Jeremias 25

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS.— 1. Cronología del Capítulo: “ Cuarto año de Joacim ” ( Jeremias 25:1 ). Se declara el tercer año en Daniel 1:1 ; pero Hales (“Sacred Chron.”) muestra que Joacim fue nombrado rey por el faraón Necao de Egipto en julio B.

C. 607; mientras que Nabucodonosor subió al trono el 21 de enero de 604 aC: y así el primer año de Nabucodonosor incluyó partes del tercero y cuarto de Joacim. En los cilindros caldeos [retrocediendo toda la cronología por veintidós años] estas fechas son el 590 a. C. para el ascenso de Joacim y el 586 a. C. para el de Nabucodonosor. Cf. notas en loc. a los capítulos 7 y 10. Este capítulo formaba parte del rollo de Joacim ( cf. cap. Jeremias 36:29 ).

2. Escrituras contemporáneas. - Daniel 1 ; Jeremias 36 ; 2 Reyes 24:1 ; 2 Crónicas 36:5 .

3. Asuntos nacionales. - Cf. notas en loc. a los capítulos 7 y 10. Esta fecha marcó una crisis trascendental en la historia del reino de Judá. Nabucodonosor, habiendo derrotado al faraón Necao en Carquemis, vino en persecución de los fugitivos egipcios a Judá; tomó Jerusalén, hizo rey vasallo a Joacim y llevó la mejor vida de la nación a Babilonia, comenzando así los setenta años de cautiverio babilónico, que Jeremías en Jeremias 25:11 predice.

Durante veintitrés años, Jeremías había sido el profeta de Dios en Judá, llamando a su nación al arrepentimiento y la reforma. Jeremías, durante este “cuarto año de Joacim”, en medio de sus labores más enérgicas, persuadió a Joacim de que no dependiera de Egipto y aconsejó, tanto por política como por deber religioso, la lealtad a Babilonia. Esto enfureció al rey contra Jeremías, y lo llevó airadamente a quemar el rollo.

4. Historia contemporánea. —Nabopolasar, rey de Babilonia, siendo viejo y decrépito, confió a su hijo, Nabucodonosor, la guerra contra el faraón Necao, que había penetrado hasta el mismo Éufrates en avidez de imperio. Ganó la supremacía sobre su rival egipcio mediante una guerra victoriosa y decisiva en Charchemish. Cf. notas en loc., Capítulos s 7 y 10. “ La gente mezclada: ” Colonos jonios y carianos en Egipto, a quienes Psammetichus había cedido territorio.

5. Referencias geográficas. - Jeremias 25:20 . “ Uz: ” situada entre Egipto y los estados del Mediterráneo, al norte de Arabia-Petrea, entre el mar y Idumea. ( No el Uz de Job 1:1 ) En este estudio geográfico, después de hacer referencia al Faraón de Egipto, primero hemos mencionado “las razas de Arabia y Filistea que limitaban con Egipto al este y al oeste ( Jeremias 25:20 ); luego los edomitas, moabitas y amonitas al este ( Jeremias 25:21 ); la Feniciana, con sus colonias, al oeste ( Jeremias 25:22 ); luego las tribus árabes del desierto, extendiéndose hacia el este desde Palestina hasta el Éufrates (Jeremias 25:23 ); luego los elamitas y medos en el lejano oriente ( Jeremias 25:25 ); los reyes cercanos y lejanos del norte; y por último, el rey de Babilonia ( Jeremias 25:26 ).

”- Kiel. Jeremias 25:20 . " Azzah:" es decir, Gaza. “ El remanente de Ashdod: ” esta es una de esas frases preñadas que nadie más que un escritor contemporáneo podría haber usado. Psammetichus, después de un sitio de veintinueve años, había capturado y destruido Ashdod, excepto sólo un remanente débil (Herodes, 2: 157).

- Payne Smith. [ No se menciona a Gat , porque fue destruida en la misma guerra.] Jeremias 25:22 . “ Las islas: ” propiamente el litoral (sing.), O las regiones marítimas del Mediterráneo, donde los fenicios habían plantado colonias. Jeremias 25:23 .

“ Dedán: ” Arabia del Norte ( Génesis 25:3 ). “ Tema y Buz: ” tribus al norte de Arabia ( Job 32:2 ). “ Todos los que están en los últimos rincones ” : véase la nota sobre Jeremias 9:26 .

La tribu de Cedar. Jeremias 25:24 . “ Gente mezclada que habita en el desierto: ” tribus de origen cusbita, como los ceneos. Por los matrimonios mixtos, estas tribus se habían vuelto de sangre mixta. Jeremias 25:25 . " Zimri: " no mencionado en otra parte.

Zimran fue el hijo mayor de Abraham por Keturah ( Génesis 25:2 ). Probablemente se trataba de un distrito al este del desierto de Arabia hacia Persia. Tolomeo menciona una Zabra entre La Meca y Medina. “ Elam: ” al oeste de Persia, pero se usa en las Escrituras para Persia en general. Jeremias 25:26 . “ Sheshach ” ( cf. cap. Jeremias 51:41 ), Babilonia. Ver Lit. Crit. en la palabra de abajo.

6. Alusiones personales. - Jeremias 25:1 . “ Joacim y Josías: ” ver notas en el capítulo 1. “ Nabucodonosor: ” notas sobre Jeremias 21:2 . Jeremias 25:3 .

“ Amón rey de Judá ” : hijo de Manasés, decimoquinto rey de Judá y padre de Josías. Para su carácter, véanse Sofonías 1:4 ; Sofonías 3:3 ; Sofonías 3:11 .

7. Historia natural. - Jeremias 25:34 . “ Principal del rebaño ” (también en Jeremias 25:35 ): significa la mejor y más gorda de las ovejas. Jeremias 25:38 . “ Abandona su disfraz como el león ” , es decir, se aventura en busca de presas.

8. Modales y costumbres. - Jeremias 25:10 . “ Voz de alegría y de la novia: ” cf. notas en loc. sobre Jeremias 7:34 , Jeremias 16:9 .

“ Sonido de las piedras de molino y la luz de la vela ” : es decir, las industrias del día y las reuniones sociales de la tarde después de que terminan las labores del día. Ver Addenda sobre Jeremias 25:10 . Jeremias 25:15 .

“ Toma la copa de vino ” : la metáfora de una copa embriagadora se usa comúnmente en las Escrituras para denotar aflicción o miseria. Cf. Isaías 51:17 ; Jeremias 49:12 ; Jeremias 51:7 ; Lamentaciones 4:21 , & c.

Jeremias 25:30 . “ Den gritos, como los que pisan las uvas: ” mientras los vendimiadores pisoteaban las uvas, alzaban un canto o un grito fuerte.

9. Críticas literarias. —Observación general: el texto de este capítulo está desfigurado por numerosas interpolaciones, algunas de las cuales están ausentes de la Septuaginta. Así, de Jeremias 25:9 desaparecen las palabras, “ dice el Señor, y Nabucodonosor rey de Babilonia, mi siervo. ”En Jeremias 25:11 , en lugar de“ servirá al rey de Babilonia ” , dice la Septuaginta.

"Servir entre las naciones". De Jeremias 25:12 se omiten las palabras, “ el rey de Babilonia ” y “ y la tierra de los caldeos. De Jeremias 25:13 se omite la glosa “ que profetizó Jeremías contra todas las naciones.

En Jeremias 25:26 , “ y el rey de Sesaj beberá después de ellos” se omiten en la Septuaginta. Todas estas interpolaciones fueron sin duda insertadas por un copista de las profecías posteriores de Jeremías, capítulos 50 y 51.

Jeremias 25:26 . " Sheshach " : esta es una forma cifrada de la palabra Babilonia, y se hace así: - Las letras del alfabeto están invertidas en orden, y en lugar de usar la letra correcta de la palabra, se cuenta su número desde el principio del alfabeto. , y luego se inserta en su lugar el mismo número-letra calculado desde el final del alfabeto.

Por tanto, ב es la segunda letra desde el principio; entonces ש es la segunda letra desde el final del alfabeto; y ל es el duodécimo desde el principio, mientras que כ es el duodécimo desde el final. Babilonia está en hebreo, BABEL; pero, en cambio, las letras se modifican en SHESHACH. Este es el sistema Cabalístico. Michaelis, sin embargo, explica que el término significa "con puertas de bronce " ( cf.

Isaías 45:2 ); otros sugieren “ casa de un príncipe; ” Glassius sostiene que se trata de la diosa babilónica Sach, por reduplicación de la primera letra. De esta diosa, el nombre de Misael fue cambiado a Mehaj. Además, el término Shace se aplicó a un festival babilónico al que se alude en el cap.

Jeremias 51:39 ; Jeremias 51:57 ; Isaías 21:5 . Fue durante esta fiesta que Ciro tomó Babilonia (Herodes i). Así, Jeremías denotó místicamente el momento de su captura con este término.

Jeremias 25:30 . “Ruge poderosamente sobre su habitación. ”נָוֶה significa habitación y pasto; y el texto dice mejor, “ruge con fuerza sobre sus pastos. ” Jeremias 25:37 . “ Viviendas pacíficas. Aquí, como en Jeremias 25:30 , la habitación debe ser pastos .

ENCUESTA HOMILÉTICA DEL CAPÍTULO 25

LOS JUICIOS MÚLTIPLES DE DIOS

El capítulo se distribuye en secciones así: - cautiverio de Judá ( Jeremias 25:3 ); La caída de Babilonia (vers . 12-14); La copa de vino de la ira de las naciones ( Jeremias 25:15 ); Tribulaciones en todo el mundo ( Jeremias 25:30 ).

Al echar un vistazo a todo el capítulo, nos impresiona el tema de las dispensaciones divinas del juicio en relación con las personas, las naciones y el mundo entero. Lange sugiere lo siguiente: Podemos hablar de ...

I. Los actos judiciales de Dios según las condiciones de sus manifestaciones. Son-

1. Requerido por los pecados de los hombres ( Jeremias 25:5 ).

2. Diferido por el amor de Dios ( Jeremias 25:5 ).

3. Impulsado a la realización por la impenitencia de la humanidad ( Jeremias 25:7 , seq. ).

II. Los actos judiciales de Dios según las etapas de su manifestación.

1. Esto se aplica a las sentencias preliminares vigentes. (1.) En la vida de los individuos. (2.) En la vida de las naciones. Dios juzga continuamente aquí abajo, tanto a individuos individuales como a naciones enteras ( Jeremias 25:9 ).

2. Se aplica al juicio final. (1.) En la medida en que ya ha comenzado ( Jeremias 25:9 ; Jeremias 25:29 ; 1 Pedro 4:17 ; Mateo 24 ).

La teocracia en sus relaciones exteriores ya está juzgada; en este sentido, el "juicio universal ha comenzado en la casa de Dios". (2.) En la medida en que todavía sea futuro . Los imperios individuales ya han sido destruidos, así como los hombres solteros; pero el juicio del mundo en su conjunto aún es inminente ( Jeremias 25:30 , ss. ).

III. Los actos judiciales de Dios representados de manera diferente en el Antiguo y Nuevo Testamento.

1. En el Antiguo Testamento están— (1.) Representados en cifras ( Jeremias 25:30 , seq. 38). (2.) Limitado a la tierra ( Jeremias 25:30 ; Jeremias 25:33 ).

En el Nuevo Testamento están representados: (1.) En su realidad supraterrestre completa. (2.) Como extendido sobre el cielo y la tierra. (Comp., En contraste con este pasaje, Mateo 25 ; 1 Corintios 15 ; 1 Tesalonicenses 4 ; 2 Pedro 3 ).

IV. Los actos judiciales de Dios se sentían de manera diferente según las condiciones internas de los hombres.

1. Como destrucción por parte de los impíos ( Jeremias 25:7 , seq. ).

2. Como liberación por parte de los piadosos ( Jeremias 25:11 ).

ENCUESTA TÓPICA DEL CAPÍTULO 25 ARREGLADOS HOMILÉTICAMENTE
Tema: LOS PROFETAS Y SU MISIÓN. ( Jeremias 25:1 ; Jeremias 25:13 ; Jeremias 25:15 ; Jeremias 25:30 .)

“ La palabra del Señor ha venido a mí, y yo os he hablado, madrugando y hablando; pero no habéis escuchado. Y el Señor os envió a todos sus siervos los profetas, madrugando y enviándolos ”( Jeremias 25:3 ).

Este es el primer lugar del libro donde Jeremías se refiere a sí mismo como "el profeta" ( Jeremias 25:2 ). Aquí registra el término de sus labores ( Jeremias 25:3 ) y alude a los cambios que habían sobrevenido a su nación durante su misión entre ellos.

I. Un repaso de la obra profética.

1. Su vasta y múltiple audiencia ( Jeremias 25:2 ). 2. El período prolongado de su ministerio ( Jeremias 25:3 ). Diecinueve años bajo Josías, tres meses bajo Joacaz, cuatro años bajo Joacim.

II. Un testimonio del fervor profético.

1. Su propia actividad perseverante ( Jeremias 25:2 : “Durante veintitrés años, madrugando y hablando”). 2. Una sucesión de mensajeros divinos ( Jeremias 25:3 ), para que los mensajes y las protestas de los profetas nunca fueran silenciados.

III. Una declaración de autoridad profética.

1. Profetizó solo porque Dios lo comisionó. “Vino la palabra del Señor”, etc. ( Jeremias 25:3 ). Comp. también Jeremias 25:15 ; Jeremias 30:2 . Los profetas estaban divinamente constreñidos a su obra y testimonio ( Jeremias 25:4 ).

IV. Un resumen de la enseñanza profética.

1. Un llamado a la reforma ( Jeremias 25:5 ). 2. Una promesa de una buena herencia ( Jeremias 25:5 ). 3. Una advertencia contra la impiedad ( Jeremias 25:6 ). 4.

Una exhibición de las consecuencias del pecado: “heriste” ( Jeremias 25:6 ); “Provocame a ira” ( Jeremias 25:7 ). 5. Predicciones de juicio ( Jeremias 25:15 ; Jeremias 25:30 ).

V. Una indicación de la variedad que caracteriza las labores proféticas.

1. Predicación ( Jeremias 25:1 ). 2. Escritura ( Jeremias 25:13 ). 3. Visitas ( Jeremias 25:15 ). 4. Denuncia ( Jeremias 25:30 ).

VI. Una protesta contra el rechazo profético.

1. La gente se había negado persistentemente a escuchar mensajes proféticos ( Jeremias 25:3 ; Jeremias 25:8 ). 2. No habían mostrado inclinación por los mensajes que Dios les enviaba ( Jeremias 25:4 ). Comp. Addenda sobre Jeremias 25:4 : “ Jehová les ha enviado a todos los profetas. "

El suyo no había sido un ministerio fácil; comp. Jeremias 15:15 ; Jeremias 20:14 . Pero ahora estaba firmemente establecido como profeta, y se había convertido "para el pueblo en un muro de bronce cercado" (comp. Jeremias 1:18 ; Jeremias 6:27 ; Jeremias 15:20 ). ¡Pero Ay! ¡Cuán poco se había beneficiado su nación! Al repudiar a tal mensajero de Dios, y durante tanto tiempo, su pecado fue mayor y su condenación justamente severa.

Tema: NEBUCHADREZZAR, SIERVO DE DIOS. ( Jeremias 25:9 )

El otorgamiento de este título por parte de Jehová es raro y significativo. En las Escrituras del Antiguo Testamento se da enfáticamente a tres personas: primero a Moisés ( Deuteronomio 34:5 ; Josué 1:2 ), como líder y legislador de su pueblo; a Nabucodonosor ( Jeremias 25:9 ; Jeremias 27:6 ; Jeremias 43:10 ), como Castigador y Conservador de Judá; ya MESÍAS ( Isaías 52:13 ; Isaías 53:11 ), como Redentor y Rey de Israel.

Nota: Ciro recibe un nombre similar ( Isaías 44:28 ; Isaías 45:1 ), como el Libertador y Restaurador del pueblo exiliado. Ver Addenda, Jeremias 25:9 . “ Nabucodonosor, mi siervo. "

I. Un nombramiento desacreditado y asombroso. Los hechos parecían refutar la idea de que Nabucodonosor sería comisionado y empoderado para conquistar las naciones y poseer la herencia de Israel. Egipto había sido la Gran Potencia. El faraón Necao era quien había matado a Josías y había establecido su autoridad entre Egipto y el Éufrates ( 2 Reyes 24:7 ).

Y ahora Nínive fue capturada por él, el imperio asirio había caído, y Nabopolasar, rey de Babilonia, estaba enfermo y anciano. Joacim, su propio rey, era vasallo de Faraón. Todos estos hechos parecían declarar que Egipto bajo Faraón, y no Babilonia bajo Nabucodonosor, estaba destinado a ser el árbitro supremo y gobernante de las naciones.

Pero ... 1. Dios se propuso de otra manera; y "nadie puede detener su mano, ni decirle: ¿Qué haces?"

2. Dios estaba preparando a otro, que era simplemente un joven líder militar y hasta ese momento desconocido: Nabucodonosor. “Lo menospreciado escogió Dios; y lo que no es, deshacer lo que es, para que ninguna carne se gloríe en su presencia ”. Ese mismo año en que murió Nabopolasar, Nabucodonosor, su hijo, lo sucedió en el trono y comenzó una serie de brillantes victorias que lo elevaron a la posición más alta entre los potentados de la tierra.

II. Una supremacía temporal indiscutible . A esta persona, a quien Dios “enviaría y tomaría”, debería recibir la victoria sobre las armas egipcias (en Char-chemish), el dominio sobre el poderoso reino de Egipto, sobre los destinos del propio pueblo de Dios y sobre todas las naciones vecinas. Jeremias 25:9 declara que (1) Dios reunirá a todas las naciones del norte; (2) colocarlos bajo Nabucodonosor como soberano y general; (3) traerlos contra Judá.

El período de esta ascendencia es definitivamente limitado; pero está igualmente determinado definitivamente; nada puede prolongarlo ni acortarlo.

1. La omnipotencia de Dios decide la supremacía nacional e individual. "A uno levanta y a otro abatió". Las naciones poderosas son débiles hecho en Sus todas las manos -Potente; mientras que las fuerzas más débiles pueden hacerse "poderosas por medio de Dios".

2. Por tanto, la omnipotencia de Dios debe ser honrada en los asuntos humanos. Debido a que Nabucodonosor falló en reverenciar el poder de Dios como más alto que el suyo, y de hecho como la fuente del suyo, fue degradado. (Véase Daniel 4:22 ; Daniel 4:25 ; Daniel 4:29 ; también Daniel 5:18 .)

III. Un ministro de los justos juicios de Dios ( Jeremias 25:9 ; Jeremias 25:11 ).

1. Empleado especialmente por Jehová para castigar el mal. La culpa en Judá y las naciones tuvo que ser azotada, y Dios lo usó para esto.

2. Empleado inconscientemente por Jehová para fines que no apreciaba. Él mismo no era un adorador de Jehová, no era un “siervo” voluntario del Divino Maestro; sin embargo, cumplió eficazmente el mandato de Dios. "Él hace que la ira del hombre lo alabe"; "Los hombres son tu mano".

IV. Un guardián de la nación del pacto.

1. Judá iba a ser castigado por su idolatría, pero preservado de la destrucción. El cautiverio afectó a ambos extremos.

2. Judá debía cumplir las profecías divinas y reivindicar la fidelidad de Dios a sus convenios ante el mundo. La profecía había amenazado durante siglos el cautiverio como castigo de la idolatría; por eso vino. Sin embargo, la profecía había garantizado enfáticamente que el pueblo de Dios sería restaurado y recuperaría su tierra; por lo tanto, su exilio fue seguro para ellos y realmente los conservó intactos como nación, mientras que también disciplinó su corazón y los preparó para regresar a Canaán.

Dios tiene sus propios métodos para llevar a cabo sus planes; sin embargo, sus planes no pueden fallar. Por caminos y agencias no debemos elegir. Él obra nuestro “bien” (cap. Jeremias 24:6 ). Él domina todos los poderes y proyectos del hombre, y hace según su voluntad entre los habitantes de la tierra.

( a. ) Es bueno reconciliarse con un Dios tan grande. (b. ) Estamos seguros en el cuidado del pacto de un Dios tan fiel. (c. ) Es inútil resistirse a los propósitos de un Dios tan omnipotente.

Tema: CAUTIVIDAD DE SETENTA AÑOS. ( Jeremias 25:11 .)

La crítica racionalista, por supuesto, se siente ofendida por esta especificación de antemano del término del predominio de Babilonia y del cautiverio judío. ¡El período "setenta años" debe haber sido interpolado después de que terminó el cautiverio y se conoció el tiempo! dice Hitzig. "Tal coincidencia de la historia con la profecía sería un accidente sorprendente " , dice Hitzig nuevamente. Graf piensa que la predicción de la destrucción de Babilonia, en el mismo momento en que se describe como un poder divinamente comisionado para ejecutar juicio, es algo inadecuada e improbable.

A esto, la respuesta puede ser: 1. Como el predominio babilónico comenzó con el año de esta profecía, el cuarto del reinado de Joacim, este era un momento adecuado para predecir el término de su continuación. 2. Como los juicios de Dios sobre las naciones se estaban dictando ahora antes de la visión del profeta, comenzando con Jerusalén y abarcando toda la tierra, Babilonia no podía razonablemente ser omitida.

3. Dado que el futuro de Judá en cautiverio estaba tan ligado al futuro de Babilonia, la predicción del término del exilio fue naturalmente acompañada con esta predicción de la caída de Babilonia. 4. En la medida en que comenzaba el cautiverio judío, era necesario —para salvar a los exiliados de la desesperación, animarlos a someterse a la expatriación, sostener su fe en Dios y así mantener viva la vida religiosa en sus almas— para mostrar de antemano el límite del plazo de disciplina.

I. El cómputo histórico de este período. Estos “setenta años” comenzaron con “el cuarto año de Joacim, y el primero de Nabucodonosor” ( Jeremias 25:1 ), cuando por primera vez tomó Jerusalén, es decir, BC 606. Ellos terminan con la captura de Babilonia, en el primer año de Ciro , y la restauración de los judíos, B.

C. 536 ( Esdras 1:1 ). En cuanto al llenado de esos años en la historia de Babilonia, parece haber una ligera dificultad. Nabucodonosor reinó cuarenta y cuatro años; su hijo Evil-Merodach, dos años; Neriglissar, que asesinó a Evil-Merodach (el Nergal-Sharezer mencionado en Jeremias 39:3 ), yerno de Nabucodonosor, cuatro años; su hijo pequeño, Laborosoarchad, de nueve meses, luego asesinado; Nabonedus, diecisiete años.

Sin embargo, a estos sesenta y siete años y nueve meses se le puede agregar el intervalo necesario hasta que los judíos estuvieran realmente en posesión de su país, lo que puede explicar completamente los "setenta años" literales.

II. El propósito teocrático de este cautiverio.

1. La asignación de su pueblo al cautiverio fue la intención de Dios: ( a ) castigar su apostasía de él; (b ) para restaurar su fidelidad a Él; (c ) para iluminarlos acerca del verdadero y único Dios, a diferencia de las formas repugnantes de idolatría y las consiguientes degradaciones que presenciarían en Babilonia (cap. Jeremias 24:5 ).

2. La limitación del término del cautiverio de Su pueblo fue intencionada por Dios— ( a ) para declarar que la entrega de Judá a Nabucodonosor no fue una abdicación de Su reclamo sobre ellos y control sobre su destino; (b ) para reivindicar Su poder sobre la poderosa monarquía de Nabucodonosor, Su " siervo " , a quien había exaltado para llevar a cabo los planes divinos; ( c ) fomentar la esperanza de restauración en los corazones de su pueblo, y así disponerlos a aceptar el castigo y renovar su fe en Jehová. Solo “colgarían sus arpas en los sauces”, no los arrojarían desesperados.

III. La terminación sobrenatural del poder de Babilonia.

1. El imperio surgió y terminó dentro del período predeterminado de "setenta años". Una maravilla de corta duración; y aparentemente llamado a la existencia sólo para la expatriación temporal y , por tanto , la preservación de Judá. Dentro del término del exilio de Judá, Babilonia se levantó y cayó. Babilonia y el cautiverio fueron sincrónicos: comenzaron simultáneamente, se cerraron simultáneamente. Esto sugiere la gran importancia que Judá asumió en la estima de Dios. ¡Para ella creó a Babilonia! Nabucodonosor fue "su siervo" para castigarla y preservarla.

2. La precisión con la que Dios limitó la supremacía de Babilonia reivindica sublimemente la supremacía de Dios como Gobernador de las naciones. “La poderosa monarquía de Caldea estaba bajo el control del Dios de Israel, y el que la hizo fluir como un océano tormentoso y abrumar a las naciones con su diluvio, pudo decir a sus orgullosas olas: Hasta aquí irás, y no más lejos. . ”- Wordsworth.

3. El derrocamiento predicho de Babilonia fue un juicio de Dios sobre la lujuria del imperio. Aunque los caldeos eran un instrumento divino para castigar a los judíos, no lo sabían, sino que se limitaban a satisfacer sus crueles pasiones y su impía codicia de poder, contrayendo así una culpa que a su vez exigía castigo ( Jeremias 25:12 ).

Bajo el mando de Ciro, los medos y persas aliados, después de un asedio largo y difícil, capturaron Babilonia en el año 538 a. C. y Darío el Medo asumió el trono. “El imperio de Babilonia”, dice el Dr. Payne Smith, “fue prácticamente obra de un solo hombre. Después de la muerte de Nabucodonosor continuó durante algunos años, durante los cuales su historia es una serie de asesinatos y usurpaciones, y luego cayó para siempre, y sus ruinas forman su único monumento perdurable. Compare con esto la promesa a Judá en el cap. Jeremias 4:27 ”.

Tema: PROFECÍA VINDICADA EN LA CAÍDA DE BABILONIA. “ Y traeré sobre esa tierra todas mis palabras que he pronunciado contra ella ” ( Jeremias 25:13 )

La caída de Babilonia prueba la verdad de la profecía, y la profecía probada atestigua la inspiración divina de los profetas. Isaías y Jeremías predijeron eventos que sobrevinieron imperios poderosos; por lo tanto, deben haber sido movidos por el Espíritu Omnisciente. El hombre mismo "no sabe lo que traerá el día"; ¿Cómo podrá prever el destino de las ciudades y el destino de las naciones, y en un momento en que nada podría indicar tales eventos? Considerar-

I. Dios declaró minuciosamente su propósito profético contra Babilonia. "Mis palabras que he pronunciado contra él".

1. Pronunció la destrucción de Babilonia por los medos y persas ( Isaías 21:2 ; Jeremias 51:11 ). La historia cumplió con esto; porque bajo el mando de Ciro, que fue anunciado cien años antes de su nacimiento, Babilonia fue sitiada por las fuerzas unidas de medos y persas.

2. Dios declaró que el río de Babilonia debía secarse ( Isaías 44:27 ; Jeremias 50:38 ). Este río tenía dos estadios de ancho y más de doce pies de profundidad; y se pensaba que era una fortificación más segura que las enormes murallas de la ciudad. La profecía se cumplió sorprendentemente; porque Ciro cambió el curso del Éufrates y drenó el canal, de modo que sus soldados cruzaron y entraron en la ciudad.

3. Además, Jehová proclamó que Babilonia se convertiría en una desolación. Tan completa debería ser esta desolación que el árabe no podría ni siquiera montar su tienda en el lugar ( Isaías 13:20 ). Todo esto sucedió. Una parte del país fue desbordada por el río que Ciro desvió, convirtiendo la tierra en un pantano pantanoso, que llegó a estar tan invadido por serpientes y criaturas venenosas que ni siquiera el árabe salvaje podía habitar cerca de él.

Comparando la historia con la profecía, en cada minuto en particular, las “palabras de Dios que pronunció contra” Babilonia se ven sorprendentemente verificadas.

II. Cuando Dios denuncia una ciudad o nación, su decisión no es arbitraria, sino que está justificada por algún hecho previsto. Él prevé la idolatría, la iniquidad y el orgullo impío de Babilonia y , por lo tanto, determinó su destrucción. Por tanto, este derrocamiento no fue el resultado de un capricho o arbitrariedad por parte de Dios; pero el pecado fue la causa de la caída de Babilonia. El pecado mina los cimientos de ciudades e imperios.

III. Cuando, debido a la iniquidad, Dios determina la destrucción de una ciudad o imperio, nada puede salvarlo. Si alguna vez una ciudad pareció inexpugnable, fue Babilonia. Sus paredes, dice un escritor, "tenían más de 300 pies de alto, 87 pies de ancho y 48 millas en la brújula". Además, el río Éufrates parecía una barrera insuperable para un enemigo que entraba en la ciudad. Sin embargo, a pesar de su poderoso muro con sus cien puertas de bronce macizo, a pesar de su río ancho y profundo, Babilonia fue tomada, conforme a la palabra del Señor.

Los hombres hablan de inexpugnabilidad , la inexpugnabilidad de muros, fortalezas y baluartes. Pero solo lo que Dios defiende es inexpugnable, y nada puede mantenerse cuando Dios determina su caída. Babilonia, Nínive, Tiro y Sidón, todos ilustran esto: el poder de Dios para cumplir Su consejo. "¿Dijo él, y no lo hará?"

IV. La fidelidad de Dios, en la ejecución de sus juicios amenazados, es una prueba presunta de que cumplirá todas sus promesas de gracia. ¿Se deleita más en castigar al impío que en bendecir al justo? No; Él es " lento para la ira", pero tampoco es " flojo en cuanto a sus promesas". Seguro en el cumplimiento de Sus amenazas, ciertamente "todas Sus promesas son Sí y Amén".

V. En algunos casos se han recordado las amenazas divinas, pero no hay casos en los que no se hayan cumplido las promesas divinas. Los pecados en los que incurrieron las amenazas se han arrepentido, como en Nínive, por lo que el golpe se ha desviado. Pero todas las promesas de Dios surgen de su gracia y amor. Y, si bien el pecado del hombre puede cesar, y así el juicio se escapa, el amor de Dios " nunca deja de ser " , por lo tanto, las promesas nunca pueden recordarse.

Las promesas pueden retrasarse, pero el amor y la fidelidad divina se garantiza que lo que ha prometido Él seguramente perform.- organizar desde Rev . D. Juramento " Camina con Jeremías. "

Tema: LA COPA DE LA IRA. ( Jeremias 25:15 .)

Una imagen atrevida, y no pocas veces usada por los escritores sagrados (comp. Salmo 75:8 , Isaías 51:22 , Lamentaciones 4:21 , Apocalipsis 16:19 , & c.

). El Dr. Adam Clarke señala que Platón tiene una idea similar: "Supongamos", dice Platón, "que Dios les hubiera dado a los hombres una poción medicinal que induce el miedo, de modo que cuanto más se beba, tanto más miserable debería ser". encontrarse a sí mismo en cada trago, y tener miedo de todo, tanto presente como futuro; y, por fin, aunque sea el más valiente de los hombres, debería quedar totalmente poseído por el miedo ”( De Leg. 1, cerca del final). Homero también ( Ilíada 24: 527-533) pone dos vasijas a disposición de Júpiter, una de bondad y otra de maldad, en las que las pociones están listas para que las beban los hombres:

“Dos urnas junto al trono alto de Jove siempre estuvieron en pie:
la fuente del mal y la otra del bien;
Desde allí llena la copa del hombre mortal,
Bendiciones a estos, a aquellos que distribuyen males;
Para la mayoría, mezcla ambos: el desdichado decretó

Probar lo malo sin mezclar es ciertamente maldito;

Perseguido por los males, por la escasa hambruna impulsada,
vaga como un marginado tanto de la tierra como del cielo. ”- Papa.

Henry, en general, sugiere lo siguiente: - “La copa en la visión debe ser una espada en el cumplimiento de ella ( Jeremias 25:16 ). (1.) La justa ira de Dios envía su juicio ( Jeremias 25:15 ; comp.

Job 21:20 , Apocalipsis 14:10 ). La ira de Dios en este mundo no es más que una "copa", en contraste con las corrientes llenas de ella de aquí en adelante. (2.) Por manos humanas se iba a ejecutar el juicio. Jeremías refuerza la copa ( Jeremias 25:17 ); Nabucodonosor empuña la espada.

(3.) Sobre quién debe caer el juicio: todas las naciones al borde del conocimiento de Israel. (4.) La certeza e irresistibilidad del juicio venidero ( Jeremias 25:28 ). No solo estarán reacios a tomar la copa, sino que se negarán a creer que el juicio vendrá alguna vez; pero Dios se encargará de que lo beban ". Sugerencias: -

(i.) Hay un Dios que juzga en la tierra, ante quien todas las naciones son responsables, y por cuyos juicios deben acatar.

(ii.) Dios puede fácilmente arruinar a las naciones más grandes, las más numerosas, poderosas y seguras.

(iii.) Aquellos que han maltratado al pueblo de Dios ciertamente serán tenidos en cuenta por sus obras. El año de la recompensa vendrá sobre todos los que han afligido y afligido a Israel.

(iv.) Las predicciones de los profetas de Dios ciertamente se cumplirán a su debido tiempo. Isaías había profetizado mucho antes de esto acerca de estas naciones (cap. 13, etc.), y ahora, por fin, estas predicciones se habrán cumplido por completo.

(v.) Los que ambicionan el poder y el dominio comúnmente se convierten en las plagas de su generación. Nabucodonosor estaba tan orgulloso de su poder que perdió el sentido del derecho.

(vi.) La pompa y el poder más grandes de este mundo son de una continuación muy incierta. Ante la fuerza mayor de Nabucodonosor, los reyes mismos deben ceder y ser cautivos. (Ver Addenda sobre Jeremias 25:15 : LA COPA DE LA FURIA).

Tema: “SHESHACH:” BABILONIA INVERTIDA; EL DESTINO DE BABILONIA. ( Jeremias 25:26 .)

I. El término "Sheshach" era un nombre disfrazado para la magnífica Babilonia.

1. Hubo una razón prudencial en esta crisis para ocultar la referencia de esta predicción. Esta profecía del derrocamiento de Babilonia seguramente sería conocida por los caldeos, y luego podría haberlos indignado contra los cautivos. La mención del "rey de Babilonia" y "la tierra de los caldeos" en Jeremias 25:12 , fue sin duda una inserción posterior en el texto, y no tiene lugar en la Septuaginta (ver Lit.

Crit., Supra. ) Pero esta referencia oculta no sería comprendida por los captores, aunque bien conocida en su referencia por los cautivos. En consecuencia, no se mostró severidad en Caldea, ni a Jeremías (cap. Jeremias 39:11 ), ni a los de su nación que favorecían la rendición a Caldea antes que a Egipto.

2. Se demostró mucho ingenio en el método literario de ocultación. (Ver Lit. Crit., Supra, sobre las letras invertidas que se usan aquí para Babel. ) También (y podemos aceptar la idea adicional), ya que Shace era el nombre del festival que se llevaría a cabo en la misma hora de Babel derrocamiento, el nombre indicaría a los exiliados no solo la caída de la ciudad, sino la estación real del año en que el evento debería ocurrir.

Sin embargo, los propios caldeos no descifrarían el significado de este misterioso término. Sin embargo, este hábil uso de la sílaba peculiarmente caldea " Shaj " (como en Mehaj ), bastaría para conectar el nombre con la ciudad en la hora de su caída, cuando los hebreos señalaron la predicción a sus captores babilonios.

II. El término "Sheshach" se convirtió en una consigna importante entre los judíos exiliados.

1. Su significado fue para ellos una profecía llena de gracia. Entre los exiliados se convirtió en prenda de liberación. Aconsejaba paciencia, animaba la esperanza y sostenía la fe. Los llevó a negarse a “cantar los cánticos del Señor en tierra extraña”, pero a conservar sus arpas silenciadas y suspendidas para uso futuro. Desarmó todos los incentivos para caer en la idolatría caldea, porque les recordó que así como su Jerusalén había caído debido a su apostasía a los ídolos, también lo haría Babilonia: porque Jehová era celoso. Dios y su gloria no los daría a otros.

2. Su sugestión les informó de los problemas del asedio final. Cuando los medos y los persas llegaron a las murallas de Babilonia y sitiaron, los caldeos despreciaron con orgullo sus exigencias de rendirse, confiaron en la fuerza de sus murallas, el esplendor de sus fortificaciones, los recursos de su ciudad y despreciaron a la ciudad. enemigo atrevido! Pero Judá "conoció el tiempo de su visitación", y " Sesaj " se convirtió en la consigna que fue suficiente para interpretar el significado del sitio y pronosticar los problemas del mismo.

Cuando Ciro estaba a las puertas de Babilonia, se estaba celebrando la fiesta de Shace , y tanto el rey como el pueblo se habían abandonado a las juergas idólatras. Mientras se obsesionaban a sí mismos, los exiliados, por otro lado, escudriñaban con entusiasmo "las señales de los tiempos", orando al Dios de Israel por el cumplimiento de sus ardientes esperanzas, que "llegara el tiempo señalado para favorecer a Sión". y se susurraba entre ellos " Sheshach " como indicativo de su confianza en cuanto a la proximidad del fin. (Ver Addenda sobre Jeremias 25:26 : EL REY DE SHESHACH BEBERÁ.)

III. El término "Sheshach", entonces, contenía una predicción definitiva de la caída de la ciudad . 1. En la inversión de las letras ("Sheshach" para "Babel") se significaba la fortuna invertida de la ciudad. Sucedería que el orgullo de Babel se invertiría; toda su gloria debe ser cambiada, y su alto nombre debe ser cubierto de descrédito.

2. Este derrocamiento final del conquistador y captor fue necesario para reivindicar la justicia de Dios. “Si Judá iba a ser castigado, y Caldea debía ser investida con un imperio universal, ¿era”, pregunta el Dr. Payne Smith, “porque los caldeos estaban más aprobados por Dios en religión y moral que los judíos? No. Eran simplemente el flagelo de Dios, hecho apto para serlo por el vigor de un hombre; ya su muerte, les sobrevendrá el castigo también por sus propios pecados; y en poco más de veinte años después de la muerte de Nabucodonosor, su imperio cesará para siempre. Existían solo para hacer el cargo básico de un verdugo , y, hecho eso, serán dejados de lado ".

Tema: LA CONTROVERSIA DE DIOS CON LA HUMANIDAD. “ Llegará un ruido hasta los confines de la tierra; porque el Señor tiene controversia con las naciones, él juzgará a toda carne; A los impíos los entregará a espada, dice Jehová ”( Jeremias 25:31 ).

Se predice una perturbación universal. Vendría en este caso a través de las agresiones militares y devastaciones de Nabucodonosor, quien marcharía sobre las naciones en conquistas irresistibles. Pero detrás de los ejércitos de Nabucodonosor, Jehová se mantendría, reivindicando las leyes que esas naciones habían violado y castigando a los impíos con la espada. (Ver Addenda sobre Jeremias 25:28 .)

(i.) En las conmociones mundiales debemos reconocer la acción directa del Señor Dios . “Cuando los juicios están en el exterior” hay evidencia de que Dios se ha levantado para “sacudir terriblemente la tierra” ( Isaías 2:19 ).

( a .) Estas conmociones universales no ocurren al azar . ( b .) Los agentes naturales [como ahora los ejércitos de Nabucodonosor] son ​​instrumentos sobrenaturales. ( c .) Hay un propósito y una providencia en tan vastas y solemnes conmociones. ( d .) Ceder reverentemente a estas “ súplicas ” de Dios siempre que ocurran.

(ii.) Las grandes crisis ocurren cuando Dios coloca a la humanidad en una acusación . Puede enviar guerra sobre la tierra, o pestilencia, o temporadas infructuosas, o paralización de industrias; pero en la historia de la humanidad ocurren periódicamente épocas tan graves en las que Dios manifiestamente entra en controversia con sus criaturas.

( a .) El mal , que está en el mundo, parece culminar en períodos definidos . La iniquidad asciende por todas partes, y requiere un gran temblor y una gran sacudida para ser arrojada nuevamente a la vergüenza y la derrota. ( b .) Dios llama a la humanidad a responder por sus malas acciones . Él tiene sus propias múltiples formas de hacer esto: guerra, desastre, etc. ( c .) Los juicios barren la tierra en severas protestas . Las calamidades son proclamaciones de disgusto de Dios.

Una controversia implica que existe un mal que Dios habrá corregido.

I. Hay una causa justa por la que Dios debería entrar en controversia con la humanidad.

1. Él nos ha dado revelación natural , pero la hemos usado mal ( Romanos 1:17 ).

2. Él se ha dado a conocer a sí mismo y su voluntad en la historia de la humanidad , pero nosotros lo hemos ignorado ( Proverbios 1:24 ).

3. Ha enviado sus mensajeros al mundo, pero nosotros los hemos repudiado (comp. Jeremias 25:4 con Mateo 21:35 , Mateo 21:35 .; Jeremias 23:34 , hasta el fin).

4. Él buscó reconciliar a la humanidad consigo mismo , pero nosotros hemos rechazado Su gracia (comp. 2 Corintios 5:19 con Hebreos 2:3 ; Hebreos 10:28 ).

II. La historia humana ha sido interrumpida por épocas en las que Dios ha suplicado a toda carne .

1. Recuerde las fechas negras que se han marcado en todos los récords nacionales. Ninguna nación ha estado sin ellos; tiempos de terrible solemnidad y dolor.

2. También muchas naciones han sufrido graves crisis al mismo tiempo . Calamidades, guerras y plagas internacionales, por las cuales países y pueblos se han visto sumidos en la angustia y el asombro comunes.

3. En todo el mundo habitable han surgido grandes controversias de parte de Dios. ¿Qué fue el Diluvio antiguo , qué fue la primera predicación de la Cruz , qué la Reforma , qué esos modernos movimientos evangelísticos y de avivamiento , pero ocasiones en las que Dios “suplicó a toda carne”?

III. Sin duda, Jehová juzgará a un mundo delincuente.

1. Es una ley eterna y una necesidad que la maldad sea reprendida y castigada (comp. 2 Pedro 2:4 ).

2. Está predeterminado que las vidas de los hombres serán llevadas ante el trono de Dios para juicio ( Hechos 17:31 ).

Aplicación .— ( a .) Dios ahora "suplica" con nosotros por nuestra reconciliación y salvación . ( b .) Su “controversia” será más terrible para nosotros si, al rechazar su gracia , lo obligamos a “suplicar” con nosotros en juicio. (Ver Addenda sobre Jeremias 25:30 .)

ADENDA AL CAPÍTULO 25: NOTAS E ILUSTRACIONES

Jeremias 25:1 . "EL CUARTO AÑO DE JEHOIAKIM." Esta fecha fue el punto de inflexión en la historia oriental. Los ejércitos de Egipto y Babilonia se enfrentaron en una batalla mortal y decisiva en Carquemis, y Dios le dio el poder a Nabucodonosor. Inmediatamente después de esta batalla, y probablemente antes de que Nabucodonosor y su ejército victorioso aparecieran en Palestina, Jeremías pronunció esta profecía, que predice la grandeza del imperio babilónico, menciona los países sobre los cuales se extenderá y el plazo exacto de su duración.

Durante este año, Jeremías había buscado en vano, con la sabiduría de un estadista y el fervor de un patriota, separar a Joacim de Egipto e inducirlo a aceptar la supremacía de Nabucodonosor. Esto llevó a Joacim, un año después, a quemar el rollo del profeta (comp. Jeremias 36:32 . Jeremias 36:32 ), a esforzarse por matar al profeta ( ibid . 26) y, por lo tanto, a silenciar todos los mensajes divinos posteriores para él, hasta que, al final de su reinado, los caldeos marchaban sobre Jerusalén. — Comp. Comentario del orador.

Jeremias 25:4 . "JEHOVÁ TE HA ENVIADO A TODOS SUS PROFETAS". Dios es un Dios sufrido, que no desea la muerte del pecador; por lo tanto, le da al primer mundo ciento veinte años de tiempo para el arrepentimiento ( Génesis 6:3 ).

Lot predica a Sodoma y Gomorra más de veinticinco años ( Génesis 13:13 ; Génesis 29:14 ). Cristo predica el arrepentimiento tres años y medio, y los apóstoles cuarenta años antes de la destrucción de Jerusalén. ¿Pero no sabes que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento? - Cramer.

Jeremias 25:5 . "HAGA A CADA UNO DE SU MAL CAMINO". Cada uno debe arrepentirse por separado y volverse de su propio pecado. No se exceptúa a nadie, no sea que piensen que su propia culpa se ha atenuado porque el mal es general . Jamieson.

Jeremias 25:9 . "NEBUCHADNEZZAR, MI SIERVO". Este título, tan notable en el Antiguo Testamento como el epíteto especial, primero de Moisés y luego del Mesías, se le da tres veces a Nabucodonosor y marca la grandeza de la comisión que se le confió. — Payne Smith .

Los judíos se jactaban de ser siervos de Jehová. Sin embargo, aquí se llama a un rey pagano siervo de Dios, por ser más siervo suyo que ellos y por servir a Dios al destruirlos.

Jeremias 25:10 . "SONIDO DE LOS MOLINOS". Como empleo matutino del hogar, todos los molinos de un pueblo se escucharían juntos, ya que la costumbre era que solo se moliera el maíz suficiente para la necesidad del día a la vez. El parto fue severo.

“LUZ DE LA VELA” , es decir, luz de noche . Son de uso tan común en Oriente que los más pobres encienden velas durante toda la noche.

Payne Smith sugiere maravillosamente que el "sonido de las piedras de molino" era la señal de la preparación de la comida diaria , y que la "luz de la vela" era la señal de la reunión de la familia después de que terminaban las labores del día .

Jeremias 25:15 . LA COPA DE VINO DE FURY. En las Escrituras, a menudo se pone una “copa” para la aflicción y “vino” para la confusión e ira extremas. Aquí la figura indica juicios estupidos (comp. Cap. Jeremias 49:12 ; Jeremias 51:7 .

) No necesitamos suponer, con Michaelis, que Jeremías en realidad ofreció una copa de vino a los embajadores de las naciones reunidas en Jerusalén. “ Hazles beber ”, es decir , mediante la denuncia de sus pecados y la predicción de su condenación.

Jeremias 25:26 . "EL REY DE SHESHACH BEBERÁ". “Belsasar, el deslumbrante rey de Babilonia, mientras bebe en los vasos de la casa de Dios en honor de Shat ( Shesac, id est poculum lœtitiœ aut vanitatis, vel sericum tuum ), la diosa babilónica, de donde esos días festivos fueron llamados σακέαι ἡμέραι, siendo como la Saturnalia romana.

También el Anticristo, que conmovió a todos los reinos de la tierra, perecerá él mismo, junto con su Babilonia la grande, que embriagó a las naciones con el vino de sus fornicaciones. ”- Trapp.

Jeremias 25:28 . "Ciertamente, beberéis". Ningún esfuerzo de ellos por escapar de la destrucción servirá.

“Si no creen en tus amenazas, o las ignoran, pensando que están suficientemente provistas contra una invasión hostil, les harás saber que los juicios denunciados contra ellos son el decreto irreversible de Dios.” - Lowth.

“La destrucción de las naciones paganas era fija y segura. De esto podrían estar seguros por el hecho de que los judíos, que eran el pueblo peculiar de Jehová, no se salvaron ”( Henderson).

Jeremias 25:29 . "EMPEZO A TRAER EL MAL EN LA CIUDAD QUE ES LLAMADA POR MI NOMBRE". “Si Dios no perdona la ciudad en la que ha elegido un templo para sí mismo, y ha diseñado su nombre para que sea invocado, ¿cómo puede perdonar a los extranjeros a quienes nunca les ha hecho ninguna promesa, ya que los considera extraños? Si, entonces, el árbol verde se consume, ¿cómo puede permanecer a salvo el seco? Ésta es la importancia del pasaje.

El Apóstol usa el mismo argumento en otras palabras; porque después de haber dicho que el juicio comenzaría en la casa de Dios , inmediatamente muestra cuán terrible sería la venganza de Dios sobre sus enemigos abiertos ( 1 Pedro 4:17 ) ... Es mejor para nosotros que Dios comience por nosotros, como en por largo tiempo los impíos serán a su vez destruidos; y que debemos soportar los males temporales, para que Dios finalmente nos levante al disfrute de su favor paterno.

Y por eso Pablo también dice que es una demostración del justo juicio de Dios cuando los fieles están expuestos a muchos males ( 2 Tesalonicenses 1:4 ). ”- Calvino.

Jeremias 25:30 . "EL SEÑOR RUIDARÁ". En un lenguaje muy poético se describe el juicio de los gentiles. Jehová se ha levantado como león de su escondite, y ante su rugido, el mundo entero se llena de terror y confusión. Las ovejas y los pastores ruedan por el suelo consternados, pero no pueden escapar; porque, como un viento de tormenta, el juicio acecha en el exterior, y los muertos de la tierra cubren la tierra desde un extremo de la tierra hasta el otro, y yacen sin llorar y sin entierro. — Payne Smith.

Primero se oyó el rugido sobre Judea, donde estaban "las ovejas de su prado" ( Salmo 100:3 ), y de allí a tierras paganas.

“ÉL RUGIRÁ PODEROSAMENTE”. Plinio relata que la leona da a luz a sus cachorros muertos, y así permanecen por espacio de tres días, hasta que el león, acercándose a la guarida donde yacían, alza su voz y ruge tan ferozmente que pronto reviven. y levántate. El "León de la tribu de Judá" rugirá con el mismo propósito en el último día; y antes, cuando le place, ruge terriblemente sobre sus enemigos, para su total asombro ( Joel 3:16 ; Amós 1:2 ; Amós 3:8 ) . — Trapp.

“El juicio estricto de Dios suena mucho más fuerte y claro de lo que podemos soportar. Por eso los seiscientos mil hombres se aterrorizaron tanto cuando oyeron la voz de Dios, que dijeron: "No hable Dios con nosotros para que no muramos" ( Éxodo 20:19 ). Es bueno que no nos neguemos a escuchar, ni taparemos nuestros oídos ante el dulce sonido de la voz de Dios en el sagrado oficio del predicador, porque podemos tenerlo ( Salmo 95:8 ); o llegará el momento en que nos veremos obligados a escuchar su terrible rugido, que Dios no permita. Porque cuando el león ruge, ¿quién no temerá? ( Amós 3:8 ) ”- Cramer.

Jeremias 25:37 . Tema: HABITACIONES TRANQUILAS DOBLADAS. "Las habitaciones tranquilas son destruidas a causa del ardor de la ira del Señor".

I. La ira destruye la tranquilidad de cualquier habitación en la que entre, ya sea ( a ) un hogar; (b ) el corazón; (c ) una iglesia.

II. El disgusto divino, si es provocado, nos conducirá a la desolación de los desamparados.

( a. ) Todos los refugios no nos darán cobijo. (b. ) Las escenas agradables se arruinan si Dios se enoja . ( c. ) Las “ habitaciones pacíficas ” requieren, para su propia existencia, que estemos “ en paz con Dios. "

III. La paz y la seguridad son posibles para quienes viven en el amor de Dios. Todos los demás quedarán sin hogar en el día malo. Pero no vendrá sobre ellos destrucción repentina . Sus almas habitarán en paz, siempre seguras y en reposo .