Comentario Homilético del Predicador
Jeremias 34:1-22
NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS: - 1. Cronología del Capítulo . La sección I., Jeremias 34:1 , está en tema relacionado con el cap. Jeremias 32:1 . Sin embargo, estos versículos parecen ser ligeramente anteriores a ese capítulo, porque observe las palabras ( Jeremias 34:2 ), " Ve y habla con Sedequías", lo que implica que Jeremías aún no había sido encarcelado; mientras que en Jeremias 32:2 , Jeremías está “encerrado en el patio de la cárcel.
Esta sección debe datar al comienzo de la invasión caldea, y sigue de cerca los registros en el cap. 21 (ver notas en loc ). Observe además, en Jeremias 34:7 , que Laquis y Azeca, fuertes ciudades de defensa, aún no fueron capturadas por los caldeos; y estos (insta al Dr.
Payne Smith), que se encuentra en la llanura hacia Egipto, debe ser tomada antes de que los caldeos puedan marchar sobre Jerusalén, ya que de lo contrario un ejército egipcio podría reunirse bajo su cobertura y caer sobre los caldeos. Sedequías estaba, por lo tanto, en este momento en posición de hacer buenos términos con Nabucodonosor. Así, la fecha es temprano en el 9 º año de su reinado -la fecha cuando el ejército de los caldeos se acercó a Jerusalén.
La Sección II., Jeremias 34:8 –final, muestra que los siervos fueron liberados cuando el sitio se acercaba inminente; pero cuando, en el verano del mismo año , los caldeos fueron apartados temporalmente del asedio por la llegada del ejército egipcio al rescate de los judíos ( Jeremias 34:21 ), sus amos inmediatamente obligaron a los esclavos liberados a regresar. a su servicio.
2. Asuntos nacionales. —Ver arriba sobre Cronología del capítulo . Jeremías había informado a Sedequías, a través de su mensajero, del próximo asedio caldeo (ver com. Cap. 21); el asedio ha comenzado, y Jeremías va a él en persona y le pide que se someta ( Jeremias 34:2 ). Sin embargo, antes los caldeos habían tomado las ciudades fortificadas de la llanura (porque todavía estaban en guerra contra ellas, Jeremias 34:7 ), y por lo tanto, al comienzo mismo del sitio de Jerusalén, el rey “hizo un pacto con todos los habitantes de Jerusalén. pueblo ”para liberar a sus sirvientes, con la esperanza de inspirar a estos sirvientes con apego patriótico para defender la ciudad contra el ejército caldeo. Pero, inmediatamente que apareció el ejército egipcio, estos sirvientes fueron obligados a volver a ser esclavos.
3. Historia contemporánea — Ver com. Cap. 21 y 32; comparar también el cap. Jeremias 37:5 .
4. Referencias geográficas .- Jeremias 34:7 . " Laquis y Azeca ". Ver 2 Crónicas 11:5 . Ambos en las tierras bajas de Judá, al suroeste de Jerusalén. “ Laquis ” era una ciudad defensiva fuerte ( Josué 10:31 ), luego fortificada y guarnecida por Roboam; estaba entre Fenicia y Egipto; reocupado por los judíos después de su cautiverio ( Nehemías 11:30 ); se desconoce su sitio exacto.
“ Azeca ” (ver 1 Samuel 17:1 ; y Josué 10:10 ). También se sitúa en la llanura hacia Egipto desde Jerusalén, pero se desconoce su sitio actual.
5. Modales y costumbres. - Jeremias 34:8 . " Proclame libertad al siervo y sierva ". Según las leyes judías, un siervo hebreo, después de haber servido durante seis años, tenía que ser puesto en libertad el séptimo ( Éxodo 21:2 ; Deuteronomio 15:12 ).
El último año del reinado de Sedequías fue el año sabático ( Vide supra , Asuntos Nacionales). Jeremias 34:5 . “ Quema olores para ti ” : especias quemadas sobre montones de leña habituales en los funerales reales ( 2 Crónicas 16:14 ; 2 Crónicas 21:19 ).
Jeremias 34:18 . “ Cortar el ternero en dos y pasar entre las partes. ”Era costumbre, al entrar en un pacto, que las partes contratantes mataran y dividieran un animal, y pasaran entre las partes, indicando su merecimiento y disposición a ser tratados así si violaban el contrato ( Génesis 15:10 ) .
6. Las críticas literarias .- Jeremias 34:1 . " Reinos de la tierra de su dominio ". Sin arte. antes de אֶרֶץ y encendido. "Todos los reinos de la tierra el dominio de su mano ", es decir . tierra sujeta a su mano.
Jeremias 34:5 . “ Con las quemaduras de tus padres. ”Muchos MSS. tener וּכְמִשְׂרְפוֹת, según las quemaduras, no וּבְ, con .
Jeremias 34:17 . " Hará que te quiten " , etc. “ Por un alejamiento ” (Margen), “ por un horror ” (Naegelsbach), “déjalo a la agitación ” (Henderson). Vide nota sobre el cap. Jeremias 29:18 .
ENCUESTA TÓPICA DEL CAPÍTULO 34
Sección
La oportunidad de Sedequías y su tema alternativo .
Sección
La perfidia y el castigo del pueblo .
Temas:
Vers. Jeremias 34:8 .
El arrepentimiento hipócrita se distingue de la verdadera conversión.
Temas:
Violación de la ley de libertad.
Jeremias 34:1 . OPORTUNIDAD Y SUS PROBLEMAS
Las declaraciones de estos versículos, de que Sedequías debería "morir en paz" y ser honrado con exequias reales, parecen contradecir la historia. Explicación-
I. Eventos inevitables . Jeremias 34:2 se declaran hechos irrevocables . Sedequías era vasallo de Nabucodonosor, juró obediencia y lealtad al rey de Babilonia. En lugar de fidelidad a Babilonia, había cortejado el socorro de Egipto y conspiró con mezquinos reyes vecinos ( Jeremias 27:2 ) contra Nabucodonosor.
Indignado por esta conspiración, el rey de Babilonia estaba ahora sitiando Jerusalén. Sedequías ahora debe enfrentarse a su amo real. De esto no había escapatoria. Y Jeremias 34:3 especifica los incidentes inevitables: 1. Captura; 2. Cara a cara con el conquistador; 3. Llevado a Babilonia.
II. Garantías atenuantes . Jeremias 34:4 ofrece un cuadro tranquilizador: 1. Vida libre de un final violento; 2. Honores reales al fallecer; 3. Lamentos reverentes de su nación en el exilio.
III. Oportunidad y sus problemas alternativos . Porque así debemos considerar estos versículos. Las “ garantías atenuantes ” no se comprometen de manera absoluta sino condicional.
1. La última oportunidad ofrecida . “Ve y habla con Sedequías” ( Jeremias 34:2 ). Este mensaje no le dejó ninguna duda sobre el resultado del asedio caldeo, aunque los egipcios acudieron en auxilio de Jerusalén. Este mensaje absoluto de lo que debería ocurrirle a la ciudad y al rey debería haberle mostrado a Sedequías la sabiduría de propiciar a Nabucodonosor con su sumisión voluntaria y la entrega de la ciudad.
2. Mejoras condicionales prometidas . Porque en este sentido debemos leer Jeremias 34:4 . La condición bajo la cual se prometen estas mejoras es la siguiente: "Sin embargo, oye la palabra del Señor, oh Sedequías"; es un llamado a "prestar atención " al mensaje; y significa, inclinarse a los propósitos de Dios, someterse al yugo babilónico , porque Dios así lo desea que sea.
Las mejoras prometidas son estas: Obedece y sométete, y tu vida será perdonada ; morirás en paz en Jerusalén, y serás sepultado con honores reales en el sepulcro de tus padres; porque, sin duda, Nabucodonosor habría conservado a Sedequías como su vasallo reinante si todavía se hubiera sometido a Babilonia.
IV. La secuela histórica . Sedequías rechazó su oportunidad, fue enfrentado cara a cara con Nabucodonosor; "Sus ojos vieron los ojos del rey de Babilonia"; y luego sus hijos y nobles fueron asesinados antes que él; después de este espectáculo desgarrador, él mismo fue privado de la vista; fue arrastrado a Babilonia encadenado y allí encarcelado, donde languideció hasta su muerte (cap.
Jeremias 52:10 ). Comp. Homilía del cap. Jeremias 32:1 .
Jeremias 34:8 . PERFIDIO Y CASTIGO
Sedequías convocó a su pueblo a una liberación general de los siervos de Jerusalén. Este acto fue de acuerdo con ...
I. Obligaciones del pacto ( Jeremias 34:13 ) . Una ley levítica promulgó que los dueños de esclavos de sangre hebrea los deberían poner en libertad después de seis años de servicio ( Éxodo 21:2 ). Posteriormente, esta ley se extendió a las mujeres ( Deuteronomio 15:12 ).
Los padres podían vender a sus hijos en esta esclavitud limitada, que no era más que un aprendizaje moderno ( Éxodo 21:7 ; Nehemías 5:5 ), y los pobres podían venderse así. Era un contrato de servicio, de duración absolutamente restringida.
Por ningún motivo los dueños de esclavos podían negar la libertad que era su derecho divino al final de su período de servicio. Y Dios había decretado que, al final del plazo contratado, los amos deberían enviar a sus esclavos generosamente provistos de las necesidades y comodidades necesarias ( Deuteronomio 15:14 ). Este acuerdo de contrato hizo:
1. Siervos fieles. 2. Maestros considerados. 3. Relaciones de clase mutuamente útiles y seguras.
II. Observancia prudencial . El rey , desobediente a los mensajes de Dios a través de Jeremías, probablemente no actuaría ahora por ningún motivo religioso o consciente en su pacto con el pueblo para proclamar la libertad ( Jeremias 34:8 ). Su política consistía en obligar a los libertos a defender la ciudad sitiada.
Aunque, “ el pueblo que entró en el pacto ” ( Jeremias 34:10 ) pudo haber respondido bajo una sensación de peligro , porque el enemigo estaba cerca de sus puertas; e incluso puede haber alcanzado algo de entusiasmo patriótico ; pero el motivo no era religioso. No hubo reverencia por Dios en sus actos, ni magnanimidad hacia sus esclavos.
1. Los buenos actos pueden tener malos motivos. 2. No es probable que un corazón impío impulse propósitos nobles.
III. Execrable perfidia . Apenas habían sido liberados los esclavos cuando las fuerzas egipcias aparecieron contra los sitiadores caldeos y sacaron a Nabucodonosor del sitio por un tiempo ( Jeremias 34:21 ). Regocijados con loca alegría, los amos obligaron a sus sirvientes a una nueva servidumbre, violando así toda fe y ultrajando todo instinto de generosidad ( Jeremias 34:10 ; Jeremias 34:16 ).
1. Romper la fe en el hombre es un villano en sí mismo . 2. Genera los peores sentimientos en aquellos que son agraviados . 3. Invoca el espantoso disgusto de Dios; porque "con la medida con que midas, se te volverá a medir".
IV. Castigo paralelo ( Jeremias 34:17 ). Fuisteis “sacados de la casa de los siervos” en Egipto; ¿Por qué destruir a otros el puente por el que pasaron ustedes mismos?
1. La terrible liberación de los malhechores por parte de Dios . “He aquí, os proclamo una libertad” ( Jeremias 34:17 ): os abandono como vuestro Guardián y Señor.
2. La espantosa condenación de los pecadores . “Te haré ser quitado” ( Jeremias 34:17 ); es decir , " ser un horror " (ver Lit. Crit. )
Luego siguen las declaraciones definitivas de miseria: desastre nacional ( Jeremias 34:19 ); degradación y aflicción reales ( Jeremias 34:21 ); la ruina de la tierra ( Jeremias 34:22 ).
Habiendo engañado a sus esclavos con una vana esperanza de libertad, ahora se engañaban a sí mismos, creyéndose salvados de los caldeos porque se habían retirado temporalmente. Dios los “ liberará ” de toda conexión posterior con Él, para pasar bajo la terrible esclavitud de otros capataces. Los quebrantadores de los pactos con Dios serán cortados en pedazos, como el becerro entre cuyas partes pasaron. La fatalidad llegó rápidamente. "¡Yo pagaré, dice el Señor!"
Jeremias 34:8 . ARREPENTIMIENTO HIPOCRÍTICO DISTINGUIDO DE LA VERDADERA CONVERSIÓN
I. La ocasión puede ser la misma en ambos; es decir , angustia externa (comp. ej . Isaías 28:19 ; 1 Corintios 11:32 ; Tito 2:12 ).
ii. La disposición hacia adentro es completamente diferente. En la falsa penitencia, la mente y el corazón permanecen inalterados; en la verdadera conversión, el hombre se vuelve interiormente con dolor y tristeza del mal y hacia Dios.
iii. La duración es la prueba de su carácter. La falsa penitencia dura tanto como la necesidad exterior; el verdadero arrepentimiento es una condición permanente del corazón; y, a pesar de las reincidencias individuales, avanza hacia una subyugación más completa del viejo yo.— Naegelsbach.
Los hipócritas, cuando muestran arrepentimiento, lo hacen:
i. No por fe , sino por miedo a la angustia y al peligro en el que se encuentran en ese momento.
ii. No cesan por completo la desobediencia a Dios , sólo hacen algunas reformas éticas , como aquí al observar el año jubilar, como si no hubiera otras reformas por hacer.
iii. Seleccionan especialmente aquellas líneas de conducta que son ostentosas; como atraerá la atención del público y ganará el respeto; como en este acto de manumisión de los esclavos, que soltarían la chusma, harían gran estruendo y espectáculo.
iv. Mientras tanto, no hay o hay pocos pensamientos de fe, amor, temor de Dios, esperanza y acción de gracias.
v. Tal penitencia no dura mucho, pero tan pronto como la angustia encuentra un agujero, la devoción se va con ella.— Cramer.
“Como Sedequías y los habitantes de Jerusalén, al verse sitiados, pusieron en libertad a sus siervos hebreos y fingieron que observarían la ley de Dios; pero después, imaginando que no tenían nada que temer, cambiaron de opinión y esclavizaron a sus hermanos; así los pecadores fingen humillarse y parecen dispuestos al arrepentimiento, mientras están amenazados y el peligro está cerca; pero tan pronto como terminan sus temores, rompen sus promesas y vuelven a sus pecados.
Los reproches y amenazas de Jeremías a los judíos por sus actos impíos e injustos muestran que un arrepentimiento y una reforma que son de corta duración, en lugar de pacificar a Dios, solo lo provocan más; y que aquellos que violen Su pacto y sus propias promesas no escaparán del castigo que merecen su infidelidad e hipocresía. ”- Ostervald.
"Como la aborrecida tribu
De los antiguos fariseos, bajo la máscara
de clamorosa piedad, ¡cuántos velo de
contaminados, viciosos corazones! Cuántos
en el templo devoto de su Dios,
con ojo hipócrita, de donde
parece
brotar la lágrima de la angustia penitencial, derraman sus votos, y con celo afectado se
jactan de devoción preeminente; mientras el vicio
dentro del pecho culpable arde sin ser visto! "
- Hayes .
" Hipocresía , detestela como podamos
(Y el odio de ningún hombre le ha hecho daño todavía),
puede reclamar este mérito todavía: que ella admite
El valor de eso que ella imita con tanto cuidado,
Y así da un aplauso indirecto a la virtud ”.
- Cowper.
“La condición de ningún hombre es tan vil como la suya,
Nadie más maldito que él; porque el hombre lo estima
aborrecible porque no parece lo que es;
Dios lo odia porque no es lo que parece ".
- Peleas .
VIOLACIÓN DE LA LEY DE LA LIBERTAD
“ Habéis hecho lo recto ante Mis ojos, al proclamar libertad cada uno a su prójimo; pero vosotros os volvisteis y contaminasteis mi nombre ”( Jeremias 34:15 ).
Cicerón , al elogiar la humanidad y la bondad hacia los sirvientes, instó: Que no sean tratados como esclavos, sino como los que son contratados ( Off . I.)
Estos judíos, al descuidar la manumisión legal de sus sirvientes y mantenerlos en una servidumbre injusta, en vano se quejaron de la opresión de los caldeos o asirios; porque ellos mismos estaban haciendo el papel de tirano. Pero rechazamos soportar los sufrimientos que infligimos. Observa aquí que Dios:
I. Recuerda su historia y experiencia ( Jeremias 34:13 ). Por lo tanto, para ...
1. Su propia libertad de la tiranía estaban en deuda con la misericordia gratuita y el gran poder de Dios .
2. Su experiencia de tal libertad divinamente asegurada debería haberlos llevado a apreciar la libertad de sus dependientes. La voluntad de Dios era que aquellos a quienes había redimido conservaran las bendiciones de la libertad; y, para que existiera un memorial entre ellos, tanto de su propia esclavitud como de su emancipación , hizo un pacto con ellos de que la servidumbre debería ser temporal .
II. Reprueba la negligencia nacional de su ley.
1. Ellos conocían esta ley divina , pero retuvieron la libertad de sus siervos ( Jeremias 34:14 ; Jeremias 34:18 ). Note cómo nuestro Señor condena tal desobediencia ( Lucas 12:4 ).
2. Aunque finalmente habían puesto en libertad a sus siervos, no fue en reconocimiento voluntario de la ley establecida por Dios , sino en obediencia a un edicto de Sedequías . Observe la palabra en Jeremias 34:10 , " obedecieron ", de mala gana, pero a la fuerza. Donde la palabra de Dios se da a conocer claramente, no hay excusa para descuidarla ( Isaías 45:19 ).
Sin embargo, su negligencia es consecuente con nuestra “ no obedeciendo, ni inclinar nuestro oído” ( Jeremias 34:14 ).
III. Elogia su actual observancia del pacto . “Vosotros Jeremias 34:15 ahora (literalmente, hoy ) convertidos , y Jeremias 34:15hecho bien ” ( Jeremias 34:15 ).
1. Aunque la reforma llegó tarde , Dios la aprobó cuando se llevó a cabo. “ Hoy ” , después de tanto tiempo; sin embargo, ustedes "se volvieron".
2. Las buenas acciones agradan a Dios, en sí mismas , aparte de los motivos de quienes las hacen . Él aprueba la fidelidad y la justicia dondequiera que las ve, aunque el que escudriña el corazón ve que no hay amor por la justicia allí. Las joyas son cosas preciosas aunque las lleve el vulgo. Pero Dios elogió su arrepentimiento y reforma temporales solo para mostrar cuán detestable era su falsedad al hacer con poca sinceridad lo que hicieron y regresar tan rápidamente a la opresión inicua.
IV. Denuncia su vil hipocresía de corazón . “Hicisteis un pacto delante de mí en la casa”, etc. ( Jeremias 34:15 ).
1. Su conducta posterior solo exhibió su falsedad al hacer el "pacto". Sus intenciones no coincidían con sus votos hechos ante Dios. Por tanto, todo lo que hicieron en su casa fue una simulación; actuaron como una mentira ante Dios. ¡Jugaron con Dios!
2. Usar las solemnidades de la religión sin sinceridad es la profanación más culpable . “ Jeremias 34:16 mi nombre” ( Jeremias 34:16 ). Era evidente que estaban perdidos en toda santidad de sentimiento y vergüenza por su bajeza y maldad, que así podían abusar de un juramento hecho ante Dios , tomando "el nombre de Dios" en vano, y contaminar el templo de Dios , actuando una mentira dentro de su recintos solemnes.
Notas -
1. Dios elogió generosamente su prontitud en manumitir a sus esclavos ; pero al hacer esto de mala fe, se burlaron de Dios.
2. Es una profanación intolerable del nombre de Dios cuando se apela así falsamente; es perjurio aliado al sacrilegio .
3. La rebelión contra Dios se vuelve aún más vil cuando se hace un pretexto de obediencia y reforma , ya que estos hombres actuaron pérfidamente al dar libertad a sus esclavos y luego obligarlos a someterse tan pronto después.
4. A este perjurio y blasfemia se añadió la inhumanidad; para que “ trajeron ellos en sujeción” ( Jeremias 34:16 ), la palabra que significa emplear la fuerza . Fue un acto de tiranía desenfrenada. Y "tendrá derecho sin misericordia al que no muestra misericordia".