Jeremias 19:1-15
1 Así ha dicho el SEÑOR: “Ve y compra del alfarero una vasija de barro. Lleva contigoa ancianos del pueblo y ancianos de los sacerdotes.
2 Saldrás al valle de Ben-hinom que está a la entrada de la puerta de los Tiestos, y allí proclamarás las palabras que yo te hable.
3 Dirás: ‘Oigan la palabra del SEÑOR, oh reyes de Judá y habitantes de Jerusalén. Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos, Dios de Israel: He aquí que yo traigo un mal tan grande sobre este lugar, que a quien lo oiga le retiñirán los oídos.
4 Porque me han abandonado, han hecho de este lugar algo extraño, y en él han quemado incienso a otros dioses que no conocieron ellos ni sus padres ni los reyes de Judá. Han llenado este lugar con sangre de inocentes.
5 Han edificado lugares altos a Baal para quemar en el fuego a sus hijos en holocausto a Baal; cosa que no les mandé ni hablé ni me vino a la mente.
6 Por tanto, dice el SEÑOR, he aquí que vendrán días cuando este lugar no se llamará más Tófet ni valle de Ben-hinom, sino valle de la Matanza.
7 En este lugar anularé el consejo de Judá y de Jerusalén. Los haré caer a espada delante de sus enemigos y en mano de los que buscan su vida. Daré sus cadáveres por comida a las aves del cielo y a los animales de la tierra.
8 Convertiré a esta ciudad en horror y rechifla: Todo el que pase por ella quedará horrorizado y silbará por causa de todas sus plagas.
9 Los haré comer la carne de sus hijos y la carne de sus hijas. En el asedio y en la angustia con que los angustiarán sus enemigos y los que buscan sus vidas, cada uno comerá la carne de su prójimo’.
10 “Luego quebrarás la vasija ante los ojos de los hombres que vayan contigo,
11 y les dirás que así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos: ‘Así quebrantaré a este pueblo y a esta ciudad, como quien quiebra un vaso de barro que no se puede volver a restaurar. En el Tófet serán sepultados, porque no habrá otro lugar para sepultar.
12 Así haré a este lugar y a sus habitantes, dice el SEÑOR, para convertir esta ciudad como al Tófet.
13 Las casas de Jerusalén y las casas de los reyes de Judá serán inmundas como el lugar del Tófet, todas las casas sobre cuyos terrados quemaron incienso a todo el ejército del cielo y derramaron libaciones a otros dioses’ ”.
14 Jeremías regresó del Tófet, a donde el SEÑOR lo había enviado para profetizar. Luego se puso de pie en el atrio de la casa del SEÑOR y dijo a todo el pueblo:
15 “Así ha dicho el SEÑOR de los Ejércitos, Dios de Israel: ‘He aquí, yo traigo sobre esta ciudad y sobre todas sus aldeas todo el mal que hablé contra ella; porque han endurecido su cerviz para no escuchar mis palabras’ ”.
NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS. — Véanse las notas del capítulo anterior para Cronología , etc. Vide también las notas introductorias del cap. 20.
Referencias geográficas. - Jeremias 19:2 . “ Valle del hijo de Hinom ,” cf . nota sobre el cap. Jeremias 2:31 . “ La puerta del Este ”, margen de la puerta del Sol . Pero la palabra no es definitiva; שַׁעַר הַחַרְסוּת.
Jerome, Keil y Henderson sugieren que la puerta de cerámica es la verdadera interpretación de חָרַס. La palabra Harsuth no aparece en ningún otro lugar, y probablemente se deriva del hecho de que allí se encuentran los desechos de las fábricas de cerámica vecinas. El Targum y el Kimchi lo convierten en una puerta de estiércol . Pero la palabra Harsith aparece en el Talmud para la arcilla de alfarero. La situación de la puerta de la alfarería no se puede determinar, pero claramente se abría al valle de Hinom ( Josué 15:8 ).
“Allí los alfareros formaron vasijas para el uso del Templo, que estaba cerca (cf. Jeremias 19:10 ; cap. Jeremias 18:2 ; Zacarías 11:13 ”).
- Jamieson . Jeremias 19:5 . “ Lugares altos de Baal:” cf. Cap. Jeremias 7:31 . Jeremias 19:11 . “ Enterradlos en Tophet:” cf. Notas, geográficas y personales, en el cap. Jeremias 7:31 .
Las alusiones personales .- Jeremias 19:1 . “ Ancianos del pueblo y ancianos de los sacerdotes. ”El Sanedrín estaba compuesto por setenta y dos ancianos, tomados en parte de los sacerdotes ( 2 Reyes 19:2 ) y en parte de las otras tribus ( Números 11:16 ; Josué 7:6 ; 1 Reyes 8:1 ), y así representado la Nación. Este gran consejo presidió los asuntos eclesiásticos y cívicos de todo el pueblo.
Modales y Costumbres. - Jeremias 19:5 . “ Quemar a sus hijos con fuego: ” cf . Cap. Jeremias 7:31 . Jeremias 19:13 . “ Casas en cuyos techos han quemado incienso .
”En los techos planos de las casas orientales se realizaban fiestas ( Jueces 16:27 ), se levantaban casetas en las fiestas ( Nehemías 8:16 ), se ofrecían sacrificios al sol y planetas ( 2 Reyes 23:11 ; Jeremias 32:29 ; Sofonías 1:5 ).
Críticas literarias. - Jeremias 19:1 . " Una botella de barro de alfarero ". La botella era un frasco con un cuello largo y estrecho, y se llamaba בַּקְבֻּק por el gorgoteo que se hacía al vaciar. Jeremias 19:7 .
" Haré vacío ". La palabra בַּקּוֹתִי, se usa jugando con la palabra símbolo בַּקְבֻּק; la raíz de ambas palabras es בָּקַק, derramar . Jeremias 19:8 .— “ Desolado ” —un asombro. “ Plagas de ella: ” lit. golpes: plaga que se usa aquí porque se considera como un "golpe" directo de la mano de Dios.
Jeremias 19:11 . “ Y los enterrarán en Tophet ”, etc. — estas palabras, y hasta el final del versículo, se omiten en la Septuaginta y por Hitzig , como se interpola de Jeremias 7:32 . Jeremias 19:13 .
" Profanado como el lugar, de Tophet: " lit. serán los contaminados . La mejor traducción es (como Targum y Speaker's Com .) Será como el Tophet profanado: o lit., será como el lugar Tophet, el profanado .
ESQUEMA HOMILÉTICO DE TODO EL CAPÍTULO 19
Jeremias 19:1 . — UNA PROFECÍA SIMBÓLICA DE CONDENACIÓN
Dios le pide a Su profeta que intente impresionar a este pueblo obstinado y negligente con otro símbolo promulgado, que se deriva nuevamente del oficio del alfarero. Esta vez el símbolo asume una forma más alarmante.
1. Aquí se completa el trabajo del alfarero ; en este caso, el recipiente está formado; en el cap. 18 era un recipiente en proceso de ser moldeado.
2. El trabajo destructivo es aquí irremediable. En el símbolo anterior, la arcilla se trabajaba una y otra vez hasta que se perfeccionaba; aquí la vasija, terminada y horneada, es incapaz de ser remodelada, y está irremediablemente destrozada, destruida y abandonada.
¿Cuáles son los diferentes significados de estos dos símbolos de cerámica?
1. El paciente trabajando sobre la arcilla, aplastando la vasija mal formada y remodelando hábilmente hasta obtener una vasija perfecta, simbolizaba el proceso divino de formación por el cual Dios estaba moldeando a un pueblo al que no abandonaría hasta Su designio en ellos. se dio cuenta .
2. La rotura absoluta del cántaro del alfarero ahora simboliza la destrucción completa de esa generación del pueblo judío, como inútil para los propósitos de Dios y contraria a Su mente. Esta vasija, habiendo sido horneada, no podía formarse de nuevo, estaba más allá de la reforma y por lo tanto debía ser destruida.
Esta promulgación profética se organiza en tres etapas:
I. La solemne exhibición del buque condenado.
1. Los espectadores apropiados. “Ancianos del pueblo y ancianos de los sacerdotes”. Representaban a todas las tribus, al igual que la botella del alfarero: era un símbolo de esa generación existente. La vasija que se usaba típicamente no era una pieza de arcilla sin terminar , sino una botella terminada y debidamente endurecida; y estos "antiguos" representaban una nación cuyos usos y temperamento eran fijos y determinados.
2. El escenario de su exposición. “La puerta de la cerámica” (ver Referencias de Geog, supra ). El lugar donde se arrojó la basura. Esa puerta, que se abría al valle de Ben-Hinnom, daba a la escena en la que este pueblo había quebrantado todas las leyes de Dios. A estos "antiguos" yacían abominables memoriales de la vil criminalidad de la nación. Así justificaba la condenación que estaba a punto de ser pronunciada, Dios los rompería en pedazos .
Además, alrededor de sus pies, mientras estaban “a la entrada de la puerta”, yacían fragmentos rotos de cerámica; sugerente del " mal " ( Jeremias 19:3 ) Dios "traerá sobre este lugar" y la gente; y también la degradación que le sobrevino.
3. El mensaje explicativo del dolor . ( a ) Todas las clases se incluyeron en el próximo ay ( Jeremias 19:3 ); ( b ) la condenación provocaría un asombro general: “Se estremecen los oídos” ( Jeremias 19:3 ; Jeremias 19:8 ); ( c ) sin embargo, su justicia era manifiesta ( Jeremias 19:4 ); ( d ) y la ruina sería absolutamente desoladora y completa ( Jeremias 19:6 ).
II. La rotura irremediable de la vasija .
1. El método violento de su destrucción . ( a .) No por accidente, sino por diseño, se rompió. Dios lo propuso; el hombre lo realizó; y se cumplió con violencia . ( b .) Estaba completamente destrozado. Así Jerusalén, pueblo y ciudad, toda la generación, será despedazada; ninguno, nada escatimado. ( c .) La destrucción se efectuó fácil e irresistiblemente.
Serían impotentes para evitar la ruina. Todo "el consejo de Judá y de Jerusalén" ( Jeremias 19:7 ) no tendría ninguna utilidad en esforzarse por frustrar el propósito de Dios en este "vaso de ira preparado para destrucción". ( d .) Ningún ingenio podría reparar la ruina: "no se puede restaurar de nuevo". ¡Cuán terrible es la obra de Dios cuando destruye! "Nadie puede detener su mano, ni decirle: ¿Qué haces?"
2. El sugerente escenario de su destrucción. Josías había barrido todas las impurezas de la nación en el valle de Ben-Hinnom. Fue una escena de profanación y fatalidad. Las dos cosas estaban conectadas: profanación y condenación. Y este pueblo se había convertido en un pueblo profanado; por tanto, deben caer en escenas execrables. Por más repugnante que fuera Tophet, se volvería aún más horrible como “el valle de la matanza” ( Jeremias 19:6 ).
El caso es que el pecado explica la destrucción del hombre: Tophet testificó contra la violación de la nación de las afirmaciones de Dios: Tophet sería testigo de la violencia sobre los ofensores: "Los enterrarán en Tophet hasta que no haya lugar para enterrarlos" ( Jeremias 19:11 ).
III. La reiteración de la condenación en el patio del templo .
1. Proclama a una audiencia más amplia. “Todo el pueblo” ( Jeremias 19:14 ). En este se reunió la mayor multitud ( 2 Crónicas 20:5 ). Así, las predicciones solemnes, fundadas en la acción simbólica en Tophet, ganarían vigencia en todo el país. Por tanto, nadie podía alegar la ignorancia como excusa. Nosotros tampoco. Se conoce la condenación de la iniquidad: "no hay habla ni lenguaje donde no se oiga la voz".
2. Expresado dentro de la misma casa de Dios. Donde a menudo se habían entregado mensajes de gracia. Pero "el juicio debe comenzar por la casa de Dios". Los hombres no deben pensar en escapar de la denuncia del pecado en la casa de Dios.
3. Pronunciado sobre todos los transgresores . No era Jerusalén, "esta ciudad", la única que había pecado, sino "todas sus ciudades". Los pecadores pasarían gustosamente a otros los crímenes que Dios denuncia: pero aquí todos están incluidos. Porque en todos los casos hubo un rechazo deliberado de la Palabra de Dios: "endurecieron el cuello para no oír mis palabras". ¡Qué necesidad tenemos de orar para ser apartados de esa "dureza de corazón y desprecio por la Palabra de Dios y sus mandamientos!"
HOMILIAS Y COMENTARIOS AL VERSÍCULO DEL CAPÍTULO 19
Jeremias 19:1 . La " botella de barro " era un símbolo humillante de
I. Su origen medio ( Génesis 3:19 ; Isaías 51:1 ).
ii. Su frágil existencia ( Deuteronomio 26:5 ; ver Homilías en el capítulo Jeremias 18:4 , etc.).
Comentarios -
Jeremias 19:3 . " Oh reyes de Judá ". Hablado en plural, porque el mensaje ( Jeremias 19:3 ) no se refería especialmente al rey reinante, sino a toda la casa real. Ningún rey del linaje de David era a partir de ahora a sentarse en el trono hasta que llegó de quién es el verdadero reino ( Juan 18:37 ) .- Com del altavoz .
Jeremias 19:4 . Ver homilía en el cap. Jeremias 18:15 .
Jeremias 19:6 ; Jeremias 19:6 . Estos versículos repiten el cap. Jeremias 7:31 . Vide Notes y Homilías .
Jeremias 19:7 . “ Dejaré vacío”, es decir, “derramaré” (ver Lit. Crit. En el versículo). Neumann sugiere que Jeremías llevó a Tophet la botella llena de agua, el símbolo oriental de la vida ( Isaías 35:6 ; Isaías 41:18 ), y con estas palabras la vació en presencia de los antiguos.
Jeremias 19:8 . Ver el cap. Jeremias 18:16 .
Jeremias 19:9 . Una descripción del sitio (comp. Jeremias 18:21 ). Para el cumplimiento ver Lamentaciones 2:20 ; Lamentaciones 4:10 .
Jeremias 19:10 . Tema: EL BUQUE DEL ALFARERO ROTO EN TOFETO.
El escenario del pecado del pueblo también será el escenario de su castigo. En la época del buen rey Ezequías, Tofet fue el lugar donde pereció el ejército de Senaquerib, cuando Jerusalén fue entregada como consecuencia de las oraciones y la fe del rey. (Ver Isaías 30:33 ; Isaías 33:4 ; Isaías 37:36 ).
Este lugar, señalado por la misericordiosa intervención de Dios a favor de Jerusalén, fue luego contaminado por la idolatría. (Véase el capítulo Jeremias 7:31 ; 2 Reyes 23:10 .)
I. La vasija de barro rota en Tophet. Ese recipiente era típico de Jerusalén, que por lo tanto debería ser destruido.
Su destrucción en Tophet fue acompañada por la declaración de que el lugar de su idolatría debería ser el escenario de su matanza. Los habitantes de Jerusalén serían asesinados por los caldeos, y el escenario de su adoración idólatra sería profanado por sus cadáveres, porque no habría lugar suficiente para enterrarlos. Comp. Jeremias 7:32 .
II. Judas Iscariote pereció en el campo del alfarero. Ese traidor era típico de la nación judía; simbolizando su rechazo a Cristo; y el salmista en sus profecías acerca de Judas las extiende a la nación judía, tipificada por él. (Ver Salmo 55:7 ; Salmo 109:8 .)
La analogía entre Judas y los judíos se hizo más terrible por el mismo lugar en el que llegó a su miserable final: ¡el campo del alfarero! (Comp. Hechos 1:18 con Mateo 27:7 y Zacarías 11:12 .
) Hay razón para pensar que estaba cerca de Tophet, o el valle de Hinom, que el profeta conecta con la casa del alfarero y la puerta del alfarero ( Jeremias 19:2 ). Tanto Judas como la vasija de barro del alfarero, igualmente tipos de judíos, fueron hechos pedazos [la vasija por orden de Dios] en ese lugar.
Este es un tema para la reflexión devota y la meditación solemne . Wordsworth.
Jeremias 19:14 . “ Luego vino Jeremías de Tophet ” , etc.
Aquí comienza el registro de un incidente que continúa relacionado con el cap. 21, y debería haber formado parte del capítulo. Para obtener explicaciones generales de los hechos, consulte las notas introductorias del cap. 21.