Jeremias 6:1-30

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS . —1. Posición cronológica e histórica de este capítulo igual . (Notas comp. En 3, 4, 5.)

2. Referencias geográficas. - Jeremias 6:1 . “ Tecoa: ” una pequeña ciudad de defensa en Judá ( 2 Crónicas 11:6 ), a seis millas romanas de Belén (Jerónimo), se encuentra en la cadena de colinas que se extienden desde cerca de Hebrón hacia el este; como a once millas al sur de Jerusalén.

Sus ruinas apenas cubren cinco acres: consisten en muros de casas, columnas rotas, cisternas, etc. Lugar de nacimiento de Amós ( Jeremias 7:14 ). Los tecoítas ayudaron a reconstruir los muros de Jerusalén después del cautiverio ( Nehemías 3:5 ; Nehemías 3:27 ).

Pueblo ahora llamado Tekua. “Bet-haccaress ” significa casa de viñedo; situado a medio camino entre Tecoa y Jerusalén, en una montaña, probablemente "Herodium", el sitio del castillo de Herodes; conocido ahora como Frank Mountain. La ciudad tenía un gobernante en la época de Nehemías 3:14 ( Nehemías 3:14 ). Este verso indica que se usó como estación de baliza.

Jerónimo, que escribió en Belén, dice: “Todo el mundo sabe que Jerusalén está situada en la tribu de Benjamín. En cuanto a Tecoa, vemos todos los días con nuestros propios ojos que es una pequeña ciudad sobre una colina a unas doce millas [romanas] de Jerusalén. Entre estos hay otro pueblo, llamado en las lenguas hebrea y siríaca Bethacharma, que también está situado sobre una colina ". Jeremias 6:20 .

“ Sheba: ” el reino de Sheba en el sur de Arabia, que abarca la mayor parte del Yemen (Dr. W. Smith), Arabia Felix; o la ciudad principal de Yemen, la provincia principal de Arabia (Kalisch). Árabe, Sebà. (Comp. Ezequiel 27:22 .) La tribu y el hogar de los Sabaen en el sur de Arabia (Naeg.).

“ Un país lejano: ” India; “ Caña ” , traía de allí en las caravanas. Jeremias 6:22 . " Lados de la tierra"; es decir, las regiones más remotas; las escenas de su cautiverio; y de donde volverían ( Jeremias 31:8 ); Caldea, por tanto.

3. Alusiones personales. - Jeremias 6:1 . “ Hijos de Benjamín: ” compatriotas de Jeremías, siendo él de esa tribu, siendo Anatot una de las ciudades de Benjamín. Originalmente, el territorio de la tribu limitaba al norte con Efraín y al sur con las colinas de Jerusalén; pero los límites pronto se extendieron hacia el sur hasta el valle de Hinom.

4. Historia natural. - Jeremias 6:20 . “ Caña dulce: ” probablemente el Calamus aromaticus, originario de la India central, notable por su fragancia (Dr. Royle); o puede ser la hierba limón de la India y Arabia (Dr. W. Smith). La caña dulce, o cálamo ( Éxodo 30:23 ), cuando se seca y pulveriza, es ricamente fragante (así nos informa Dioscórides ); mientras que, según Estrabón, su origen debe remontarse a Saba en Arabia. Plinio dice que era común en India y Siria. Lo mejor vino de la India.

5. Modales y costumbres. - Jeremias 6:1 . “ Poner una señal de fuego ” : cuando el enemigo se acercaba, los sitiados daban a conocer su peligro y pedían ayuda levantando una columna de humo durante el día o apilando un fuego ardiente durante la noche. O una antorcha encendida fue "levantada" y agitada violentamente como una "señal" de peligro apremiante.

Aquí puede significar, encender un fuego en las alturas, las cimas de las montañas. Jeremias 6:4 . “Subir al mediodía: ” el mediodía generalmente era demasiado caluroso para algo más que descansar; pero el entusiasmo del ejército caldeo es tal que está alerta incluso al mediodía. Jeremias 6:6 .

“ Cortar árboles y montar un monte ” : los sitiadores en todos los antiguos asedios cortaron despiadadamente los árboles alrededor de la ciudad, y con ellos llenaron zanjas y construyeron terraplenes. Desde estos “ montes ” atacaron la ciudad ( 2 Samuel 20:15 ; Jeremias 32:24 ).

A los judíos se les prohibió enfáticamente cortar árboles frutales ( Deuteronomio 20:19 ). (Ver Addenda sobre Jeremias 6:6 ) Jeremias 6:9 .

“ Vuelve atrás tu mano ” : el espigador debe llevar su mano de nuevo a lo largo de las ramas, y pasar con cuidado una vez más sobre los zarcillos, no sea que escapen los racimos: así Nabucodonosor repetiría sus invasiones hasta que la tierra fuera barrida de habitantes. Jeremias 6:17 . “ Vigilantes: ” centinelas ( 1 Samuel 14:16 ).

Los vigilantes patrullaban la ciudad durante la noche y llamaban a las horas. En tiempos de alarma y peligro, se apostaron vigilantes i. torres sobre las puertas de la ciudad ( Isaías 21:8 ; Isaías 62:6 ). Fueron amenazados con castigos más severos si eran infieles a su confianza ( Ezequiel 33:2 ).

Metafóricamente, este era el oficio de los profetas (véanse las referencias anteriores y Habacuc 2:1 ). “ Arco y lanza: ” para “arco”, véanse las notas sobre Jeremias 4:29 , Jeremias 5:16 .

“ Lanza: ” una jabalina para lanzar al enemigo; o lanza ( Jeremias 50:42 ), utilizada por los soldados montados, que se abalanzan sobre el enemigo a toda velocidad con lanzas apuntadas contra su enemigo. “Mon. de Nin ". muestre esto el arma de guerra ordinaria usada por los babilonios. Jeremias 6:26 .

“ Revolcarse en cenizas ” : arrojar cenizas sobre la cabeza, símbolo de intenso dolor ( 2 Samuel 13:19 ); pero "sentarse en ellos" ( Job 2:8 ) es una manifestación más desesperada de miseria y dolor: " revolcarse en las cenizas " indica un dolor totalmente insoportable; una figura superlativa de miseria.

Jeremias 6:27 . “ Una torre y una fortaleza para probar ”, etc. (Para una interpretación correcta de las palabras, véase Lit. Crit. Más abajo.) Lenguaje metafórico tomado de la metalurgia; fundición y fermentación de minerales; "Latón", "hierro", "plomo", "plata". En la antigüedad, antes de que se conociera el uso del azogue, se empleaba plomo como fundente para ayudar a que la plata se fundiera; siendo su acción tan penetrante que corría a través de otros metales, disolviéndolos y reuniendo sobre sí la aleación, separando así los metales preciosos de la escoria. Pero en el caso de Judá, el fundidor o ensayador no pudo obtener plata pura en absoluto; el arte del refinador en su caso falló.

6. Citismos literarios. - Jeremias 6:1 . “ Reúnanse para alimentarse ” : la misma palabra que en Jeremias 4:6 , traducida “retirarse:” ver notas en loc. Hend., "Huye en busca de refugio"; Keil y Lange, simplemente "huyan"; Blayney, “Retírate en un cuerpo.

"Blow in Tekoa: " una aliteración, תְקוֹעַ תּקְעוּ seguramente no es una vanidad literaria, no tiene ningún propósito más allá de producir una paronomasia (como Keil concibe), sino porque Tekoa era la ciudad más al sur donde los fugitivos se detenían cuando eran impulsados ​​por la alarma de la guerra de Jerusalén. Jeremias 6:2 . " He comparado", etc.

En Oseas 4:5 , esta palabra se traduce "destruir"; es decir , reducido al silencio destruyendo. Keil, “Yo arraso. ”Speaker's Com. conserva “comparado. “ Agradable y delicado:” Speaker's Com. toma נָוָה como en Isaías 65:10 .

"pliegue;" Jeremias 23:3 , "pliegues"; es decir, un prado en el que "los pastores" ( Jeremias 6:3 ) han establecido un campamento temporal; de modo que el versículo está completo: “A un prado, sí, a un exuberante, comparé a la hija de Sion.

”Con esta interpretación Jeremias 6:3 coincide naturalmente. Lange, "Eres como el prado, el cuidado con ternura". Sharpe: "Destruiré a la hermosa y delicada hija de Sion". Jeremias 6:3 . “ En su lugar; " iluminado.

“Cada uno apacentará su mano”; es decir, lo que tiene a mano, cerca de él ( 2 Samuel 14:30 ). Jeremias 6:4 . " Preparar la guerra": santificar la guerra; es decir , prepararse mediante inauguraciones religiosas (cf. Deuteronomio 20:2 ; Ezequiel 21:21 ; Isaías 13:3 ).

“ Ay de nosotros; “Este es un clamor, no de los asaltados sino de los ejércitos asaltantes, que lamentan haber sido retenidos del ataque hasta que el calor del mediodía disminuya (ver Modales, etc., en el versículo anterior), que el tiempo pasó más rápido que sus designios; tan ansiosos estaban por ejecutar el derrocamiento de Judea. Jeremias 6:5 . Da la respuesta de los comandantes militares a este clamor impaciente de la soldadesca caldea.

Jeremias 6:10 . "La palabra les hizo un reproche: " una burla, el tema de su burla y desprecio. Jeremias 6:14 . “ Ligeramente: ” LXX. = "Sin hacer nada"; trivialmente, como un asunto frívolo; como si no hubiera nada serio o peligroso.

Jeremias 6:15 . " ¿Se avergonzaron?", Etc., no interrogar. Fueron avergonzados; sin embargo, no se avergüenzan. Jeremias 6:16 . “ El buen camino”: Keil insiste en que הַטּוֹב no puede ser acusado.

adjunto a, pero es genit. dependiente de דֶּרֶךְ; de ahí "camino del bien"; conduce al bien, a la salvación; pero él es el único que sugiere esto. Jeremias 6:18 . “ ¿Qué hay entre ellos; ”O, lo que sucede en medio de ellos, lo que les acontece. Vulg., "Qué grandes cosas les haré". Jeremias 6:25 .

" Miedo por todos lados ". Magor-Missabib ( Jeremias 20:3 ); una frase siempre recurrente en la predicación de Jeremias 20:10 ( Jeremias 20:10 ; Jeremias 46:5 ; Jeremias 49:29 ).

Este texto, tan frecuentemente reiterado, lo tomó de Salmo 31:13 ; expuesto con eficacia en sus discursos, y ciertamente adecuado a su época. Jeremias 6:27 . “ Torre: ” בָּחוֹן, de בָּחַן, buscar , probar, especialmente metales (Gesen.

) (comp. Jeremias 9:7 y Job 23:10 ), de ahí el sustantivo derivado בָּחוֹן, un trier, ensayador de metales. “ Fortaleza: ” מִבְצָר, desde בָּצַר, para cortar, cortar, cavar, utilizado de metales בֶּצֶר, ( mineral de oro y plata ( Job 22:24 ); el metal como corte a cabo o excavadas de las minas).

Aunque מִבְצָר es una forma irregular que se deriva de esta raíz, y podría tener como origen בָּצַר, fortificar, la palabra anterior parece determinar su conexión con la metalurgia. De ahí Ewald, " un cortador de minerales ", es decir, para separar el metal malo del bueno. "Te he puesto por ensayador y probador de minerales". Jeremias 6:28 .

Grievous revoltert: ”סָרֵי סוֹרְרִים; paronomasia; forma superlativa de oración; “Rebeldes de rebeldes” (Speaker's Com.); “Lebels así que los rebeldes” (Hitzig). Jeremias 6:29 . “Los fuelles se queman; ”נָחַר, ya sea Niphil de חָרַר, para quemar, o la raíz נָחַר, al resoplido (cf.

Jeremias 8:16 ), es decir, soplar furiosamente en el proceso de fundición del mineral. Lange, Speaker's Com. Y Keil prefieren el primero; los mismos fuelles se queman con el intenso calor del fuego. Hend., Rosen., Umbriet, & c., Este último; el rugido ocasionado por los fuelles. "Los impíos no son arrancados"; es decir, separados; la escoria no puede eliminarse con todas las artes de la fundición. Nada satisfactorio resulta el mineral es irremediablemente e irremediablemente base.

HOMILIAS EN SECCIONES DEL CAPÍTULO 6

Sección

Jeremias 6:1 .

Una visión de la guerra retributiva.

Sección

Jeremias 6:10 .

El mensajero de Dios desconcertado y repudiado.

Sección

Jeremias 6:18 .

Temas amargos de impía desfachatez.

Sección

Jeremias 6:27 .

Un ministerio de gracia frustrado.

Jeremias 6:1 . UNA VISIÓN DE GUERRA RETRIBUTIVA

Hasta el momento ningún invasor había pisado la tierra; la ciudad no temió asalto: este grito de advertencia ( Jeremias 6:1 ) sonó, por tanto, como una alarma infundada. Pero lo improbable se desliza rápidamente hacia lo actual en la vida común, y enfáticamente en la providencia divina. Ignorar un grito de advertencia es invitar a la espada. Dios nunca presagia el mal demasiado pronto, nunca envía a un vidente con un mensaje de terror sin que el peligro sea inminente, y siempre advierte que los en peligro pueden escapar. (Ver Addenda al capítulo 6. Jeremias 6:1 , " Pon una señal de fuego ").

I. Representación vívida de una calamidad inminente. Delineado de forma clara y contundente, de modo que nadie pudiera alegar ignorancia del peligro. Nadie puede ahora esconderse bajo la excusa de que no conocía las calamidades que amenazan al pecado. 1. Sion ofrece un premio elegido al enemigo ( Jeremias 6:2 ). 2. El enemigo está impaciente por conquistar ( Jeremias 6:4 ).

3. Dios encarga y ordena el asalto ( Jeremias 6:4 ; Jeremias 6:6 ), así como lo hizo con el ataque a Job ( Jeremias 2:3 ) y a Pablo ( 2 Corintios 12:7 ); pero en su caso con ¡qué diferente diseño y resultado! 4.

Nadie escaparía de la mano del destructor ( Jeremias 6:9 ). (Véase Modales y costumbres, más arriba en Jeremias 6:9 ) Así, “la hija de Sion” encontraría que el mal amenazado no es imaginario, o que se puede evitar fácilmente. Cuando Dios ordena venganza sobre aquellos que lo desafían o lo desprecian, ¿quién detendrá su mano? ¿Dónde se encuentra el escape? "He aquí, despreciadores, y maravillados y perecer".

II. Llamamientos urgentes para buscar seguridad en la retirada. Ocultar calamidad ERE viene, no retrasa hasta adelantamientos destrucción, ( un .) Su ciudad fortificada, Zion, aunque la fortaleza más fuerte en la tierra, fue condenado a derribar; por lo tanto, "¡huye!" ( Jeremias 6:1 ). Igualmente, ( b .) Las fortalezas de los pecadores serán derribadas; por la aflicción, la calamidad, los cambios implacables que sobrevienen a los hombres en esta vida, y ciertamente por el juicio final: desamparadlos; "Huye en busca de refugio a la esperanza puesta delante de ti".

1. Necesitarían refugio ellos mismos ( Jeremias 6:1 ); aunque podrían considerar a Jerusalén segura, como los pecadores hacen con su “refugio de mentiras”, Dios les advirtió de antemano que querrían un retiro más seguro; y lo supo. 2. Deben advertir y animar a sus vecinos ( Jeremias 6:1 ), porque estaban envueltos en una fatalidad similar y necesitaban una salvación similar. 3. La sabiduría oportuna podría propiciar a Dios y obtener misericordia ( Jeremias 6:8 ).

III. Patéticas denuncias de su endurecida impiedad. Ninguna apelación, por lastimera y poderosa que sea, podría hacer que este pueblo culpable teme al mal o busque defensa. 1. Delimitación de culpa atroz. Era ( a ) prevalente en todas partes; “Total opresión” ( Jeremias 6:6 ); cada grado social perdido para todos excepto la extorsión y el engrandecimiento mundano.

( b .) Espontáneo e incesante ( Jeremias 6:7 ), como un torrente de aguas inmundas y venenosas que no cesa. 2. Anuncio de la condenación consecuente, (a.) Los sufrimientos Jeremias 6:7 ( Jeremias 6:7 ), "dolor y heridas"; sin embargo, ¡ay! éstos no los dispusieron a buscar el remedio divino, el único Médico.

( b .) Abandono por Dios ( Jeremias 6:8 ). Con lástima, Dios suplica, protesta y advierte ( Jeremias 6:8 ); pero la nación no es impresionable; Por lo tanto sigue la "desolación". ¡Cuán lamentable el contraste en la condición de Sion! ( Jeremias 6:3 , comp. Jeremias 6:8 ). Los pecadores que desprecian las advertencias y la misericordia de Dios acarrean sobre sí mismos las más tristes desolaciones.

Jeremias 6:10 . EL MENSAJERO DE DIOS desconcertado y repudiado

Una pesada "carga del Señor" para llevar; cansó el espíritu del profeta. ¿Quién no se entristecería por “profetizar el mal” contra su propio pueblo? El patriotismo y la filantropía se encogen por igual. Sin embargo, cuando sólo profetizando el mal se puede despertar a la gente para que se dé cuenta de su peligro y “huya”, tanto el patriotismo como la filantropía instan a la dolorosa tarea. Entonces, incluso el manso y gentil Jesús debe reiterar sus "aflicciones", y el noble de corazón Pablo debe retratar "con muchas lágrimas" la ceguera espiritual y la condenación de su nación.

I. Un profeta desesperado por una audiencia ( Jeremias 6:10 ). “¿ Con quién hablaré? ” & C. Ninguno que pudiera o quisiera "escuchar". 1. Sordo; "Oreja incircuncisa"; cerrado con un prepucio; una figura sugerente para los judíos; apagando el sonido. 2. Derisivo (ver Lit. Crit.

en verso). 3. Depreciación; "No me deleito en ella"; perdió toda consideración y deseo por las comunicaciones de Dios. El Profeta no encontró a nadie atento ( Isaías 53:1 ).

II. Un profeta irresistiblemente obligado a predicar ( Jeremias 6:11 ). El silencio no era opcional ni posible; debe hablar, "ya sea que los hombres escuchen o no". 1. Una poderosa inspiración lo llenó. 2. Su debilidad lo obligó a ceder; se “cansó” de guardar silencio y reprimir el triste mensaje.

3. Toda la verdad debe ser derramada. 4. Porque se refiere a todos, y todos deben ser advertidos. Mensajes para todos, todas las edades incluidas, desde "niños" hasta "mayores". El mensajero de Dios debe pronunciar las verdades que trae.

III. Un profeta que trae malas noticias ( Jeremias 6:11 ). Piense 1. Cuán poco dispuesto está el Dios misericordioso a enviarlos. 2. Cuán terrible es la rebelión del hombre que los necesita. 3. Cuán bellamente los invierte el Evangelio. 4. Cómo, en todo caso, el arrepentimiento oportuno del pecado los evita (cf. Jonás 3:5 ).

IV. Un profeta derrotado por mensajeros mentirosos ( Jeremias 6:13 ). La falsificación y la falsedad pisan los talones de la verdad; el "enemigo" con "cizaña" sigue los pasos del "sembrador" que lleva "buena semilla". Los “espíritus mentirosos” siempre están en conflicto con los profetas de la verdad. 1. Incautos dispuestos.

La gente estaba más preparada para lo "falso" que para lo "verdadero" ( Jeremias 6:13 ). Los corazones sórdidos puestos en este mundo aman los halagos, no se preocupan por las comunicaciones Divinas. 2. Maestros plausibles ( Jeremias 6:14 ). Abundan; jugar con el mal humano; "Curar un poco"; su influencia es desastrosa; engaña a los que sufren, pero no los liberes.

3. La impiedad desvergonzada ( Jeremias 6:15 ). El efecto de resistir los mensajes y advertencias divinos es endurecer a los pecadores en su iniquidad. Jeremías vio que su ministerio estaba neutralizado por las falsas enseñanzas que abundaban y por la impía indiferencia del pueblo.

V. Un profeta tratado con abierto repudio ( Jeremias 6:16 ). Aquí se sugiere, 1. Los variados modos de apelación de un predicador. (a.) Apeló a su juicio: “Permaneced en los caminos y ved; ”Examine si los“ viejos caminos ”no son los más seguros y felices. ( b .) Para su amor propio, su ventaja espiritual: “Descansen para sus almas.

"( C. ) A sus temores y aprensiones: " Escuchen el sonido de la trompeta "; las amenazas del mal. 2. La actitud hostil de los pecadores. (a.) No se moverán a la acción ( Jeremias 6:16 ), ni para probar si su camino es bueno o conduce a lo bueno, ni para ganar el “descanso del alma” que Dios ofrece y que realmente necesitan: “ No caminaremos allí.

”(B.) No escucharán la voz de los maestros sagrados ( Jeremias 6:17 ); no tienen ningún deseo de aprender su enfermedad, de ser sanados completamente, de ser guiados por el "buen camino", de obtener el precioso "descanso" que Jesús les da; y responden sin temor a todas las súplicas de los siervos de Dios con "No escucharemos".

Jeremias 6:18 . CUESTIONES AMARGAS DE IMPIOSO EFFRONTERY

Los que rechazan la Palabra de Dios imprecan Su ira ( Jeremias 6:19 ). El desafío a sus advertencias y súplicas amerita una breve paciencia. La misericordia insultada ya no se interpone entre el culpable y su perdición. Dios tiene otros recursos al mando cuando sus mensajes son despreciados. Persuadirá al arrepentimiento; pero, si falla, puede convocar calamidades y someter a los que se rebelan ( Jeremias 6:22 ).

Sin embargo, es "lento para la ira", y nunca pide juicio hasta que el desafío no es solo franco ( Jeremias 6:16 ), sino incorregible ( Jeremias 6:28 ). Incluso entonces Dios trata su caso, no vengativa e imperiosamente, sino judicialmente; los llama a juicio y juicio, y apela al universo con respecto a la equidad de Sus procedimientos.

I. El tribunal de testigos ( Jeremias 6:18 ). Dios llama a " las naciones ", los gentiles; “ La congregación ”, probablemente consejeros de estado; " La tierra ", es decir, toda la humanidad, para observar Su procedimiento con estos criminales judíos. Presagia otro juicio, que se llevará a cabo a la vista de todo el universo. ¡Qué espantoso el suceso! ¡Cuán solemnemente conduce Dios la prueba del pecador!

II. El delincuente procesó. ¿Quién es el criminal? ( Jeremias 6:19 ), " este pueblo ". Dios enfatiza la identidad: " este pueblo". No un pueblo sin historia, sin distinciones nacionales, sin ascendencia noble, sin ventajas religiosas, sin incentivos a la piedad. Cada artículo relacionado con “este pueblo” constituía un motivo de lealtad fiel y amorosa a su Dios y una protesta contra su pecado.

III. La acusación contra Judá ( Jeremias 6:19 ). No era tanto una irreligión práctica , aunque las prácticas eran malas y repugnantes ( Jeremias 6:13 ; Jeremias 6:15 ); fue la alienación de la inteligencia y el corazón, expresada aquí como “ fruto de sus pensamientos .

"" Un corazón maligno de incredulidad en apartarse del Dios viviente ". Esto se manifestó en su desfachatez, respondiendo a las súplicas de Dios con una negativa descarada ( Jeremias 6:16 ): "No hicieron caso de mis palabras, y mi ley han despreciado". Indiferencia insolente hacia Dios.

IV. La burlona pretensión de piedad ( Jeremias 6:20 ). Hicieron un "espectáculo justo" de religión, aunque su corazón se había rebelado. " Mejor es obedecer que sacrificios, y escuchar que la grasa de carneros". Dios repudia una religión de ritual: "Él mira el corazón". Esta flagrante hipocresía, mantener un desfile de lealtad a Dios mientras sus "pensamientos" estaban alejados y hostiles, los hizo más criminales y ofensivos. Equivalía a una confesión de que sabían que Jehová merecía adoración, sin embargo, "conociendo la voluntad del Señor, no la hicieron".

V. La sentencia de retribución ( Jeremias 6:21 ). 1. El autor de la calamidad: "Pondré". &C. 2. La forma de la calamidad: "piedras de tropiezo" , es decir , incursiones de babilonios. 3. Las angustias de la calamidad: “ caerán ,… perecerán. ”4. Las devastaciones de la calamidad: la totalidad está implícita en la enumeración de“ padres e hijos juntos, prójimo y amigo ”.

VI. El azote vengador ( Jeremias 6:22 ). 1. Remoto: "norte, lados de la tierra". 2. Poderoso: "gran nación". 3. Belicoso: “agarre el arco”, etc. 4. Bárbaro: "cruel, sin piedad". 5. Feroz: "voz ruge", etc. 6. Determinado: "montar a caballo, dispuestos como hombres para la guerra", etc. Considere, por lo tanto, que un mensajero con palabras de gracia de Dios siendo rechazado, lo seguirán emisarios con ira vengativa de Dios.

VII. La consternación de los condenados ( Jeremias 6:24 ). 1. El terror de la anticipación ( Jeremias 6:24 ) sugiere la angustia del miedo del pecador, el temor a la muerte, el encuentro con el Juez y el soportar la terrible sentencia más allá.

2. Esconderse de la destrucción ( Jeremias 6:25 ), incluso como en Apocalipsis 6:15 et seq.

VIII. La angustia del castigo ( Jeremias 6:26 ). 1. Desdicha abyecta: "revolcarse en las cenizas". 2. Dolor insoportable: "lamentación más amarga". 3. Pérdida melancólica: "como hijo único", porque "nos viene el despojo". La pérdida del amor de Dios, la herencia sagrada, la paz interior, todo consuelo; y el aguante de la vergüenza, la miseria y la amarga opresión.

"Habrá llanto y crujir de dientes". Oh, que el “ duelo ” fuera oportuno, no después de la ruina como consecuencia infructuosa, sino antes de la ruina como preventivo. Porque las lágrimas penitenciales podrían evitar la condenación. Llorar por el sufrimiento no trae remedio, pero llorar por el pecado antes de que venga el juicio, prepara al doliente para recibir al Salvador.

Jeremias 6:27 . UN MINISTERIO DE GRACIA FRUSTRADO.

(Ver Lit. Crit , en los versículos.) En el lenguaje de la metalurgia, Dios establece el diseño del ministerio de Jeremías en medio de Judá, y la condición moral desesperada de la nación; porque ni siquiera los esfuerzos más serios para llamarlos de regreso a la religión verdadera podrían regenerar o restaurar a un pueblo tan irremediablemente degradado. (Ver Addenda al capítulo Jeremias 6:30 , “ Reprobar la plata ”).

I. Un ministerio tentativo ( Jeremias 6:27 ). "Un ensayador y probador de metales". Los predicadores de Dios prueban a sus oyentes, prueban su estado real, sus pensamientos y objetivos, su actitud espiritual. Incluso como con nuestro Señor ( Mateo 3:12 ); y la Palabra de Dios ( Hebreos 4:12 ).

II. Material base ( Jeremias 6:28 ). O (1.) su innoble cualidad; mero "cobre y hierro", no plata y oro; o (2.) su obstinación; duro y desafiante. Descrito como “ rebeldes; ”Es decir, resisten bien:“ andan con calumnias; ”Es decir, desprecian el bien; “ Todos los corruptores; ”Es decir, estropean y estropean todo lo bueno que oyen o encuentran; comunicar su propia maldad a los demás.

III. Remedios infructuosos. 1. El celo intenso no tuvo ningún efecto. El fervor de Jeremías, sugerido metafóricamente en los “fuelles” que se quemaron por la misma fiereza del calor producido, indica la sinceridad egoísta del profeta para reformar a Judá. 2. Los esfuerzos prolongados resultaron impotentes. La fundición continuó con sus labores y mantuvo el calor a pleno resplandor hasta que se consumió el mismo “plomo”.

”3. El mal era inseparable. El trabajo de la fundadora no pudo efectuar una separación de Judá de sus corrupciones e idolatrías ( Juan 3:19 ; Mateo 23:37 ).

IV. Abandono desesperado. 1. Dios se desespera de ellos; cede cualquier esfuerzo adicional para restaurarlos a la piedad. 2. Dios los entrega; como inútiles: ya no los reclamará ni los poseerá. “ Ninguno de los suyos ”, es la sentencia de su irrevocable perdición. Son "desechados". Toda la gracia y la tolerancia divinas se perdieron para ellos; frustraron todos los esfuerzos de Dios por su bien.

Vino buscando fruto, pero no lo encontró. Se aplicaron ayudas regenerativas ( Lucas 13:8 ); se permitió pacientemente la oportunidad de aprovechar las ventajas; todo fracasó, y el árbol fue talado, porque "obstaculizaba el suelo". La lección: “Si no te arrepientes, también perezcáis” ( Lucas 13:5 ).

Homilías y bosquejos de los versículos del capítulo 6

Jeremias 6:1 . Tema: LLAMADOS IRÓNICOS A LA SALVACIÓN.

Imposible que el profeta pudiera alentar la esperanza de que escaparían del enemigo abandonando Jerusalén, la fortaleza más capaz de resistir al ejército caldeo, y asegurándose en Tecoa y Bethacerem. La llamada está llena de ironía: busque un refugio seguro del enemigo que avanza y evite los juicios amenazados de Dios si algún método de escape sirve: no se encontrará ninguno, las destrucciones serán grandes. Que el alma que está sin Cristo, indefensa contra la muerte y el juicio, vea bien sus recursos de seguridad cuando “venga sobre él destrucción repentina”.

I. Desafíos burlones. Habiendo rechazado la salvación de Dios, ¡sálvense a ustedes mismos! Desierto de la Roca de las Edades; refugiaos en una fortaleza más segura. Rechazando la gracia divina, ocúpate de tus propios intereses espirituales. Apliqúese a los que rechazan a Cristo, los farisaicos, los fatalistas .

1. Deja tu fortaleza inexpugnable, en cuya fuerza confiabas complacientemente: "Huye de Jerusalén". Cuando llegue el peligro y el pánico, los hombres verán de inmediato que deben abandonar sus viejas defensas, sus preciados engaños, sus teorías refutadas, sus esperanzas fallidas.

2. Busque un refugio seguro, si puede. Tekoa es la más remota ciudad de defensa, más distante del enemigo avanza desde el norte que; huir a eso. O, si crees que la altura de una montaña es más segura, apresúrate a Bethhaccerem. ¿No hay refugio seguro para el alma que se ve repentinamente expulsada de sus seguras complacientes, de sus fortalezas en decadencia? "Oh, ¿dónde se puede encontrar descanso?"

3. Defiéndanse de las agresiones. "Toca una trompeta"; reúna todas sus fuerzas de resistencia ". Lucha con el enemigo antes de ceder: no dejes que la muerte te venza fácilmente; ¿No te servirá el coraje en esa emergencia? ¿No te salvará tu justicia de las acusaciones del enemigo? “Cuando el enemigo entre como un diluvio”, cuando la Justicia llame al pecador al tribunal de Dios, que convoque en su ayuda todos sus recursos de autosuficiencia, y permanezca en su propia integridad si puede.

4. Reúna a otros a la resistencia del enemigo. "Configurar señal", & c. Adviérteles del peligro, apúntalos a un lugar seguro; porque nadie debería limitar sus esfuerzos a la salvación propia. Que los que pueden salvarse a sí mismos presten ayuda también a los demás. "Cada uno es el guardián de su hermano"; tiene deberes de ayuda y liberación a los que están en peligro. Los que están seguros en sus propias teorías religiosas y refugios, ¿rescatarán al que perece y salvarán al que no tiene ayuda? Ese es un pobre sustituto del cristianismo que deja un alma tan impotente que no tiene esperanza ni ayuda para los demás en peligro. Un cristiano se salva a sí mismo y puede “ salvar un alma de la muerte ” ( Santiago 5:20 ).

II. Realidades amenazantes. Los recursos de salvación del hombre son meras ficciones , pero los peligros de los que necesita la salvación son hechos espantosos .

1. Defensas inseguras . Sion se convertiría en un retiro al principio ( Jeremias 4:6 ); sin embargo, aquí se advierte a los refugiados y residentes dentro de Jerusalén que sus fortificaciones no los protegerían. La fortaleza más fuerte fracasaría . Ninguna seguridad en la que el pecador se atrinchere resultará una fuente de seguridad cuando venga el "mal". Nuestras defensas no pueden evitar el dolor , ni la conciencia , ni el terror de un Dios ultrajado, ni la muerte , ni los castigos del pecado .

2. Enemigos invencibles. Irresistible en su fuerza, y Divinamente autorizado en su asalto, seguro, por tanto, de vencer. La nuestra es una guerra desigual con poderes más poderosos que nosotros, una lucha desesperada contra los males que Dios suelta sobre aquellos que rechazan Su salvación. No los enfrente; valiente no precipitadamente los temas temibles. “El hombre prudente ve el mal y se esconde. "Huid en busca de refugio", etc.

3. Ruina inevitable. "Una gran destrucción". “ Grande ” en lo que destruye: la nación de Dios; el alma humana; esperanzas preciosas. "Grande" en la plenitud del derrocamiento: terrible devastación; ruina irremediable. Porque ningún rayo de luz ilumina la profunda penumbra del espantoso derrocamiento final del hombre. “Buscad al Señor; busca la justicia, busca la mansedumbre; puede ser que estéis escondidos en el día de la ira del Señor ”.

Jeremias 6:2 . Tema: DELICADURA Y DESEO DE SION.

( a.) Como posesión del pueblo de Dios. Ningún lugar tan sagrado, tan reparador, tan deseado, tan querido. Tipo de hogar del cristiano.

(b.) Como premio para el spoiler. Todas las naciones lo codiciaron y luchó por ello. Incluso como — si Milton tiene razón — Satanás conspiró para apoderarse de la Ciudad Eterna de la luz, y como los pecadores todavía anhelan asegurarla; porque todo hombre mira el espléndido premio. "Bienaventurados los que tienen derecho a entrar por las puertas a la ciudad". (véase Apocalipsis 22:14 ). Contempla el:

I. Gracias preeminentes que Dios le prodiga. “Hermoso para la situación”, etc. Su templo la "perfección de la belleza". El orgullo y la gloria del pueblo de Dios. "Cosas gloriosas se han dicho de ti, ciudad de Dios". Sugiere la Ciudad Celestial, el “reino y hogar” del pueblo redimido de Cristo ( Apocalipsis 21 ).

II. Honores y privilegios disfrutados dentro de ella .

"Subir al monte del Señor y estar dentro de su lugar santo", era el sueño extasiado de los jóvenes judíos, el gozo más sagrado de los israelitas devotos. "Allí suben las tribus". Con cánticos a Sion: “Alzaos, oh puertas, vuestras cabezas”, etc. Allí se dio cuenta de "en tu presencia plenitud de gozo".

III. Hechos sagrados atestiguados por su historia .

Que "Dios de hecho morará con el hombre sobre la tierra"; que ha "deseado habitar" en medio de su pueblo; que se le haga propiciación y se presenten ofrendas para su aceptación; que "los arroyos alegran la ciudad de Dios",

“Corrientes de misericordia nunca cesan”;

para que haya una comunicación bendita entre "Dios que está en los cielos y el hombre en la tierra"; que “el Sumo Sacerdote entra por nosotros en el Lugar Santo”, y somos libres de buscar el rostro de Dios.

IV. Gloriosas promesas que rodean su futuro .

Las naciones se reunirán allí; La luz de Dios resplandece desde allí; allí se centran las glorias milenarias ( Isaías 2:2 ). Y cuando "la primera tierra haya pasado" ( Apocalipsis 21:1 ), entonces la Nueva Jerusalén "descenderá del cielo de Dios, teniendo la gloria de Dios", y "las naciones de los que sean salvos caminarán en la luz de ella "; mientras que "la gloria y el honor de las naciones" se acumulará en él.

Dentro de esa "ciudad santa" sólo pueden tener un lugar "los que están escritos en el libro de la vida del Cordero".

Nota: La palabra " mujer " no está en el texto hebreo; algunos proveen la palabra pasto: —He comparado a la hija de Sion con un pasto exuberante y acogedor.

1. Donde solo el rebaño de Dios pueda apacentar. 2. Donde abundan los pastos verdes y las aguas tranquilas. 3. Donde el Buen Pastor cuida a las ovejas que Él "conoce". 4. Donde ningún "lobo rapaz" pueda entrometerse. 5. Donde pueda disfrutarse el bendito descanso del alma.

Jeremias 6:3 . Comentarios:

“ Pastores ” , es decir, líderes hostiles; “ Con sus rebaños ”, es decir, ejércitos (véase Jeremias 1:15 ; Jeremias 4:17 ; Jeremias 49:20 ; Jeremias 50:45 ); " Levantar sus tiendas " , sitiar; “ Apacienta a cada uno en su lugar ”, consume todo lo que está cerca de él; Tan abundante es el pasto, los tesoros, que cada uno se sacia con el botín que saquea. Los príncipes caldeos con sus ejércitos saquearían Jerusalén, consumiendo y apropiándose de todas sus ricas posesiones.

Jeremias 6:4 . Tema: IMPACIENCIA POR POSEER JERUSALÉN.

Las oraciones se ordenan así:

I. Una proclamación real de guerra .

Esto emana del palacio de Babilonia: "Preparad guerra contra ella". Sin embargo, se origina en el Rey de reyes, cuya voluntad obra Nabucodonosor. “Prepararse:” santificar apropiadamente la guerra. Las solemnidades religiosas siempre precedieron a la guerra en la antigüedad. Esta convocatoria real implicaba un propósito establecido, la debida preparación y una acción rápida.

Cristo llama a su ejército a la guerra contra "la maldad espiritual en los lugares altos"; y por su parte debe haber ( a ) un propósito establecido ; ( b .) preparación religiosa ; ( c .) acción inmediata .

"¡Soldados de Cristo, levántense!"

El Rey de reyes llama a sus fuerzas al conflicto ( Efesios 6:11 et seq. ).

II. El afán de los ejércitos invasores. Tan pronto como se encargaron, se animan mutuamente a una acción instantánea y concertada. ¡Levántate y subamos al mediodía! "

( a .) Su impaciencia de conquista; haría el asalto de una vez.

(b.) Su indiferencia en cuanto a conveniencia o comodidad; "Al mediodía", aunque el sol abrasador solía llevar a la suspensión de la hostilidad hasta que el calor feroz desaparecía.

Todo esto debería tener analogía en nuestros esfuerzos por ganar el reino; retrasando ni una hora, sin tener en cuenta todo pensamiento de " una temporada más conveniente ". “El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan”. ¡Levántate y subamos!

III. Un grito de desilusión inquietante. “¡Ay de nosotros, porque el día pasa!”, Etc. (Véase el Apéndice del capítulo Jeremias 6:4 , “ Oportunidades propicias perdidas ”).

(a.) Pronto terminan las horas propicias para adquirir la conquista. Se pusieron manos a la obra con prontitud, pero el “día se fue” demasiado rápido; “Las sombras de la tarde” cayeron sobre ellos con sus diseños incompletos. “ ¡Viene la noche! "Lo que haces, hazlo rápido". Sin embargo, la luz se desvanece demasiado pronto, nuestros planes no se cumplen tan fácilmente ni tan pronto como pensábamos. "Redime el tiempo".

(b.) La demora en la conquista se lamenta como una pérdida dolorosa. "¡Pobre de mí! para nosotros." Se sienten seriamente perdedores incluso con un aplazamiento temporal de la victoria. ¿Y no somos nosotros los que sufrimos, lamentablemente los perdedores, por la demora de las conquistas espirituales? Cada hora que se interpone entre nosotros y la realización de nuestros objetivos, en la búsqueda de la victoria sobre el pecado y las fuerzas hostiles, y en el intento de poseernos de la herencia divina, es una pérdida dolorosa, una calamidad personal. Con presteza sitiemos el reino, sin perder ni una hora.

IV. Ningún obstáculo debería aplazar su asalto. ¡Levántate, vámonos de noche! ”Ni siquiera la oscuridad debe detener su celo.

(a.) Su intrépido propósito; nada los disuade ni los derrota. "Los asuntos del rey requieren prisa". La determinación desprecia las dificultades.

( b .) La temporada desfavorable. Cuántos tienen su " temporada nocturna " , toda oscura y desconcertante; sin embargo, sigan adelante vigorosamente, sin suspender sus esfuerzos para obtener la victoria sobre el mal, para apoderarse del premio, para asegurar el precioso botín del reino. Lucha, como lo hizo Jacob, durante la noche.

(c.) Las recompensas fomentaron su perseverancia; "Palacios". Estos contenían tesoros raros y vastas riquezas; de ahí su celo. Pero quien gana el "reino de los cielos" mediante un asalto decidido gana "riquezas inescrutables" y "muchas mansiones". ¡Aumentar! reclamemos esos palacios.

Jeremias 6:6 . Tema: APARTE PARA EL JUICIO. “Esta es la ciudad para visitar. "

Dios señala Jerusalén a los invasores: su golpe no debe perder su verdadero objetivo; el juicio no se perderá. Conduce a la culpable a su merecido destino; Conduce a sus ministros de justicia al transgresor justo. ¡Qué aterrador este pensamiento: un alma marcada, apartada, entregada a la “debida recompensa del pecado”!

I. Individualidad del transgresor. "Esta es la ciudad". Cada uno se destaca distinto en la mirada divina. No estamos agrupados en una estimación general por Dios. “ Cada uno dará cuenta de sí mismo a Dios”. Cada pecador habita solo en los pensamientos de Dios. Por lo tanto, “aunque mano a mano”, Dios no pierde de vista la individualidad de cada uno; Discrimina. Eres observado de manera distintiva por el OJO que nunca se equivoca.

II. Definición del pecado humano. "Ella es una opresión total". No todo pecado es igual, ni en naturaleza ni en grado. El "Juez de todos" distingue; asocia la iniquidad especial con el transgresor individual. “Él pone nuestro pecado secreto a la luz de su rostro”. Jerusalén es “ opresión; "Ese es su crimen distintivo: ella es" totalmente opresión "; eso marca el alcance de su criminalidad. Dios conoce tu pecado ; y "asegúrate de que tu pecado te descubra".

III. Presentación pública del criminal . " Esta es la ciudad". Dios la expone a la vista; de los ángeles, para que sepan cuán justos son sus juicios; de los hombres, compañeros pecadores, para que sean advertidos, no sea que "caigan en la misma condenación"; de enemigos, para que su asalto se dirija al objeto correcto; porque “cada uno llevará su propia iniquidad. ”El gran juicio de los hombres será público, y el transgresor será puesto en la mirada abierta del universo.

IV. Envío deliberado a castigo. “La ciudad a visitar ” , castigó. ¡Qué! una ciudad tan hermosa, tan delicada ( Jeremias 6:2 ), tan honrada por Dios durante tanto tiempo, "el gozo de toda la tierra", la "ciudad del gran Rey". Preguntarte con incredulidad: ¿Puede un alma tan noble, formada para Dios, privilegiada durante mucho tiempo con sagrados favores, ser abandonada a los enemigos? ¡Busca la respuesta sobre Jerusalén, devastada y consumida por el fuego! La belleza solo intensificaba su repugnancia cuando se vinculaba con la villanía.

La nobleza se suma a los horrores de la degradación cuando se prostituye hasta la bajeza. ¿Perdonará Dios a Jerusalén, oa nosotros, debido a una dignidad histórica? Ese hecho aumenta nuestra culpa, porque abusamos de nuestra primogenitura, la vendimos por un potaje. “La justicia del justo no lo librará en el día de su transgresión ” ( Ezequiel 33:12 ).

“Apartaos de mí, todos los hacedores de iniquidad”. “Si alguno retrocede, mi alma no se complacerá en él ” ( Hebreos 10:38 ).

Jeremias 6:7 . Tema: ESPONTANEIDAD Y ESPOLIACIONES DE CULPA. “Como fuente arroja sus aguas”, etc.

Dentro de nosotros hay tal fuente. De la fuente del mal, incluso en la niñez, fluyen aguas como la desobediencia, la pasión, la falsedad, etc. En la juventud, fluyen más abundantemente, "aumentan a más impiedad"; impureza, vanidad, obstinación, ultrajar la conciencia, agraviar a Cristo, etc. En la madurez, las corrientes fluyen en constante y habitual maldad: “Todas las imaginaciones del corazón son solamente maldad continuamente.

”Tal es el caso de un corazón depravado, en el que no entra la gracia purificadora. Sin embargo, así como el árbol arrojado a las aguas amargas las Éxodo 15:25 ( Éxodo 15:25 ), así el amor divino puede hacer que todas las manifestaciones del corazón humano sean puras y buenas.

I. La salida inagotable del pecado .

1. Como algo que nos es natural: "Arroja sus aguas, su maldad". Si nos dejamos libres, el pecado seguirá de forma natural.

2. Como algo que se gratifica fácilmente : las aguas fluyen espontáneamente, sin esfuerzo. Disfrutamos de los placeres del pecado. Hacer un mal es agradable, gratificante. “Del corazón proceden (fácil y placenteramente) los malos pensamientos”, etc.

3. Como algo que tiene una fuente perenne. Sus aguas nunca se detienen. Cuanto más pecamos, más copiosa será nuestra capacidad y más versátiles nuestros recursos para pecar. La culpa nunca se seca. “ Como una fuente ” , cuyas aguas fluyen sin cesar, el pecado no será refrenado; encontrará y forzará una salida.

4. Como algo que se derrama en plenitud . Los pensamientos y acciones buenos y llenos de gracia surgen incluso de los mejores de nosotros en cantidades débiles; pero el corazón " echa fuera su maldad" en pleno fluir: "De la abundancia del corazón". ¡Qué abundantes corrientes de maldad brotan de un pecador! ¡Qué magnitud de pecados en una vida, un día! ¡Si pudieran ser contados! (Ver Addenda al capítulo Jeremias 6:7 , “ Continuidad del pecado ”).

II. Los atroces atropellos del pecado . “Violencia y mimo”, etc.

La efusión del pecado agrada al pecador; es gratificante por ser natural. No cuesta esfuerzo ni restricción. Pero causa estragos espantosos en otros, por ejemplo, embriaguez, libertinaje, extorsión, malicia, etc., destruye hogares, rompe corazones. Como plaga mortal en una hermosa plantación, o fuego sobre campos de cosecha dorados. Mira la enfermedad y la muerte en el mundo, todos los amargos efectos del pecado.

1. Los males externos cometidos por el pecado. "Violencia y mimo".

2. Las heridas internas sufridas por el pecador. "Dolor y heridas".

El hombre estima los estragos externos del pecado por encima de las miserias internas ; que clama por la “violencia”, etc .; lamenta las desgracias, el "botín" que el pecado trae sobre su vida.

Pero Dios mira hacia adentro . “ Ante Mí continuamente hay dolor y heridas”. ¡Qué espectáculo de corrupción interior contempla el ojo de Dios! ¡Oh, los dolores ocultos de los pecadores! ¡Qué espantosos son los expolios de la conciencia, de los afectos, del alma divina!

Allí nos vale la gracia sanadora y redentora de Jesús. Él está "familiarizado con el dolor " , nuestro dolor; y Él puede sanar nuestras " heridas " , porque "Él fue herido por nuestras transgresiones, y por Sus llagas nosotros somos sanados".

Jeremias 6:8 . Tema: LA SEPARACIÓN INDESTINADA DE DIOS DE JUDÁ. "No sea que mi alma se aparte de ti".

Implica que el alma de Dios estaba unida, fijada en su pueblo. “Partir” es una palabra fuertemente expresiva; ser arrancado de ti . “Dios estaba tiernamente apegado a la ciudad santa, había elegido poner Su nombre allí, y nada más que la extrema maldad de sus habitantes podría haberlo movido a retirar Su afecto de ella” - Henderson.

“ Nota: 1. El Dios de misericordia es reacio a apartarse incluso de un pueblo provocador, y es sincero con ellos mediante el verdadero arrepentimiento y la reforma para evitar que las cosas lleguen a ese extremo. 2. Su caso es muy miserable de quien se separa el alma de Dios; insinúa la pérdida no sólo de las bendiciones externas, sino también de aquellas comodidades y favores que son las señales más inmediatas y peculiares de Su amor y presencia.

3. Aquellos que abandonan a Dios ciertamente están perdidos; cuando el alma de Dios sale de Jerusalén, pronto se vuelve desolada y deshabitada ( Mateo 23:38 ). ”- M. Henry .

I. La infinita bondad y paciencia de Dios hacia un pueblo pecador, y su gran falta de voluntad para traerles la ruina.

ii. El medio adecuado y eficaz para prevenir la miseria y la ruina de un pueblo pecador. "Sé instruido".

iii. El miserable caso y condición de un pueblo cuando Dios les quita su afecto . Tillotson. (Ver Addenda al cap. Jeremias 6:8 , “ El alejamiento de Dios del hombre ”).

Jeremias 6:9 . Comentarios:

Los judíos son las uvas, demasiado elegidos para dejar que alguno quede sin desplumar; los caldeos son los espigadores implacables, decididos a limpiar a fondo la vid de todos sus valiosos productos.
Así como los labradores regresan una y otra vez a la vid, siempre que se pueda recolectar cualquier racimo, así los babilonios renovarían sus invasiones hasta que todo Judá fuera llevado cautivo y la tierra quedara desnuda: “ Espigarán por completo ” , etc.

Este es el discurso de Dios a los caldeos: " Vuelve atrás tu mano ", etc. y que, literalmente, obedecían las órdenes divina ( cf . Jeremias 52:28 ). (Ver Addenda al capítulo Jeremias 6:9 , " Espigar a Israel como una vid ").

Jeremias 6:10 . Tema: LA PREDICACIÓN SE HIZO INÚTIL.

Es maravilloso que las palabras de Dios puedan quedar sin efecto. Piense:
1. Que la predicación es el método elegido por Dios para despertar y convertirse.
2. Que la predicación es la agencia apropiada y establecida por la cual el Espíritu Santo obra para vivificar las almas humanas.
3. Que hay una conciencia en el hombre sobre la cual los mensajes divinos actúan con sorprendente fuerza.
4. Que la Palabra de Dios es en sí misma rápida y poderosa.
5. Que las múltiples promesas divinas garantizan al predicador contra el fracaso cuando habla por Dios. Sin embargo, texto.

I. Un portador de noticias del cielo no encuentra a quien dirigirse. Se pone de pie como quien llega con una proclama a las fronteras de un desierto deshabitado, desconcertado al no encontrar oyentes. ¿Qué va a hacer él? El caso no es mejor cuando un predicador encuentra oyentes, pero ellos le niegan una audiencia o lo dejan predicar sin la menor atención. El profeta es:

1. En angustia porque nadie estaba dispuesto a prestar atención a sus “advertencias; Asombrados por su estolidez, despreocupación desafiante, complacencia inamovible, indiferencia ante el peligro. Los hombres siguen obstinados y frívolos.

2. Con perplejidad en cuanto a qué curso tomar para captar su atención. Por supuesto, podía "hablar y advertir"; pero deseaba hacer esto "para que oigan ". Siempre la perplejidad del predicador, cómo despertar la atención seria de los hombres a las cosas que habla. Sin esta atención receptiva, el predicador advierte sin ningún propósito, sin esperanza de éxito. Pablo probó todos los recursos ( 1 Corintios 9:20 ).

Sin embargo, ¡ qué noticias solemnes trajo Jeremías! ¡Qué “ buenas nuevas ” trae el predicador cristiano! ( Isaías 52:7 ).

II. Los hombres que necesitan estas noticias del cielo no tienen capacidad para escuchar las verdades divinas. Otros sonidos pueden entrar en sus oídos, pero no los del Cielo. Un susurro de la tierra acerca de las "cosas terrenales" se escucha al instante y con entusiasmo, pero el rugido del trueno desde los cielos acerca de las "cosas celestiales" los encuentra sordos al sonido. ¿Por qué? " Su oreja es incircuncisa ".

1. No quieren oír: oír les inquieta.

2. No tienen la intención de escuchar: han resuelto no escuchar nada de Dios, nada contra ellos mismos o sus pecados. Por lo tanto, "no pueden escuchar". El prejuicio ensordece a los hombres; la incredulidad ensordece; la ignorancia deliberada ensordece (comp. Gálatas 3:1 ). Por eso los hombres escuchan de Dios y de Cristo en vano. Sin embargo, NECESITAN estas noticias. Judá lo hizo para escapar de la destrucción que era inminente. Necesitamos noticias del cielo, porque anuncian la única salvación disponible, el Jesús que desean nuestras almas.

III. Mensajes divinos repelidos por los hombres con antipatía y desprecio .

Nota: El grito de asombro y temor del profeta . “ He aquí la palabra”, etc. Lo llena de alarma. ¡Jugar con las palabras de Jehová! ¡Para arrojarnos las verdades salvadoras del Evangelio! ¡Cuán asombrosa la conducta del hombre al dejar de lado con negligencia los invaluables mensajes del Cielo! (Ver Addenda al capítulo Jeremias 6:10 , " La Palabra de Dios; no te deleites en ella ").

1. Las palabras de reprensión de Dios se resienten como una calumnia, como un "reproche" inmerecido; se sintieron agraviados y ofendidos por las protestas y condenas que trajo Jeremías. ¡Qué orgullo cegador, qué vanidad embrutecedora revela esto! Deciden no escuchar la Palabra de Dios porque azota sus pecados.

2. Las palabras suplicantes de Dios se reciben con contundencia; depreciado y ridiculizado por ser innecesario. ¿Qué tenían que temer? No vieron ningún peligro, no reconocieron ninguna urgencia en propiciar a Dios. "No se deleitan en ello", significa que se alejan con aversión, no aprecian la misericordia Divina que envía la "Palabra"; no creen en la necesidad de tal mensaje. Por eso se burlan.

“No quisieron seguir mi consejo; despreciaron toda mi reprensión ”( Proverbios 1:30 ). Jerónimo comenta: “La incapacidad [“ no pueden escuchar ”] que proviene del desprecio y la incredulidad no está exenta de castigo”. Dios debe reprender tal insensibilidad deliberada (comp. Jeremias 6:19 ).

Jeremias 6:11 . LA PREDICACIÓN SE HIZO INEVITABLE.

Si los hombres repudian la palabra del predicador (ver arriba sobre Jeremias 6:10 ), ¿puede él guardar silencio? El silencio es imposible, no puede contenerse; El habla es imperativa, porque Dios le ordena que hable: "Derrámalo". Las comunicaciones de Dios con él deben comunicarse a los hombres. "No podemos dejar de decir las cosas que hemos visto y oído". "¡Ay de mí si no predico el Evangelio!" Por lo tanto, se necesita la expresión:

I. Por la fuerza irresistible del impulso Divino interno . “ Estoy lleno del furor del Señor; Yo estoy cansado con la celebración en “.

1. ¡ Cuán reacio a proclamar las malas noticias! Triste tarea para el mensajero de Dios. “Te digo incluso llorando. "

2. ¡Cuán agotadora la carga del Señor! "Cansa" el corazón. Doloroso tener que decir verdades tristes; más doloroso abstenerse .

“La ira de Dios en el wickness del pueblo había sido, por así decirlo, se vierte en el corazón de Jeremías, y él trató de frenarlo en vano.” - Com del altavoz .

Esta “ furia ” no era el santo ardor de Jeremías , que era incontenible en él, sino un ardiente disgusto que Divinamente despertaba en él hacia la nación insensata. “La furia del Señor ”, que no se refería ni se reflejaba en él mismo, por lo tanto, no debe guardarse para sí mismo, sino derramarse .

II. Por la necesidad de la sociedad de escuchar las amenazas divinas. 1. Si desean escucharlos o no. 2. Si los consideran y actúan sobre ellos o no. 3. Ya sea que se beneficien de su audiencia o, al abusar de la advertencia, aumenten su condenación. Dios ( a .) No permite que nadie viva en la ignorancia; Él "pone ante nosotros la vida y la muerte"; ( b. ) deja al hombre sin excusa; si desprecia la advertencia y perece, su sangre está sobre su propia cabeza. Pero, ya sea como "vida para vida o muerte para muerte", los hombres deben oír.

III. Por la aplicación inclusiva de los mensajes solemnes. Se relacionan con todas las edades y sexos. (Ver Addenda al capítulo Jeremias 6:11 .)

1. Las consecuencias inclusivas del pecado. De "niño" a "anciano", "marido y mujer", todos habían pecado, todos condenados. "Así pasó la muerte a todos, por cuanto todos pecaron". La enfermedad del pecado está sobre todos.

2. El desagrado total de Dios . “Derrámalo” (la furia del Señor), sobre los hijos, los jóvenes, los padres, de edad madura y muy ancianos . Esta ira de Dios está justificada por Jeremias 6:13 .

IV. Por el carácter terrible de los ayes que se acercan ( Jeremias 6:12 ).

1. La severidad despiadada del enemigo invasor. Menos severo que “nuestro adversario el diablo” ( 1 Pedro 5:8 ; Apocalipsis 12:12 ; Lucas 12:5 ).

2. Las predicciones claras y enfáticas de estos males. (Véase Deuteronomio 28:30 .) Posesiones muy apreciadas, "casas y campos"; tesoros celosamente guardados, "esposas". Hogares incautados, afectos desatendidos, los lazos más queridos de la vida cortados. Entonces, en el "juicio venidero", los pecadores perderán todo lo que tenían y serán separados de todo lo que aman. Nuestro ay, si no es salvo, está claramente predicho ( Hebreos 10:26 ).

3. La mano de Dios llevará a cabo el derrocamiento del pecador. Porque extenderé mi mano ”, etc. ( véase Hebreos 10:30 ).

V. Por las espantosas corrupciones que invocaban los juicios ( Jeremias 6:13 ). Contra tal pecaminosidad el predicador debe protestar y pronunciarse. En medio de una sociedad tan corrupta, el mensajero de Dios solo puede proferir aflicciones . No tiene promesas ni ruegos para hombres hundidos en la iniquidad deliberada y desafiante. (Ver Addenda al capítulo Jeremias 6:13 . “ Codicia ”).

“ Conociendo los terrores del Señor, persuadimos a los hombres ”.

Jeremias 6:14 . Tema: CURANDO LIGERAMENTE NUESTRAS HERIDAS. (Ver Addenda al capítuloJeremias 6:14 . “ Paz donde no hay paz ”).

Profetas complacientes, que enseñaron engaños, porque oyentes corruptos dijeron: “Profetízanos cosas suaves; profetizar engaños ". Así adormecidos en sus pecados, mientras se imponían los más severos juicios de Dios. Lamento tales ministraciones engañosas ( Ezequiel 13:22 ; Deuteronomio 29:19 ). Sin embargo, a los hombres les encanta engañarse a sí mismos, silenciar las convicciones de la conciencia. Show:

I. ¿Qué necesidad tenemos todos de curación? El pecado ha afectado todos los poderes de nuestra alma. 1. Afirmado en las Escrituras. 2. Confirmado por la experiencia. Pero, como muchos piensan que fueron sanados mientras estaban en condición de perecer, muestre:

II. Quiénes son los que curan ligeramente sus heridas. 1. Los que confían en la misericordia no pactada de Dios, engañan fatalmente sus almas esperando misericordia contraria al Evangelio. 2. Los que se refugian en una ronda de deberes; ningún logro puede ocupar el lugar de Cristo ( Filipenses 3:9 ). 3. Los que descansan en una fe improductiva de buenas obras; pero la fe que aprehende a Cristo "obrará por amor", "purificará el corazón" y "vencerá al mundo".

III. Cómo podemos curarlos eficazmente .

1. El Señor Jesús ha provisto un remedio para el pecado ( Isaías 53:5 ). 2. Ese remedio aplicado por fe será eficaz para todos los que confíen en él ( Isaías 1:18 ).

Dirección: i. Aquellos que no sienten la necesidad de curarse . El cristianismo es un remedio y presupone una enfermedad profunda que nada finito puede curar. ii. Aquellos que, después de haber obtenido algunos beneficios de Cristo, han recaído en el pecado . Si continúa así, “los últimos terminan peor que los primeros” ( Jeremias 3:12 ).

iii. Aquellos que gozan de salud en sus almas . Un hombre bajo el poder del pecado siente que los deberes espirituales le resultan molestos; pero aquel cuya “alma prospera y goza de salud”, encuentra llenos de deleite los caminos de Dios . — Simeón.

Tema: MALOS DE FALSA SEGURIDAD.

Aunque la gente vive irreflexivamente acerca de su alma, generalmente se satisface con alguna máxima de seguridad: con la fuerza de esto, calla en su interior toda alarma de conciencia. Una gran clase de religiosos tan esbeltos y sentimentales, que profesan reverencia, mantienen las decencias externas, son visitados con tiernos pensamientos ocasionales sobre sus solemnidades, se escandalizarían ante la opinión de los infieles y tomarían sus mentes cómodamente decididas.

Sin embargo, en su tranquilidad no hay un solo ingrediente del Evangelio, "gozo y paz al creer".
Esta complacencia engañosa necesita una alarma saludable. ¿Cómo llegan las personas a este estado de confianza fácil?

1. Hay una disposición a reconocer, de manera general, que son pecadores, aunque también a paliar la enormidad del pecado, y a disimularlo con el suave epíteto de una enfermedad.

2. Luego, para que todo esté bien, seguro y cómodo, se abriga el sentimiento de que Dios es un Dios misericordioso y pasará por alto nuestras debilidades .

Un leve dolor necesita un leve remedio; siendo alarmado pero suavemente, una aplicación suave sirve para apaciguar.

I. Esta misericordia, de la que se habla tan delicadamente y en la que se confía vagamente, no es la misericordia que ha sido objeto de una oferta real de Dios al hombre. Él ha dado un paso adelante para aliviarnos de la deuda del pecado; pero ha tomado su propio camino ( Juan 3:36 ).

II. Los males de una confianza tan falsa.
1. Arroja una aspersión sobre el carácter de Dios. Aquellos que encuentran su camino para consolar sin ninguna referencia a Cristo, ignoran la verdad de Dios o Su justicia; Sus amenazas, propósitos, la eterna distinción entre obediencia y pecado, etc., se convierten en un desfile sin sentido.

2. Es hostil a la causa de la justicia práctica . Aunque un hombre confiese "debilidades", sofocará todas las aprensiones y obsequiará su imaginación con la sonrisa de un Dios indulgente. Tiende a borrar todas las restricciones, bajo la súplica engañosa de la misericordia que todo lo vale, y deja a cada hombre pecar tanto como quiera. Así, "la paz, donde no hay paz", esparce su veneno mortal sobre el rostro de la sociedad, y un sentimiento de profunda y fatal tranquilidad sobre la salvación y las demandas de Dios sobre el alma toma su residencia firme en un mundo que lanza un grito. de rebelión contra él. Este es un dolor doloroso . Chalmers.

Jeremias 6:15 . Tema: LA VERGÜENZA EN EL PECADO EL CIERTO PREDICADOR DE LA DESTRUCCIÓN.

Aquel que ha pecado así más allá de los sentimientos, puede suponerse justamente que ha pecado más allá de la gracia.
I. Culpa extraordinaria. "Habían cometido abominación".

ii. Su comportamiento bajo su culpa. "No se avergonzaron en absoluto, ni se sonrojaron".

iii. El gran resentimiento de Dios por su monstruosa desvergüenza, implícito en el vehemente interrogatorio, "¿Se avergonzaron?"

iv. El juicio consecuente. “Por tanto caerán”, etc.

I. Muestre lo que es la vergüenza y su influencia en los modales de los hombres .

II. De qué maneras los hombres llegan a desechar la vergüenza y se vuelven insolentes en el pecado . 1. Por la comisión de grandes pecados. 2. Costumbre en el pecado. 3. Ejemplo criminal de grandes personajes. 4. Práctica general y común. 5. Haber estado una vez grande e irrecuperablemente avergonzado.

III. Los diversos grados de desvergüenza en el pecado. 1. Mostrar respeto a las personas pecadoras. 2. Defender el pecado. 3. Gloriarse en él.

IV. Por qué trae juicio y destrucción sobre el pecador. 1. Porque la desvergüenza en el pecado presupone un largo curso de pecado. 2. Por su influencia destructiva sobre el gobierno del mundo.

V. Cuáles son esos juicios por los cuales procura la destrucción del pecador. Las Escrituras proporcionan ejemplos de juicio sobre los pecadores desvergonzados. 1. Una muerte repentina y desastrosa: por ejemplo, Zimri, asesinado por la espada de Finees. 2. Guerra y desolación: por ejemplo, benjamitas ( Jueces 19:20 ). 3. Cautiverio: por ejemplo, Judá, a quien el profeta denuncia aquí.

Donde no hay lugar para la vergüenza , no puede haber "lugar para el arrepentimiento". Desvergüenza significa impenitencia e impenitencia, destrucción.— R. South, DD .

Jeremias 6:16 . Tema: LOS VIEJOS CAMINOS.

I. La denominación: “Viejos caminos” , es decir, camino de obediencia, adoración, piedad. “Viejo” porque: 1. Ordenado desde la eternidad. 2. En esto han caminado todos los santos. 3. Probado y encontrado agradable y rentable.

II. La descripción: "Buen camino". Un camino puede ser "antiguo", pero no "bueno"; esto es ambos. ¿Cuándo se puede llamar "bueno" a un camino? 1. Cuando sea seguro . 2. Directo . 3. Frecuentado . 4. Agradable . 5. Firme y transitable .

III. Las instrucciones: "Párese, vea, pregunte, camine". Nadie puede encontrar este camino al azar, nadie lo recorre sin saber dónde se encuentra. Quienes busquen este camino deben ser: 1. Cautelosos en sus observaciones . 2. Serios en sus investigaciones . 3. Indicación para entrar en el mismo .

IV. El destino: "Hallaréis descanso para vuestras almas". 1. En el camino se disfrutarán muchas bendiciones del descanso, como alegría, satisfacción, alegría, seguridad. 2. Después habrá plenitud de reposo: el camino conduce al reposo eterno, la felicidad, la gloria.

Es el camino de la fe; los que la pisan primero viajan a la cruz; luego, apoyado en el brazo del Amado, viaja a la casa de los santos. Cristo llama a todos los que preguntan y dice: "Yo soy el Camino". - " Marco del sermón ".

Tema: EL BUEN VIEJO CAMINO.

Todo lo que lleva el sello de la antigüedad encuentra una recepción favorable; se desconfía de las innovaciones. Preguntar:

I. ¿Cuál es esa vieja y buena manera? No solo santidad , sino, 1. Una relación penitencial en Dios, a través de la mediación de Cristo ( Juan 14:6 ). 2. Una obediencia alegre a Él: "Toma mi yugo", etc. ( Mateo 11:29 ).

Ambos llevan la marca de la antigüedad, desde el "justo Abel" hacia abajo. Y deben ser buenos, porque ( a .) Nombrados por Dios mismo. ( b .) Aprobado por todos sus santos. ( c .) Procurar el perfeccionamiento de nuestra naturaleza; y ( d .) Para el adorno de nuestra religión.

II. ¿Cuál es nuestro deber respetarlo? Se convierte en nosotros, 1. Indagar sobre él; no presumir que tenemos razón, sino "estar de pie y ver"; pregunta a aquellos a quienes Dios ha designado como guías, escudriña los oráculos sagrados, implora la enseñanza del Espíritu Santo. 2. Caminar en él. Conocimiento inútil sin práctica. Entra en él, renunciando a los demás: continúa en él.

III. Se nos da aliento. Los que caminen por aquí encontrarán: 1. Descanso en su camino ( Romanos 5:1 ). “La obra de justicia es paz”, etc. 2. Descanse en su final . “Queda el descanso para el pueblo de Dios.” - Hannum.

I. El camino. Este no puede ser el camino de los malvados ( Salmo 36:4 ). Es el camino de la piedad escritural; el curso de la fe y el amor. Llamado "un camino", porque conduce al disfrute de la vida eterna ( Mateo 7:4 ); es el camino seguro ( Romanos 2:7 ), y el único camino ( Hebreos 12:14 ).

1. Llamado a la vieja usanza. Moisés fue movido por la fe ( Hebreos 11:24 ); y enseñó el camino del amor ( Deuteronomio 6:4 ). Antiguo como los días de Noé ( Hebreos 11:7 ) y Enoc ( Génesis 5:24 ).

Ciertamente para nosotros tan viejos como el cristianismo ( Juan 14:1 ; Juan 15:12 ).

2. Llamado el buen camino; porque los que andan en ella son buenos ( Santiago 3:17 ); y hagan el bien a sus familias ( Deuteronomio 5:29 ), a su país ( Proverbios 14:34 ) y al mundo ( Mateo 5:13 ).

Y el camino en sí es bueno; en su origen ( Salmo 143:10 ), y su tendencia ( Proverbios 19:23 ).

II. Mandato de Dios.

1. " Permaneced en los caminos y ved ". (1.) Aquí se asumen algunos hechos: que aunque sólo es un buen camino, hay muchos malos caminos; que todos los hombres andan por malos caminos ( Isaías 53:6 ); que ignoramos naturalmente el buen camino antiguo ( Jeremias 10:23 ); sin embargo, somos capaces de descubrirlo y caminar en él.

(2.) Aquí se prescriben algunos deberes: hacer una pausa inmediata para fines de examen; “ Hageo 1:5pie ” ( Hageo 1:5 ); examine seriamente de qué manera está caminando; “ Ver ” ( 2 Corintios 13:5 ); observe bien la tendencia de los malos caminos ( Romanos 6:21 ).

2. " Pregunta por los senderos viejos, dónde está el buen camino ". Investigue escudriñando las Escrituras ( Juan 5:39 ); pidiendo dirección a Dios ( Santiago 1:5 ); asociarse con los piadosos ( Proverbios 13:20 ).

3. “ Y camina por ella. ”(1.) Métete en él: no te quedes fuera de él, por demora ( Job 22:21 ; Job 36:18 ); no se detenga antes de él, descansando en un logro deficiente, simplemente hablando, pensando o deseándolo ( Mateo 11:29 ; Juan 14:6 ).

(2.) Manténgase en ella: resistiendo la tentación ( 1 Pedro 5:8 ; Lucas 21:36 ), mejorando en piedad ( 2 Corintios 7:1 ).

III. La promesa . "Descansen por sus almas".

1. La bendición prometida. (1.) En este mundo: de la angustia de la culpa ( Isaías 12:5 ); de la opresión de Satanás ( Mateo 11:28 ); de torturar miedos ( Salmo 34:4 ); de la contaminación interior ( Juan 15:2 ; 1 Corintios 1:9 ).

(2.) Reposo glorioso en el cielo: de toda tentación ( Job 3:17 ), sufrimiento ( Apocalipsis 21:4 ), peligro ( Mateo 6:20 ). Descanse por sus almas; la conciencia del disfrute en esta vida ( Romanos 8:1 ), y después de la muerte ( Apocalipsis 7:14 ; Apocalipsis 7:17 ). “Descanso” como lo requieren las almas: eterno ( Salmo 16:11 ).

2. Su certeza. “Ustedes se encuentra.” Búsquelo como Dios lo requiere, y es seguro. (1.) De Su total suficiencia ( Génesis 14:22 ); Su bondad ( Isaías 45:19 ); Su verdad ( 1 Tesalonicenses 5:24 ).

Aplicación: Falsedad de algunas objeciones a un curso de piedad.

1. " Que esta religión estricta es una nueva forma ". No; el pecado es la novedad de Satanás. 2. “ Que es un camino perjudicial; desfavorable a los intereses de los hombres ". Más bien, la buena forma, la más beneficiosa ( 1 Timoteo 4:8 ). 3. “ Que es un camino melancólico. " No; paz a través de la vida ( Lucas 1:78 ), paz en la muerte ( Salmo 37:37 ) y descanso para siempre ( Apocalipsis 14:13 ) .— “ Bocetos de cuatrocientos sermones. "

Tema : INACCIÓN ESPIRITUAL RESUELTA. “Camina allí; pero ellos dijeron: No caminaremos por allí ”.

Es más que una invitación de Dios; una demanda imperativa.

I. La convocatoria al esfuerzo espiritual. La ruina puede resultar de la mera pereza: " descuido de la salvación". No es necesario que haya una resistencia activa, solo una indiferencia inactiva. “Por eso dice: Despierta, tú que duermes, levántate de entre los muertos”, etc. Estamos llamados a esforzarnos

1. Descubrir el derecho. 2. Ganar el bien. 3. Encontrar el descanso sagrado.
La indolencia es desastrosa en sí misma y resulta ofensiva para Dios y está prohibida por igual por el Evangelio de Cristo y los deseos de nuestra alma.

II. La necesidad de esfuerzo personal. Nunca un alma se deslizó pasiva e insensiblemente hacia la salvación, “de muerte a vida”. 1. Una vida errada y errante es una de actividad. "Hemos hecho que cada uno siga su camino". 2. Nuestro retorno espiritual exige tanto nuestra voluntad como nuestro esfuerzo: el arrepentimiento y la reforma deben ser hechos por nosotros, no pueden ser hechos por nosotros. 3. Ninguna fuerza externa a nosotros mismos nos corregirá. Dios manda, persuade y llama; Cristo invita y ruega; el Espíritu se esfuerza; pero sin fuerzas de poder . Debemos "caminar". Concordancia activa y seria.

III. El desafío de la inacción impía. "¡No caminaremos!" 1. No hay disposición a dejar el mal: prefiere los caminos equivocados. 2. Ningún esfuerzo por encontrar el buen camino: "Los hombres aman las tinieblas más que la luz"; “No queréis venir a mí para que tengáis vida”. 3. No apreciación del descanso ofrecido: disfruta de los disturbios y los placeres del pecado. 4. No aprehender los terribles problemas: el eterno desasosiego del alma.

“No hay paz para los impíos”, “tribulación y angustia”, etc. ( Romanos 2:9 ). "Ya es hora de despertar del sueño". " Esfuérzate por entrar por la puerta recta". “ Trabajemos, pues, para entrar en ese reposo” ( Hebreos 4:11 ). (Ver Addenda al capítulo Jeremias 6:16 . “ Descansen por sus almas ”).

Jeremias 6:17 . Tema: DESATENCIÓN IMPECABLE A LAS ADVERTENCIAS.

“Vigilantes”, usado para centinelas ( 1 Samuel 14:16 ), pero metafóricamente de profetas ( Isaías 52:8 ; Ezequiel 3:17 ; Habacuc 2:1 ).

El “sonido de trompeta” era la señal para la huida (ver Jeremias 6:1 ; cf. Amós 3:6 ).

I. Acercándose a la calamidad ( Jeremias 6:19 ).

1. Merecido. 2. Devastador. 3. Muy retrasado. 4. No reconocido. 5. Inminente. Compare la inminente invasión de los enemigos de Babilonia con los sutiles pero terribles desastres espirituales que se acercan al pecador.

II. Advertencias reiteradas. No un centinela, sino muchos, a lo largo de los años sucesivos de la decadencia de Judá (y nuestra). 1. La renuencia de Dios . 2. Oportunidades del hombre . 3. Ninguno quedó sin advertir . 4. Todos llamados a escapar .

III. Alarmas conmovedoras. "Sonido de trompeta". El caso es demasiado urgente para medios suaves, ¡el peligro es demasiado espantoso! 1. Claramente escuchado por todos. 2. Fácil de entender. 3. Llamadas alarmantes de Dios. 4. Ofertas de intervalo propicio. Es posible escapar, si los hombres escuchan y se esconden.

IV. Falta de atención deliberada. “No escucharemos. 1. Incredulidad: "Seguramente una falsa alarma". 2. Insensibilidad: “No tenemos nada que temer; no merecen ningún juicio ". 3. Engaño intencional: "No tengas ningún deseo ni intención de ser perturbados por nuestros pecados". 4. Enamoramiento ruinoso: mientras tanto, el enemigo del norte acelera hacia su presa desprevenida ( Jeremias 6:22 ). Así también la muerte y la condenación se apresuran a los sin Cristo: y "¿cómo escaparéis si descuidáis una salvación tan grande?"

Jeremias 6:18 . Comentarios .

" Oíd, naciones ". A medida que la Iglesia judía se niega a escuchar la voz de Dios hablando por medio de los profetas, ahora Él convoca a los gentiles para que sean testigos de su condenación. — Speaker's Com .

“ Y conoce, oh congregación”, es decir, las pocas almas piadosas en medio del apóstata Judá que forman la “congregación de mi pueblo”; o los estadistas y consejeros de las naciones circundantes, que están llamados a observar en el derrocamiento de Judá que "ciertamente hay un Dios que juzga en la tierra".

“Lo que está entre ellos”, es decir, qué acciones se han comprometido por Judá, y qué castigos (justas e inevitables) son para ser infligido sobre ellos.

Jeremias 6:18 . Tema: LOS JUSTOS JUICIOS DE DIOS.

I. No evitan la publicidad, sino que apelan al sentido moral del mundo entero. ii. Traen sobre los hombres su merecida recompensa. iii. Pueden evitarse, no mediante la adoración externa, sino mediante la sumisión honesta a la Palabra de Dios ( Jeremias 6:19 ) . Lange .

Jeremias 6:19 . Comentarios .

" Oye, tierra ". Un decreto tan solemnemente proclamado no puede tener poca importancia; y, por tanto, los Padres, no sin razón, lo entendieron del rechazo de los judíos de ser la Iglesia — Speaker's Com .

Dios apela al mundo entero en cuanto a la equidad de sus procedimientos. Observa lo que está haciendo entre los de Judá y Jerusalén; oís hablar de las desolaciones que les sobrevienen; la tierra resuena con ella, tiembla debajo de ella; Todos ustedes se maravillan de que yo “traiga el mal sobre este pueblo” que están en pacto conmigo, profesan tener relación conmigo, me han adorado y han sido altamente favorecidos por Mí. “Saber”, entonces:
i.

Que es el producto natural de sus dispositivos. El "mal" es "el fruto de sus pensamientos". Pensaron fortalecerse mediante la alianza con los extranjeros, y por estas alianzas prohibidas serán derrocados.

ii. Que es el justo castigo por su desobediencia y rebelión: "porque no han escuchado", etc. Nunca habrían sido arruinados así por los juicios de la mano de Dios si no se hubieran negado a ser gobernados por los juicios de Su boca . — M. Henry .

Jeremias 6:20 . Tema: SUSTITUTOS A LA PIEDAD REPUDIADA.

El texto dice literalmente: “¿Con qué propósito me es esto que el incienso viene de Saba?”, Etc. Dios quería lo que estaba más cerca de casa, su lealtad fiel y el amor de su corazón; y lo que era de mayor valor, "la verdad en lo íntimo".

Tenga en cuenta que Dios repudió este homenaje ritual en un momento en que Josías se dedicaba a la restauración del templo; rechazando así enfáticamente el ceremonialismo más elaborado y devotamente dispuesto como sustituto de la santidad personal y la piedad práctica.

I. Los recursos de la falta de sinceridad religiosa. “Incienso de Sabá; caña dulce de un país lejano ".

1. Sustitutos costosos. 2. Importaciones extranjeras. 3. Ofrendas fragantes. De ahí las innovaciones modernas en los santuarios cristianos: el ritualismo es costoso, extranjero en su origen, y no una pequeña fragancia se mezcla con sus sensacionales servicios. De modo que los caprichos teológicos de nuestra época, teorías que cuestan el sacrificio de verdades preciosas, especulaciones extranjeras que se inmiscuyen en la sencilla Palabra de Dios, fragantes para muchos que han perdido todo disfrute de las "cosas de Cristo". Los hombres se toman la molestia de sustituir la verdad.

II. La realización de un culto superficial .

1. Las formas externas de religión pueden continuar allí donde el homenaje interno ha perecido; "Holocaustos y sacrificios". 2. Los externos se multiplican con frecuencia como una atenuación de las defalcaciones internas conscientes. 3. Homenaje externo apropiado y agradable a Dios como expresión de la lealtad del corazón: "mostrar fe por las obras". 4. La simple piedad externa es una burla solemne y una falsa pretensión: sus ofrendas de altar y sacrificios personales eran tanto una "mentira a Dios".

III. El rechazo de la piedad despiadada. “No me agrada ni me agrada”. Dios pidió el sacrificio y el incienso como sugerencia de arrepentimiento y un incentivo para su fe en un Mediador; pero se volvieron una abominación y un ultraje cuando se usaban para encubrir y excusar el pecado. 1. Las ofrendas "aceptables" requieren la verdad en el oferente. “Obedecer es mejor que sacrificarse.

”2. Los sacrificios son solo“ dulces ” ya que expresan el verdadero amor del corazón por Dios. “Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado”, etc. Valora las oblaciones de contrición, afecto y fe; estos son "a los ojos de Dios de gran precio". Que todos nuestros sacrificios lleven a Dios “ el olor grato de Cristo ” , ofreciéndose en dependencia de sus méritos y mediación; porque "con tales sacrificios Dios se agrada".

Jeremias 6:21 . Comentarios .

“ Escollos. Los invasores babilonios (por ejemplo, Keil, Hend.), Que serían instrumentos del derrocamiento total de Judá, que acabarían en una ruina indiscriminada. Pero se puede dar otro significado: los judíos, habiéndose establecido en cursos de falta de sinceridad hacia Dios, se hundirían en tales hábitos generales de falta de sinceridad entre ellos (porque el paso es natural de la falsedad con Dios a la falsedad entre sí), como para llevar a total hipocresía social, anarquía, recriminación, antagonismo, ruina.

Todo lazo de familia y amistad roto por el engaño imperante que destruyó todo honor y enajenó todo afecto. De hecho, esto no es más que el cumplimiento de una ley natural y moral; el derrocamiento definitivo de los engañadores, apresados ​​en sus propias redes; Amán colgó de la horca que hizo para Mardoqueo.

“ Me voy a poner tropiezos;” porque es la ley punitiva de Dios la que obra esta imposición sobre el pecador de su propio pecado. "Con la medida que midas, se te volverá a medir".

Jeremias 6:22 . Ver Homilía en la sección, supra .

1. Cuán furioso el enemigo ( Jeremias 6:22 ). 2. Qué aterradora su actitud ( Jeremias 6:23 ). "Establecer en matriz", & c. 3. Qué indefendibles y débiles los asaltados. “Contra ti, oh hija de Sion.

"¡Escóndeme, oh mi Salvador, escóndeme!" 4. Cuán paralizado por la aprensión ( Jeremias 6:24 ). 5. Cuán abarcado por el adversario despiadado ( Jeremias 6:25 ). “Huir” ( Jeremias 6:1 ) ahora es imposible.

¡Qué presagio y exposición literal es aquí de los eventos en el “día del Señor”! (comp. 1 Tesalonicenses 5:2 ). “Entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina , como los dolores de la mujer encinta; y no escaparán. "

Jeremias 6:26 . Tema: UN ESPECTÁCULO MUY BUENO DE RUINAS.

Sobre los desastres que se avecinaban, el ojo del profeta ahora miraba; lo previó en todos sus vívidos detalles, y de sus pálidos labios surgió un gemido de consternación, un grito de angustia sobre Sión.

I. Un espectáculo de angustia patriótica. "¡Oh hija de mi pueblo!" Amaba a su nación, sentía sus aflicciones, se compadecía de su debilidad, lamentaba el espantoso expolio que se avecinaba; sin embargo, no pudo interponerse ni salvarse . ¡Qué angustiosa esta piedad impotente! Un padre ve a su hija más querida agonizar y morir; pero no puedo hacer nada, solo retorcerse y llorar. Un patriota ve a su nación herida, agraviada; sin embargo, es impotente para rescatar o vengar.

Un pastor ve a los tiernos de su rebaño caer presa del saqueador; no puedo entregar, sólo deplorar. Pero Jesús vio a la humanidad perecer; con infinita piedad se entristeció, y con infinito poder salvó .

II. Judá abandonado a la miseria. "Cíñete de cilicio y revuélcate en las cenizas". Sin embargo, esto no fue una angustia arrepentida ; porque todavía amaba los pecados que causaban su aflicción. Tampoco fue una angustia curativa ; porque ahora el rescate y la redención se habían ido para siempre; su día de esperanza había pasado. “¡Ha llegado el spoiler ! ”1. Fue un abandono permanente a la miseria. " Cíñete de cilicio"; no sólo te arrope con él como si por un día solamente, sino sujetar a ti como tu vestimenta inmutable; porque la aflicción no será pasajera.

2. Fue un abandono extremo . “Sumérgete en las cenizas”. Arrojar cenizas sobre la cabeza mostraba un profundo dolor; sentarse en cenizas, angustia aún más profunda; pero “revolcarse” en ellos expresa una angustia insoportable y un intenso aborrecimiento de uno mismo . ¡Oh, qué espantosa esta condición para la tierna y “delicada hija de Sion”! ( Jeremias 6:2 ); ¡Cuán terrible es la degradación y la miseria con que se cierra una carrera pecaminosa !

III. El dolor espantoso de la desesperación. “Hazte duelo, como por hijo único; lamentación más amarga ". Iluminado. “Una lamentación de amarguras ” (plural): sugiriendo las muchas y agravadas ocasiones de su dolor. 1. Por su carrera deliberada de rebelión contra su Dios paciente. 2. Por la profundidad y la intensidad de sus iniquidades. 3. Por el repudio de sus múltiples oportunidades de fuga.

4. Por la vergonzosa e insoportable ruina en la que ha caído. 5. Por la pérdida total de todo su honor y felicidad. 6. Por las deshonras que su conducta y su ruina arrojaron sobre el nombre de Jehová. 7. Por el pensamiento más amargo de que la esperanza y la redención fueron finalmente e irremediablemente perdidas. “¡Oh, si tú también hubieras conocido, en este tu día, las cosas que pertenecen a tu paz! pero ahora están encubiertos a tus ojos ”( Lucas 19:41 ).

IV. Despiadada expoliación del enemigo. "El saqueador vendrá de repente sobre ti". Contraste con Sion: “la perfección de la hermosura” antes de que Nabucodonosor le impusiera la mano; y el páramo salvaje —ennegrecido por el fuego, el templo y los muros demolidos, y toda su gente llevada— a los que ella fue reducida. ¡Cuán acertadamente se llama “ el spoiler”! En contraste con el hombre: “a imagen de Dios”, redimido por Jesús, visitado por el Espíritu Santo; con lo que se convierte cuando "terrenal, sensual, diabólico"; y cuando el alma finalmente se rindió a la ruina del archi-saboteador.

¿No hay esperanza? No quedó ninguno para Judá; pero para nosotros está escrito: "¡Dios no nos ha puesto para ira, sino para alcanzar la salvación por nuestro Señor Jesucristo!"

Jeremias 6:27 . Comentarios .

" Te he puesto por torre "; más bien para un probador o refinador de metales. (Comp. Jeremias 9:7 ) “Los derretiré y los probaré” (mismo verbo). El profeta fue establecido por Dios para ser una piedra de toque para probar a la gente y demostrar de qué tipo de espíritu eran. Si recibían su palabra, eran minerales de primera calidad; si no, eran plata reprobada, mera escoria. En un sentido más amplio, la Palabra Escrita, y también el Verbo Encarnado, están preparados para la prueba del mundo, "para que se revelen los pensamientos de muchos corazones". Wordsworth.

“El poder habita en la palabra de Cristo en general para obligar a los hombres a la separación y la decisión; porque nadie puede permanecer neutral hacia Él por mucho tiempo. Él pone de manifiesto la verdadera condición del corazón. ”- Naeg.

Jeremias 6:28 . Esto da la cuestión de la prueba; el carácter moral del pueblo es irremediablemente malo; El ministerio de Jeremías lo había hecho evidente; eran como el bronce y el hierro, bajos y obstinados.

Jeremias 6:29 . “ Fuelles ” , los profetas: “ son quemados ”, consumidos, desgastados por el continuo soplo. La profecía ha agotado todo su fervor sobre Judá. El corazón de Jeremías, consumido por la intensidad y el calor de la inspiración divina, ya no puede trabajar.

“Como los fuelles del refinador se queman en medio del fuego, así se silencia la voz del profeta que decía: ¡Convertíos a mi ley! Y como el plomo que se derrite en el fuego, así las palabras de los profetas que les profetizan quedan sin efecto, y la gente no se beneficia de la enseñanza de su predicador, y no se arrepiente de sus pecados. ”- Targum .

" El plomo se consume del fuego ". Antiguamente, en lugar de mercurio, se utilizaba plomo para la licuefacción de la plata, a fin de separar los ingredientes básicos del metal precioso. “Cuando los orfebres desean purificar la plata, le agregan plomo. Cuando los predicadores juzgan a sus oyentes, deben aplicar la ley. El fuego es la Palabra de Dios ( Jeremias 23:29 ); el fuelle, el Espíritu Santo en la boca del maestro; el metal, los oyentes. ”- Cramer.

“ Los malvados no son arrebatados. “Los malos no se separan”, es decir, los ingredientes base, los malos principios y hábitos que tanto prevalecen, y se adhieren tan estrechamente, que todos los esfuerzos y dolores del refinador resultan ineficaces, de modo que no queda nada más que tirarlos. aparte como un metal rechazado y clamado ( Jeremias 6:30 ) por la autoridad, como plata falsificada, pero no capaz de ser llevado al estándar de la libra esterlina. — Dr. Blayney. (Ver Addenda al capítulo Jeremias 6:27 .)

I. Los tratos y mensajes de Dios están diseñados para separar a los pecadores de sus pecados . ii. Él usa todos los medios para calificar a los pecadores para la salvación antes de enviarlos a la destrucción. iii. Dios los proclama “reprobados” y “náufragos” en quienes las energías de su gracia se gastan en vano .

Jeremias 6:29 . Tema : LOS FUELLES QUEMADOS.

Los profetas hablaron en parábolas para llamar la atención, iluminar una doctrina, fijar la verdad en la memoria. "Los fuelles están quemados". Se aplican las palabras:

I. Al profeta mismo. Se queja de que habló con tal patetismo, energía, fuerza de corazón, que se agotó sin poder derretir el corazón de la gente; tan duro era el mineral que los fuelles se quemaban antes de fundir el metal; el profeta estaba exhausto antes de que la gente quedara impresionada. Así también con Noé, Isaías, Juan el Bautista, el mismo Jesús, aunque “nunca hombre habló como ese Hombre.

”Ni desde que, por los apóstoles, los confesores, los predicadores devoradores de celo, el mundo de corazón de hierro se ha derretido; pero ellos mismos han sufrido y perecido en medio de su trabajo. “Fuelles ardieron. "

1. Es asunto del predicador continuar trabajando hasta que se agote. 2. El Evangelio que predica es la prueba infalible entre lo precioso y lo vil.

II. A las aflicciones que Dios envía a los impíos. Enviado para ver si se derretirán en el horno o no. Pero donde no hay gracia en la aflicción, las aflicciones se agotan antes de que el corazón del pecador se derrita bajo el calor causado por ella, por ejemplo, Faraón, no ablandado por todas las plagas. Acaz, "cuando fue afligido, pecó aún más y más". Jerusalén, a menudo castigada, pero incorregible. Pecadores, sobre quienes los juicios de Dios no ejercen poder de fusión.

III. A los castigos que Dios envía a su propio pueblo. El Gran Refinador tendrá Su oro puro y eliminará por completo nuestro estaño. Hay niños que no aman, que incluso se rebelarán hasta recibir golpes sobre sí mismos. No permita que se diga que los fuelles se usan hasta que se agotan antes de que nuestras aflicciones nos derritan al arrepentimiento y nos hagan soltar nuestros pecados.

IV. Se acerca el tiempo en que la excitación de los impíos les fallará . Muchas actividades son mantenidas por energías externas que incitan a los hombres. 1. Emoción en la búsqueda de la riqueza. Sin embargo, ¡cuán poco te estimularán las alegrías de la riqueza en tus últimos momentos! 2. Emoción por perseguir la fama. ¡Pobre de mí! los hombres queman sus vidas por la aprobación de sus semejantes; y estos fuegos se extinguirán en la oscuridad.

3. Vivir por placer; pero sigue la saciedad y la llama de la alegría se apaga. 4. La hipocresía está con algunos de sus "fuelles"; pero este celo fingido y esa piedad fingida terminarán en negra desesperación.

V. A aquellas excitaciones que mantienen vivo el celo cristiano. En ciertas iglesias hemos visto grandes llamaradas de entusiasmo, mal llamados "avivamientos", meras agitaciones. Avivamientos genuinos que amo; pero estas cosas falsas son fanatismo. ¿Por qué fue que el fuego se apagó pronto? El hombre que hizo sonar el fuelle abandonó la escena de la excitación y sobrevino la oscuridad. Nuestra sinceridad es inútil si depende de tales ministraciones especiales.

¿El fuego de nuestra alma arde con menos vehemencia que en años pasados? Nuestras obligaciones de vivir para Cristo son las mismas; los reclamos de nuestro Maestro sobre nuestro amor son igualmente fuertes; los objetos por los que servimos a Dios en el pasado son igualmente importantes. ¿Deberíamos volvernos menos celestiales cuanto más nos acercamos a la Nueva Jerusalén? De la verdadera excitación del celo de un cristiano, nunca se puede decir "los fuelles están quemados"; pero si el celo decae, al principio debe haber actuado algún otro motivo que no sea celestial. "Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe"; si no, no es de extrañar que su piedad decaiga.

“Dejemos que cada hora de vuelo confiese
Traemos Tu Evangelio nuevo renombre;
Y cuando cesen nuestras vidas y trabajos, que
podamos poseer la corona prometida ".

- CH Spurgeon .

TEMAS IMPORTANTES DEL CAPÍTULO 6
Tema: DIFICULTADES DE LA VEJEZ SIN RELIGIÓN. Texto: “¡Ay de nosotros! porque el día se va; porque las sombras de la tarde se extienden ” ( Jeremias 6:4 ).

Un tema doloroso, pero sobre el que hay que llamar la atención del hombre procrastinado: las dificultades y los dolores de la vejez sin una unión vital con Cristo y los consuelos de su amor.
I. Ese período de la vida durante el cual el Salvador concede a los hombres los privilegios del Evangelio se conoce con el apelativo de día de gracia; un día en el que espera el arrepentimiento del pecador y está especialmente dispuesto a ayudar en sus esfuerzos .

El gran objetivo a alcanzar durante la continuación de este "día" es la reconciliación con Dios. A los que "lo busquen temprano" se les promete que "lo encontrarán". Si el hombre es sabio en la mañana de ese día de privilegio, el camino de regreso a Dios estará lleno de ánimo. En la vejez, esta reconciliación se vuelve dolorosa y embarazosa por esta dificultad: “ El día se va. “El período de gracia casi llega a su fin.

El pecador anciano debe necesariamente reflexionar sobre la larga duración de la misericordia que pasó sin mejorar. Cada privilegio del Evangelio trajo responsabilidad individual ; da cuenta, pues, al Dios santo.

“El día se va”: se ha disfrutado en la plenitud de sus privilegios; pero como no ha mejorado, tendía sólo a aumentar la culpa y el peligro del alma. Durante cincuenta años el Redentor te ha llamado, los ángeles de la misericordia han mirado la conversión, la Divina Providencia coronó tu camino con bondad amorosa y tierna misericordia. Cuán difícil y difícil ahora despertar tu alma; o, si se despierta, ¡qué difícil es combatir sus temores de llegar demasiado tarde, de perder la esperanza por una larga demora!

II. Segunda dificultad para prevenir el retorno del pecador edad de Cristo es , el corto período de gracia ahora que le quedaba. "Las sombras de la tarde se extienden".

Han pasado muchos años desperdiciados; muy pocos quedan ahora para la salvación del alma. A medida que la vida pasa, el trabajo por hacer aumenta, pero el tiempo disminuye. La muerte ahora está en la puerta. El pecador anciano se ve tentado a desesperar de escapar de la ruina que se acerca a él. Satanás usa esta dificultad que presenta su propio corazón y lo induce a calmarse bajo la carga de sus pecados: ahora no hay oportunidad para ninguna obra lenta de gracia.

III. La tercera dificultad en el camino de los pecadores ancianos surge de la mayor dureza de sus corazones.

Cuando eran jóvenes, la convicción agitaba sus mentes: la proclamación solemne de la verdad divina despertó la atención; sus ojos podían llorar bajo la predicación del evangelio; los afectos pueden ser atraídos por esperanzas y promesas; a menudo se sentía emocionado por una vida de santidad y paz. Ahora, no hay tales sentimientos. Impasible. Esta dureza de corazón, acompañamiento necesario de la edad y de una larga permanencia en un estado inconverso, constituye una seria dificultad para volver a Dios.

IV. La cuarta dificultad, para evitar el regreso del pecador anciano, es el orgullo de carácter que acompaña a los períodos avanzados de la vida .

Se puede conmover el corazón, despertar la conciencia, despertar el deseo de dejar la carga y encontrar la paz; pero una dignidad asumida y una frialdad en los modales se dibujan sobre un espíritu quebrantado y sangrante, porque el reconocimiento sería humillante para la edad y la posición del individuo. Sin embargo, el alma debe humillarse para encontrar descanso. La edad no ofrece ninguna excepción; más bien requiere una humillación más profunda. Este reconocimiento del pecado y la miseria, a los niños, domésticos y amigos, la confesión de que todos estos años se ha equivocado, es doloroso y repulsivo.

Tu tiempo es corto, las dificultades son muchas. Sin embargo, "nada imposible para Dios". Vuélvase inmediatamente a Cristo. ¡Huid en busca de refugio! - Rev. Stephen H. Tyng, Filadelfia.

Tema: EL BUEN CAMINO. Sermón para niños. Texto: “Pide por el buen camino ” ( Jeremias 6:16 ).

Un sueño de niños que atravesaban la verja, independientemente de la pancarta que advirtiera de peligro, porque entre la hierba alta crecían flores brillantes y sonrientes. Seguí escogiéndolos; voces alegres resonaban con júbilo; inconscientemente se adentraron más en el bosque enmarañado, perdieron todo conocimiento de la salida, y aterrorizados de encontrar entre la espesa hierba serpientes repugnantes y venenosas; Saliendo apresuradamente de ellos, se deslizaron por rocas ocultas hacia aguas profundas y estancadas, y perdieron.

“Apártate de los malos caminos, porque ¿ por qué morirás? ”(Véase Isaías 30:31 .) Manténgase en“ los senderos antiguos ”, donde se enseña a andar, aunque otros inviten.

I. Los caminos equivocados no son tan felices como prometen ser .

No negamos que las formas se ven atractivas y "parecen correctas", incluso prometen resultar "buenas", pero son malas y "terminan en muerte". “ Placeres del pecado”, aunque “la paga del pecado es muerte”. Muy atractivo, o no van tantos. El tren de excursiones partió alegremente; pero la línea era insegura y sobrevino un terrible desastre: ¿ se habrían ido tantos si hubieran sabido que el camino era peligroso? Si dejas “viejos caminos” porque piensas en nuevos caminos no es desastroso y más placentero.

1. Las formas atractivas no siempre resultan "buenas". No juzgue que es mejor lo que se ve más atractivo. Flores no más dulces que son las más alegres. Ni fruta. Descubres el engaño probándolos. Sí; dices: "¡ Nos gustaría probar por nosotros mismos las diferentes formas, incluso las prohibidas!" Es mejor probarlo por sí mismo que aceptar la palabra de los demás. Pero en una botella en casa hay una etiqueta que dice " Veneno " : ¿tomarán la palabra de los demás o lo intentarán ustedes mismos? En las rocas, un faro, advirtiendo a los barcos de la ruina: ¿algún capitán será tan temerario como para intentarlo por sí mismo y conducir el barco hasta la muerte? ( Proverbios 14:12 .

) Escenas de diversión, autoindulgencias, cursos de irreligión, descuido del santuario y oración: estos te invitan a "caminos viejos"; ¡pero recuerda la degradación y la miseria del hijo pródigo!

2. Tu propio camino no siempre es el más feliz o el mejor ( Proverbios 13:15 ). A todos nos gusta tener "nuestro propio camino". Muchos de nosotros lo hicimos durante años, pero escuchamos a Voice of Mercy llamar "¡Arrepentíos!" ¡Recuerde que salirse con la suya es exactamente lo que está haciendo el mundo de los pecadores! ( Isaías 53:6 .

) Como oveja tonta. ¿Harás como el mundo condenado? ¡Toda la enseñanza en el hogar y en el día de reposo es para advertirte de eso! (Comp. Texto con Jeremias 6:7 ) Al hacer esto, usted “contrista al Espíritu”, se opone a Cristo, se deja llevar cautivo por el diablo y se juzga a la condenación. En Pilgrim's Progress, Christian salió de "Slough", pero, en lugar de ir a "Wicket Gate", se desvió y se metió en terrores y problemas. Pero el “evangelista” lo encontró y lo puso en el camino correcto nuevamente. ¿Quién es evangelista? Leer la Biblia; obedecer el texto; escucha a Jesús, "¡Yo soy el Camino!" "¡Sígueme!"

II. El buen camino es mucho más feliz de lo que parece .

Pensamiento falso de que la vida cristiana significa tristeza, "todo gozo oscurecido". Sin embargo, es cierto que Jesús dice: "Toma la cruz y ven en pos de mí".

1. ¿Por qué no es todo fácil el camino cristiano? Pájaro enseñando a volar a los jóvenes, ¡qué angustiados parecen los jóvenes! Ella podría haberlos perdonado. ¿Hubiera sido más amable? No; mejor deberían aprender a volar, aunque no es fácil. Entonces el niño aprende a caminar; juventud para amamantar la corriente; niño desafió las pruebas y pruebas de la escuela. Hombres más nobles. Muchacho con todas las fantasías satisfechas, sin dificultades ni abnegaciones, se vuelve egoísta, obstinado, arruinado. Las cruces son bendiciones duras.

2. Aunque no es tan atractivo como otros caminos, el camino cristiano es realmente el mejor. Dos montones de monedas: cobre nuevo brillante, oro viejo sin brillo: sin embargo, el oro, aunque más pequeño y apagado, es el mejor.

3. El camino cristiano trae descanso a quienes lo andan. Caminando por campo abierto, se perdió entre diferentes caminos; preocupado y cansado; al final a la derecha, y pronto en "reposo"; porque sabía que era el camino correcto y lo llevó a casa sano y salvo. No espere hasta casa (el cielo) antes de tener "descanso". Paz interior ahora ( Proverbios 12:28 ).

¡Piense cuántos han ido por ese "buen camino" al cielo! 612 aC Jeremías lo llamó "viejo". Ahora casi en el año 1900 d.C. Sin embargo, millones de personas lo pisan ( Mateo 7:13 ). Toma tu lugar con los seguidores cristianos. "Caminos de placeres y senderos toda paz".

Tema: LOS CAMINOS ANTIGUOS. Texto: “Pregunta por los caminos antiguos ” ( Jeremias 6:16 ).

En Palestina, los caminos son las únicas vías públicas; por indolencia o egoísmo, incluso éstos se borraron; luego, los hombres que iban de tribu en tribu se vieron obligados a abrirse camino a través de matorrales y rocas de la manera más inconveniente. La transición es fácil de un camino físico externo a un significado moral: los caminos que los hombres recorren con los pies sugieren el camino por el que caminan habitualmente los pensamientos de los hombres, el camino en el que sus sentimientos están acostumbrados a moverse, la forma en que fluye naturalmente su conducta.

En este sentido secundario, use el texto para señalar la necesidad, en todos los que quieran ir por la derecha, de seguir las viejas formas, las formas comprobadas, que, según la experiencia de la humanidad, han resultado beneficiosas. No debemos aferrarnos a nada como si fuera la forma perfecta de pensamiento o la forma final del principio; pero debemos aferrarnos a todas aquellas cosas que una larga y madura experiencia ha demostrado ser beneficiosas hasta que se pueda poner en su lugar algo más beneficioso.

I. Nuestra jactancia de novedad, nuestra gloria en nuestra novedad, como si estuviéramos por delante de todos y todo lo demás, es un error fantasioso. Nuestros pensamientos, y todos los canales de nuestros pensamientos, son el resultado del pensamiento y la experiencia de miles de años que han pasado. Hábitos y costumbres políticos, conocimiento del derecho y la equidad: estos se han desarrollado gradualmente a lo largo de los siglos.

Las combinaciones son nuevas, los elementos son viejos. No desenterramos primero el oro precioso, ni descubrimos primero los secretos de la filosofía. Sin embargo, nos felicitamos por no pertenecer a las épocas antiguas que se mueven lentamente; estamos orgullosos de nuestra progresividad, y está de moda convertirlo en una cuestión de jactancia.

II. El tiempo presente es notable por un extraordinario estallido de actividad a lo largo de nuevas líneas de pensamiento y creencia. Investigaciones históricas, revelaciones de verdades del pasado, descubrimientos científicos y profecías, han encendido la imaginación; y los hombres sienten como si las cosas viejas pasaran y todo se volviera nuevo. Las consecuencias son

(a.) Los hombres tienden a dudar en general de los resultados sociales y morales de la experiencia pasada , a repudiar las máximas y costumbres sociales aceptadas desde hace mucho tiempo. (b.) Se está arrojando desconfianza general sobre las enseñanzas religiosas: no incredulidad positiva, sino incertidumbre. Y al hacer temblar la confianza en la religión se destruye su poder real. Así, miles están abandonando viejos caminos: viejos pensamientos, usos, costumbres, hábitos, convicciones, virtudes.

La tendencia se desarrolló en esta dirección en el arte y la literatura. Los líderes de la historia y la ciencia se están alejando de los viejos terrenos del cristianismo. Este es un hecho de profunda importancia y debería llamar la atención de aquellos que creen que el cristianismo es de Dios.

III. Considere que hay ciertas grandes permanencias de pensamiento, carácter y costumbre, especialmente necesarias en nuestro tiempo. Nota: (a .) Que el progreso moral y social nunca puede ser tan rápido como el desarrollo físico. Los hombres no pueden cambiar sus principios, sentimientos y vida interior en la misma proporción en que ocurren los cambios externos. El progreso siempre es más rápido en las etapas más bajas. Puede enseñar a los hombres a lograr grandes resultados físicos, como en el vapor, la telegrafía, etc.

; pero si vas más alto y les enseñas a ser más justos, misericordiosos y puros, el proceso es más lento. No hay proporción entre la rapidez con la que nos desarrollamos en las cosas físicas y la rapidez con la que nos desarrollamos en la parte más elevada y divina de nuestra virilidad. ( b .) Existe el peligro de renunciar a cualquier creencia o costumbre que haya estado entrelazada en nuestro sentido moral. Considera sagrados los primeros principios de la verdad.

¿Qué pensaría de un hombre que considerara necesario a la perfección en la literatura que desprecie el alfabeto? Para Isaac Newton era tan necesario a los cincuenta como a los cinco. Continúa con un hombre durante toda su vida. No es seguro eliminar ni siquiera las cosas imperfectas de la vida anterior del hombre hasta que sean reemplazadas por algo superior. Es mejor que el parsi adore la luz que las pruebas astronómicas para destruir sus engaños, y así dejarlo sin Dios.

Así ocurre con el paganismo; con aquellos que inclinan servilmente sus almas ante la autoridad de la Iglesia; con los devotos del error romano, no es seguro quitarle el punto de vista a un hombre porque es inexacto, a menos que se le dé un punto de vista más exacto. De ese modo destruyes su fe, aunque sea defectuosa, y así has ​​destruido la vida que había en él y lo has dejado en un desierto. ( c .) En la transición de una forma de creencia inferior a una superior, existe un peligro.

Es peligroso pasar de una religión que se abrazó en la juventud a otra que se abrazó en la edad adulta. Muchos han zarpado del puerto del papado y han naufragado antes de llegar al puerto del protestantismo. Miles de personas han abandonado la ortodoxia en la que enseñaron antes, y nunca han entrado en ninguna otra religión. Por lo tanto, no debemos pensar que es nuestro deber cambiar precipitadamente las creencias de los hombres simplemente porque son erróneas. Como si cambiar de un modo de creencia a otro fuera a cambiar la conciencia, la razón, la susceptibilidad moral y el carácter.

IV. La renuncia a la confianza o la práctica debe ser siempre de peor a mejor. Si un hombre tiene una manera pobre de ver la religión, no le importa convencerlo de su pobreza que convencerlo silenciosamente de una manera mejor. Si desea que un viajero tenga un mejor camino, hágalo mejor, y entonces no necesitará ningún argumento para persuadirlo de que camine por él. Si está enseñando que un sistema intelectual es mejor que otro, y que una organización religiosa, iglesia o credo es mejor, demuéstrelo presentando mejores frutos que el otro, y los hombres necesitarán pocos argumentos más allá.

La primera prueba de que un hombre tiene un sistema de religión mejor que el de su vecino debería estar en sí mismo: la vida será la prueba. Si una Iglesia engendra mansedumbre, fortaleza, amor, coraje, desinterés; si hace a los hombres nobles —príncipes sin corona pero indudables— entonces es una Iglesia, una epístola viviente que convencerá a los hombres. Lo que queremos no es un cambio, excepto una mejora.

V. Todas las verdades nuevas, como los vinos nuevos, deben tener un período de fermentación. Líderes audaces en la ciencia: creo que son hombres que están arrojando minerales que, cuando se funden y purifican, son realmente preciosos. Los gérmenes de la verdad están en su enseñanza moral. Pero, ¿abandonarán los hombres las viejas creencias y tomarán estos gérmenes de verdad que yacen en los cielos como meras nubes nebulosas?

( a .) Todas las verdades están al principio a prueba; debe ser escudriñado, perseguido, saqueado, reivindicado. No somos prudentes si seguimos estas nuevas luces antes de saber cuáles son, su alcance y aplicación práctica.

( b .) Protéjase de la urgencia salvaje e irrazonable de deshacerse de las creencias y verdades tradicionales, por aquellas que puede descubrir por sí mismo. Acepta lo que otros hombres construyen para ti. Este es un factor de civilización. Sin embargo, cuando los hombres se plantean cuestiones de creencias religiosas, ¡consideran poco masculino que otros piensen por ellos! Estamos tan relacionados, por las leyes de Dios, unos con otros, que ningún hombre puede pensar todo por sí mismo.

¿Es entonces más prudente sumergirse en el reino de la nada o lo desconocido, renunciar a su creencia de inmediato cuando se cuestiona su validez? ¿O no es más prudente aferrarse a la fe de su padre y de su madre hasta que pueda ver algo mejor aún? Es más sabio para el hombre acatar las verdades y leyes de Dios hasta que puedan ser sustituidas por otras mejores.

VI. Hacemos bien en mirar con cautela las nuevas verdades y aquellos que las defienden. Hay una tendencia a elogiar a los científicos como si fueran las únicas personas que se dedicaron a averiguar los hechos. Pero recuerde que los hombres científicos no son mejores que otros hombres; no es más probable que tenga razón de espíritu, tan probable que sea vanidoso y arrogante. Todos son humanos; han de ser autoridades absolutas para nadie. Hay una presunción, un dogmatismo, un fanatismo de la ciencia, tanto como lo hay de la religión. Solicitud:

1. Que son peligrosas todas las tendencias que estrechan el sentido moral y agrandan la libertad de las pasiones . 2. Todas las tendencias que acrecientan la vanidad propia deben sospecharse y rechazarse. “¿Has visto hombre sabio en su propia opinión? Hay más esperanza del necio que de él ". 3. Aquellas tendencias que extinguen en un hombre todos los elementos espirituales, como los que surgen de la fe en Dios, en nuestra espiritualidad e inmortalidad, deben degradar inevitablemente nuestra hombría.

Ningún heroísmo surge de la abnegación de estas grandes verdades. 4. Todas las tendencias que le quitan la esperanza y la fe en otro mundo, le quitan el motivo para esforzarse por alcanzar una vida superior. Sin esta esperanza, los hombres tendrán un peregrinaje cansado en un mundo de incredulidad.

Haz mejores senderos, si quieres, pero no abandones el viejo; y menos abandona el que conduce directamente a Jerusalén. Porque por ese camino los redimidos del Señor volverán con cánticos a Sion.— H. Ward Beecher .

ADENDA AL CAPÍTULO 6 ILUSTRACIONES Y EXTRACTOS SUGERIDOS

Jeremias 6:1 . "Coloca una señal de fuego". Los letreros de fuego se utilizan como telégrafo en algunas partes de los mares del Sur. Un nativo de Tanna, al darme la noticia una mañana, dijo: "Habrá una fiesta desde la isla de Anciteum hoy o mañana". "¿Cómo lo sabes?" “Porque vimos una gran hoguera levantarse allí anoche.

Los nativos de las islas paganas también tienen la costumbre de encender fuegos como una señal de humo para atraer la atención de un barco que puede estar frente a sus costas. A veces, cuando nos preguntamos si hay nativos entre la densa maleza que vemos desde el barco, sube una columna de humo y elimina toda duda. ”- “ Polinesia ”de Turner .

Jeremias 6:4 . "¡Ay de nosotros, porque el día pasa!"

Oportunidades propicias perdidas . “Las oportunidades son las manchas doradas del tiempo, como la perla en la concha de ostra, de mucho más valor que la concha que la contiene. Hay mucho tiempo en una pequeña oportunidad. ”- Flavel.

El proverbio, “Tómate el tiempo por el copete”, tenía su origen en los viejos dibujos del Padre Tiempo, que aparecía calvo, salvo un mechón de pelo en la frente. Nuestros padres estaban acostumbrados a enterrar un reloj de arena con los muertos, como símbolo del tiempo y la oportunidad que habían desaparecido por completo.— JG Pilkington .

Grocio, el laborioso erudito, tenía como lema "Hora ruit ". Séneca enseñó que el tiempo era la única virtud de la codicia.

“En la ciudad de Basilea, Suiza, era costumbre tener todos los relojes de la ciudad con una hora de anticipación, por la siguiente razón: una vez que un enemigo se movía sobre la ciudad, y su estratagema era tomar el ciudad a las 12 en punto; pero el reloj de la catedral, por error, dio la 1 en lugar de las 12, por lo que el enemigo pensó que era demasiado tarde para llevar a cabo la estratagema, abandonó el asalto y la ciudad se salvó. ”- Talmage.

Jeremias 6:6 . "Cortad árboles". La importancia de preservar los árboles frutales de la destrucción en los asedios [cf. Deuteronomio 20:19 ] es evidente, cuando recordamos que una proporción mucho mayor de la subsistencia del hombre que en nuestros climas es, en Oriente, derivada de árboles frutales.

Entre las naciones siroárabes, su destrucción se considera un sacrilegio. Se cuenta que en una de sus guerras, Mahoma cortó los dátiles de Ben Nadi (una tribu de judíos en Arabia); y, a fin de justificar este acto ante sus propios seguidores indignados, tuvo que presentar una supuesta revelación que sancionara el hecho: “Esta revelación llegó: las palmeras que cortó, o dejó en pie de raíz, así fueron cortadas o abandonado por la voluntad de Dios, para deshonrar a los malhechores.

Plutarco dice que regulaciones similares impidieron que los egipcios destruyeran árboles frutales. Otras naciones fueron menos escrupulosas, como entre ellas los asirios (y, sin duda, los babilonios también); porque, al menos en un caso, hemos notado la tala de una palmera en las afueras de una ciudad sitiada. Josefo registra expresamente la destrucción de árboles por los romanos. Tan completamente se ha cumplido esta profecía, que los alrededores de Jerusalén se han despojado por completo de árboles en el curso de los sucesivos sitios a los que ha estado expuesta la ciudad. Cuando los cruzados bajo el mando de Godfrey comenzaron su asedio, no se pudo encontrar madera para la construcción de sus máquinas.— Kitto.

Jeremias 6:7 . Continuidad del pecado . “Si comete un pecado, es como el derretimiento del glaciar inferior sobre los Alpes, los demás deben seguirlo en el tiempo. Ponga a trabajar al insecto coralino, no puede decretar dónde permanecerá su trabajo. No construirá su roca tan alto como quieras, no se quedará hasta que se cree una isla. ”- Spurgeon .

Jeremias 6:8 . "No sea que mi alma se aparte de ti".

El alejamiento de Dios del hombre. “¡Piensa en Dios enviando una hambruna sobre el alma, en mentes suspirando y muriendo porque los mensajes divinos han sido retirados! Sabemos cuál sería el efecto si Dios retirara el rocío, o perturbara el aire con una plaga, o apartara los rayos del sol; el jardín sería un desierto, el campo fértil una llanura arenosa, el viento un portador de muerte, el verano una noche tormentosa y la vida misma una variación cruel de la muerte: tan penetrante, tan ilimitada es la influencia de Dios en la naturaleza. ¿Es concebible que la retirada de la influencia de Dios sea menos desastrosa para el espíritu del hombre? ”- Joseph Parker.

Jeremias 6:9 . “Espiga Israel como una vid”.  “Dios tiene dos clases de vendimia: una es en gracia, cuando Él arranca sus uvas gloriosas, el fruto de buenas obras, y dice: 'No la destruyas, porque hay una bendición con ella' ( Isaías 65:8 ).

Pero donde sólo encuentra bayas venenosas ( Isaías 5:2 ), emplea a otros vendimiadores con guantes de hierro, y los exprime en Su ira ( Apocalipsis 14:20 ), hasta que no queda ni tallo ni tallo. ”- Cramer.

Jeremias 6:10 . “ La Palabra de Dios: no te deleites en ella. ”Un señor adinerado invitó a sus sirvientes, en una ocasión festiva, a su casa para recibir regalos. "¿Qué vas a tomar?" dijo, dirigiéndose al novio, "¿esta Biblia, o un billete de veinte dólares?" “Quisiera llevar la Biblia, señor, pero no puedo leer; así que creo que el dinero me hará más bien.

" "¿Y tú?" le preguntó al jardinero. "Hay una enfermedad en casa, señor, y lamentablemente quiero el dinero". "Usted puede leer", dijo el anciano, volviéndose hacia el cocinero, "¿tiene esta Biblia?" "Puedo leer", fue su respuesta, "pero nunca tengo tiempo para mirar un libro, y lo que más necesito es ropa limpia". Por último vino el chico de los recados. "Muchacho", dijo su amable benefactor, "¿aceptarás estos veinte dólares, porque seguramente quieres ropa nueva, o te gustaría la Biblia?" “Gracias, señor, mi madre me ha enseñado que la ley del Señor es mejor que miles de oro y plata, tendré el buen libro, por favor.

Cuando el niño recibió la Biblia y le quitó las tapas, una pieza de oro brillante rodó por el suelo. Pasando rápidamente sus páginas, las encontró intercaladas con billetes de banco, mientras que sus compañeros de servicio, descubriendo el error de su codicia mundana, se marcharon apresurados y apesadumbrados. Diccionario de ilustraciones.

Jeremias 6:11 . " Una clasificación de la sociedad ". “Niños, jóvenes”, etc. Se delimitan sucesivamente cinco etapas de la vida humana. Los niños , sin mayor objeto en la vida que un juego en la calle ( Zacarías 8:5 ).

Los jóvenes , en lo que en términos modernos deberíamos llamar sus clubes , porque tal es el significado de la palabra traducida "asamblea", ya sea que se reúnan allí para conversar amistosamente ( Salmo 89:7 ), para divertirse ( Jeremias 15:17 ), o por ese amor a la combinación secreta tan natural a su edad ( Proverbios 15:22 , cf.

Salmo 55:14 ). Luego viene la mediana edad , representada por el "esposo con su esposa". Luego el anciano , el hombre que tiene hijos adultos (aquí llamado “el anciano”), pero es fuerte y vigoroso. Por último, el hombre cuyos "días están llenos", cuyo trabajo está hecho y al que sólo le queda una cosa: morir. Speaker's Com .

Jeremias 6:13 . "Todo el mundo entregado a la codicia". Así como el perro de la fábula de Æsop perdió la carne real por su sombra, así el hombre codicioso arroja las verdaderas riquezas por amor a las sombras . Adams.

Jeremias 6:14 . "Paz, donde no hay paz". Es un hecho lamentable que, sin ningún pastor asalariado que grite "Paz", los hombres llorarán eso por sí mismos. No necesitan la canción syren para atraerlos a las rocas de la presunción y la confianza temeraria. Hay una tendencia en sus propios corazones a poner lo dulce por amargo, a pensar bien en su estado de maldad y alimentarse en una vanidad orgullosa.

Dejemos en paz a los hombres, que ningún engañador trate de engañarlos, encubrir para siempre toda voz falsa y tentadora, ellos mismos, impulsados ​​por su propio orgullo, correrán a una presunción maligna, y se sentirán cómodos, aunque Dios mismo esté en armas contra ellos. Ser atormentado a causa del pecado es el camino a la paz, y seré feliz si puedo arrojar un tizón en sus corazones . Spurgeon.

Jeremias 6:16 . "Camino antiguo: buen camino". El caso asumido es el de un viajero que, en su viaje, se encuentra en la apertura de muchos caminos, y no sabe con certeza cuál de ellos conduce por el camino más seguro y directo a su lugar de descanso. Busca la ciudad más antigua, el camino que han recorrido los hombres en todas las épocas.

Ese sendero fresco, a través de los prados floridos, ese camino de herradura que rodea las marismas, este nuevo corte a través de las colinas, no le servirán: debe pedir el camino viejo . Pero puede haber más caminos antiguos que uno. El camino ancho y agradable que conduce a la destrucción es tan antiguo como el camino recto que conduce a la vida, y mucho mejor frecuentado. Por tanto, es necesario buscar no sólo “el camino antiguo ”, sino el buen camino.

“Aunque todas las formas antiguas pueden no ser buenas, las buenas son ciertamente antiguas; Si, por lo tanto, el viajero encuentra y sigue el camino que es viejo y bueno, está a salvo, sin falta llegará por fin a su hogar y “encontrará descanso para su alma”. - Kitto.

Jeremias 6:16 . " Descansen por sus almas ". San Agustín, después de haberse entregado a todas las formas de placer y gratificación que el mundo proporcionaba, finalmente fue llevado al reposo en la fe, y comenzó sus "Confesiones" con las palabras: "Tú, Señor, nos has creado para Tú mismo, e inquieto es nuestro corazón hasta que encuentre descanso en Ti.

Dryden solía declararse satisfecho cuando se sentaba bajo la estatua de Shakespeare; y Buffon, el naturalista, habló de la felicidad que sintió al sentarse a los pies de Sir Isaac Newton; pero conocemos a Aquel que nos invita a sentarnos a sus pies, eligiendo así, como hizo María, "lo bueno", y dice: "Aprendan de mí, y encontrarán descanso para sus almas".

Jeremias 6:27 . El profeta, en la primera figura, se representa a sí mismo como un trier de metales, que primero toma el mineral en bruto en la mano para distinguir mineralógicamente sus partes constituyentes. En la segunda figura, el mineral se expone al fuego, para de esa manera probar su valor metálico ( Jeremias 6:29 ).

En lo que sigue, hace uso de una tercera cifra: Israel se presenta aquí definitivamente como mineral de plata; pero en la fundición, parece que la plata está tan mezclada con la piedra que la producción de plata pura y clara es imposible . Naeg.

Jeremias 6:30 . "Reprobar la plata". Este, entonces, es el final: "El Señor los ha desechado". El fundidor es el profeta de Dios, el fuelle el soplo de inspiración; el flujo, su seriedad en la predicación. Pero en vano el fervor de la profecía intenta derretir el corazón del pueblo. Están tan completamente corruptos que no se puede encontrar en ellos ni siquiera una partícula de metal puro.

Todo el arte del refinador es en vano. Han rechazado todos los dones de Dios y los motivos para su arrepentimiento, y, por lo tanto, Jehová los ha rechazado como una aleación demasiado adulterada para compensar las fatigas del refinador.— Speaker's Com.