hombres o en la voluntad revelada de Dios, estamos bajo la maldición o la bendición. Algunos rechazan abiertamente la revelación, otros admiten sólo lo que concuerda con su propia razón: el cristiano toma las Escrituras.

2. En cuanto a la justicia, la cuestión determinante es si confiamos en la justicia del hombre o en la justicia que es de Dios.

3. Aunque confiamos en el Salvador mismo, sin embargo , si lo consideramos solo como un hombre, incurrimos en la denuncia del texto. Si Cristo es solo un hombre, confiar en Él es confiar en un brazo de carne . Si se niega Su Divinidad, no hay motivo para confiar. (Comp.1 1 Timoteo 1:12 , 1 Juan 1:9 )

III. Las consecuencias de la conducta de estos personajes contrastados.

1. En cuanto a los que confían en el hombre. “Será como el monte en el desierto” ( Jeremias 17:6 ).

(a.) Esterilidad. Debe permanecer destituido de Dios. gracia fertilizante y refrescante: impía, infructuosa, inútil.

( b .) Desdicha . "Heath en el desierto "; "Habitar lugares áridos ".

( c .) Pérdida de todo bien. "No veré cuando venga el bien". Viene en un evangelio predicado, en ofertas de salvación, en aflicción, en el testimonio de la conciencia, en la influencia del Espíritu, ¡pero ellos no lo ven! "Bien" llega a la Iglesia en el rocío del cielo: "Gran gracia sobre todos ellos"; sobre los creyentes incluso en sus pruebas, e incluso cuando Cristo venga al juicio; pero los impíos no lo ven, no lo comparten.

2. En cuanto a los justos. El resultado de confiar en el Señor es una fecundidad permanente ( Jeremias 17:8 ). (Comp. Salmo 1:3 ; Salmo 92:13 ). Indica:

( a .) Disfrute. “Un árbol plantado junto a las aguas”, dibujando en placer y refresco.

( b .) Crecimiento o prosperidad: progreso. El cristiano florece, "crece en gracia".

( c .) Seguridad. “No verá (no temerá ) cuando venga el calor”, etc. “Es guardado por el poder de Dios para salvación”, etc.

( d .) Belleza y fecundidad permanentes . "Su hoja será verde, y no dejará de dar fruto". ¿Hay algo más bello que la vida de un cristiano-a-hechos-una muerte una entrada de Christian de Christian de Christian al cielo? -Altered de “ Ayuda para el púlpito .”

Tema: ENGAÑO DEL CORAZÓN HUMANO. ( Jeremias 17:9 )

Muchos han sido los laboriosos panegíricos que se han entregado, en el esfuerzo por establecer sobre una base firme la dignidad de la naturaleza humana. Un predicador eminente no ha tenido escrúpulos en afirmar: primero, que los hombres en general (si no todos los individuos) son muy sabios; en segundo lugar, que los hombres en general son muy virtuosos; y en tercer lugar, están muy contentos.
Una persona caritativa descubrió una vez que no había pecador en el mundo sino el diablo. “Porque”, fue el argumento, “ obliga a los hombres a actuar como lo hacen, por lo tanto, no son responsables. La culpa se enciende sobre Satanás ".

Pero todo lo que puedan decir los infieles bautizados o no bautizados acerca de la inocencia de la humanidad, el que hizo al hombre, y mejor sabe lo que ha hecho, da una descripción muy diferente de él. Nos informa "que el corazón del hombre", de todo hombre nacido en este mundo, "es desesperadamente perverso", y que es "más engañoso que todas las cosas", de modo que bien podemos preguntar: "¿Quién puede conocerlo?"

I. La maldad del corazón del hombre . Es "desesperadamente perverso". Al considerar esto ...

1. No tenemos necesidad de referirnos a ningún pecado en particular. Cuando Satanás una vez transfirió su propia voluntad y orgullo a los padres de la humanidad, junto con una nueva especie de pecado, el amor al mundo, el amar a la criatura más que al Creador, pronto se precipitó toda clase de maldad. pronto se convirtió en un campo de sangre. La injusticia en diez mil formas —odio, envidia, malicia, sed de sangre, falsedad— cabalgó triunfante, hasta que el Creador, mirando desde el cielo, ya no fue suplicado por una raza incorregible, sino que los barrió de la faz de la tierra.

2. Dios, habiéndonos creado gratuitamente por Su propia misericordia (porque no podíamos merecer nada de Él antes de tener un ser), nos ha puesto bajo la obligación de rendirle nuestra obediencia.
3. Del diablo, el espíritu de independencia, voluntad propia y orgullo, producto de toda impiedad e injusticia, se infundió rápidamente en los corazones de nuestros primeros padres en el Paraíso y, a través de ellos, en su posteridad, alejándonos de Dios. , dando paso a la idolatría, el ateísmo, etc.

4. Verdad melancólica, que toda la humanidad ahora "ha corrompido sus caminos ante el Señor", a menos que el Espíritu de Dios haya hecho la diferencia.
5. Pero si este es el caso, ¿cómo es que todos no son conscientes de ello? Por esta sencilla razón: porque el corazón no solo es "desesperadamente perverso", sino "engañoso más que todas las cosas".

II. El engaño del corazón del hombre.

1. Es "engañoso más que todas las cosas", es decir, en el más alto grado, sobre todo lo que podamos concebir. Tan engañoso que la mayoría de los hombres se engañan continuamente a sí mismos y a los demás. Imaginarse a sí mismos ser abundantemente mejores de lo que son.
2. Y si los hombres se engañan así a sí mismos, ¿es de extrañar que también engañen a otros, y que rara vez encontremos “un verdadero israelita en quien no hay engaño”?
3.

Este es uno de los tipos de maldad desesperada, que se adhiere a la naturaleza de cada hombre, procedente de esas raíces fructíferas: la voluntad propia, el orgullo y la independencia de Dios.
4. Por tanto, hay en el corazón de todo hijo del hombre un fondo inagotable de impiedad e injusticia, profundamente arraigado en el alma, que nada menos que la gracia omnipotente curará.
5. Hay excepciones en cuanto a la maldad del corazón del hombre.

"El que es nacido de Dios se guarda, y el maligno no le toca". Su corazón está purificado por la fe. Su maldad se apartó de él. "Las cosas viejas pasaron, todas las cosas (en él) son hechas nuevas".

III. Lecciones -

1. "El que confía en su propio corazón es un necio". Porque, ¿quién sabio confiaría en alguien a quien sabe que es desesperadamente perverso?
2. Que cuando ves a un hombre "sabio en su propia opinión, hay más esperanza del necio que de él". Porque ¿a qué distancia de la sabiduría debe estar ese hombre que nunca sospechó que la faltaba?
3. Sabiduría de la advertencia: “El que piensa estar firme, mire que no caiga.

“Por más firmemente que se mantenga, todavía tiene un corazón engañoso. ¿En cuántos casos ya ha sido engañado?
4. ¿No es sabiduría para el que ahora está de pie, clamar continuamente a Dios: “Examíname, oh Señor, y pruébame? No me dejes pensar en mí mismo más de lo que debería pensar; pero permíteme siempre pensar con sobriedad, según me has dado la medida de la fe ”? - John Wesley .

Tema: EL SÁBADO CRISTIANO. “Santificad el día de reposo” ( Jeremias 17:22 ).

La terrible profanación del día del Señor que se presenta en todas partes a nuestra vista, en escenas de placer, negocios y disipación, es a la vez una mancha repugnante sobre nuestro carácter nacional y una fuente de humillación y dolor para el cristiano sincero.
El sábado es una institución tanto de origen divino como de obligación permanente.

I. El sábado, como día apropiado para el descanso y los deberes religiosos, es una institución originaria, coetánea de la existencia del hombre. (Véase Génesis 1:31 ; Génesis 2:1 .) Por tanto, el día de reposo data su origen desde la finalización de la creación, y fue diseñado para conmemorar ese gran evento.

Este fue el día en que Dios lo santificó, separándolo de todos los demás.Es una institución original, tan antigua como la ley del amor misma, y, como esa ley, está destinada a permanecer en vigor hasta que la vida sea devorada por la vida, hasta que el sábado terrenal da lugar al descanso perpetuo e ininterrumpido del mundo celestial. Es un hecho notable que en casi todas las naciones los hombres hayan dividido el tiempo en períodos septenarios o períodos de siete días.

Josefo dice (Contra Apion, libro ii.) Que "no hay ciudad de los griegos, ni de los bárbaros, ni nación alguna, a donde no haya llegado nuestra costumbre de descansar el séptimo día".

II. Que el sábado, cuando se re-promulgó desde el Sinaí, no fue ordenado como una institución temporal, sino como un deber moral. La ley del sábado tiene su lugar entre los preceptos morales. (Véase Éxodo 20:8 .) Grabado por el dedo de Dios en las tablas de piedra y depositado en el arca del pacto, todo indicativo de su carácter y obligación permanentes.

Como precepto moral, es un deber original y universal, perteneciente tanto a los gentiles como a los judíos, tanto a la dispensación cristiana como a la economía levítica. No es una ceremonia judía, sino un deber moral y, como tal, no se puede dejar de lado. Cristo no vino para abrogar la ley, sino para cumplirla y honrarla. El mandamiento, repetido muchas veces, se ordena en el texto: "Santificad el día de reposo".

III. El Salvador ha enseñado expresamente que "el sábado fue hecho PARA EL HOMBRE"; y no para el hombre en ninguna nación o época en particular, pero sin limitación para el hombre; y, por tanto, es de obligación universal y perpetua. “Y les dijo: El sábado fue hecho para el hombre, y no el hombre para el sábado” ( Marco 2:27 ).

"Para el hombre", como un deber que le incumbe; "Para el hombre", como un privilegio que se le confiere. El sábado fue hecho para todos los hombres sin distinción. La ley levítica fue diseñada para ser temporal en su duración. En su extensión se limitó a la nación hebrea, y en su duración se limitó a la dispensación judía. Pero el sábado no fue hecho meramente para la nación hebrea, sino para el hombre, sin distinción ni restricción. Y ahora que se abolió la economía levítica, continúa una ley moral que obliga a la conciencia del cristiano en todas partes del mundo.

IV. ¿Pregunta el cristiano cuáles son las obligaciones que le impone el sábado?

( a .) Deje que su mente se establezca con una profunda convicción de la autoridad divina y la obligación del sábado, y deje que su sentido del deber se base en esta convicción.

( b .) Deje que su ejemplo se corresponda con su profesión. Profesamos ser el pueblo de Dios; demostremoslo por nuestras obras. Nuestro deber para con Dios requiere que observemos el sábado como parte de nuestra obediencia.

( c .) Además de nuestro ejemplo, nuestra influencia debe emplearse para promover la santidad del sábado. Es el día del Señor. Como comenta Eusebio: “Antes de la muerte de nuestro Señor, siempre se llamaba el primer día; pero ahora se llama el día del Señor ". Para nosotros, por lo tanto, es el día de reposo del Señor nuestro Dios, y es nuestro deber santificarlo.— William Cooke, DD .

ADENDA AL CAPÍTULO 17 ILUSTRACIONES Y EXTRACTOS SUGERIDOS

Jeremias 17:1 . REGISTROS INDELIBLES DE PECADO. “El gran libro de piedra de la naturaleza revela muchos registros del pasado. En la piedra arenisca roja se encuentran, en algunos lugares, marcas que son claramente las impresiones de chubascos de lluvia, y estas tan perfectas que incluso se puede detectar en qué dirección se inclinó el chubasco y de qué lado procedió; y esto, hace años. Aun así, el pecado deja su rastro y Dios lleva un registro fiel de todos nuestros pecados. ”- Tesoro bíblico .

“Si le haces un corte en la cabeza a un hombre, puedes curarlo; pero nunca se puede frotar, lavar ni cortar la cicatriz. Puede testificar contra ti en su cadáver; aún puede estar cubierto por el ataúd o escondido en la tumba; pero hasta que no se produzca la descomposición no desaparecerá por completo. Pero si hieres un alma, la cicatriz permanece; ningún ataúd o tumba lo esconderá; ninguna revolución, ni siquiera el vuelco del universo físico, lo destruirá; ningún fuego, ni siquiera los fuegos eternos del infierno, lo apagará. ”- Dr. Thomson.

Como cuando la reina María, cuando murió, les contó a los de ella que la pérdida de Calais la había impresionado tanto que su imagen quedaría grabada de manera indeleble en su corazón.

Jeremias 17:9 . FALSIDAD Y SUFICIENCIA DEL CORAZÓN. “Tengo más miedo de mi propio corazón que del Papa y de todos sus cardenales. Tengo dentro de mí al gran Papa: el yo ”. Lutero.

“Todas nuestras acciones toman

Sus tonalidades de la tez del corazón,
Como paisajes su variedad de luz ”

- Tocino .

“Un suelo que engendra

O las flores más dulces o las malas hierbas más viles;
Flores hermosas como la luz de la mañana,
Maleza mortal como el acónito;
Así como su corazón está entrenado para soportar
la hierba venenosa o el florecimiento justo ".

- Bowring .

“Tan pronto como nacemos y recibimos el cuidado de nuestros padres, nos involucramos en todo tipo de depravación; tanto, que parece que succionamos por error con nuestra leche de nodriza. ”- Cicerón.

El estudiante debe consultar especialmente “Anotaciones seculares sobre textos bíblicos”, de Francis Jacox, segunda serie, pág. 122. O, "El corazón inescrutablemente engañoso".

Jeremias 17:10 . BUSCANDO EL CORAZON

“Quien hizo el corazón, es Él solo

Decididamente puede probarnos;

Conoce cada acorde, sus diversos tonos,

Cada primavera, sus diversos sesgos;

Entonces en el equilibrio seamos mudos

Nunca podremos ajustarlo;

Lo que está hecho lo podemos calcular en parte,

Pero no sepa qué se ha resistido ".

- Quemaduras.

Jeremias 17:17 . LA ESPERANZA DEL ALMA. “Nuestra esperanza no depende de un hilo tan suelto como 'Me lo imagino' o 'Es probable'; pero el cable, la cuerda fuerte de nuestro ancla sujeta, es el juramento y la promesa de Aquel que es la verdad eterna; nuestra salvación está sujeta, con la propia mano de Dios y la propia fuerza de Cristo, al fuerte madero de la naturaleza inmutable de Dios. ”- Rutherford .

"No seas un terror para mí". Déjame tener buen tiempo en lo alto, por muy feo que sea bajo los pies. ”- Trapp.

"La esperanza es lo último que muere en el hombre".

- Diógenes .

“Aunque a veces me falte el espíritu,

Y caen las lágrimas amargas;

Aunque mi suerte es dura y solitaria,

Sin embargo, espero, espero a través de todo ".

- Sra . Norton .

"Con los ojos hacia arriba, de donde desciende su ayuda,
Hope espera esperando hasta que termine la tempestad".

- Holmes .

Jeremias 17:21 . DESCANSO SABÁTICO. "¿No había dicho Jeremías expresamente: 'No llevéis ninguna carga en el día de reposo?" Sí; ¿pero por qué? Porque el sábado era una ordenanza de misericordia destinada a proteger a los subordinados y los oprimidos de una vida de trabajo incesante; porque era esencial salvar a los siervos y trabajadores de la nación de la sobremedida de trabajo que se les habría exigido en una nación afligida por el pecado de la codicia; porque apartar un día de cada siete para el descanso sagrado era de un valor infinito para la vida espiritual de todos. ”- Farrar.

El Capitán Scoresby comenta, en su "Viaje a Groenlandia", sobre los buenos efectos de la observancia del sábado en la salud y el espíritu de sus hombres; “Que si otros que no lo guardaron tan diligentemente obtuvieron algunos beneficios (como en la pesca), siempre obtuvimos una ventaja adicional sobre ellos en el transcurso de la semana. Independientemente de la bendición divina, encontré que la moderación de las inclinaciones naturales de los hombres para perseguir la pesca en todas las oportunidades actuaba como un estímulo adicional en sus esfuerzos la próxima vez que fueran enviados tras las ballenas. Pero nuestro éxito, que se abstuvo, fue mucho mayor que el de aquellos que se complacieron en la pesca, que no había un hombre en el barco que no lo considerara el efecto de una bendición divina ".