Jeremias 7

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS. 1. Cronología del capítulo. Keil saluda a los muchachos. 7 a 10 como discursos posteriores, pronunciados durante el reinado de Josías. Bagster coloca un intervalo de apenas dos años entre los capítulos. 6 y 7, que datan de este año 610 a. C., dos años antes de la muerte de Josías. El AV lo coloca diez años después de que Joacim se convirtió en rey. Pero Dahler, Graf, Naeg., Lange, Hend. Y el Dr. Payne Smith identifican este capítulo con el cap.

26. ( cf. los versículos correspondientes, Jeremias 7:2 ; Jeremias 7:13 , con Jeremias 26:2 ; Jeremias 26:5 respectivamente), y, por lo tanto, fecha el cap. 7 “ al comienzo del reinado de Joacim.

Sin embargo, la identidad de los versos no es en sí misma concluyente de que los capítulos sean sincrónicos, ya que el libro abunda en repeticiones de tema y lenguaje. Además (como señala Keil ) no hay rastro en este discurso, cap. 7-10, de la hostilidad hacia Jeremías que se volvió tan impetuosa e implacable en los días de Joacim (contrasta este discurso con el cap. Jeremias 26:14 , sq.

). Sin embargo, este capítulo describe tales degradaciones idólatras que están más de acuerdo con la recaída de Joacim que con las reformas del reinado de Josías (ver Jeremias 8:9 ; Jeremias 8:18 ; Jeremias 8:21 ).

Joacim subió al trono a. C. 608. La cronología asiria cambia desde el año 589 a. C.

2. Escrituras contemporáneas: 2 Reyes 23:34 ; 2 Crónicas 36:4 ; cf. Habacuc 1 . Ezequiel vivió la época de la muerte de Josías, la abyecta destronización de Joacaz y la instalación de Joacim como rey; pero sus profecías datan de después de que el primer grupo de cautivos fue llevado a Babilonia.

3. Historia Nacional. 605 aC [fecha asiria, 586]. Josías había caído en batalla con el faraón Necao en Meguido ( 2 Reyes 23:29 ). Joacaz había reinado tres meses, y ahora Joacim era rey; el faraón Necao lo había colocado en el trono de Judá como rey vasallo, y había puesto la tierra bajo tributo a Egipto ( 2 Reyes 23:33 ; 2 Reyes 23:35 ). Durante su reinado malvado y abyecto, la nación se apresuró a volver a la idolatría y al vicio.

4. Historia contemporánea. Dos años antes de la muerte de Josías, Nínive fue arrebatada de Egipto por el asalto combinado de los medos (bajo Ciaxares) y los babilonios (bajo Nabopolasar); estos dos imperios en ascenso tenían la intención de aplastar el despotismo de los faraones. Contra este usurpador babilónico, el faraón Necao marchó en 608 aC; y gracias a la exitosa guerra de Charchemish, recuperó una ascendencia egipcia temporal.

Este dominio terminó finalmente en el cuarto año de Joacim, cuando Nabucodonosor dirigió las fuerzas de su padre contra Necao, venció Egipto e inauguró el dominio caldeo. Cf. Notas críticas sobre el cap. 1.

5. Referencias geográficas. Jeremias 7:12 . “ Silo ” , situado al norte de Betel, en la tribu de Benjamín ( Jueces 21:19 ), se distingue por ser el primer lugar de descanso sagrado del arca y, por lo tanto, el centro de adoración de la nación.

Ark permaneció allí durante un período de cir. 300 años ( Josué 18:1 ; 1 Samuel 4:3 ). Escena de la llamada de Samuel y el cargo de juez de Eli. Entonces debe haber sido una ciudad muy poblada; todavía existía en el reinado de Jeroboam I. ( 1 Reyes 14:2 ); pero en la época de Jeremías se había hundido hasta convertirse en un pueblo mezquino.

El disgusto divino por la idolatría llevó a su degradación de la eminencia histórica. El Dr. Robinson rastreó su sitio en árabe Seilun. Jerónimo escribió: "En Silo, donde una vez estuvo el tabernáculo y el arca del Señor, apenas se puede señalar el fundamento de un altar". Jeremias 7:31 . “ Valle del Hijo de Hinom ” , que bordea la base occidental del monte Sión y se encuentra con el valle de Jehosafat; una escena de lo más pintoresca, con jardines, arboledas y sombra fresca y refrescante; considerado como el templo de Palestina.

Jerónimo dice: “El valle de Hinom estaba regado por los manantiales de Siloé, era agradable y estaba bien boscoso; y en el día de hoy hay hermosos jardines allí ” (cf. Referencias personales más abajo). “ Los lugares altos de Tofet” eran monturas artificiales sobre las que se erigían altares de sacrificio, en las alturas del lado sur del valle y frente al monte Sión.

6. Referencias personales. Jeremias 7:15 . “ Efraín ” , para Israel, las diez tribus que Dios había “expulsado”. El haber tenido el arca durante tanto tiempo no los protegió del destierro; tampoco Judá escaparía, aunque poseyera el Templo ( Jeremias 7:4 ).

Jeremias 7:18 . Reina del cielo, es decir, la luna. Fue venerada como una deidad por persas y sirios. Su nombre מְלֶכֶת era una forma femenina de מֹלֵךְ, Molech, o מֶלֶךְ, Molech. En Babilonia su nombre era Molatta. Se la consideraba la esposa de Moloc o Baal, el rey del cielo.

El sol y la luna fueron adorados así como poderes generadores de la naturaleza. Jeremias 7:31 . “ Tofet ” , quizás un nombre despectivo que Jeremías le dio a su dios, Baal [ver Crítica literaria en el cap. Jeremias 3:24 ]; o no es un nombre propio en absoluto, la palabra "Tophet" significa simplemente una cosa o lugar de aborrecimiento; y cualquier lugar donde se ofrecían sacrificios humanos era estigmatizado como un Tophet, o lugar de horror (Ver Addenda al cap.

Jeremias 5:31 , “ Lugares altos de Tophet ”). Jeremias 7:31 . " Hijo de Hinnom " , un nombre sin identificación personal rastreable. Mencionado en relación con el “valle” tan temprano como en Josué 15:8 .

Posiblemente fuera un héroe antiguo o fabuloso. El valle llamado Vale Ben-Hinnom en el Antiguo Testamento, a veces se encuentra en heb. abreviado en Ge-Hinnom, גֵ־הִנֹּם; es traducida por la LXX. Γαίεννα; y de ahí el nombre Gehena del Nuevo Testamento . Para poner fin a las abominaciones idólatras que se practicaban allí, Josías había vertido en el valle los desechos y la corrupción de la ciudad, para consumir los incendios perpetuos que se mantenían encendidos. A partir de los tortuosos fuegos de Molech y los fuegos siempre ardientes para consumir los repugnantes desechos arrojados en él, Gehena se volvió sugerente y figurativa del lugar del tormento eterno.

7. Modales y costumbres. Jeremias 7:18 . “ Haz tortas a la reina del cielo: probablemente preparadas especialmente para su adoración, hechas redondas y planas como el disco de la luna, y quemadas en su honor, con libaciones adicionales. Jeremias 7:21 .

Los “ holocaustos ” se consumieron por completo sobre el fuego del altar; Los " sacrificios " fueron en parte comidos por los oferentes. Este "Comer la carne" fue considerado como una comida de reconciliación, donde Dios y el oferente dividían y compartían el sacrificio. Jeremias 7:29 . Córtate el cabello: ”antiguo signo de duelo (cf.

Job 1:20 ; Miqueas 1:16 ). “ Lamentación en los lugares altos” (cf. Isaías 15:2 ; Jueces 11:37 ).

Jeremias 7:30 . “ Abominaciones en la casa; Esto se refiere a lo que había hecho Manasés ( 2 Reyes 21:3 ), y del cual el pueblo nunca se arrepintió, a pesar de las reformas externas de Josías. Jeremias 7:31 .

“ Quemar a hijos e hijas en el fuego ” : probablemente no quemados vivos, sino muertos primero (véase Ezequiel 16:21 ). Jeremias 7:34 . “ Voz (o sonido ) del novio y la novia: ” una alusión a la procesión musical con la que los novios fueron acompañados por las calles; una costumbre todavía, en muchas partes de Oriente, entre los judíos.

8. Críticas literarias. Jeremias 7:3 . " Haré que habites ". Hend. le daría a la forma Piel del verbo una fuerza continua, “ todavía te haré morar ”, porque ya estaban allí; y esto no es una promesa de reocupación. Blayney y la Vulgata adoptan: “Viviré contigo.

" Speaker's Com., " Te dejaré vivir ". Jeremias 7:4 . “Templo del Señor son estos ”, es decir, los edificios sagrados del Templo (Hend.) O, como el pronombre es masc., Algunos piensan que los judíos mismos. Pero los judíos se jactaban de sus edificios materiales y no eran lo suficientemente espirituales como para reclamar para sí mismos un Dios que morara personalmente en ellos.

Jeremias 7:7 . " Por los siglos de los siglos " , se encendió. “Desde la eternidad hasta la eternidad”: el más fuerte Heb. fórmula para la perpetuidad. El antecedente puede ser yo di la tierra o haré que habites. Jeremias 7:9 .

“ ¿Robaréis? ” , Etc. una sucesión de infinitivos. "¡Qué! robar, asesinar ”, etc. Jeremias 7:10 . " Somos entregados a hacer todo " , etc., es decir, por las asistencias al Templo y las observancias "Estamos seguros" contra las malas consecuencias mientras seguimos pecando; ningún daño nos vendrá.

Expresa una atrevida autojustificación y una blasfema seguridad en sí mismo. (Comp. Temas notables, final del capítulo. Sermón de Horton ). Jeremias 7:12 . “Pon Mi nombre al principio ” , es decir, en el primer período de la comunidad judía. (Ver arriba, Referencias geográficas. "Shiloh").

Jeremias 7:18 . "Reina del cielo", margen de AV "marco o mano de obra del cielo". El siríaco y la LXX se traducen así; aunque en los versículos correspondientes (cap. Jeremias 44:17 ), la LXX traduce la palabra “reina” ἡ βασίλισσα τῶν οὐρανῶν.

La Vulgata tiene " regina cœli " en todos los casos. Jeremias 7:22 . " Porque no hablé ", etc., si esto se toma como una negación de su institución divina, debe entenderse como una declaración de que Dios impuso deberes morales ( Jeremias 7:23 ) en una fecha anterior a la que instituyó el código de sacrificios ( cf.

Éxodo 15:26 ; Éxodo 19:5 , con Deuteronomio 5:6 ). O como repudio de sus sacrificios , sugiere su repugnancia hacia Dios cuando están solos, desatendidos con el cumplimiento de las obligaciones superiores: "No dije" que los sacrificios podrían presentarse, mientras que los deberes morales al mismo tiempo fueron rechazados. Las palabras pueden traducirse: “No hablé a vuestros padres por causa de (A.

V. 'concerniente a') holocaustos ”, etc., no eran los resultados principales que Dios buscaba; No deseaba sacrificios, sino obediencia espiritual. Jeremias 7:24 . " Fui al revés ", se encendió. “ Estaban al revés”, es decir , sus rostros se volvieron de Mí ( Salmo 78:57 ).

Jeremias 7:28 . “ Verdad ” (ver críticas sobre la palabra, cap. Jeremias 5:3 ). Jeremias 7:29 . “ Corta el cabello ”, נֵזֶר una diadema ( 2 Samuel 1:10 ).

El llamado cabello del nazareo ( Números 6:7 , traducido como “ consagración ”) como símbolo de su consagración a Dios, ergo de su realeza y dignidad: y por lo tanto, dejando el significado principal, el cabello largo y sin cortar de una mujer. Esta "diadema" debe "desechar", porque ya no está consagrada a Dios: ha violado su santidad y ha perdido su alianza con Jehová.

BOSQUEJOS HOMILÉTICOS EN LAS SECCIONES DEL CAPÍTULO 7

Versos

Jeremias 7:1 .

Requerimientos justos y promesa de gracia.

Versos

Jeremias 7:8 .

Confianza desmoralizante depositada en la piedad exterior.

Versos

Jeremias 7:16 .

Indignidad hecha a Dios al unir su adoración con la idolatría.

Versos

Jeremias 7:21 .

Se refuta la confianza en el valor del servicio religioso externo.

Versos

Jeremias 7:29 .

Retribución por abominaciones idólatras.

Jeremias 7:1 . REQUISITOS JUSTOS Y GRACIOSAS PROMESAS

Joacim, rey irreligioso; en consecuencia, el mantenimiento del culto divino no era ahora, como cuando reinó Josías, un objeto de atención pública y aliento real. Probablemente este concurso en el templo se reunió en un día de ayuno público. Jeremías recibió el encargo de aprovechar la oportunidad para dar a conocer la repulsión de Dios por "una apariencia de piedad, que no tiene el poder de ella".
1. Expresar comunicación de Jehová: “palabra que vino a Jeremías de parte del Señor.

”2. Proclamado en una escena solemne: “ párate a la puerta de la casa del Señor ”. 3. Dirigido a una vasta audiencia: "escucha, todo Judá". 4. Relativo a personas que profesan ser piadosas: "que entran por estas puertas para adorar al Señor". 5. Hablado con el peso y la sanción de la Autoridad Suprema: no el resultado de su propio fervor patriótico o solicitud piadosa, sino “Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel.

”6. Convocar a una reforma completa: “ enmendar ”, etc. ( Jeremias 7:4 ). 7. Otorgar graciosos permisos y oportunidades: la puerta de la esperanza no cerrada, el día de gracia prolongado.

I. En qué consiste la piedad aprobada por Dios. Dios no les deja inseguros en cuanto a lo que exige del hombre: no andamos a tientas en las tinieblas hacia la verdad; no se dejen a conjeturas y aventuras. “Este es el camino, andad por él”. "El caminante, aunque sea necio, no se equivocará en ello". Aquí se insta tanto a una denegación como a un requisito.

1. Repudio de la piedad superficial ( Jeremias 7:2 ; Jeremias 7:4 ). Mera “entrada” al santuario, “adoración” formal, orgullo por las religiones externas. “No los que me dicen: Señor, Señor”, etc. (Addenda al capítulo, Jeremias 7:4 , " Eclesiástico ").

2. Delimitación de la justicia esencial ( Jeremias 7:5 ). Bondad personal, justicia y misericordia para con los demás, fidelidad a Dios. Compare la respuesta de nuestro Señor con la pregunta: "¿Qué hacer para heredar la vida eterna?" ( Lucas 10:27 ).

II. Hasta qué punto debe llevarse a cabo la verdadera reforma. “A fondo ... completamente” ( Jeremias 7:5 ). Con resolución, con sinceridad, con plenitud. Note lo que abraza; uno mismo, "enmendar", etc. otros, "ejecutar juicio", etc. Dios, no hay "otros dioses".

1. Renovación personal: "formas" - es decir, principios generales y métodos de vida: "hechos" - es decir , hechos separados y minuciosos. Cambio total de sí mismo. "Ni la circuncisión, etc., sino una nueva criatura".

2. Rectitud de conducta: especialmente actuar con justicia y misericordia. Somos "creados en Cristo Jesús para buenas obras".

3. Cese del mal: y este mal es de tres formas: dañar a los débiles, “lastimarnos” a nosotros mismos y deshonrar a Dios ( Jeremias 7:6 ).

III. Con qué recompensas se anima la piedad. Privilegios civiles y sagrados ( Jeremias 7:7 ).

1. Presentar ventajas. "En este lugar;" Jerusalén o templo; donde se agrupan los santos consuelos y favores, el lugar de encuentro de Dios. "La piedad tiene la promesa de la vida que ahora es".

2. Perspectivas imperecederas. "Esta tierra para siempre". “Engendrado para una esperanza viva, para una herencia incorruptible y que no se marchita”.

IV. A qué desastres tiende la irreligión. La promesa condicional implica un posible revés, oscuro y triste.

1. Pérdida de patrimonios presumidos. No "habitar en este lugar"; el templo y la ciudad, con la pérdida de todas las ventajas civiles y religiosas; exiliados.

2. Destierro de Dios mismo. "Sacado de la tierra" en cautiverio. Ser expulsado de donde Dios habitaba, "Sión", equivalente a un judío a ser desterrado de Aquel que habitaba en Sión. "Apartaos de mí, malditos". "Castigado con perdición eterna, de la presencia del Señor y de la gloria de su poder".

Jeremias 7:8 . DESMORALIZANDO LA CONFIANZA EN LA PIEDAD EXTERNA

Una sorprendente perogrullada de que el mal simula el bien. El mismo Satanás toma la forma de "ángel de luz" para cubrir su propia fealdad y engañar a los demás. Los pecadores esconden el mal consciente con una justicia pretenciosa. Dos resultados:

1. Autoengaño. Un dispositivo peligroso para asumir una piedad fingida. Los engañadores vienen a "engañarse a sí mismos". Acción refleja de la falta de sinceridad: "cree una mentira" y, por lo tanto, ignora el peligro mientras corteja y se apresura a la destrucción. Los malvados capturados en su propia red, caen en un pozo cavado para otros, son colgados ellos mismos en horcas preparadas para diferentes usos.

2. Autodegradación. La pretensión de bondad ciega a los pecadores ante la repugnancia y la espantosa iniquidad: "la conciencia cauterizada". El mal les parece menos atroz a los pecadores cuando se visten con el atuendo del pietismo. Así se da licencia a la iniquidad, y el pecado se vuelve a la vez más audaz, autoexcusable, desvergonzado y corre desenfrenado hacia viles excesos. Cristo declaró peores y desesperanzados a aquellos hombres que vestían la villanía con piedad ( Mateo 23:25 ).

I. La actitud de la sinceridad devocional ( Jeremias 7:10 ). 1. En el lugar correcto: "esta casa". 2. En la postura correcta: “párate delante de mí”. “Vosotros por fuera os mostráis justos a los hombres” ( Mateo 23:28 ). Juzgado en ese momento, todo parecía estar bien.

Pero, ¿qué clase de hombres eran cuando estaban lejos de la casa de Dios? La vida tiene dos caras: la mayoría de los hombres parecen buenos cuando están en escenas sagradas y en ocasiones sagradas; ¿Cuál es su conducta en otros lugares? Además, puede haber una gran diferencia en la vida interior y exterior de un hombre ; y Dios mira hacia adentro; para que aun estando piadosamente delante de Él, sean aborrecibles ante Él. La actitud no lo es todo.

II. La sutileza de los delirios religiosos. 1. Confianzas falsas: “con palabras de mentira” ( Jeremias 7:9 ), y “esta casa en la que confías” ( Jeremias 7:14 ). Listo para creer en las suaves palabras de los profetas mentirosos ( Jeremias 7:31 ), o para descansar en meras frases de hipocresía ( Jeremias 7:4 ), o para descansar en lo externo religioso ( Jeremias 7:14 ).

2. Seguridad presuntuosa: “Somos librados” ( Jeremias 7:10 ) - es decir, habiendo realizado nuestras observancias religiosas en el templo, hemos expiado los pecados pasados y somos libres de comenzar de nuevo. Los romanistas asumen la misma licencia: asisten a la “misa” y así dejan atrás todas las cargas y obtienen la libertad para las indulgencias en el pecado.

También protestantes que “asisten al Sacramento” y vuelven a la mundanalidad. También los que confían en la oración penitente, y se excusan de su mal: “pecado para que abunde la gracia”. Dios odia todo camino falso.

III. Las degradaciones de la falsedad espiritual. La ilusión de que el pecado puede continuar con impunidad o escapar fácilmente actúa como un estímulo para toda forma de maldad. Los hipócritas, que hacen de las ceremonias externas una especie de expiación, caen fácilmente en las seducciones del pecado y siguen las tentaciones de sus propios corazones malvados. ¡Hasta qué profundidades se hundieron estos! 1. Inmoralidades flagrantes ( Jeremias 7:9 ).

2. Idolatrías rebeldes ( Jeremias 7:9 ). 3. Blasfemias eclesiásticas ( Jeremias 7:11 ).

IV. La inutilidad de los mensajes sagrados. “Os hablé madrugando”, etc. ( Jeremias 7:13 ). 1. Las instrucciones y amonestaciones no fueron retenidas: así Dios hizo su parte para restringirlas y rectificarlas. 2. Se enviaron invitaciones a la religión verdadera : “Te llamé”, por lo que fueron seducidos y suplicados, así como advertidos.

3. La indiferencia y la insensibilidad marcaron su conducta: no estaban dispuestos a arrepentirse, sin deseos de santidad; así que jugaron todavía ofreciendo a Dios una piedad ceremonial, pero rechazando la piedad práctica. Nota: Los mensajes más potentes y urgentes de Dios son neutralizados por la seguridad carnal en la que se atrincheran los hipócritas.

V. El derrocamiento de los pecadores y sus subterfugios ( Jeremias 7:14 ). 1. Sion parecía una posesión segura. Ellos "confiaron" en él; confiado en el hecho de que Dios lo había dado en pacto con sus padres; lo consideraron inalienable e imperecedero ( Salmo 132:14 ).

Sin embargo, al ser usado para fines malvados ( Jeremias 7:11 ), y hacerse una confianza engañosa ( Jeremias 7:4 ; Jeremias 7:14 ), había perdido su valor a los ojos de Dios y debería arruinarse como lo había hecho Silo.

Nada conserva su carácter sagrado o su seguridad cuando se prostituye con propósitos de falsedad e impiedad. 2. Judá se creía a salvo del destierro. David era de Judá; Dios había hecho promesas especiales a esta tribu real. El Mesías vendría de ella. Judá se arrogó una seguridad que Israel no poseía. Pero no hay privilegios ni promesas que protejan a los culpables del juicio. Los planes especiales de Dios nunca interfieren con sus leyes comunes. Los pecadores son condenados, los impíos no escaparán; y estas leyes no serán suspendidas, aunque busquemos escondernos detrás de convenios y decretos.

Aplicación: La ilusión obra la desmoralización. La desmoralización asegura la destrucción .

Jeremias 7:16 . INDIGNIDAD A JEHOVÁ AL UNIR SU ADORACIÓN CON LA IDOLATRÍA

"¿Ves lo que hacen?" ( Jeremias 7:17 ). La vista era aborrecible para Dios. Habían profesado aceptarlo como su Señor, estando ante Él en Su casa ( Jeremias 7:10 ); pero su conducta fuera del templo, en las mismas "calles de Jerusalén", así como en todas las "ciudades de Judá", fue ostensiblemente audaz y provocadora. Tal hipocresía era repugnante para Dios.

Los compromisos , combinando la adoración de Dios con prácticas idólatras, incienso a Jehová. Lo deshonran, le roban todo valor a la adoración, hacen de la religión una burla y el homenaje una vanidad. Con sus concesiones, agravaron y provocaron a Dios; por

1. Dividieron Su gloria, elevando ídolos a igualdad con Él. 2. Ellos degradaron Su gloria, rebajándolo a la igualdad con ellos. Porque al compartir la adoración entre Dios y "otros dioses", no lo trataron como digno de más homenaje que ellos.

I. La asombrosa insolencia del hombre hacia Jehová. Su conducta idólatra tenía como motivo la malicia; y como fin, “para provocar a ira a Dios” ( Jeremias 7:18 ). Apuntaron a ese resultado. Pero, al hacerlo, los hombres pueden encender un fuego que desearían pero no pueden apagar. 1. La ira Divina es una realidad solemne. 2. ¡La conducta del hombre es capaz de provocar la ira del Todopoderoso! 3. La indignidad hacia Dios evoca la indignación de Dios. ¡El poder del hombre maravilloso! ¡Terrible este terrible abuso!

II. Los ultrajes hechos a Dios se revierten sobre el pecador ( Jeremias 7:19 ). Lo que significa, ¿soy yo a quien provocan? ¿O no se provocarán más bien a ira contra sí mismos, a confusión y vergüenza? 1. Se dañan a sí mismos más de lo que incienso a Dios. 2. Llevarán las consecuencias más graves de su maldad.

Dios es deshonrado y provocado por ello, pero aseguran la destrucción para sí mismos y la "revelación del justo juicio de Dios". Entonces los pecadores se enojarán consigo mismos; "Crujir de dientes": y cosechar " vergüenza " por cada deshonra que han hecho al Señor.

III. La lamentable intercesión se negó a favor de ellos ( Jeremias 7:16 ). Jeremías era compasivo y estaba dispuesto a intervenir con oraciones: pero, 1. Dios corrige la caridad equivocada del profeta. Piedad antes que patriotismo; lo que se le debe a Dios antes de una intervención irreflexiva en favor de los malhechores. La lástima no debe interponerse ciegamente para impedir la justicia.

"¿No hará bien el Juez de toda la tierra?" 2. Dios dirige la atención a sus actos culpables. "¿Ves?", Etc. ( Jeremias 7:17 ). Jehová ve; y Él sondea las profundidades de la malicia que incita a las acciones hostiles de los hombres.

IV. La ira provocada en Dios ciertamente se derramará ( Jeremias 7:20 ). 1. Como diluvio, en plenitud y furor: "derramado". 2. Cayendo sobre todo el pueblo: sobre los transgresores mismos (“hombre”), y sus tesoros (“este lugar, sobre bestias, árboles, frutos”). 3. Insaciable en su obra devastadora: porque será un diluvio de “fuego” y “arderá” inextinguiblemente. "¿Quién habitará con las llamas eternas?" "Huye a la montaña, no sea que seas consumido".

Jeremias 7:21 . LA CONFIANZA EN EL VALOR DEL SERVICIO RELIGIOSO EXTERIOR SE REFUTA

Jeremías barrió por completo esta falsa seguridad de debajo de ellos: sus observancias ceremoniales eran inútiles en sí mismas, excepto como una expresión de homenaje espiritual y lealtad, y carecían de la sanción divina, excepto cuando iban acompañadas de piedad práctica. Apela al pacto original de Dios con ellos y afirma: i. Que el código moral se dio principalmente; las leyes ceremoniales siguieron en una fecha posterior, y como una concesión a su debilidad, cuando, por la adoración del becerro de oro, habían demostrado ser indignos y no aptos para una dispensación puramente espiritual.

ii. Que el código moral era de primordial importancia. Dios podría prescindir fácilmente de las ofrendas de sacrificio si se mantuviera su obediencia práctica; pero por abundantes que fueran sus sacrificios, todos resultaban repulsivos si se negaba la obediencia.

HENRY— “Mira con qué desprecio habla Dios aquí de su servicio ceremonial ( Jeremias 7:21 ). Entra y añade a tus sacrificios y 'come carne', porque eso es todo lo bueno que obtendrás de ellos; ¡ningún otro beneficio mientras vivas en desobediencia!

"I. Les muestra que la obediencia era lo único que les exigía ( Jeremias 7:22 ). Apela al contrato original cuando se formaron por primera vez en un pueblo ( Éxodo 15:26 ). La condición de que fueran pueblo de Dios era: "Si en verdad obedeces mi voz" ( Éxodo 19:5 ).

Luego les dio instituciones ceremoniales, como prueba de su obediencia, y ayuda para su arrepentimiento y fe. La ley levítica comienza así, 'Si alguno de ustedes trae una ofrenda' ( Levítico 1:2 ; Levítico 2:1 ), como si pretendiera más regular el sacrificio que exigirlo.

“II. Les muestra que la desobediencia fue lo único que lo ofendió . Rompieron los mandamientos de Dios en su conversación, mientras los observaban, en algunos casos, en su devoción ( Jeremias 7:24 ). 1. Establecieron su propia voluntad en competencia con la de Dios. 'No escucharon, ni inclinaron su oído' a las leyes de Dios ; e hicieron de sus propios consejos su guía, y las malas ideas se convirtieron en su ley.

2. Si empezaron bien, no procedieron, pero pronto se fueron volando: 'retrocedieron'. 3. Cuando Dios les envió mensajes por medio de sus profetas, todavía eran desobedientes ( Jeremias 7:25 ). Tan sordos a los profetas como ellos a la ley ( Jeremias 7:26 ).

4. Su práctica y carácter seguían siendo los mismos: peor, y no mejor, que sus padres. ( a .) Jeremías mismo puede testificar de su desobediencia ( Jeremias 7:27 ). ( b .) Por lo tanto, debe reconocer que merecían el desagrado de Dios y el abandono a la destrucción ( Jeremias 7:28 ). Conocidos por su obstinación, incapaces de recibir o pronunciar 'verdad': falsa tanto para Dios como para el hombre ”.

Jeremias 7:29 . RETRIBUCIÓN POR ABOMINACIONES IDOLATRAS

“Córtate el pelo”, etc. (ver Lit. Crit. supra sobre Jeremias 7:29 ): tanto como una señal de extrema aflicción, y también de la pérdida del carácter consagrado.

I. Una ocasión de duelo para el dolor más amargo ( Jeremias 7:29 ). 1. La pérdida de la santidad conlleva la pérdida de la felicidad. 2. El rechazo de Dios y el abandono a su ira sugieren calamidades alarmantes. Espiritual, en que el alma pierde su luz, su seguridad, su consuelo, su esperanza; y temporal, en esa protección, las promesas, los beneficios, se pierden y se enajenan. ¡Un caso desolado! Sin embargo, no solo la pérdida de Dios, sino las aflicciones positivas de "Su ira". Todas las cosas buenas se retiran, todas las cosas malas amenazan.

II. Un espectáculo repugnante de profanación impía ( Jeremias 7:30 ) 1. Insultó a Dios en Su cara en Su propia casa con sus abominaciones. Una repugnante intrusión y contaminación de escenas sagradas. Lo mismo ocurre cuando el pecado es acariciado en nuestro corazón ( Ezequiel 14:4 ).

2. Practicó las atrocidades más atroces en su homenaje idólatra ( Jeremias 7:31 ). Hechos tan espantosos como para no haber "entrado nunca en la mente" de Dios. La fertilidad del hombre en invenciones malvadas.

III. Una terrible visitación de juicios justos ( Jeremias 7:32 ). 1. Los mataderos (de sus propios hijos) serán visitados con la matanza (de los caldeos) 2. El escenario de la muerte cruel (de los niños indefensos) se cargará con los muertos; las víctimas de la espada vengadora deberían ser más de lo que las tumbas podrían enterrar.

3. Las bestias de presa devastadoras usurparían el mismo lugar donde los hombres ahora vivos se reunían para las ceremonias idólatras; tan completa sería la devastación de la vida humana. "Ge-Hinnom", una figura del infierno. (Ver alusiones personales , Jeremias 7:31 , arriba).

IV. Una desolación lamentable de escenas felices ( Jeremias 7:34 ). 1. Toda alegría silenciada en las calles ahora alegres. 2. Toda la vida partió de ciudades ahora abarrotadas. 3. Toda la belleza y la fertilidad barridas del suelo ahora exuberante; "La tierra desolada". Música, vida y fertilidad: simbolizan la suma de los favores divinos: los más selectos beneficios de Dios. Su pérdida retrata una aflicción ilimitada. Así que el pecado revierte completamente toda la bienaventuranza de la vida y las esperanzas de la religión.

BOSQUEJOS HOMILÉTICOS EN VERSÍCULOS SUCESIVOS DEL CAPÍTULO 7

Jeremias 7:1 . Notas preliminares .

Aunque la gente se rebelaba por la idolatría, todavía visitaba el templo de Dios; e incluso llegó allá de “todo Judá” ( Jeremias 7:2 ): “todas las ciudades de Judá” ( Jeremias 26:2 ). Este discurso debe haber sido pronunciado en un día festivo público o en un día de ayuno, porque en ninguna ocasión ordinaria se convocaría una asamblea tan representativa.

Probablemente fue una asamblea convocada especialmente; la apatía y la alienación de la gente estaba demasiado asentada para permitir que se unieran en cantidades tan grandes desde “ciudades” distantes, a menos que fueran llamados a Jerusalén por un edicto real, o que se sintieran impulsados ​​a venir como consecuencia de las calamidades nacionales. La ocasión fue muy propicia para un llamamiento solemne y profundo a la conciencia nacional. Jeremías parece haber estado de pie en la puerta interior, y se enfrentó a la multitud que se apiñaba por las puertas exteriores al patio abierto.

Los detuvo allí con su fiel discurso antes de que pasaran por "la puerta", donde él mismo estaba, al patio interior, donde se realizaba el culto y se ofrecían sacrificios. Así se interpuso entre ellos y otras burlas religiosas, llamándolos a hacer una pausa, reflexionar y arrepentirse.

Jeremias 7:2 . Tema: UNA COMISIÓN DE PREDICAR

Ciertamente, esto no se ejecuta sin ser enviado. Algunos confunden su vocación, se precipitan con un "cargo" que Dios no les ha encomendado. El resultado: "Cosas sin vida, dando sonido". Nada más alto que eso; palabras, pero no "palabra", no hay un mensaje definido de Dios para los hombres. ¡Qué diferente cuando el hablante debe testificar la verdad que Dios le ha confiado! ( Romanos 10:15 ). El caso de Jeremías es idéntico al de todo verdadero predicador ( Jeremias 7:1 ).

I. La regulación divina del trabajo del predicador. 1. La escena de la labor del predicador: "estar en la puerta", etc., definitivamente localizada por Dios. 2. La oportunidad: “los que entráis ” , la misma hora fijada por Dios, cuando estaban entrando; un momento propicio y apropiado. 3. La audiencia: "todos vosotros de Judá", y vosotros de Judá "los que entráis"; extenso, pero limitado; porque el Evangelio y la verdad son para todos , pero solo para los que oirán .

4. El tema: “esta palabra”, definido y directo. Muchos temas pueden llenar nuestros pensamientos y nuestro discurso, pero Dios tiene algo que decir, y "no podemos dejar de hablar las cosas", etc. Note su origen ( Jeremias 7:1 ). (Anexo al capítulo 7, "El Predicador ").

II. El desempeño del predicador de su comisión divina. Al igual que Jeremías, quien se subordinó a sí mismo y a sus poderes a los requisitos de Dios, cumple con su "encargo". 1. En obediencia literal. "Se para" donde se le indica, habla lo que se le ordena. 2. Con ardor intrépido. "Proclamado;" no lo susurró cobardemente, ni se disculpó humildemente por ello. 3. Como testigo de Jehová ( Jeremias 7:3 ): un embajador, un vocero de Dios y en Su nombre. Facilita la obediencia, aunque el deber sea oneroso y peligroso, darse cuenta de que hay una Autoridad solemne detrás de nosotros y de nuestras palabras.

III. Las lecciones prácticas de este incidente profético. (Ver Notas preliminares sobre Jeremias 7:1 , arriba). 1. Grandes audiencias presentan oportunidades especiales; y un predicador, como "Sabiduría, clama en los principales lugares de concurso". 2. Las personas de profesión religiosa necesitan la palabra del predicador. El simple hecho de que "entren por las puertas para adorar" no les muestra más allá del error y sin necesidad de serias atenciones.

3. Antes de que los hombres adoren, requieren una advertencia solemne y especial; Necesita ser convocado para hacer una pausa y saber qué adoración Dios acepta y exige ( Filipenses 3:3 ). 4. Dios discierne el espíritu, así como la actitud, de aquellos que entran en Su templo para adorar externamente. 5. Envía mensajes según la condición del pueblo: advertencia a los que están en el error, consuelo a los tristes, llamadas a los cansados, etc. Por lo tanto, los oyentes deben prestar mucha atención a lo que escuchan: porque el mensaje sugiere que Dios los estima y sus necesidades.

Jeremias 7:3 . (Ver Jeremias 7:5 . Jeremias 7:5 .) “ Tus caminos ” = líneas generales de conducta, hábitos comunes, leyes predominantes de sentimiento, pensamiento y práctica. “ Tus acciones ” = los actos separados e individuales que, por frecuencia y repetición, forman hábitos.

“Te haré habitar”, es decir , en paz, protegido del saqueador y del cautiverio. No promete nada nuevo, pero promete la continuación de las bendiciones disfrutadas durante mucho tiempo ( Jeremias 7:7 ). “ En este lugar ” , principalmente, el templo, como el gozo central y el privilegio de Israel; y, en segundo lugar, "la tierra", de la cual el templo es el ornamento y la gloria.

Tema: PECADORES LLAMADOS A LA MEJORA PERSONAL. “Así ha dicho Jehová: ¡ Enmiende vuestros caminos! "

La conducta defectuosa debe subsanarse. Dios pide justicia práctica; corrigiendo el mal de nuestra vida, cultivando lo bueno y lo piadoso.
Es injustificable enseñar que la virtud y la bondad humanas no son nada para Dios, son, de hecho, repulsivas para Él. "Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno:" y ambos convoca a intentarlo, y aprueba su logro.

Igualmente no es bíblico enseñar que Dios ordena a los hombres que desistan de esforzarse por levantarse del mal y llevar una vida buena y piadosa ( Isaías 55:6 ; Romanos 8:13 ). Es cierto que ninguna superación personal puede salvar un alma. Jesús solo salva. Pero hay lugar para la acción libre de un hombre de "dejar el mal y hacer el bien" tanto antes como después de su conversión a Cristo.

Esta llamada divina

I. Señala la imperfección imperante de una vida irreligiosa. Tanto sus “caminos y acciones”, en asuntos grandes y pequeños, en principios y prácticas. Sin embargo, observe, aquí no hay un llamado a abandonar por completo su curso de vida, sino a alterarlo ; remediar los errores y los errores y las imperfecciones. El ceremonialismo no es en sí mismo incorrecto y prohibido, pero debe ir acompañado de la rectitud práctica.

1. La dirección de la vida puede no ser del todo incorrecta: no es necesario que cambien o abandonen sus caminos, sino que los “modifiquen”. 2. Sin embargo, las buenas obras se pueden realizar de manera mala: la vida, una serie de faltas, en espíritu y método. 3. De modo que una vida aparentemente buena puede ser repulsiva para Dios: tanto como para amenazar con la pérdida de Dios y de la "ciudad santa".

II. Sanciona los esfuerzos decididos del hombre por rectificar sus faltas. "Enmendar." Lejos de repudiar el esfuerzo del hombre por reformar sus errores y adquirir virtud y bondad, Dios lo llama aquí. Por tanto, es: 1. Posible para el hombre. 2. Aprobado por Dios. 3. Titular de cada uno. ( Marco 10:20 .)

III. Promete el benefactor reconocimiento de Dios de la diligente reforma del hombre. 1. Esto implica una alternativa aterradora: que, descuidando el deber de rectificar los males existentes, Dios los proscribirá. 2. Esto concede una recompensa llena de gracia: que, “redimiendo el tiempo” y viviendo “sobria, justa y piadosamente en este mundo presente”, los retendría en Su misericordioso favor y les daría una herencia perpetua en Canaán.

Con este fin, “ha aparecido la gracia de Dios” ( Tito 2:11 ); y Cristo "se dio a sí mismo por nosotros"; ya tal rectitud de vida los hombres deben ser "exhortados con toda autoridad".

Jeremias 7:4 . Tema: AUTOENGAÑOS SANTIMONIOSOS.

Cuando la sinceridad religiosa está ausente del corazón, todas las palabras religiosas en los labios, ya sean conversaciones piadosas o ejercicios del santuario, son " palabras mentirosas ". Generalmente, también, cuando la religión del corazón es falsa, la religión de los labios es más enfática: se pronuncia con un fervor triple . Las cosas huecas emiten la mayor parte del sonido. Así que "El templo del Señor", tres veces: las palabras deben hablar con lujuria cuando la conciencia no da testimonio. Poderosos ríos fluyen en silencio; Los arroyos poco profundos compensan su pobreza haciendo más ruido.

Primero, con respecto a las palabras mentirosas.

I. Falsifican el carácter de Dios: implicando que Dios no destruiría Su templo, aunque fuera profanado; que él se confabuló en su criminalidad: sus pecados no harían que la gloria se fuera, ni que el santuario fuera destruido.

II. Engañan las almas de los hombres: la atracción a las falsas confianzas, importan una esperanza vana entre un pecador y el castigo del pecado. “El templo” les prometía garantía contra la ruina y asilo, fomentando así la presunción y la iniquidad.

III. Pervierten las cosas sagradas: la casa de Dios fue abusada, se convirtió en un lugar de villanía, el mal se sintió seguro allí. El altar de Dios fue pervertido; en lugar de considerar sus sacrificios como una entrega del pecado, se ofrecieron para perdonar y licenciar el pecado. Los pactos de Dios fueron mal utilizados. De hecho, había prometido morar para siempre en Sion y dar a su pueblo una herencia duradera y un lugar de descanso allí; pero ignoraron las condiciones de esta promesa de que deberían ser un "pueblo santo" y mantener impoluto Su "santuario santo".

Así, los pecadores se permiten "perseverar en el pecado para que abunde la gracia"; silencio, reprimendas de conciencia al jactarse de la sangre purificadora de Cristo; haz de la cruz un asilo para el pecado en lugar de un lugar de descanso del pecado.

En segundo lugar, con respecto a la confianza en palabras mentirosas.

La triple repetición del “templo del Señor” puede expresar el sentimiento intenso, la vigorosa seguridad con que se acariciaba esta confianza en su seguridad, porque tenían el santuario entre ellos. El triple enunciado parece denotar intensidad . (Comp. También Isaías 6:3 ; Jeremias 22:29 .

) O la repetición puede sugerir la frecuencia con la que se escuchó entre ellos esta jactancia de poseer el templo de Dios. Henry dice: “Era el canto de los tiempos. Si escuchaban un sermón que los despertaba, volvían a dormirse con esto: "No podemos dejar de hacerlo bien, porque tenemos el templo del Señor entre nosotros". Es común que aquellos que están más lejos de Dios se jacten de estar cerca de la iglesia ".

La protesta de Jeremías contra este clamor engañoso y santurrón sugiere, con respecto a los judíos:

I. Preferencia por las profecías pacíficas. Lo más probable es que este alarde ilusorio de tener el templo fuera el tema de los falsos profetas, que profetizaban cosas suaves entre ellos (comp. Miqueas 3:11 ). La oración parece una cita de las enseñanzas de uno de estos líderes engañosos; que rápidamente se convirtió en moneda popular, y se convirtió en la réplica de respuesta cada vez que Jeremías denunciaba al pueblo o predijo los infortunios venideros. Trataron de ahogar sus serias palabras con este alarde burlón. Solo deseaban escuchar lo que los halagó, aunque los engañara.

II. Un reposo sobre seguridades falsas. Este llamamiento audaz al templo puede interpretarse así: “ El templo del Señor ” en Jerusalén ha sido consagrado como su morada; por tanto, los enemigos no conquistarán ni tomarán la ciudad; estamos, por tanto, a salvo dentro de su refugio. “ El templo del Señor ” es el trono de Su gloria; y no dejará su trono para que los paganos lo posean; fortaleza invencible tenemos; por lo tanto, estamos a salvo bajo su fuerte protección.

“ El templo del Señor ” ha sido dado en convenio a Su pueblo; por tanto, no se puede enajenar. La palabra de Dios no puede fallar; por lo tanto, estamos seguros en el disfrute de las bendiciones del convenio. Por eso los hombres siguen diciendo: "¡Estamos en la iglesia!" "¡Hemos sido bautizados!" "¡Somos los elegidos!" Refugios de mentiras.

III. Un alarde de santidades externas. “Los hombres de todas las épocas han mostrado una tendencia a atribuir a las circunstancias externas y ceremoniales una virtud que no es inherente a ellas” ( Hend .). Debido a que, en verdad, estos judíos se presentaban tres veces al año en este templo, imaginaban que habían hecho todo lo que Jehová les pedía: ¡Él no podía retirar Su favor de una nación tan piadosa! O, debido a que dentro del templo los sacrificios y ceremonias continuaban, estaban haciendo todo lo que Él requería y tenían derecho a Su misericordiosa consideración.

O, porque como nación mantenían con sus contribuciones las telas y los ministerios del templo, habían comprado el derecho al cuidado y las bendiciones Divinas: “Estos edificios del templo solo se mantuvieron a un gran costo; cuán generosos hemos sido por la causa de Dios, cuán merecedores somos ”(comp. Sofonías 3:11 ).

Dios no acepta ningún sustituto de la santidad personal. La observancia exterior puntillosa, los sacrificios generosos e incesantes, el otorgamiento gratuito de riquezas, todo se repudia cuando se hace alarde de los orgullosos y la excusa de la impiedad. (Addenda al capítulo Jeremias 7:4 , “ Eclesiástico ”).

Jeremias 7:5 . Tema : FONDO. “Si queréis bien enmendar y bien ejecutar el juicio.”

Frente a sus palabras engañosas ( Jeremias 7:4 ), Jeremías coloca los requisitos indispensables de Jehová: no una piedad ceremonial exterior , sino una vida religiosa personal; no una obediencia parcial y evasiva, sino una justicia todo-inclusiva y práctica, - “ completamente ” ( Lucas 11:42 ).

Solo cuando la adoración en el templo ( Jeremias 7:2 ) es la expresión de corazones sinceros y santificados, y es asistida y atestiguada por obras de justicia, es aceptada por Dios. Pide que toda nuestra vida, tanto en escenas sagradas como seculares, “para con Dios y para con los hombres”, sea santidad para el Señor.

I. La amplitud de los actos divinos hacia los hombres justifica su exigencia de minuciosidad. El que pide "minuciosidad" debe actuar él mismo así, o hay inconsistencia en la demanda. Pero ciertamente en la prodigalidad de los dones de Dios, la beneficencia de Sus tratos, la riqueza de Sus promesas pactadas y Su fidelidad sin falta en el cumplimiento de Su palabra, Él había hecho todas las cosas “ completamente ” por Judá.

En general, y con aplicación universal, se establece que: 1. No hay falta de plenitud en las obras de Dios, ni escasez en sus provisiones para el bien humano . Observa la naturaleza, observa la revelación, medita en la redención y todo muestra las obras y los caminos de Dios para que el hombre sea lujoso, perfecto, "minucioso". 2. Dios no descuida un lado de la necesidad humana mientras atiende al otro .

No pasó por alto su bien temporal mientras trabajaba por su espiritual, ni viceversa . Judá había sido así unilateral; pero no Dios. Ergo , como los caminos de Dios con los hombres se caracterizan por la minuciosidad, Él está justificado al pedir y tiene derecho a recibir minuciosidad en la respuesta del hombre de obediencia y amor. (Addenda al cap. Jeremias 7:5, “minuciosidad” ).

II. La esfera y la acción de la religión envuelve toda nuestra vida con rigor. No hay parte o fase de nuestra vida que escape al control de la religión; de modo que quien es verdaderamente religioso, que responde a los dictados y exigencias de la religión, es completamente religioso. Por lo tanto:

1. Reclama y controla toda nuestra naturaleza y facultades .

2. Afirma un imperio sobre cada acto de nuestra vida, " todo lo que hacemos ".

3. Extiende su dominio y da sus consejos sobre todas las relaciones y deberes de la sociedad . (Ver Jeremias 7:5 .)

4. Se extiende a lo largo del camino de nuestra vida, desde el nacimiento hasta la eternidad . La religión es rigurosa en su dominio y dirección comprensivos sobre la vida del hombre.

III. La respuesta que Dios recibe del hombre debe distinguirse por la minuciosidad. Dondequiera que el hombre practique la reserva, aquí no debería retener ninguna parte del precio. Nuestra piedad debe ser completa si queremos ser felices con nosotros mismos u honrar a Dios.

1. Es el problema natural de la aceptación honesta de la religión . El corazón que encuentra a Cristo y se resuelve por él, y obedece sus propios impulsos instintivos, no puede dar una mera respuesta parcial.

2. Es el inevitable regreso de la gratitud filial . "¿Cuánto le debo a mi Señor?" “Vosotros no sois vuestro propio; cuerpo, alma y espíritu son del Señor ”.

3. Es la ley esencial de la piedad . Dios se lo merece todo. "Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón, etc., y al prójimo como a ti mismo". El que responde correctamente se rinde plenamente a todas las demandas de Dios ( Romanos 12:1 ).

IV. La piedad que rehúsa la plena obediencia a Dios es una lamentable violación de la sagrada ley de la minuciosidad . Cristo dice: "Ojalá fueras frío o caliente". Odia a los "tibios". Él mismo no nos ocultó nada ; se dio a sí mismo, su vida, su redención, su virtud perfecta, todo por nosotros; "¿Qué daremos al Señor?" Menos que "todo para Cristo" es totalmente indigno.

1. Es una retribución media por la gracia que hemos recibido .

2. Es un cumplimiento inútil de obligaciones religiosas . Dios aborrece una piedad comprometedora, un corazón dividido.

3. Es una exhibición de piedad vergonzosa . Degrada la piedad a los ojos de los burladores y evoca una rápida reprimenda. (Comp. Hechos 5:1 .)

“Tuyo soy yo con todos los lazos;

Pero principalmente Tuyo,

Que a través de tu sacrificio,

Tú, Señor, eres mío:

Por tus propios lazos de amor, tan dulcemente enrollados a
mi alrededor, estoy estrechamente atado a ti.

Solo con la plena dedicación de nuestro amor a Dios y la vida por los hombres en el nombre de Cristo, podemos acercarnos al estándar de la minuciosidad piadosa.

Jeremias 7:5 . Comentarios .

Al particularizar así los males que deben descartar, el profeta (1) implica que la justicia y la equidad fueron violadas, que la crueldad y la pérfida, el fraude y la rapiña, prevalecieron entre ellos; y (2.) les ordena la observancia de la ley moral como evidencia de su sincero arrepentimiento y lealtad a Dios. Por lo tanto, exigió "frutos dignos de arrepentimiento", lo que haría de su religión una realidad práctica, no un mero sentimiento elevado.

“ Derramar sangre inocente ” se refiere (1.) A asesinatos judiciales (condena de personas inocentes). (2.) A ataques violentos contra profetas y hombres piadosos, como en el caso de Manasés ( 2 Reyes 21:16 ). ”- Keil . (Comp. Jeremias 26:15 . Jeremias 26:15 ; Jeremias 26:23 .)

La “ sangre inocente ” probablemente apunta con un énfasis indignado al asesinato y sacrificio de niños a Moloc ( Jeremias 7:31 ).

Jeremias 7:7 . Tema: LA HERENCIA ETERNA. "Le di a tus padres por los siglos de los siglos".

I. Su duración condicional. Dios hace pactos con los hombres por una herencia inalienable; pero los términos requieren que ellos mismos no lo enajenen por infidelidad y apostasía.

II. Es posible su confiscación. Los pecados de los hombres neutralizan los convenios sagrados. No podemos permanecer en la gracia, pero nuestro pecado puede derrocar. Podemos perder nuestras posesiones más seguras y más jactanciosas.

III. Su disfrute continuo deseado . (1.) Por Dios; porque les dio la herencia, y les suplica que la retengan. (2.) Por el hombre; porque así como los judíos valoraban y esperaban conservar su tierra, así deseamos conservar para nosotros un lugar en gracia y obtener un hogar eterno en la tierra prometida. Pero el deseo no es suficiente; Deben cumplirse las obligaciones. " Si enmiendas, etc., entonces haré que habites en esta tierra", etc. (Addenda al capítulo 7, " Pacto ").

Note los términos de su "posesión eterna" de Canaán, en el pacto original ( Génesis 17:8 ): "Yo seré su Dios". Pero en cambio, “andan tras otros dioses” (ver Jeremias 7:6 ); por lo tanto, el pacto se rompió y el regalo volvió a su Donante.

Jeremias 7:8 . Tema: PERJUICIO DE LAS FALSAS TEORÍAS.

Estas "palabras mentirosas" eran enseñanzas de profetas engañosos o sus propios argumentos irrefutables. (Ver Jeremias 7:4 , arriba.) Ellos "no pueden sacar provecho" , es decir, tienden a hacer daño.

Calvino comenta que sus palabras de falsedad se volvieron hacia un fin contrario al que Dios había instituido. Los servicios que se realizaban en el templo estaban destinados a preservar la unidad de fe entre todo el pueblo. Los sacrificios estaban destinados a mostrar a la gente: 1. Merecían la muerte que soportaron las víctimas. 2. La expiación fue solo por sangre, típica de la sangre de Jesucristo. Pero no hubo arrepentimiento por el pecado, no hubo verdadera apropiación del mérito del sacrificio, porque no fueron guiados a la fe santa; es más, sus ceremonias los autorizaron a pecar más libremente. Por lo tanto, eran "palabras de mentira", cuando las señales se separaron de su fin.

Tratar deshonestamente con Dios nos trae engaños; y los tres pasos son: 1. intencional falta de honradez . 2. Auto- engaño . 3. Destrucción inevitable .

Jeremias 7:9 . Tema: CULPA DETESTABLE BAJO SANCIÓN DE RELIGIÓN.

" ¿Robaréis, asesinaréis, etc., y vendréis, os presentaros ante Mí y diréis: Hemos sido entregados para hacer todas estas abominaciones ?"

Un grito de repulsión e indignación divinas. En presencia de semejante blasfemia, incluso Dios se queda horrorizado; y se pronuncia a sí mismo en exclamaciones de horror: “ ¡Qué! ¿robar? asesinar? & c . ¡Y sin embargo, ven y ponte delante de Mí en esta casa! "

1. ¡Qué terrible criminalidad hay aquí! Seguramente, tales pecados solo podrían haber sido perpetrados en algún "lugar oscuro de la tierra, lleno de las habitaciones de la crueldad". ¡Pero he aquí! en Jerusalén! —En el centro mismo de las revelaciones sagradas y los santos privilegios.

2. ¡Qué traición contra Jehová hay aquí! Seguramente el resultado de la ignorancia; "No sabían lo que hacían"; porque si hubieran sabido lo correcto, nunca hubieran podido cometer tales errores ( Jeremias 7:10 ), insultar a Dios y contaminar Su casa. ¡Pobre de mí! sabían el derecho; pero pecó así de manera repugnante en medio de la luz más plena, ya pesar de las persuasiones y protestas del profeta de Dios. Considere, con asombro:

I. En qué repugnantes iniquidades pueden recaer los hombres piadosos ( Jeremias 7:9 ). Sí, "hombres piadosos"; porque creían y se jactaban de ellos ( Jeremias 7:10 ).

1. La flagrante enormidad de sus pecados . Establecido en dos tríos: ( a .) Violación de las leyes civiles y las decenas domésticas: "robar, asesinar, cometer adulterio"; ultrajó la seguridad de la propiedad, el carácter sagrado de la vida, la santidad de los hogares. ( b .) Violación de las leyes sagradas y las obligaciones divinas: "jura en falso, incienso a Baal, camina tras otros dioses". “Jurar en falso” puede significar perjurio o ser una alusión a cargos anteriores (comp.

Jeremias 4:2 , Jeremias 5:2 ), de jurar por dioses falsos . A continuación, este segundo trío de puntos de crímenes a sus idólatras juramentos, idolátrico homenaje, idólatra de servicio: “juro, quemar incienso, paseo después”

2. La especial agravación de su culpa . Sabían mejor; su culpa era deliberada, habitual y persistente; sus pecados fueron múltiples; se comprometieron al mal sin miedo, sin restricciones, en abierta desvergüenza; ni siquiera rehuyeron las peores y más horribles formas de pecado: la violencia contra la propiedad, la vida y la virtud; se hicieron daño el uno al otro y luego insultaron a Dios. ( a .) Rechazo de las leyes de Dios.

( b .) Indignación por los derechos sociales y la felicidad. ( c .) Adoración presentada a esa cosa abominable, Baal. ( d .) Sustitución de deidades desconocidas en lugar de Dios: así abandonaron a Jehová a pesar de todo lo que “sabían” de Su gracia, favores milagrosos y glorias resplandecientes, y buscaron ídolos de los que no sabían nada. De ese modo se dañaron a sí mismos, a su felicidad, paz y seguridad; “Para tu propio mal” ( Jeremias 7:6 ). El mal siempre se venga de los malhechores . (Comp. Hebreos 10:26 , ss. ).

II. A qué audaces desfavorables y excusas puede llegar la hipocresía. ( Jeremias 7:10 ; cf . Ezequiel 23:39 .)

1. Su detestable actitud de piedad . No había piedad en sus corazones, sin embargo, allí "permanecen" en su descarada hipocresía "delante de mí", como si no hubieran hecho nada ofensivo y no tuvieran motivo de confusión.

2. Su insolente contaminación de escenas sagradas . “En esta casa”, donde tales reyes y adoradores piadosos han hecho verdadero homenaje; donde su piadoso rey Josías restauró tan recientemente los servicios religiosos. “Que es llamado por Mi nombre” - que lleva Mi nombre ( Hitzig ); en el que descansa mi gloria ( Keil ). ¡En el lugar santo de los tabernáculos del Altísimo estos hipócritas contaminados se atrevieron a venir!

3. Su lenguaje blasfemo de auto atenuación . “Estamos entregados”, etc. es decir, por medio de nuestros sacrificios en el templo hemos expiado nuestros pecados y, por lo tanto, somos libres de comenzar de nuevo en nuevos cursos de iniquidad ( Speaker's Com .). Somos liberados de nuestra culpa; ahora no nos hará daño ( Henry ). Hemos aplacado la ira de Dios con nuestras ofrendas, y hemos desviado todo castigo por nuestros pecados, ahora podemos continuar de nuevo “haciendo abominaciones.

Su posición ante Dios y su servicio en el templo fueron sustituidos por el santo y viviente que Dios requería, y se usaron como excusa para continuar en el pecado y como garantía contra la amenaza del castigo . (Anexo al capítulo 7, " Blasfemias insolentes ").

[“Se creían libres de culpa cuando habían ofrecido sus sacrificios, y en libertad de nuevo para ser inmorales e idólatras. Podríamos pensar que tal estado de enamoramiento es imposible, pero ha existido entre aquellos que se llaman a sí mismos cristianos, y existe ahora. Gataker menciona un dicho común entre los papistas ignorantes: "Debemos pecar para ser encogidos y encogidos al pecado". Convertir la gracia de Dios en lascivia es lo mismo ” . de Calvino .]

Jeremias 7:11 . Tema: ROBO EN EL SANTUARIO.

No era una mera conjetura, una suposición exagerada. "He aquí, yo también lo he visto, dice el Señor". La carga apunta a:

I. El robo de los servicios del templo de su diseño purificador. Por malvados como ustedes ( Jeremias 7:9 ), confraternizando aquí y viniendo aquí con el propósito de asegurar la inmunidad al pecado y la impunidad del castigo, le roban a Mi templo su verdadero fin, sus servicios de su significado e intención, y hacen esta casa es un asilo para malhechores, un refugio de ladrones.

Allí se consolaron en sus iniquidades, adquirieron una nueva seguridad en el pecado y usaron el lugar diseñado para terminar con el pecado, expiándolo en el altar y extinguiéndolo en el corazón, como refugio para alentar, licenciar y fortificarse en la iniquidad.

II. El expolio de sus servicios de su aceptación a Dios . Eran fragantes y agradables a Él como expresiones de arrepentimiento por el pecado y el regreso del alma en humildad y fe a Él; pero aborrecible cuando, como ahora, se usaban supersticiosamente como métodos externos convenientes para acallar la conciencia y autorizar el crimen. Es mejor que no haya templo ni sacrificios, que que los hombres los utilicen de manera tan perversa. Así robaron los servicios de todo lo que valía para Dios, y le hicieron un mal olor.

III. El descrédito arrojado sobre la santidad y la gloria de Jehová . Estos viles adoradores, alentando su blasfemia en la misma casa de Dios, virtualmente hicieron de Dios el patrón de sus enormidades. Así que todos los que usan el cristianismo como un manto de sus pecados, o como una conveniente expiación de los males cotidianos, de los que no se arrepienten ni abandonan, hacen de Cristo un ministro del pecado. De ese modo se disfraza la religión y se degrada al santo Señor. Su carácter está contaminado.

Fue acusado a Cristo, “ Amigo de publicanos y pecadores ”, porque implicaba que Él mismo no era mejor que aquellos que se reunían a su alrededor, ignorando el hecho de que Cristo solo se hizo amigo de los pecadores para salvarlos de pecar más.

IV. La negación de Dios de sus verdaderos méritos . “No deseaba sacrificios; los sacrificios de Dios son un corazón quebrantado y un espíritu contrito ". No pidió un homenaje ceremonial, sino la adoración del alma reverente; no los servicios del altar, sino la obediencia de vida. "¿Robará un hombre a Dios?" Sí: ver Malaquías 1:7 ; Malaquías 1:10 ; Malaquías 1:13 ; Malaquías 3:8 .

Lo mismo hacen todos los que le ofrecen la mera "apariencia de piedad"; himnos cantados sin corazón, oraciones ofrecidas con una rutina sin espíritu, servicio prestado sin amor gozoso, regalos bestown sin gracia en el corazón, profesión hecha donde no hay verdadera piedad detrás; el grito frívolo, Señor, Señor! pero no haciendo las cosas que Él manda; el monte de los Olivos "¡Hosannah!" seguido del Pretorio "¡Crucifícalo!" el testimonio impulsivo, "Iré contigo a la cárcel y al juicio", que termina en "No conozco al hombre". La piedad sin corazón es un robo de las mejores y más preciadas ofrendas que el Dios santo puede recibir.

V. El dolor y la indignación de Dios por tal blasfemia. "He aquí, incluso yo lo he visto". Sus ojos contemplan, y sus párpados examinan a los hijos de los hombres. La feria en la carne se lleva bien con los hombres, pero Jesús, cuando encontró infructuoso el árbol frondoso , ¡lo maldijo! "Odio el robo para el holocausto". (Addenda al capítulo 7, " Sacrilegio ").

Nota: Las cadenas de piedra caliza de Palestina estaban llenas de cuevas inaccesibles, donde los ladrones se refugiaban de forma segura de las penas de sus actos violentos. Asimismo, estos "ladrones" buscaron refugio en el santuario de las consecuencias de la culpa, pero no estaban dispuestos a abandonar sus malos caminos: porque "amaban las ganancias" y las indulgencias "de la injusticia", los "placeres del pecado". "

“ Guarida de ladrones; ”Palabras adoptadas por Cristo al reprender a los profanadores del templo ( Mateo 21:13 ), y sugiriendo el paralelo en la prostitución espiritual y la degradación moral de Jerusalén en los días de Jeremías y en el tiempo de nuestro Señor. El estado maligno similar mereció una condena similar, y condujo a desastres y derrocamiento similares.

Jeremias 7:12 . Tema: SANTUARIOS VIOLADOS CONDENADOS.

Ningún lugar, por sagrado que sea, Silo o Jerusalén, se salvará del derrocamiento, cuando la maldad haya profanado su santidad. Jehová mismo “trastornará y trastornará” donde Su reinado sea impedido y Su santidad impugnada por la blasfemia. Nada malo escapará, porque, en verdad, alguna vez tuvo un mejor carácter. Silo, el primer lugar de descanso de Dios, cae en descrédito debido a la iniquidad.

Incluso "los ángeles, que no guardaron su primer estado", fueron marginados de su anterior dignidad y bienaventuranza. Israel, aunque una vez fue "santidad para el Señor" ( Jeremias 2:3 ), fue desterrado al cautiverio. “La justicia del justo no lo librará en el día de su rebelión” ( Ezequiel 33:12 ). Los santuarios violados son derrocados.

I. Un hecho histórico ( Jeremias 7:12 ). 1. Fácil de verificar: "Ve a Shiloh y verás". 2. Totalmente contabilizado: “A causa de la iniquidad”, etc. 3. La propia obra de Dios: "Mira lo que le hice ". Donde “puse Mi nombre al principio”, allí se ve Mi obra de desolación. Porque Dios no permitirá que nada profanado permanezca.

II. Un peligro presente ( Jeremias 7:13 ).

1. Sin exención por favor especial . Shiloh fue el “primer” lugar de descanso de Dios; tenía, por tanto, el tierno encanto de ser Su primera morada y el honor de la antigüedad.

2. Las mismas provocaciones evocan las mismas consecuencias ( Jeremias 7:13 ). Judá no podrá evadir los males que sobrevinieron sobre "mi pueblo Israel" si Jerusalén es profanada por "abominaciones" como lo fue Silo por "maldad".

3. Ninguna seguridad de inmunidad evitará el resultado . “Esta casa en la que confiáis ” ( Jeremias 7:14 ), y de cuya seguridad os jactáis ( Jeremias 7:4 ), perecerá sin embargo. Nuestra confianza no servirá de nada.

III. Una verdad simbólica. Pasar de las telas materiales a la aplicación más grande y — 1. Todavía hay templos que llevan el santo nombre de Dios, no sólo santuarios, sino sistemas y sectas eclesiásticas de los que los cristianos se enorgullecen y de los que se jactan ( Jeremias 7:4 ). Y hay santuarios personales, corazones creyentes, donde Cristo ha descansado; y muchos, muchos son los corazones cristianos en los que aún mora Su Espíritu, tan verdaderamente como en la “casa de Silo” y el “templo en Jerusalén” ( 2 Corintios 6:16 ; Efesios 2:21 ).

2. La presencia de Dios que mora en nosotros puede ser enajenada y perdida . No es una teoría segura de que "una vez que un cristiano siempre es cristiano". 3. Para retener la presencia divina debemos mantener la "santidad que viene a ser su casa". 4. Hay almas que han conocido la luz y el amor de Dios ahora desolado . Como la antigua Silo y la hermosa Jerusalén, y las elegantes iglesias de Asia, abandonadas: así Judas y Demas, y aquellos que han “hecho naufragio de la fe y la buena conciencia.

”(Véase Hebreos 10:38 .) Y“ si alguno contamina el templo de Dios, Dios lo destruirá; porque santo es el templo de Dios, el cual vosotros sois ”( 1 Corintios 3:16 ).

Jeremias 7:13 . Tema: LA TIERRA DE DIOS AL TRATAR CON LOS PECADORES.

Dios se apropia para sí mismo de la seriedad y la actividad que los profetas demostraron al tratar de despertar a la nación para que se diera cuenta y evitara la destrucción inminente: era Jehová mismo, ferviente y activo. Sus profetas no eran más que canales por donde fluía el fervor divino. Fue Dios quien "se levantó temprano y habló". Espectáculos

I. Profunda solicitud. "Levantándome temprano, hablé, llamé". 1. Temeroso del peligro de Judá. 2. Ansioso por la salvación de Judá. 3. Despierta a la ayuda de Judá. Dios no esperó, ni espera, hasta que se le ruega que actúe por el bien de los pecadores en peligro: Él "se levanta temprano", antes de que los hombres se den cuenta del peligro y "busque salvar".

II. Esfuerzo entusiasta. La solicitud no permanece pasiva: se levanta y llama . 1. Dios está en movimiento cuando se hacen esfuerzos por el bien humano: "Levántate". 2. Dios trabaja en las horas más auspiciosas: "Temprano"; mientras que la oportunidad está aún ante el pecador, y cuando su corazón está más abierto a las influencias sagradas. 3. Dios mismo habla al hombre por medio de aquellos a quienes envía: "Yo hablé". Está demasiado preocupado individualmente por el bienestar del hombre como para mantenerse al margen de esforzarse por rescatar y ayudar.

III. Ministerios incesantes . “Levantarse temprano y hablar”, una metáfora de la vigilancia y el esfuerzo incesantes. (Comp. Jeremias 25:4 , Jeremias 26:5 , Jeremias 29:19 .) 1. Abundante . 2. Asiduamente . 3. Continuamente .

IV. Alegato de apelaciones. Los mensajes de Dios se caracterizaron por las mismas cualidades que sus esfuerzos; también eran serios y fervientes. 1. Directo en su objetivo: " Te habló ". 2. Diverso en su tono: “ Hablé ” , con tranquila solemnidad; “Me llamó, con insistencia urgente.

V. Resultados estériles. "No oísteis, no respondisteis". 1. Descuido de la palabra celestial . 2. Resistencia a la importunidad divina . 3. Abuso de "la gracia abundante". 4. Provocador de ira merecida ( Jeremias 7:14 ). Cuando hablar es infructuoso, Dios actúa: "Por tanto, haré " , etc.

"Dios es ferviente, no
te detengas: puedes perecer aún hoy".

Jeremias 7:15 . Tema : NACIONALIDADES ARRUINADAS.

¡Cómo se destaca la majestad y el poder de Jehová en nuestro pensamiento cuando lo vemos tratando así con naciones enteras! ¡Qué magnitud! Para Él, las "naciones son como una gota en el balde": nos asombra y solemniza ver a Dios levantando un reino entero, "Efraín", y "arrojándolo fuera de la vista", de su tierra y de su Dios; y ahora declara que hará lo mismo con Judá. ¿Quién no temerá delante de él?

“Todos tus hermanos ”, de quienes fueron los pactos, las promesas y los padres, tanto como los tuyos; sin embargo, su ascendencia sagrada y sus privilegios no les brindaban protección.

“Toda la simiente de Efraín”, es decir, las diez tribus; superior, por tanto, en número, recursos para la defensa y poder de resistencia. Sin embargo, todo resultó inútil cuando se incurrió en la deshonra de Dios. Los lugares profanos y las personas profanas Dios aborrece y rechazará.

I. Hay una gran amplitud en los procedimientos de Dios . Se mueve con paso majestuoso, controla grandes naciones con su voluntad, determina el destino de los imperios con una palabra. Mayor aún: Él "amó al mundo " y juzgará a " todos los pueblos y naciones ".

II. Hay una magnitud espantosa en los derrocamientos de Dios. Las diez tribus enteras desterradas de Él: ¡ahora Judá será barrido con desprecio! Porque “echar fuera” es un acto de desprecio y violencia. ¡Qué poderosos imperios son naufragios! Gran Babilonia, Nínive, Roma, Dios los convirtió en polvo.

III. Hay una advertencia solemne en los juicios de Dios. Dios procede uniformemente en las administraciones de su justicia. Lo que le hizo a Israel por su “maldad”, lo hará también por Judá si su causa de condenación es igual ( Jeremias 7:14 ). Las experiencias de los demás son una advertencia y una advertencia. Los mismos pecados incurren en sentencias similares ( Lucas 13:2 ).

Jeremias 7:16 . Tema: ORACIÓN INTERCESORIA PROHIBIDA.

Jeremías se contuvo a veces al pronunciar horribles profecías y se dedicó a la oración apasionada y triste; se detuvo en seco, por así decirlo, la palabra de condenación de Dios al hombre, e interpuso la palabra del hombre de suplicar a Dios. (Comp. Jeremias 14:7 ; Jeremias 14:19 , Jeremias 18:20 .

) ¿Qué predicador no ha interrumpido igualmente la proclamación con la invocación? ¿Quién, que lleva malas noticias, no se ha detenido primero cerca de Dios en la angustia de la oración? La compasión, el patriotismo, la piedad, todos conspiran a menudo para llevar al profeta de los pies a las rodillas (comp. 1 Samuel 12:23 .) (Addenda al capítulo 7, “ Oración de intercesión ”).

I. Una especificación de los diversos aspectos de la oración .

Peticiones generales: "Oren". Súplica suplicante (con voz fuerte y patetismo): "Levántate, grita". Súplica importuna: "Haz intercesión".

[Hay tres cosas prohibidas. No sea un intercesor (es decir, no emprenda su causa como mediador entre un juez y un criminal); ni despreciador de los males (es decir, lamentando sus aflicciones y clamando suplicante por misericordia); ni un procurador de favores (es decir, rogándome que los trate con gracia). Intercediendo misericordia, lamentando los males, suplicando favores.— Ed. de Calvino .]

II. El poder de la oración ferviente Divinamente reconocido. Le pide a Jeremías que lo refrena, que se abstenga de hacerlo. Se interpondría en el camino de Dios como una barrera, un obstáculo. Así con Moisés ( Éxodo 32:10 ). "¡Dejame solo!" suplica a Dios. El Todopoderoso está restringido y constreñido por “la oración ferviente y eficaz del justo” ( Números 11:2 ; Números 14:13 ; Números 16:22 ).

III. La oración de intercesión predominante depende de las condiciones .

1. La pizarra del pueblo debe ser remediable . 2. No debe haberse perdido la hora de la esperanza . Cuando Moisés prevaleció, el pueblo estaba entrando en la Teocracia; pecaron, pero fue por falta de preparación y conocimiento. Ahora que habían conocido todos los incentivos a la piedad, no se podía hacer nada más para mantenerlos rectos; Dios había agotado sus recursos de persuasión sobre ellos. En esta condición, ni la intercesión de Moisés, Samuel o Jeremías podría serles útil (ver cap.

Jeremias 15:1 ). Su día de gracia se había ido. (Véase también Juan 5:16 .)

IV. Ningún clamor en oración puede interponerse para detener la justicia imperativa de Dios. Y ahora su caso exigía una retribución, porque se había abusado de todos los persuasivos. El Intercesor podría suplicar: "¡Que sea este año también!" y fue escuchado, porque aún había otros procesos remediables disponibles; "Hasta que me detenga", etc. Pero si después de eso continuó infructuoso, "¡Córtalo!" Este fue el caso de Judá.

“Aquí Dios prohíbe orar por ellos, porque han pecado de muerte, por lo tanto, no oren por su vida, la vida de sus almas ( 1 Juan 5:16 ). Vea aquí: 1. Que los profetas de Dios son hombres que oran . 2. Que los profetas orantes de Dios tienen un gran interés en el cielo, por poco que tengan en la tierra.

3. Es un mal presagio para un pueblo cuando Dios refrena los espíritus de sus ministros y el pueblo de orar por los condenados. 4. Aquellos que no considerarán la predicación de los buenos ministros no pueden esperar ningún beneficio por su oración . Si no nos escucha cuando le hablamos de Dios, Dios no nos escuchará cuando le hablemos por usted ”. Henry .

Jeremias 7:17 . Tema: APOSTASÍA INABASHED.

No oculto a la mirada, sino en calles abiertas, ¡desvergonzado! Aunque el templo de Jehová se elevó con dignidad ante sus ojos, e incluso arrojó su colosal sombra sobre las calles donde practicaban sus idolatrías, no fueron reprimidos, “ni pudieron sonrojarse”.

I. La devoción religiosa el secreto de las actividades generales e incansables . Aunque erróneo, sin embargo impulsa al servicio y al sacrificio como nada más puede hacer. Mucho más debería inspirar diligencia cuando sea cierto. Manos a la obra. Y "ambas manos seriamente", por mucho que hacer.

1. Alista todas las edades y sexos . 2. Incita a cada uno a realizar un esfuerzo apropiado . 3. La combinación en el servicio produce resultados rápidos y un éxito seguro .

II. Nobles energías prodigadas sobre innobles supersticiones.

¿Para qué fue todo esto? ¡Pobre de mí! mira las escenas paganas, donde los devotos desperdician años, tesoros, vida; ¿y para qué? Mire también a los devotos del placer, los perseguidores de la riqueza, etc. las vidas ávidas de las que está llena la sociedad civilizada moderna ; ¿Con qué fin viven y trabajan los hombres?

III. El homenaje prostituido despierta la indignación de Dios. Porque aquí no se hizo por ignorancia, sino de manera desenfrenada y deliberada.

1. Perversión del verdadero propósito y diseño del ser del hombre . Dios hizo al hombre para sí mismo, un Dios celoso. 2. Ignora el reclamo de Dios sobre el servicio, la lealtad y el amor humanos . Se merecía su confianza y devoción. 3. Esclaviza el alma del hombre en vicios ruinosos . “¡Oh Israel! destruido a ti mismo ". 4. Provocar la ira del cielo despreciando su amor . Diseño deliberado, "para que provoquen", etc. Qué reversión de nuestra verdadera relación con Dios y de nuestra experiencia en Su mano; porque "¡Dios no nos ha puesto para ira, sino para alcanzar la salvación por nuestro Señor Jesucristo!"

Jeremias 7:19 . Tema: CONSECUENCIAS REFLEJAS DEL PECADO.

Perjudicaron a sí mismos más que a Dios ( cf . Deuteronomio 32:16 ; Deuteronomio 32:21 ; Job 35:6 ; Job 35:8 ; Proverbios 8:23 ): para

I. Perdieron el consuelo y la seguridad presentes . "No hay lugar para los malvados".

ii. Implicaron confusión y calamidad futuras . La vergüenza vendría y con ella la ruina.

Jeremias 7:21 . Tema: SACRIFICIOS CONTENIDOS Y CONTRADUCIDOS.

“ Pon tus holocaustos ”, etc. No los aceptaré. Quitad vuestros holocaustos que estáis a punto de poner sobre mi altar como un holocausto completo para mí. No aceptaré ninguno de ellos (comp. Jeremias 6:20 ); ponlos en tus propias mesas y cómelos vosotros. No son holocaustos, santos para Dios, sino mera carne, para ser comidos por los hombres.

De modo que nuestro Señor les dijo a los judíos con respecto al templo: “ Tu casa” (ya no es de Dios, porque la habéis profanado con vuestros pecados y, por tanto, Él la ha abandonado) “os ha quedado desolada” ( Wordsworth) .

Jeremias 7:22 . “NO HABLO DE SACRIFICIOS”.

La aparente contradicción entre esta declaración y el hecho de que los institutos mosaicos abundan en decretos sacrificiales puede eliminarse de dos maneras:
i. Que la obligación moral se inculca a los hebreos antes del código de sacrificio (cf . Éxodo 15:26 ; Éxodo 19:5 ).

Luego sigue la proclamación del código moral, en medio de todas las solemnidades del Sinaí. No fue sino hasta después que se dieron reglamentos con respecto a los sacrificios, que pertenecían propiamente a la ley levítica. Por eso Dios les recuerda aquí: "No hablé el día que los saqué de Egipto".

ii. No es raro que los hebreos expresen en términos absolutos lo que debe entenderse relativa y comparativamente . Así “odiar” = amar menos ( Génesis 29:30 ; Malaquías 1:2 ). Según este idioma, el significado será: Que Dios consideraba las observancias rituales como asuntos de importancia secundaria (ver Lucas 14:26 ; Mateo 10:37 ; Oseas 6:6 ; 1 Samuel 15:22 ); y que cuando estos son sustituidos por deberes morales y amor supremo hacia sí mismo, Dios responde con merecida reprobación (comp.

Hend .). De manera similar, nuestro Señor declara negativamente lo que era de menor importancia: “ No trabajéis por la carne que perece; sino por lo que permanece ”( Juan 6:27 ).

Calvino piensa que “Jeremías parece hablar demasiado desdeñosamente de los sacrificios; porque eran sellos de la gracia de Dios, y habían sido instituidos para llevar a los hombres al arrepentimiento del pecado y para que se dieran cuenta de que merecían la muerte que soportó la víctima. Pero es cierto que Dios no ordenó nada con respecto a los meros sacrificios por su propio bien; nunca fue Su voluntad ser servido con meros ritos externos; Su diseño en la institución de ellas era recordar a los Judios de su pecado, y también para mostrar a ellos por el camino de la reconciliación “.

Venema sugiere que hay un repudio de los sacrificios como base del pacto de Dios con su pueblo . La obediencia y no el sacrificio era la condición de esta relación sagrada. Dios no dijo: "Si me sacrificas, yo seré tu Dios"; sino, "Si obedecen Mi voz, Yo seré su Dios y ustedes serán Mi pueblo".

Evidentemente la antítesis, “ No con respecto al sacrificio… ¡Pero esto, Obedece! ”: Señala la base y los términos del pacto del Sinaí; y lo que aquí se afirma es que cuando se hizo y entró ese pacto, la obediencia era el factor supremo y esencial en ese pacto. Por lo tanto, negar la obediencia y sustituir el mero sacrificio era negar aquello de lo que dependía absolutamente la continuación de la relación del pacto de Dios.

En Amós 5:25 , Dios les recuerda que durante cuarenta años prescindió por completo de los sacrificios, ergo, no podían ser de importancia primordial.

Nota: Hitzig, Graf y otros encuentran en este pasaje una prueba de que Jeremías ignoraba esa parte del Pentateuco que contiene representaciones de sacrificios; "Que en su época no se sabía nada de la legislación sobre el sacrificio dado por Dios en el Sinaí". Esto les da un argumento para negar que Moisés fue el autor de los libros intermedios del Pentateuco y para atribuir su autoría a Esdras.

Pero esto es manifiestamente un "arrebatar las Escrituras". Ningún canon de crítica puede sustentar tal interpretación de estas palabras. No niegan la autoridad divina de los sacrificios, sino que les asignan un lugar subordinado. (Anexo al capítulo 7, " Sacrificios ").

Jeremias 7:22 . Tema: SACRIFICIOS SUSTITUIDOS POR LA OBEDIENCIA

Una piedad externa ofrecida a Dios, mientras que se niega la justicia y la verdadera santidad.

I. Los hombres están adoptando constantemente medios para evadir la obediencia. La obediencia implica la conquista de uno mismo, el servicio diario y una vida entregada; el sacrificio , por el contrario, se ofrece pronto y cuesta menos. 1. Una oferta más sencilla . 2. Un proceso más corto . 3. Una rendición menor .

II. Dios prefiere una vida obediente a cualquier oblación sacrificial.

La obediencia es preferible al sacrificio: 1. Como denota un mejor espíritu . 2. Como implicando un cumplimiento más completo . 3. Como que contiene una ley más suave, no sufrimiento, sino servicio. "Porque deseaba misericordia, no sacrificio, y el conocimiento de Dios más que los holocaustos". “Y amarle con todo el entendimiento, etc., es más que todo holocausto y sacrificio . Jesús vio que respondía discretamente y dijo: ¡No estás lejos del reino de Dios! ”.

Jeremias 7:24 . Dios les había ordenado ( Jeremias 7:23 ), "Andad por todo el camino", etc. sino que, en cambio, “caminaron en los consejos y en la imaginación (propiamente, terquedad ) de su malvado corazón”. (Ver en el cap.

Jeremias 3:17 .) El resultado fue: se movieron en una dirección totalmente opuesta a la que Dios había diseñado. Nota: El camino de Dios para nosotros no es simplemente desierto, sino que se invierte positivamente cuando seguimos nuestro propio camino . (Comp. Isaías 53:6 ; Hebreos 3:12 .) Para seguir nuestros “consejos” tenemos que darle la espalda tanto a Dios como a Sus mandamientos.

Tema : HACIA ATRÁS.

Al retroceder en lo que respecta al gran asunto de la religión práctica.

I. Ejemplos de retrocesos con respecto a la religión .

Se puede alcanzar un estado avanzado de conocimiento religioso, de pureza moral, de poder espiritual, desde el cual los hombres pueden retroceder. Ilustraciones:
1. De la historia de la nación judía . Compare los mejores días de Salomón, cuando se dedicó el templo, con estos cuando Jeremías predicó en la puerta. Mente nacional oscurecida, conciencia debilitada, corazón endurecido . La gente retrocedió en conocimiento Divino, rectitud moral, sentimiento devoto ( Isaías 1:3 ; Isaías 1:21 ).

2. Las iglesias pueden retroceder , por ejemplo, Galacia ( Gálatas 3:1 ; Gálatas 5:7 ), Éfeso ( Apocalipsis 2:4 ), Sardis ( Apocalipsis 3:1 ).

3. La vida individual proporciona las ilustraciones más tristes. ( a .) Criado en un hogar cristiano; volver a la irreflexión, la disipación y la infidelidad. ( b .) Despertado por el poder de la verdad y ganado un lugar en la familia de la fe; retroceda y “haga naufragio de la fe y la buena conciencia. ( c .) Caminó por las alturas más nobles del servicio cristiano; retrocede hasta el estancamiento y la tranquilidad. "Demas ha abandonado", etc. ( 2 Timoteo 4:10 ).

II. Considere, para convicción y advertencia, algunas de las causas de este retroceso. Negativamente: (1.) Dios nunca hace que un ser humano retroceda de lo que es puro, bueno y verdadero. (2.) Tampoco debe imponerse la acusación a la puerta de los hombres o de Satanás . 1. La causa principal del retroceso debe buscarse en el hombre mismo, en su inclinación por las cosas que quedan atrás; en debilidad espiritual .

2. Las causas secundarias son las tentaciones; los deseos, placeres y ganancias que desea disfrutar. 3. Su debilidad para rendir es el resultado del descuido de los medios de fuerza, la Palabra de Dios, la oración, los medios de instrucción y la gracia.

III. Contempla algunas consecuencias de retroceder en cuanto a religión. Historia judía llena de registros de miseria, aflicción, desolación, conquista, cautiverio, que resultó de la apostasía. Pero, ¿cuáles son las consecuencias de la apostasía de la profesión y la vida cristianas? 1. El disgusto del gran Dios ( Hebreos 10:38 ).

2. Los que se vuelven atrás corren el riesgo de hundirse en las profundidades más bajas de la irreligión ( 2 Pedro 2:20 ). 3. Experiencia del más profundo remordimiento y reproche de conciencia .

(1.) Estad firmes en el Señor. (2.) No desesperes, sino vuelve.— Rev. R. Ann, “Christian World Pulpit ”.

Jeremias 7:24 . Tema: DESOBEDIENCIA A LA PALABRA DE DIOS.

I. Su causa. 1. No descuidar por parte de Dios de dar a conocer Su Palabra a los hombres ( Jeremias 7:25 ). 2. No el desempeño imperfecto de sus deberes por parte del predicador ( Jeremias 7:27 ); pero, 3. La dureza del corazón de los hombres; quien ( a.

) andar tras sus malas imaginaciones y consejos ( Jeremias 7:24 ); ( b. ) no oye ni cree ( Jeremias 7:28 ), y no desea mejorar ( Jeremias 7:26 ).

II. Sus consecuencias. 1. Aumento de la corrupción moral ( Jeremias 7:24 ; Jeremias 7:26 ). 2. Rechazo de parte de Dios ( Jeremias 7:29 ) .— Naeg .

Jeremias 7:25 . Tema: TRISTE CARACTERÍSTICAS DE UNA ÉPOCA INCREÍBLE.

I. Desprecio a la predicación del Verbo Divino .

ii. Obstinación con respecto a las visitaciones de los castigos divinos .

iii. Aumento de la maldad a pesar de todas las advertencias del pasado. — De Lange .

Tema: UN PUEBLO MADURO PARA LA DESTRUCCIÓN. ¿Cuándo?

I. Cuando desprecia las visitaciones de la gracia divina ( Jeremias 7:25 ).

ii. Cuando se endurece en la incredulidad contra la Palabra y la voz de Dios ( Jeremias 7:26 ).

iii. Cuando a pesar de los juicios divinos se aparta más hacia el pecado ( Jeremias 7:26 ; Jeremias 7:28 ) .— Ídem .

Tema: ISRAEL UN EJEMPLO DE ADVERTENCIA DE INCREDULIDAD PREVALIENTE.

Su ejemplo nos advierte en nuestro propio tiempo.
I. Con respecto a su ingratitud por las graciosas visitaciones de Dios.

ii. Respecto a su oposición a los verdaderos amigos de la nación.

iii. Con respecto a su frivolidad ante la inevitable destrucción . Ídem .

Jeremias 7:27 . Tema: EL DESCONOCIMIENTO DE DIOS DE LA NEGATIVIDAD DEL PECADOR DE SU PALABRA.

El Dios infinitamente perfecto conoce todas las cosas. Ignorancia incompatible con Su poder originador y gobernante. Esto es cierto no solo para las cosas materiales, sino también para la mente, los pensamientos y las acciones de todas Sus criaturas inteligentes y morales. De modo que Él conoce todo lo que hacemos libremente, y Su gobierno se adapta a todas esas criaturas. Jeremías debe decirle a Judá la voluntad de Dios, dar a conocer Su Palabra; sin embargo, se agrega: “No escucharán.

”Entendemos su condición como se describe en Jeremias 7:23 ; Ezequiel 2:7 . Pero hay una peculiaridad en decirles y, sin embargo, saber que no van a prestar atención.

I. Busque ejemplos ilustrativos de texto, donde Dios sabía que Su Palabra no sería considerada, ni Sus mensajes contestados.

1. La transgresión original de nuestros primeros padres . La Palabra de Dios clara, fácil, distinta; sin embargo, sabía cómo actuarían; vi corazones.

2. El viejo mundo . Vio surgir el mal y el progreso; Sin embargo, Noé predicó 120 años, construyó el arca; El espíritu se esforzó.

3. Se envían el faraón, Moisés y Aarón, se hacen milagros, se proclaman los mensajes de Dios, se hacen cumplir las demandas; sin embargo, sabía que Faraón endurecería su corazón y pecaría hasta su destrucción.

4. Los judíos como nación . Cómo los profetas y los santos fueron a ellos. Juan también y Cristo Sin embargo, Dios conocía su incredulidad y crueldad. Cristo se refirió a esto en su propio ministerio; Declaró su obstinación y ruina. Entonces ese texto es solo uno de los muchos casos en la Palabra de Dios.

II. ¿Cómo se puede explicar y defender esto? A menos que Dios conociera resultados como los descritos:

1. Sería imperfecto; no el Dios omnisapiente e infalible, y no pudo gobernar Su mundo. Pero su perfecto conocimiento del futuro

2. No lo convierte en la causa de la rebelión que predice. No lo predestina, sino que lo conoce de antemano. Como antes conoció el pecado de Noé, no lo emborrachó; asesinato de Abel, pero no impulsó a Caín a cometer el delito, etc. El astrónomo por cálculo sabe de antemano todos los eclipses visibles e invisibles del año, pero no los produce .

3. Él nunca influye en los hombres para que hagan lo malo porque lo prevé ( Hechos 2:23 ). Aunque Dios diseñó a Su Hijo para que fuera un Salvador, y por lo tanto un sacrificio, y previó la conducta de los judíos, ellos lo crucificaron libre y perversamente.

4. Hay muchos fines que Dios debe alcanzar . Por su hablar, aunque sabe que los hombres no escucharán:

( a .) Dios muestra su verdadero deseo por la salvación de ellos. Él llama con sinceridad y sinceridad. ( b .) De ese modo trata a los hombres como seres razonables y responsables. ( c .) Por lo tanto, los deja sin excusa. "Llamé, pero ustedes se negaron", etc.

Conclusión: (1.) El libre albedrío del hombre es su gloria. (2.) La bondad infinita de Dios es indudable. (3.) Nuestro deber es el más manifiesto; escuchar, obedecer, creer. (4.) Así los hombres serán finalmente inexcusables, habiendo tenido medios empleados para su restauración a la santidad y Dios.— J. Burnes, DD .

Comentarios .

“ Pero no te escucharán ”. Sin embargo, hable - “si oirán o si dejarán de escuchar” - para un testimonio contra ellos.— Trapp .

“Fue una prueba sumamente dolorosa para el profeta saber que sus palabras pasarían con el aire y no producirían ningún bien. Su mente debe haber estado muy deprimida; porque sin duda trabajó por el bien de su propia nación. Sin embargo, su simpatía y dolor (porque amaba a su nación y sentía gran dolor al declarar los juicios venideros de Dios) no le impidió ejecutar de manera audaz y con celo inquebrantable lo que Dios le había encomendado ... Dios luego le declara a su siervo lo que sería el problema, para que no dejara de ejecutar su cargo con un coraje invencible, incluso si no aparecía ningún fruto. ”- Calvin .

Jeremias 7:28 . " Esta es una nación que no obedece " , etc. Más bien, esta es la nación. “Israel ocupa una posición tan singular entre todas las naciones que es maravilloso desobedecer a Dios. (Ver Isaías 1:3 ; Jeremias 2:11 ) ”- Speaker's Com .

No se pide aquí al profeta que se dirija a los judíos, sino que les pronuncie una sentencia , para que el mundo entero sepa cuán vil y detestable había sido su contumación y cuán abominable su impiedad . Calvino .

"La verdad ha perecido". Las versiones antiguas y el Targum traducen אֱמוּנָה (verdad) por πίστις, fides, fe o fidelidad. (Ver com. Jeremias 5:3 . Jeremias 5:3 ) Su conducta era completamente pérfida hacia el hombre y hacia Dios.

“Es cortado de su boca”, es decir, su lenguaje se ha vuelto completamente insincero, mera burla, profesión sin intención; sus labios usaban con ligereza el nombre de Jehová y podían “jurar por él” (cap. Jeremias 5:2 ); pero la duplicidad, la falsedad, era su hábito establecido tanto en el habla como en la práctica. No quedó ninguna “verdad” ni en sus palabras ni en sus hechos.

Jeremias 7:29 . Comentarios .

" Córtate el pelo ". La palabra traducida como "cabello" es nêzer y significa una corona . De allí obtuvieron su nombre los nazareos , porque su cabello era la insignia de su consagración a Dios, su corona ( Números 6:5 ; Números 6:7 ).

Cortar este cabello equivalía al abandono del carácter consagrado. Su profanación supuso la pérdida de su corona (comp. Lamentaciones 5:16 ); su dignidad, así como su adorno y belleza ( 1 Corintios 11:15 ) fueron perdidos.

Neumann conservaría la interpretación literal de la palabra y consideraría que el mandato implicaba el abandono por parte de Judá de la dignidad nacional, la pérdida total de la corona; porque su realeza, el oficio real, se perdió por completo para la nación en el cautiverio babilónico, y nunca más se restauró.

Jeremias 7:29 . Aquí está

I. Un fuerte llamado al llanto y al duelo ( Jeremias 7:29 ). Jerusalén había sido — 1. Una ciudad alegre; ahora debe "comenzar a lamentarse". 2. Ciudad consagrada; ahora debe "cortarse el pelo", en señal de dolor y esclavitud; ella debe ser degradada, separada de Dios, como había sido separada para Él. Es hora de que aquellos que han perdido su santidad dejen a un lado su gozo.

II. Justa causa dada para este gran lamento .

1. El pecado de Jerusalén aparece aquí muy atroz ( Jeremias 7:30 ). Dos cosas cargadas sobre ellos en su idolatría: ( a .) Fueron muy insolentes en ella hacia Dios, y Él en desafío (serie Jeremias 7:30 ).

( b .) Fueron muy bárbaros con sus propios hijos ( Jeremias 7:31 ). (Addenda al capítulo Jeremias 7:31 , “ Lugares altos de Tofet ”).

2. La destrucción de Jerusalén parece aquí muy terrible . Miseria general ( Jeremias 7:29 ). El pecado convierte a aquellos en la "generación de la ira de Dios" que habían sido la generación de Su amor. Él los repudia. Y los entregará a los terrores de su propia culpa. ( a .) La muerte triunfará sobre ellos ( Jeremias 7:32 ).

Tan grande será la matanza que ni siquiera el espacioso valle de Tofet podrá contener a los muertos. ( b .) El gozo se apartará de ellos ( Jeremias 7:34 ). Dios pronto puede estropear la alegría del más jovial y hacer que cese; que es una razón por la que debemos “regocijarnos con temblor” (con reverencia ) . — Henry .

Jeremias 7:30 . “ Han puesto sus abominaciones en la casa ”. También lo hacen los que ahora abordan herejías en la Iglesia.— Trapp .

Jeremias 7:31 . Tema: LA PECADURA DE LA VOLUNTAD ADORADA. " Lo cual no les mandé ".

Por tanto, se concluye justamente que i. Para añadir nada a la Palabra de Dios (como necesario para la salvación), y para cumplir como un artículo de la fe salvadora; y ii. Proponer algo como objeto de adoración que Dios no haya autorizado, es aborrecible a sus ojos. Aquí, por lo tanto, hay una protesta solemne contra el culto a la Virgen María, la invocación de santos y ángeles, y otros actos similares de “culto Colosenses 2:23 ” ( Colosenses 2:23 ), como oraciones por los muertos . Lo que no está “ordenado” en las Escrituras, por lo tanto, está prohibido como objeto de adoración.— Wordsworth .

“El propósito de Dios era enseñar a su pueblo tanto a quién debían ofrecer sacrificios como qué sacrificio se debía ofrecer. Quemar a sus hijos en fuego a Baal no les mandó ; No dijo tal cosa, ni le vino a la mente; por tanto, esto no debieron haber hecho. El profeta prefiere acusarlos de la falta de hacer una ley para sí mismos, que del crimen de transgredir una ley que Dios hizo.

Porque cuando el Señor mismo ha establecido una vez con precisión una forma de ejecutar aquello en lo que debemos servirle, la falta parece mayor de hacer lo que no somos, que de no hacer lo que se nos ha mandado . ”- Hooker,“ Eccles. Pol. ”, Citado en Wordsworth .

Sobre la creación de objetos de homenaje supersticioso .

“Aquí Dios corta de los hombres toda ocasión de evasión, ya que condena con esta única frase: 'No les he mandado', todo lo que los judíos idearon . Entonces, no se necesita ningún otro argumento para condenar las supersticiones que el de que no son mandadas por Dios; porque cuando los hombres se permiten adorar a Dios según sus propias fantasías y no atienden a sus mandamientos, pervierten la verdadera religión.

Y si este principio fuera adoptado por los papistas, todos esos modos de culto ficticios en los que se ejercitan absurdamente se derrumbarían. Cuando Dios dice que 'nunca le vino a la mente' , sugiere que los hombres asuman demasiada sabiduría cuando idean lo que Él nunca requirió, es más, lo que nunca supo ”( Calvino) .

Jeremias 7:30

I. Sacrilegio ( Jeremias 7:30 ), y ii. Supersticiones ( Jeremias 7:31 ), implicaría iii. Matanza ( Jeremias 7:32 ) y iv.

Dolor ( Jeremias 7:34 ); alegría silenciada, hogares solitarios y tierra arruinada. "La paga del pecado es muerte". (Addenda al cap. Jeremias 7:32 . “ Castigo ”)

TEMAS IMPORTANTES EN EL CAPÍTULO 7
Tema: LA DOCTRINA DE LA IGLESIA ( Jeremias 7:3 ).

I. La Iglesia externamente . Cumple propósitos benéficos, administra beneficios externos. 1. ¿Cuáles son sus ministerios? La Palabra, sacramento, etc. 2. ¿Hasta qué punto son esenciales sus ministerios externos? El romanismo y el protestantismo responden de manera diferente. 3. ¿Qué razones tenemos para protegernos del peligro? La Iglesia puede estar sobreestimada ( Jeremias 7:4 ).

II. La Iglesia internamente. Se indican su verdadera constitución y carácter. 1. Es esencialmente una comunidad de santos y verdaderos creyentes ( Jeremias 7:5 ). 2. Su existencia se manifiesta— (a.) En el santo caminar de sus miembros ( Jeremias 7:3 ; Jeremias 7:5 ).

( b .) En las bendiciones de la presencia Divina ( Jeremias 7:3 ; Jeremias 7:7 ) .— Naeg .

Tema: ECLESIASTICISMO EXTERNO ( Jeremias 7:8 ).

Una advertencia seria en contra de la mera adhesión externa y la confianza en las ordenanzas y servicios de la iglesia, sin el acompañamiento de la piedad práctica y la religión del corazón.

I. Su esencia. 1. Falsa confianza en el testimonio de la iglesia ( Jeremias 7:8 ). 2. Confianza engañosa en la eficacia salvífica incondicional de los ritos del santuario ( Jeremias 7:10 ).

II. Sus consecuencias. 1. Desmoralización ( Jeremias 7:9 ). 2. Profanación de lo santo ( Jeremias 7:11 ). 3. Destrucción de los transgresores ( Jeremias 7:12 ) .— Ídem .

Tema: ABUSO DE RELIGIÓN: INMORALIDAD JUSTIFICADA POR OBSERVANCIAS DEL TEMPLO ( Jeremias 7:9 ).

Nada más común entre los hipócritas que mezclar y confundir en sus vidas lo encomiable y lo pecaminoso, la virtud y el vicio, paliando su maldad con algunas pretensiones y apariencia de bondad. Aquí asistieron a las ordenanzas del templo, y de ellas sacaron licencia para cursos pecaminosos, clamando: "El templo del Señor", etc. ( Jeremias 7:4 ).

I. Su abominable hipocresía. Consiste en su blasfemia, en "robo, asesinato", etc. ( Jeremias 7:9 ); y su formalidad, al "venir y presentarse ante Dios en su casa". Estas palabras pueden tomarse en cierto sentido

I. Absolutamente y positivamente . Esta pregunta, ¿Robarás, etc.? Ha incluido en ella una afirmación, lo haces; y una acusación, porque por dirección de Dios, Jeremías acusó a este pueblo de su culpa en estos aspectos. Considere esta blasfemia y formalidad como encontrarse en las mismas personas. 1. Su consistencia; que pueden ir juntos, es posible. Los hombres pueden "robar", etc.

y, sin embargo, "venir ante Dios en su casa"; y los hombres pueden "comparecer ante Dios", etc., y sin embargo ser culpables de tales crímenes. La razón es que las meras obras externas de la religión no tienen una influencia cambiante o mejoradora sobre el corazón . Por otro lado, los afectos corruptos, que tienden a prácticas tan perversas, no impiden a los hombres el desempeño externo de sus deberes religiosos.

No es un impedimento para hacer mal de vez en cuando ir a la iglesia; sí, las ordenanzas frecuentes pueden dar licencia a la lujuria. 2. Su concomitancia: que no van de la mano. No es raro que hombres profanos estén en los deberes de la religión. Hay doble fundamento para ello. ( a .) Cegar los ojos de los hombres . ( b .) Para tapar la boca de la conciencia . Todo esto muestra una condición triste y miserable. Su relevancia para el papado, que alienta la atención externa a las ordenanzas, sin embargo, desata "los deseos que luchan contra el alma".

ii. De manera interrogativa y exagerada . "¿Robaréis, ... y vendréis y estaréis", etc.? El Señor llama a este pueblo a rendir cuentas por esta mezcla de blasfemia y formalidad. Esta exposición tiene un doble énfasis.

1. ¿Cómo pueden hacerlo con respecto a ustedes mismos ? ¿Cómo satisfacer sus mentes y conciencias con este tipo de acciones? Dios apela a su propio juicio , ¿crees que es apropiado? Esta es la gran infelicidad de los hipócritas y formalistas, están condenados por sí mismos. Sus acciones fueron incongruentes y repugnantes .

2. ¿Cómo podéis hacer eso con respecto a Mí? Podéis pensar que por favor me por dichos caminos? Así, el Señor no solo discute con ellos, sino que los reprende. ( a .) Él les cobra por su formalidad en el sentido de que pensaban propiciarlo con sus simples actuaciones externas. Se requiere deberes externos de la religión; sus acciones al respecto fueron buenas, pero sus afectos fueron malos (comp.

Isaías 29:13 ; Mateo 15:8 ; Ezequiel 33:31 ). Esto era odioso a los ojos de Dios, como un sacrilegio: robarle a Dios lo que le corresponde; de disimulo: pretende adorar, pero niega a Dios el marco de su corazón, aunque "desea la verdad en lo interior"; y es inútil: no mejora el corazón ni evita las malas prácticas.

( b .) Los grava por su presunción, en el sentido de que se atreven a acercarse a Él en su indulgencia pecaminosa (comp. Isaías 1:11 ; Isaías 56:3 ; Salmo 50:16 ; Levítico 10:3 ).

Aquí hay una agravación de su pecaminosidad; porque hay una transgresión contra Dios en su majestad: presentarse ante él con hábitos tan viles demostró que no le tenían en gran estima; y hay una sospecha de Dios en su sabiduría; piensan que Él no verá ni se dará cuenta de su vileza, y tratarán de halagarlo con algunas buenas pretensiones. Además, aquí hay un indicio de su mayor peligro .

¿Lo harás? ¿Te atreves a ser tan atrevido? ¿Consideras el peligro que corres? Hay tres tipos de juicios que comúnmente son consecuencia de una conducta tan audazmente culpable: Espirituales : se vuelven más endurecidos y confirmados, aumentan sus corrupciones; Temporal: les inflige graves calamidades, de las cuales las Escrituras proporcionan ejemplos: Eterno : la venganza de la destrucción eterna; “Los hipócritas tienen su porción en el lago”, etc. El mayor pecado tiene siempre el mayor peligro.

II. Su notoria estupidez. "Y di: ¡Hemos sido entregados para hacer todas estas abominaciones!" Diferentes traducciones. La Septuaginta (y el árabe) lee las palabras así: Nos hemos retirado o nos hemos abstenido de todo, etc., es decir , ellos niegan descaradamente su manifiesta maldad. El siríaco así: Líbranos, porque nos hemos abstenido, etc. más impúdico aún, no sólo para negar su notoria culpa, sino también para alegar la inocencia como meritoria de la preservación.

Pero hay otras traducciones especialmente a las que atender. La paráfrasis caldea (con la que concuerda con la traducción de Ginebra y el inglés antiguo ): "Sin embargo, somos entregados " , etc. La traducción de San Jerónimo y la Vulgata: " Somos liberados, porque " , etc. La versión en inglés autorizada: " Somos entregados, para que podamos ", etc., es decir , es lícito cometer, etc.

1. Su seguridad e insensibilidad de su condición actual con respecto al pecado: “Somos librados, aunque cometemos, etc. haciendo de sus iniquidades ningún obstáculo para su conservación, como en Isaías 28:15 . Hay varios motivos para esta seguridad carnal: (a.) Una falsa presunción en ellos de la misericordia y la indulgencia de Dios ( Salmo 9:7 ).

(b.) Una libertad y preservación del juicio y el castigo en el presente . “Nos estamos librados, y por lo tanto seremos ” ( Eclesiastés 8:11 ). (c.) Refugios y alianzas carnales: creen imposible que sean castigados; y el Señor en esta protesta: ¿Tú lo dices? implica, estáis equivocados al decirlo.

2. Su estupidez; según la lectura, “Somos entregados, porque ” , etc. Pensando que no solo no recibirán daño en sus pecados, sino que tendrán bien para ellos; que cuanto más abominen en abominaciones, más abundarán en liberaciones (comp. Jeremias 44:17 ). ¡Nuestras iniquidades nos son ventajosas!

3. Su incorregibilidad y perseverancia, o su ingratitud y perfeccionamiento perverso de las liberaciones y preservación de Dios de ellos: “ Estamos entregados para cometerlos ” , es decir , como una oportunidad para la comisión más libre de ellos. Como si Dios los hubiera entregado a propósito para que pudieran "continuar en el pecado". Esto se encuentra con la protesta del texto: "¿Lo diréis?" ¡Qué cosa más espantosa es esta! Tal estado de ánimo exige juicios más duros, porque son los peores de los pecadores: se pervierten los medios y se abusa de la misericordia; no son mejorados por la física espiritual de Dios, y su "bondad", que debería "llevar al arrepentimiento", se convierte en una ocasión de desenfreno.

Dios seguramente traerá Sus terribles aflicciones sobre ellos, y les hará saber finalmente y efectivamente que no están “entregados a cometer todas estas abominaciones” . Horton, DD, 1678 d.C.

Tema: ¿QUÉ PUEDEN HACER LOS NIÑOS POR DIOS? ( Sermón de los niños ): “ Los niños recogieron leña ” ( Jeremias 7:18 ).

Una descripción aquí de los honores que los paganos rinden a sus dioses. Aunque estos ídolos eran cosas tan estúpidas, todos trabajan para ellos. Por tanto, ¿no debería cada uno trabajar para nuestro Dios? Mejor es que los ídolos; y había hecho grandes cosas por nosotros; y por un Dios así debes trabajar.

I. Dios está estableciendo un reino en este mundo. Un reino muy glorioso y lleno de gracia: “justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo” Justicia : nos enseña a hacer justicia; paz: amar la paz y perseguirla; gozo: Dios hace felices a todos los que entran en Su reino.

II. Dios espera que todos trabajemos para establecer este reino. Cristo vino a establecerlo; los ministros predican y trabajan por ella; los misioneros van a los paganos; todo el pueblo de Dios ayuda. Todos tienen algo que hacer; y Dios espera que cada uno lo haga.

III. Los niños pueden hacer algo para establecer este reino. Los niños hicieron algo cuando Cristo entró en Jerusalén; "Extendió las prendas" y gritó "¡Hosanna!" 1. Puedes orar; que Dios los haría súbditos de este reino. 2. Puedes hablar; hable con otros acerca de Jesús, perdón, Dios, cielo. 3. Puedes trabajar; den a la sociedad misionera, niéguense a enviar Biblias a los paganos.

IV. Los niños siempre están felices cuando intentan establecer este reino. ¿Por qué? Porque hacer felices a los demás. Los ángeles son felices porque se emplean para hacer felices a los demás. Dios es feliz porque bendice a todos. Y, cuando actuamos como Dios, nosotros mismos somos felices.

V. Dios nunca olvidará las labores de los niños pequeños para Él . Cuando los niños querían venir a Jesús, él notó su disposición y dijo: "¡Nunca evites que un niño venga a mí!" luego tomó en armas y bendijo. Cuando cantaban en el templo, él notó su canción y dijo: "¡Oye lo que estos dicen!" Josías tenía solo ocho años cuando comenzó a reinar; y, como era un buen muchacho, está escrito en el Libro de Dios que dio dinero a los sacerdotes para que construyeran la casa de Dios, e hizo todo lo que estaba en su poder para servir a Dios.

Dios ama todo lo que los niños hacen por Él, porque es una prueba de su obediencia y amor. Que Él te dé Su Espíritu Santo y te bendiga, te haga estar dispuesto a trabajar para Cristo ahora, que tengas Su aprobación cuando mueras, y habites con Él en el cielo. — James Sherman, AD 1844.

Tema: SALTOS SAGRADOS; ADVERTENCIAS MONUMENTALES. “Mira lo que le hice a Silo” ( Jeremias 7:12 ).

El mundo está lleno de derribos históricos: Nínive, Babilonia, Roma, Herculano; cada uno con una lección de advertencia: que su culpa peculiar evoca la maldición del cielo. Pero incluso los edificios sagrados se encuentran entre las ruinas; aunque sancionado tanto por la antigüedad como por la autoridad divina. El pecado sacude los cimientos más fuertes y la estructura se derrumba. La confianza en la sacralidad inalienable y, por tanto, en la seguridad de un lugar es un engaño contra el que nos amonestan las ruinas de los escenarios sagrados. La santidad da seguridad; pero si se pierde el primero, se pierde el segundo. Henry comenta:

I. Shiloh fue arruinado, aunque tenía el santuario de Dios en él, cuando por la maldad profanó ese santuario. Allí Dios “puso su nombre al principio” ( Josué 18:1 ); pero surgió el pecado. ¿Estaba protegido por tener el tabernáculo? Dios lo abandonó ( Salmo 78:60 ); y leemos de la ciudad después sólo como un monumento de la venganza divina sobre los lugares santos cuando albergan a gente malvada.

Es bueno consultar precedentes y hacer uso de ellos. "Acuérdate de la esposa de Lot"; recuerde Shiloh y siete iglesias de Asia; y sepan que el arca y el candelero son cosas móviles ( Apocalipsis 2:5 ; Mateo 21:43 ).

II. El destino de Shiloh sería la perdición de Jerusalén, a menos que un arrepentimiento rápido y sincero no lo impida. 1. Jerusalén era tan pecadora como siempre lo fue Silo ( Jeremias 7:13 ). 2. Jerusalén debería ser tan miserable como siempre lo fue Silo ( Jeremias 7:14 ).

“El tabernáculo y el santuario de Silo han desaparecido; así también el templo construido por Salomón, y el Arca de la Alianza misma; e incluso el templo re-erigido sin el arca por Zorobabel; así también el templo de Herodes. Todos los lugares consagrados por la presencia de nuestro Señor Jesucristo y el ministerio de sus apóstoles han sido destruidos y entregados a la abominación desoladora: Jerusalén, con el monte de los Olivos y el Gólgota, Belén, Nazaret, toda Palestina, Asia Menor y Grecia se convirtieron en cristianos y, sin embargo, fueron presa de la Media Luna Roja. Tanto menos puede contar Roma con la perpetuidad, ya que la silla de Pedro no descansa en la Divinidad, sino en una institución humana arbitraria. ”- Naeg .

ADDENDA TO CHAP. 7: ILUSTRACIONES Y EXTRACTOS SUGERIDOS

Jeremias 7:4 . " Proclama allí esta palabra ".

El predicador.

“El que negocia entre Dios y el hombre,
como embajador de Dios, las grandes preocupaciones
del juicio y de la misericordia, debe tener cuidado con la
ligereza en su discurso. Es lamentable
cortejar una sonrisa cuando se debe cortejar a un alma:
romper una broma cuando la piedad debe inspirar una
exhortación patética; y abordar las
fantasías asustadizas con cuentos graciosos
cuando se envía con la comisión de Dios al corazón.

—COWPER.

Jeremias 7:4 . “¡ El templo del Señor! ” Eclesiástico. “Se aferraron con desesperada tenacidad a la esperanza de que la santidad local de Jerusalén fuera una salvaguardia suficiente contra todas las calamidades; y repitió, con esa energía de repetición que sólo pertenece a los fanáticos orientales, el mismo nombre del templo de Jehová como talismán todo suficiente. ”- Stanley,“ Jewish Church ”.

“Es mucho más fácil entregarse a una iglesia o una secta que a Dios.” - Toplady .

“Los hombres parecen pensar: ¡Sólo déjame entrar en la Iglesia que tiene apostolicidad, catolicidad y ortodoxia! ... Una institución organizada en la que creo; pero la idea del Nuevo Testamento de una Iglesia era una sociedad moral de aquellos que tenían una fe, esperanza y amor comunes. La Iglesia que es más positiva en cuanto a su apostolicidad, que piensa que no hay otra Iglesia más que ella misma en el mundo, es una Iglesia meramente crustácea, no espiritual.

Y esa Iglesia que tiene más altares, más vestiduras, más externalidades, más cosas que atraen a la naturaleza inferior de los hombres, que tiene la encarnación más física y, por lo tanto, ocupa el espacio más grande a la vista de los hombres, está más lejos de la realidad. verdadera Iglesia espiritual. ”- Beecher .

Jeremias 7:5 . Minuciosidad . “He tratado durante veinte años de ser un cristiano a medias”, dijo un hombre de negocios sobre quien las preocupaciones de la vida eran muy fuertes y sobre quien las tentaciones mundanas eran muy poderosas, “y encuentro que es imposible; debemos estar en uno u otro extremo. Y en cuanto a mí, estoy decidido a cumplir con todo mi deber y ser un cristiano completo ".

Un jefe indio orgulloso se sintió profundamente convencido de pecado y, temblando por un sentimiento de culpa, buscó al misionero y le ofreció su cinturón de wampum para que lo liberara de la angustia del miedo. "No", dijo el misionero, "Cristo no puede aceptar tal sacrificio". El indio se marchó, pero pronto regresó ofreciendo su rifle y las pieles que había tomado para cazar. “No”, fue la respuesta, “Cristo no puede aceptar tal sacrificio.

Otra vez el indio se fue, pero con la conciencia turbada volvió una vez más y ofreció su wigwam, esposa, hijo, todo, por la paz y el perdón. “No”, seguía siendo la respuesta, “Cristo no puede aceptar tal sacrificio”. El jefe pareció oprimido por la sorpresa por un momento; luego, alzando los ojos llenos de lágrimas al cielo, gritó con sentimiento: “¡Aquí, Señor, llévate también al pobre indio!” - Diccionario de ilustraciones .

“No pongas tu enmienda solo en aumentar tu devoción, sino en mejorar tu vida. Esta es la hipocresía condenatoria de esta época, que desprecia toda buena moralidad y gasta su celo en asuntos de ceremonia, y una forma de piedad sin el poder de ella. ”- Fuller .

Jeremias 7:7 . Pacto. “Las promesas de Dios tienen una condición, que es como un remo en un bote o la popa de un barco, y cambia la promesa de otra manera.” - Trapp .

Los dos rabinos. Poco tiempo después de que la ciudad de Jerusalén fuera destruida, dos rabinos judíos caminaban sobre sus ruinas. Ambos parecían afectados por la triste vista, pero uno lloró, el otro sonrió. Volviéndose hacia su compañero, el le preguntó: "¿Cómo puedes sonreír ahora, cuando ves nuestra ciudad santa hundida en ruinas?" "No", respondió el otro, "déjame preguntarte, ¿por qué lloras?" “Lloro”, dijo el primero, “porque contemplo a mi alrededor los terribles juicios del Todopoderoso.

Nuestra hermosa ciudad ya no existe, nuestro santo templo está devastado, nuestros hermanos, ¿dónde están ahora? “Todo eso”, respondió el otro, “es la razón por la que sonrío. Veo, como tú, cuán seguros son los juicios de Dios; pero puedo aprender cuán verdaderas deben ser Sus promesas. Dios ha dicho: "Destruiré a Jerusalén". Veo que tiene; pero también ha dicho: "Reconstruiré Jerusalén". ¿No creeré su palabra?

Jeremias 7:10 . Blasfemia insolente. Los muy paganos se negaron a admitir a ninguna persona contaminada en sus servicios religiosos. Ese dicho de Eneas a su padre, cuando venía de la guerra, es una prueba clara: Tu genitor, etc., “Padre, ¿te entrometes en los sacrificios; pero en cuanto a mí, es pecado tocarlos hasta que me haya lavado en la fuente.

Este era un rito externo entre ellos para limpiarse. Estos paganos clamaron a la gente que venía a sacrificar: "Todos ustedes que son inmundos y profanos, aléjense de estos sacrificios". No sólo la Palabra de Dios, sino la misma luz de la naturaleza les enseñó a no entrometerse en las cosas santas hasta que fueran santificadas . — Caryl .

En los sacrificios místicos de Ceres, las personas profanas fueron excluidas, el sacerdote gritó, ἕκας ἕκας ὅστις ἄλιτρος.

"Yo venero al hombre cuyo corazón es cálido,
cuyas manos son puras, cuyas doctrinas y cuya vida,
coincidente, exhiben pruebas lúcidas de
que es honesto en la causa sagrada".

—COWPER.

Jeremias 7:11 . Sacrilegio . El espíritu de Dios no profanará las cosas santas. Belsasar convirtió los vasos consagrados del templo en instrumentos de lujo e intemperancia. Herodes contaminó los sepulcros de los santos con una búsqueda sacrílega de los tesoros que se presume están escondidos allí, y Dios hizo que se levantara fuego de la tierra y consumiera a los buscadores.

Antíoco saqueó el templo del Señor. Heliodoro vació los tesoros de sus dineros consagrados. Pompeyo profanó el sábado y el santuario. Craso robó diez mil talentos a la casa de Dios. Pero indaguen sobre el acontecimiento de estas insolencias, y encontraremos entonces eso cierto, de lo que las edades posteriores dan muchos ejemplos, que la ruina es hija del sacrilegio, que la travesura establece un período para las vidas y los designios de los hombres profanos. — Obispo Reynolds .

Jeremias 7:16 . Oración de intercesión. Lutero tenía una confianza ilimitada en el poder y la prevalencia de la oración. “En el momento en que se llevó a cabo la Dieta de Nuremberg”, dice Tholuck, “Lutero oraba fervientemente en su propia vivienda; y en el mismo momento en que se emitió el edicto que concedía tolerancia libre a todos los protestantes, salió corriendo de su casa gritando: «¡Hemos obtenido la victoria! ¿Entiendes eso?' En otra ocasión, Melancthon se hundía en la muerte debido a una enfermedad grave, y Lutero entró en su habitación.

"¡No podemos perdonarte todavía!" fue la exclamación de Lutero a su amigo moribundo; y luego se arrodilló en una oración de lucha. Luego, tomando la mano de Melancthon, dijo: "¡Ten ánimo, Felipe, no morirás!". Después de su recuperación, Melancthon le escribió a Camerarius: “Si Lutero no hubiera venido a mí, ciertamente habría muerto; me llamó de las puertas de la tumba ".

“Más cosas se logran con la oración

De lo que sueña este mundo. Por tanto, que tu voz se
eleve como una fuente para mí día y noche ”, etc. —“ Morte d'Arthur ”de TENNYSON .

Jeremias 7:22 . Sacrificios. Cristo nunca despreció el sacrificio, pero relativamente lo subestimó. La idea del sacrificio entre los judíos había prevalecido sobre la humanidad, la justicia y el derecho. (Ver Mateo 5:23 .) ¿Qué significa esto sino esto? No pienses que el sacrificio a Dios es el más alto deber religioso.

El sacrificio depende, por su valor, de las cualidades morales precedentes. Un principio es más alto que la ordenanza que tomas para exhibir ese principio. La vida de la religión en el alma es lo primero en importancia: los instrumentos mediante los cuales se desarrolla esa vida son de consideración secundaria.— HW Beecher .

Jeremias 7:23 . La obediencia . Algunas personas harían que la religión consistiera en poco más que un curso de abnegación de la práctica de la virtud y la obediencia. Lo convierten en una especie de trabajo de corrección. ¡Pero no! Me encanta el servicio de mi Dios; como el pájaro, vuelo con las alas de la obediencia a su santa voluntad.— Chalmers .

Jeremias 7:31 . " Lugares altos de Tophet ". En los pasajes paralelos ( Jeremias 19:5 , Jeremias 32:35 ), Jeremías sustituye la palabra "Baal", identificando así los dos nombres.

Probablemente "Tophet" era un nombre despectivo para "Baal", derivado de תּוּף, escupir, un objeto, por lo tanto, de repugnancia. La palabra aparece en Job 17:6 y se traduce como "tabret", es decir , "yo era como una persona despectiva". Y es de notar que en los versos consecutivos ( Isaías 30:32 ) la palabra aparece dos veces, y se traduce como “tabret” y “Tophet” respectivamente.

El Dr. W. Smith afirma que "las palabras hebreas son casi idénticas", y por lo tanto concluye que "Tophet era probablemente el 'bosquecillo musical' o jardín del rey, que originalmente no denotaba nada malo ni odioso". Pero Ewald, Hitzig, Gesenius y otros apelan a Isaías 30:33 , “Fuego y mucha leña; el soplo del Señor, como un torrente de azufre, lo enciende ”, a favor del significado, lugar de quemar, de תַף, quemar .

Josías “profanó” este hermoso valle ( 2 Reyes 23:10 ), derramando en él toda la inmundicia de la ciudad, hasta convertirlo en una escena repugnante y repugnante. Otros sugieren que su significado es "un tambor", porque ese instrumento se empleó para ahogar los gritos de las víctimas que fueron "obligadas a pasar por el fuego". “A la adoración de Moloc se dedicó un templo en el valle de Hinom, y se sacrificaron niños para ahogar cuyos gritos, cuando los pequeños inocentes estaban encerrados en los abrazos ardientes de la imagen de bronce, se mantenía constantemente un sonoro toque de trompetas y címbalos. arriba, de donde el lugar se llamó Tophet. Ezequías y Manasés, ambos esclavos de esta repugnante superstición, inmolaron a sus hijos a la divinidad salvaje. ”- Paxton .

Jeremias 7:32 . Castigo . La semilla tiene en embrión la forma en que, por una ley inviolable, se desarrollará; el desarrollo completo no será más que una ampliación y semejanza del germen. El pecado es, por tanto, embrionario; nuestros actos culpables se expandirán en resultados que reflejarán en intensidad su origen. Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará ”.

“El castigo es el retroceso del crimen; y la fuerza del golpe es proporcional al golpe original. ”- Francés .