Jeremias 52:1-34

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS. — Este capítulo forma un apéndice histórico del Libro de Jeremías. Su AUTORÍA es conjetural. Quienes piensan que Jeremías lo escribió instan a que las palabras finales del cap. 51, “Hasta aquí las palabras de Jeremías”, realmente puso fin a la forma original del libro. Sin embargo, este capítulo puede haber sido un rollo separado, escrito antes que el cap. 51, y ahora agregado al libro para proporcionar detalles adicionales a los que se dan en el cap.

39; o, de hecho, pudo haberlo escrito, copiando parte del Libro de los Reyes ( 2 Reyes 24:18 ; 2 Reyes 25:21 ) como un prefacio histórico de su Libro de Lamentaciones. Otros instan a que los hombres de la Gran Sinagoga tomaron el capítulo de Reyes y lo agregaron aquí. Otros sugieren a Ezra. Probablemente alguna mano desconocida adjuntó el relato de Kings, añadiendo a ese relato otros elementos que le proporcionaron valiosos documentos en su poder.

Para Cronología del Capítulo y Notas Generales, vide cap. 34, 39 en loc.

Las FECHAS dadas en Jeremias 52:28 difieren de las de otros relatos bíblicos. La primera deportación de judíos bajo Nabucodonosor se atribuye al " séptimo año " del reinado de Nabucodonosor; pero el número aquí debe ser el decimoséptimo, habiendo desaparecido el “diez” del texto; porque la deportación más temprana fue en el octavo año de Nabucodonosor ( 2 Reyes 24:12 ), y los cautivos eran mucho más numerosos de lo que se calcula aquí. Lo más probable es que las deportaciones mencionadas aquí estén todas relacionadas con la guerra final con Sedequías; e incluso entonces las fechas son un año antes de lo previsto. Vea en los versículos a continuación.

TEMA DEL CAPÍTULO: CAPTURA DE JERUSALÉN

Para ver los arreglos homiléticos de los eventos, consulte “ El sitio de Jerusalén por Nabucodonosor ”, págs. 599, 560 y cap. 39.

HOMILIAS Y COMENTARIOS AL CAPÍTULO 52

Jeremias 52:1 . Tema: LA CAUTIVIDAD DE JUDÁ.

I. Las causas inmediatas del cautiverio ( Jeremias 52:1 ).

1. Moral. “Hizo lo malo ante los ojos del Señor”.

(1.) Este es el resumen divino de Lamentaciones 1:6 .

(2.) La historia de cada nación y de cada individuo prueba que el pecado contra Dios con tanta seguridad trae ruina como que cualquier causa física produce su efecto legítimo
(3.) Esta ley en el universo moral de Dios es una respuesta totalmente suficiente al materialista de todas y cada una de las edades. ( a .) Un universo sin una causa moral no podría tener ley moral. ( b .) Una clase de seres sin naturaleza moral no pueden ser sujetos legítimos de tal ley. ( c .) Pero la ley existe, y la humanidad está sujeta a ella; por lo tanto, & c. &C.

2. La causa política ( Jeremias 52:3 ). "Sedequías se rebeló contra el rey de Babilonia".

(1.) La invasión de Nabucodonosor fue políticamente justa. ( a .) Sedequías aceptó el trono de Judá de manos de Nabucodonosor como su vasallo. ( b .) Cada principio de buena fe obligaba a Sedequías a ser fiel a su maestro babilónico. ( c .) A este curso le fue aconsejado por el profeta Jeremías, no, ordenado por Dios ( Jeremias 27:12 ). ( d .) La rebelión de Sedequías no fue menos pérfida, en vista de su relación con Nabucodonosor, que su desobediencia a Dios.

II. Los terribles sufrimientos que precedieron inmediatamente al cautiverio ( Jeremias 52:5 ).

1. La ciudad estuvo sitiada durante dos años y medio .

(1.) Este fue un tiempo de terrible sufrimiento ( Lamentaciones 4:4 ). ( a .) Los niños murieron de hambre y sed. ( b .) Se registraron los estercoleros en busca de restos de despojos. ( c .) Las madres cocinaban y comían a sus propios hijos. ( d .) La tez de los hombres se oscureció por el hambre. ( e .) ¡Qué tipo de sufrimiento de todos los que rechazan a Dios!

2. Al final del sitio, cuando la ciudad fue tomada, los sufrimientos fueron aún más terribles .

(1.) Sedequías, que huyó de la ciudad conquistada con sus esposas e hijos y hombres de guerra, fue alcanzado en la llanura de Jericó, llevado ante Nabucodonosor, quien ordenó que los hijos de Sedequías fueran asesinados ante los ojos de su padre, y luego los propios ojos de Sedequías para ser "excavados"; y en esta condición lamentable fue llevado a Babilonia, encarcelado, donde languideció en la ceguera y la miseria hasta el día de su muerte.
(2.) Miles de personas desafortunadas fueron llevadas cautivas a Babilonia, cuyos sufrimientos nunca se han escrito.

(3.) Pero sobre todo esto debe escribirse para confusión o convicción de los hombres: "¡Justo eres tú, oh Jehová, y rectos son tus juicios!" ( Salmo 119:137 ).

Lecciones prácticas -

1. En ninguna parte se encuentran ilustraciones más sorprendentes de la dureza y ceguera que produce la impenitencia que las que proporcionan los reyes de Judá e Israel.

2. En ninguna parte se encuentran ilustraciones más sorprendentes de la misericordia y la paciencia del Dios Todopoderoso .

3. En ninguna parte se encuentran ilustraciones más llamativas de la verdad divina: “El que, siendo reprendido a menudo, endurece su cuello, de repente será destruido, y eso sin remedio” ( Proverbios 29:1 ). —Rev . DC Hughes.

Jeremias 52:3 . Tema: REBELIÓN Y VENGANZA. “ A través de la ira del Señor sucedió… que Sedequías se rebeló. "

I. ENOJO EN EL CORAZÓN DE DIOS contra Su pacto, pero ahora pueblo apóstata .

ii. LA IRA DE DIOS EN ACCIÓN: "Hasta que los había echado de Su presencia". Comp. 2 Reyes 23:26 .

iii. AGENCIAS HUMANAS DE CASTIGO. “ Aconteció que Sedequías se rebeló ” , es decir, contra Nabucodonosor; y esa fue la causa conmovedora de la destrucción de Jerusalén. Dios no ejerció ninguna restricción sobre Sedequías para evitar que se rebelara y, por lo tanto, involucrara el derrocamiento de Judá.

iv. VENGANZA EL REQUITAL DE UN JURAMENTO VIOLADO. Él "se rebeló", a pesar de su sagrado juramento de lealtad a Nabucodonosor, y a pesar de todos los mandamientos de Dios. Comp. 2 Crónicas 36:13 .

Así vemos por qué Dios a veces coloca gobernantes impíos sobre un país, para castigarlo por sus pecados con degradación y destrucción.

Jeremias 52:6 . Tema: HAMBRE. “ La hambruna era terrible en la ciudad ”, etc.

I. El pan es el don de Dios.

1. En primera instancia fue producto de Su poder creativo, no como ahora, el resultado del crecimiento. Esto es obvio. El primer grano de trigo no pudo proceder de otro grano: fue una creación directa.

2. Su mismo crecimiento es el resultado de Sus leyes. Que se suspendan: no llueva, etc., y el sembrador podría sembrar en vano.

II. Pan, regalo de Dios, retenido como castigo de los pecados.

Por razones judiciales, Dios a veces parte toda la vara de pan y envía hambre a una ciudad o por toda la tierra. Esto ya sea por sucesivos fracasos en las cosechas o por permitir que un ejército invasor invierta y asedia una ciudad.

La hambruna en Egipto en el tiempo de José fue ocasionada por una falla de siete años en las cosechas; así que la hambruna en Canaán durante el reinado de Acab fue el resultado de una sequía de tres años y seis meses.

La hambruna en Jerusalén fue causada por un estado de sitio ( Jeremias 52:4 ). También lo fue la escasez en París durante el reinado de Napoleón III, cuando Guillermo, rey de Prusia, asedió la ciudad durante cinco meses.

Así, el que da el pan, lo puede quitar; y lo quita cuando una tierra como Egipto se vuelve tiránica y opresiva, y una ciudad como Jerusalén o París se olvida de Dios, vive desafiando su autoridad y pisotea las leyes divinas y humanas.

III. Dios visita las ciudades culpables con dolorosa angustia.

Cuando las ciudades caen en la culpa moral y la depravación, su prosperidad es desolada, su destino está sellado. Con expresiones de su ira visitó Jerusalén, primero con hambre y luego con ruina ( Jeremias 52:7 ). Igualmente con pruebas de disgusto visitó Francia: hambre en la ciudad, París desolada, el emperador derrocado, los valientes del ejército muertos. Así, los acontecimientos de 1870-71 d. C. reafirman el significado de los acontecimientos del derrocamiento de Jerusalén casi seiscientos años antes de Cristo.

Los observadores superficiales pueden ver en estos eventos sólo la mano del hombre; pero ¿qué dice Dios? Ver Isaías 60:12 ; Jeremias 5:9 , ya sea con guerra, pestilencia o hambre, Dios trata con naciones y hombres después de sus pecados.

IV. Las ciudades hambrientas de la tierra sugieren pensamientos, como un alegre contraste, de la ciudad bendita de Dios en lo alto, la Jerusalén celestial. De sus habitantes se declara: "No tendrán más hambre ", etc. Muchos de sus residentes tuvieron hambre cuando estuvieron aquí en la tierra, por ejemplo, Pablo ( 2 Corintios 11:27 ).

No se conocerán más asaltos de enemigos, ni castigos por el pecado, ni sufrimientos y privaciones en la Ciudad Santa, la Jerusalén de arriba. Dispuesto de “Caminatas con Jeremías”.

Comentarios—

Jeremias 52:9 . Nabucodonosor “DIO JUICIO” sobre Sedequías. Ver en el cap. Jeremias 39:14 ; también Jeremias 32:4 ; Jeremias 34:3 .

Jeremias 52:12 . “ En el décimo día del mes. ”Nótese que en 2 Reyes 25:8 se da como el séptimo día. Pero la preposición diferente explica la diferencia de fechas. “Vino a Jerusalén” el séptimo, y “ a Jerusalén” el décimo día; o se trasladó hacia Jerusalén el "séptimo" y entró el "décimo" día.

Jeremias 52:17 . Se llevaron el botín del templo, cumpliendo así la predicción del cap. Jeremias 27:19 .

La minuciosa enumeración de estos artículos y de su construcción muestra cuán precioso era el recuerdo de ellos para el piadoso israelita. Esto aumentó la amargura de su pérdida.

Jeremias 52:24 . CAPTURA DE LOS SACERDOTES.

“Como los maestros a menudo tienen la culpa de que el pecado prevalezca en una comunidad por su comportamiento, es sumamente justo cuando Dios trae tal ejemplo a un gran juicio punitivo ( 1 Samuel 2:27 ).” - Starke.

“Los sacerdotes son capturados y asesinados.

“1. Porque no podían creer la verdad por sí mismos .

“2. Porque llevaron a otros por mal camino .

“3. Porque apelaron al Templo del Señor .

“4. Porque persiguieron a los verdaderos profetas .

“5. Porque perturbaron a toda la Iglesia de Dios .

“Pero el que turba, quienquiera que sea, llevará su juicio ( Gálatas 5:10 )”. Cramer , citado en Lange .

Jeremias 52:27 . DEPORTACIÓN DE CAUTIVOS.

“El relato actual de la deportación de cautivos por el mismo Nabucodonosor (no por Nabuzar-adan) es subordinado y complementario a otros relatos de aquellos tomados de Jerusalén en otras ocasiones. Dos de las deportaciones aquí mencionadas son de judíos; solo uno era de la misma Jerusalén . Que este es su verdadero carácter es evidente por la pequeñez del número aquí especificado.

El total de estas tres deportaciones es sólo 4600, mientras que en 2 Reyes 24:14 los que fueron llevados cautivos con Joaquín por Nabucodonosor, en el octavo año de su reinado, fueron 18.000 almas. No se nos dice cuántos fueron llevados con Sedequías por Nabuzaradán cuando se quemó Jerusalén, pero probablemente un número aún mayor ”( Wordsworth).

“Según este relato, Nabucodonosor, en su decimoséptimo (generalmente llamado decimoctavo) año, mientras el sitio de Jerusalén estaba en curso, seleccionó a 3023 judíos para deportarlos a Babilonia. En el año siguiente, su decimoctavo ( es decir , decimonoveno), tras la captura de Jerusalén, seleccionó a 832 más, la pequeñez del número evidencia la tenacidad desesperada con la que los judíos se habían defendido durante el año y medio del asedio. y los estragos causados ​​en ellos por el hambre, la pestilencia y la espada.

Sin embargo, debemos tener en cuenta que Nabucodonosor no había dejado más de 6000 o 7000 personas en Jerusalén bajo Sedequías, y no debemos exagerar esta escasez. Finalmente, cinco años después, Nabucodonosor seleccionó a 745 más, no “ de Jerusalén ” (como se dice expresamente de los 832), sino judíos simplemente, la ocasión probablemente sea la guerra con los moabitas, amonitas y edomitas.

“Otro punto que se observa con frecuencia es el pequeño número de exiliados que se llevaron en general, en comparación con los 42.360 hombres que regresaron con Esdras ( Esdras 2:64 ), dejando una gran población judía en Babilonia. Pero si estas fueron meras deportaciones complementarias, muestran que se estaba produciendo una fuga continua de personas de Judea y, por lo tanto, ayudan a resolver la dificultad. ”- Dr. Payne Smith.

Jeremias 52:31 . Tema. MISERICORDIA A UN REY CAUTIVO.

Estos versículos relatan la liberación de Joaquín.

I. Nos muestra que el Señor puede ayudarnos -

1. Por gran angustia: pena de prisión de treinta y siete años.
2. De una manera gloriosa.

II. Se nos amonesta -

1. Tener paciencia constante.

2. A la esperanza creyente ( Salmo 13 ) - Naegelsbach.

Jeremias 52:31 . Tema: LIBERACIÓN A LOS CAUTIVOS. “ El rey de Babilonia alzó la cabeza de Joaquín, lo sacó, habló con bondad, sentó su trono ” , etc.

Las porciones oscuras de la Palabra de Dios son dignas de mención, como las limaduras de oro que conserva el artista. A menudo ilustran grandes principios.

I. La liberación que el rey de Babilonia logró para Joaquín .

1. Se nota especialmente, como un acto, sin duda, aceptable a Dios. Dios es el Padre de las misericordias y ama los ejercicios tan parecidos a los suyos. Muchos eventos no se registran, pero esto tiene un lugar conspicuo. Arroja una luz encantadora sobre los oscuros acontecimientos de este capítulo.

2. Está completo en todos los sentidos.

No queda nada por hacer que pueda aliviar su triste cautiverio. Liberadode prision; hablado amablemente a; un asiento de honor que se le otorgó entre otros príncipes; sus vestiduras de prisión se cambiaron; constantemente es un invitado a la mesa del rey; se le da una dieta continua; la bondad se extiende hasta el final de la vida.
3. Es digno de imitación práctica.

" Religión pura y sin mancha " , etc. ( Isaías 8 .) “ Por cuanto lo hicisteis a mí ”, & c . “ Si tu enemigo hambre ,” & c . " Recuérdalos en lazos ". Ver Isaías 58:6 .

II. La mayor liberación que logra Cristo. A los rebeldes, a los traidores.

1. Nos emancipa del poder del pecado.

La conversión es la apertura de la prisión. “Para abrir los ojos”, etc. "Él es hecho por Dios para nuestra redención".
2. Habla con acentos de bondad y compasión. Margin dice: “ Cosas buenas con él. "El Espíritu del Señor está sobre mí, para predicar buenas nuevas a los débiles", etc.

3. Nos viste con el manto de la misericordia.

"Me regocijaré mucho en el Señor", etc. Se cambió la ropa de la prisión ( Zacarías 3:3 ).

4. Nos alimenta con el pan de vida.

"El hombre comió comida de ángeles". Él nos nutre así libremente, todos los días, constantemente, hasta el final.

5. Nos exalta al trono de la inmortalidad .

Sobre la carrera de Jechoniah, véase Personal Allusions, pág. 419, Jeremias 52:24 , Conías, hijo de Joaquín; también Theme, “Ay de Coniah”, págs. 430, 431.

Notas -

“Nadie debe desesperarse en la desgracia, porque la diestra del Altísimo puede cambiar todo ( Salmo 57:10 ), y Cristo gobierna incluso en medio de Sus enemigos ( Salmo 110:2 ) . — Cramer.

San Jerónimo informa, de una antigua tradición de los judíos, que Evil-Merodach, habiendo tenido el gobierno del imperio babilónico durante la distracción de su padre, usó su poder tan mal, que tan pronto como el viejo rey se recuperó lo encarceló por ello, donde entabló una relación peculiar con Joaquín, su compañero de prisión; y que esta fue la causa de la gran bondad que le expresó. Esta elevación del rey cautivo fue evidentemente un acto de gracia de Evil-Merodach con motivo de su ascenso al trono, 561 a. C.

Lange pregunta aquí: "¿No puede la influencia de Daniel y otros judíos muy estimados en la corte babilónica haber operado a favor del rey encarcelado?"

Wordsworth reflexiona así: “El cambio concedido en Babilonia por la misericordia de Dios incluso a Joaquín, después de las terribles maldiciones denunciadas contra él ( Jeremias 22:24 ), y después de un largo exilio de treinta y siete años, fue como un mensaje de misericordia. y consuelo de Dios mismo, y fue un preludio y una promesa de la liberación y exaltación de la nación judía cuando había sido humillada y purificada por la disciplina del sufrimiento, y de su regreso a su propia tierra.

Y fue como un alegre anuncio gratuito de esa restauración futura mucho más gloriosa , que los profetas en el Antiguo y los apóstoles en el Nuevo Testamento predicen: de Israel a DIOS EN CRISTO ”.

Jeremias 52:32 . Tema: PALABRAS AMABLE. " Le habló amablemente ".

Después de treinta y siete años de cautiverio, durante los cuales había pasado la juventud y la alegría del rey Joaquín, se abrieron las puertas de su prisión, se cambiaron sus vestiduras de prisión y se exaltó su trono entre los reyes vencidos de Babilonia; y, sin embargo, podemos imaginarnos que mucho mejor que la distinción terrenal que le fue otorgada fue la luz del sol y el consuelo en su corazón afligido cuando Evil-Merodach, rey de Babilonia, "le habló amablemente".

“Una pequeña palabra de bondad hablada,

Un movimiento o una lágrima

A menudo ha sanado el corazón quebrantado,

E hizo un amigo sincero.

“Una palabra, una mirada, ha aplastado a la tierra

Lleno de muchas flores en ciernes,

Que, tenía una sonrisa pero se adueñó de su nacimiento,

Bendeciría la hora más oscura de la vida.

"Entonces no lo consideres una ociosa

Una palabra agradable para hablar;

La cara que llevas, el pensamiento que traes

Un corazón puede sanar o romperse. ”- Whittier .

I. La bondad debe ser un intercambio natural entre hombre y hombre.

La misma palabra "bondad" proviene de la palabra afín, es decir, del mismo linaje o raza, reconociendo o recordándonos el hecho de que todos los hombres son hermanos, todos de la misma sangre, y por lo tanto todos deben actuar como hermanos. Todos los que son de la misma familia deben ser amables . La misma analogía se encuentra en la palabra humano, de humano .

"Es la primera sanción que la naturaleza le dio al hombre, unos a
otros para ayudar en lo que puedan".

- Denham .

II. Los pequeños ministerios de bondad pueden encontrar fácilmente una ocasión.

La vida ofrece pocas oportunidades de hacer grandes servicios a los demás, pero apenas hay una hora del día que no brinde ocasión de realizar alguna pequeña, puede pasar desapercibida, bondad.

“No desprecies la más mínima palabra o hecho,

Ni lo consideres desprovisto de poder;

Hay fruto en la semilla arrastrada por el viento

Esperando su hora natal.

“Una palabra susurrada puede tocar el corazón,

Y devuélvele la vida;

Una mirada de amor hace que el pecado se vaya,

O todavía una lucha impía ".

III. Las palabras amables tienen un efecto más que un discurso pomposo.

Hablar en voz alta, promesas fanfarronas, promesas ostentosas son menos agradables para un hombre que las palabras de afecto honestas aunque amables, y ganan menos su corazón.
“Las buenas palabras hacen más que los discursos duros, ya que los rayos del sol sin ningún ruido harán que el viajero se despoje de su manto, lo que no pudieron hacer todos los vientos bravucones, sino que solo lo atarán más cerca de él.” - Leighton .

“Puede darme palabras amables si no puede hacer nada más por mí”, dijo una mujer pobre a su visitante de distrito, “y alegran mi corazón. No puedes pensar en cómo espero el día de tu venida, para que pueda contarte todas mis pruebas. ¡Ah! Ella agregó, "si la gente pensara un poco en las pruebas y problemas de los pobres, y el consuelo y aliento de unas pocas palabras amables, no dejarían que fueran tan escasas".

IV. ¡Qué conmovedor el poder de las palabras amables sobre los que sufren!

Un visitante compasivo entró en el hospital de una prisión y conversó con uno de los hombres más degradados e ignorantes que se pueda encontrar. Mientras le hablaba amablemente, el hombre se quitó la ropa de cama por la cabeza y sollozó convulsivamente. Tan pronto como pudo hablar, le dijo al visitante: "Señor, usted es el primer hombre que me ha hablado una palabra amable desde que nací, y no puedo soportarlo".

“Si quieres redimir un alma,

Y llevar a un perdido de regreso a Dios

¿Pareces un ángel de la guarda?

¿Al que ha pisado mucho en la culpa?

Ve con bondad a él, tómalo de la mano,

Con palabras tiernas, dentro de las tuyas,

Y a su lado un hermano se para,

Hasta que destrones a todos los demonios ".

- Sra . Sawyer .

Así cierra este quejumbroso Libro del profeta Jeremías, con un destello de luz sobre la penumbra del exilio , con un relato de "misericordia que se regocija contra el juicio", de la bondad mostrada a un cautivo sufrido, de la piedad de Dios por los degradados y destronados. Rey. Así también nosotros, en los sufrimientos más profundos y prolongados de la vida, encontremos un alivio gracioso; en nuestra destronización —que ha provocado el pecado— recupera la exaltación al honor y al privilegio espiritual; y en nuestra vida terrenal de exilio de la "tierra muy lejana", disfrutar del favor del glorioso Rey, y ser nutridos con "una dieta continua" de la gracia sagrada "que nos da el Rey, cada día una porción hasta el día de nuestra muerte ". amén