Jeremias 9

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS. Para cronología e historia, consulte el cap. 7.

1. Referencias geográficas. Jeremias 9:26 . " Egipto ". sentarse. en el ángulo NE de África; una vasta llanura; en general, puede considerarse como el valle del Nilo, por cuyo río se nutre; el país antiguamente dividido en dos grandes divisiones, Alto y Bajo Egipto; subdividido en secciones más pequeñas llamadas Nomes o provincias; ahora dividido en el Bajo Egipto, llamado Delta (porque encerrado dentro de los brazos del Nilo, se asemeja a un Δ griego); que se extiende unas 80 millas tierra adentro desde el Mediterráneo central de Egipto, extendiéndose cir .

150 millas más al sur: Alto Egipto, que llega a cir . 250 millas aún más lejos del Mediterráneo, donde la Primera Catarata forma su límite natural. El nombre bíblico común de la tierra es Mizraim; El nombre egipcio antiguo, inscrito en jeroglíficos, es KEM. Contiene 115, 200 millas geológicas cuadradas. “Edom” o Idumea: un distrito al norte de la península del Sinaí, que limita al norte con Moab, “un estrecho trecho montañoso (de unas 100 millas de largo por 20 de ancho), que se extiende a lo largo del lado oriental del Arabá.

”- Dr. W. Smith. “Ammón:” originalmente los “hijos de Ammón” se ubicaban junto con los moabitas, al oeste del Jordán, el Jaboc (a medio camino entre el Mar de Galilea y el Mar Muerto) era antiguamente la línea fronteriza norte de su territorio, y el Arnón ( que desemboca en el Mar Muerto casi enfrente de Engedi) el límite sur. En el tiempo de Jeremías estaban en posesión de las ciudades de Gad (al sur del Arnón), de las cuales Tiglat-Pilesar había expulsado a los judíos ( Jeremias 49:1 ).

“ Moab ” , ocupó la llanura del valle del Jordán en el lado oriental del Mar Muerto; luego se extendieron al sur de Judea hacia Idumea. Pero las fronteras de Ammón y Moab cambiaban continuamente; por tanto, su localización sólo puede indicarse, no determinarse. "Todos los que están en los confines, los que habitan en el desierto". (Ver Lit. Crit . Sobre estas palabras, “los últimos rincones”, más abajo). Tribus árabes que residían en el desierto SE de Palestina.

2. Historia natural. Jeremias 9:11 . “ Dragones ” , תַּנִּים evidentemente “dragones” es una interpretación incorrecta, porque las serpientes no invaden ciudades en ruinas y hacen “guaridas” entre los “montones”; se refiere al chacal , cuya costumbre es merodear entre pedregales y ruinas; tamaño similar al de un zorro, pero patas más largas; color, gris amarillento, con matices oscuros en el dorso; voz, espantosa, una mezcla de ladrido y aullido; generalmente los chacales van en grandes tropas (Maunder).

Jeremias 9:15 . “ Ajenjo ” , לַעֲנָה (Laănậh); varias especies en Palestina; Kitto especifica cuatro: Artemisia nilotica, judaica, fruticosa y cinerea; todos se distinguen por una amargura intensa, y probablemente no solo nauseabunda sino también hiriente ( Deuteronomio 19:18 ; Proverbios 5:4 ; Amós 5:7 ; Amós 6:12 ). " Agua de hiel ". Ver Nat Hist. sobre Jeremias 8:14 , supra .

3. Modales y costumbres . Jeremias 9:2 . " En el desierto un lugar de alojamiento ". Un caravasar, generalmente un gran edificio cuadrado (khan), erigido en desiertos y regiones alejadas de las ciudades, en la ruta de las caravanas, ya sea con fondos públicos o por caridad privada; son meros refugios para pasar la noche, sin muebles, comodidades ni suministros, y generalmente sucios y abundan en alimañas.

Jeremias 9:3 . “ Doblan la lengua como sus arcos ” , apropiadamente, pisan su arco, es decir, para ensartarlo, el arco se sostiene por el pie mientras se enciende. Jeremias 9:7 . “Los derretiré y los probaré ” (Ver notas sobre Jeremias 6:27 ).

Símil de refinación de metales: “ fundición, para separar el metal puro del mineral, prueba, para ver si el metal es puro o aún está mezclado con aleación” - Speaker's Com . Jeremias 9:17 . “ Mujeres de luto ” : contrataron dolientes, quienes, con gestos frenéticos, lamentos espantosos y cancioncillas tristes, profesaban dolor y lo incitaban a los espectadores.

Se requería cierta habilidad para aprender estos chillidos, gestos y cantos fúnebres, por lo que aquí se describe como " mujeres astutas ". Jerónimo dice que la costumbre continuó en Judea hasta sus días ( Obit . 420 d. C.). Lane afirma que todavía existe en Egipto ("Egipcios modernos"); y Calmet, que la práctica prevalece en la mayoría de las provincias del Levante. Jeremias 9:20 .

“ Enseñad a vuestras hijas a llorar ” : ver arriba, Jeremias 9:17 : los muertos serían tan numerosos como para llamar a un número mucho mayor de “mujeres de luto” que las disponibles en la actualidad; por lo tanto, capacite a otros para que estén preparados para la terrible crisis. Jeremias 9:22 .

" El puñado detrás del labrador": es decir, el manojo de maíz que el segador corta en su brazo con unos pocos golpes de su hoz, y que otro que lo sigue "recoge", para engullir con varios otros "puñados" en un gavilla. Jeremias 9:25 . “ Circuncisos con los no circuncidados ” : dificultad considerable entre los comentaristas en cuanto a si el profeta afirmó que la circuncisión se practicaba entre las naciones especificadas en Jeremias 9:26 ; entre los cuales "Judá" se clasifica a este respecto.

Lange sostiene que esto significa, y apela a la autoridad de Herodoto, quien afirma que la práctica existía tanto entre las castas superiores de los egipcios como entre las tribus árabes, probablemente los cedarenos descendientes de Ismael, quien fue circuncidado por Abraham ( Génesis 17:23 ), y entre cuyos descendientes sigue existiendo el rito, aunque el Corán en ninguna parte prescribe el rito: los edomitas aceptaron la circuncisión al dictado de Juan Hircano, como alternativa de abandonar su país ( Josefo , Antiq .

xiii. 9. §1). Lange insta a que debemos aceptar las palabras del profeta como afirmando que estas personas especificadas practicaron la circuncisión. Sin embargo, parece solo en esta posición, con la excepción de que Jerónimo afirma que el rito existía entre estas naciones. Parece sencillo aceptar el veredicto general de que no todas estas personas han sido declaradas circuncisas, sino que "circuncidados" e "incircuncisos" se agrupan indiscriminadamente para formar la lista de naciones sobre las que pronto descenderán los juicios de Dios.

Críticas literarias. Jeremias 9:1 . debe unirse al cap. 8, es así en Heb. Biblias. Jeremias 9:3 . " No valientes por la verdad " : Lange, "no por la verdad prevalecen en la tierra". Keil, “no según la fidelidad manejan en la tierra.

" Speaker's Com., " Ni gobiernan fielmente en la tierra ". Maurer, “no prevalecen por la verdad” ( Salmo 12:4 ). Jeremias 9:8 . “Como una flecha lanzada: ” חֵץ שָׁוחֻט, una flecha de matanza. “ En el corazón pone su espera: ” propiamente interior pone su emboscada: אֹרָב = intriga insidiosa.

Jeremias 9:10 . “ Moradas del desierto:” es decir, pradera, pasto, campamento de los pastores: la referencia siendo probablemente al desierto de Judea, donde el ganado pastaban ( cf . 1 Samuel 17:28 ).

Jeremias 9:19 . “ Nuestras viviendas nos han echado fuera: ” “viviendas” no es nominativo, pero “ellos”, los enemigos, que han tirado abajo de nuestras viviendas (cf . 2 Reyes 25:9 ). Jeremias 9:26 .

“ Todo en los últimos rincones:” Margen, “Heb. cortados en las esquinas, o con las esquinas (de su cabello) despellejadas ". Speaker's Com., Todos los que tienen las esquinas de su cabello rapado. Hend, Corte como a la esquina de la barba (. Cf . Levítico 19:27 ; Levítico 21:5 ), una costumbre de los Judios fueron prohibidos de imitar. La descripción apunta a los árabes, que "habitan en el desierto".

DISPOSICIÓN HOMILÉTICA DE TODO EL CAPÍTULO 9

*** Las divisiones seccionales del capítulo violentan su estructura y desorden; por su misma confusión de temas, la mezcla de mensajes solemnes con exclamaciones apasionadas es característica del vívido pavor y el dolor conmovedor; de estos el capítulo está completo. Sin embargo, las secciones podrían organizarse así:

Versos

Jeremias 9:1 .

Lamentos quejumbrosos por el pecado.

Versos

Jeremias 9:9 .

Vindicaciones de Dios de sus juicios.

Versos

Jeremias 9:17 .

Realización vívida de las calamidades.

Versos

Jeremias 9:23 .

Confidencias vanagloriosas corregidas.

El alcance y el significado de todo el capítulo se pueden establecer así: Jeremías presenta a Judá:

1. Un retrato vívido de los terribles desastres que se avecinan.
2. Una justificación de los juicios de Dios contra el pecado.
Mostrándoles cuán alarmante sería el castigo, les haría ver cuán espantoso era su pecado. Su condición y conducta imprecaron la retribución. Es notorio que se apela a la sabiduría, al pensamiento serio de sus oyentes, para que "comprendan" ( Jeremias 9:12 ) la equidad de los procedimientos de Dios contra ellos.

Los pecadores justificarían los castigos de Dios si consideraran sabiamente su caso, los deméritos y las provocaciones de sus pecados: "Nosotros a la verdad con justicia, porque recibimos la debida recompensa por nuestros pecados".

I. Dolorosa consternación por las calamidades. Tanto la causa repugnante de estas calamidades ( Jeremias 9:2 ) como su conmovedora severidad ( Jeremias 9:20 ) se especifican cuidadosamente: así el lamento se justifica inteligente y adecuadamente.

1. La agonía del dolor del profeta ( Jeremias 9:1 ). Note el patetismo de la reiteración, "¡pueblo mío!" La humanidad, la filantropía, el patriotismo y el sentimiento religioso, todos nos convocan a un amargo dolor por: (1) los sufrimientos de nuestro pueblo; (2) la matanza provocada por la tiranía (especialmente la tiranía de Satanás sobre las vidas y almas de los hombres; y la matanza de la virtud, la felicidad y la esperanza); (3) la pecaminosidad que subyace y explica todos los males del hombre. Personajes desperdiciados, vidas degradadas, corazones traspasados ​​de angustia, almas arruinadas: un mundo triste; el corazón gentil y generoso se estremece en medio de estas devastaciones, "llora por los muertos".

2. El pueblo se da cuenta de su ruina ( Jeremias 9:17 ). Llegó tarde, pero llegó: por fin se despertaron. Dios arresta a la nación insensata con el llamado: "¡Considerad!" Los versículos delinean (1) la repentina consternación de la gente ; (2) angustia abrumadora , i. Los dolientes profesionales tendrían abundantes ocasiones para lamentarse ( Jeremias 9:17 ).

ii. El pueblo mismo se hundiría en la agonía del dolor ( Jeremias 9:18 ). No podemos dejar a otros el luto amargo, el dolor en nuestro corazón será demasiado agudo. iii. Sion resonaría con gritos de angustia y desesperación ( Jeremias 9:19 ).

Los pecadores, aunque tardan en reconocer su terrible estado y sus perspectivas, seguramente los comprenderán ( Jeremias 9:25 ). Debido a que la condenación ahora se demora, se alegran mientras los hombres piadosos lloran; pero se unirán a las lamentaciones, aunque (¡ay! si como aquí) sólo cuando sea demasiado tarde, cuando la ruina esté sobre ellos ( Jeremias 9:19 ).

3. Dios convoca a la nación a un gran dolor ( Jeremias 9:20 ). 1. Suministra a los dolientes el canto fúnebre nacional ( Jeremias 9:21 ), que no podría concebirse un estribillo más lastimero. 2. Luego retrata los terribles desastres ( Jeremias 9:22 ): muerte en cada hogar, —los muertos cubriendo las tierras, la infancia y la juventud pereciendo con los “hombres”.

"El juicio viene sobre todos," porque todos pecaron ". Cuando Dios nos pide dolor, es hora de “considerar” y humillarnos arrepentidos ante Él. “Ahora ha mandado a los hombres en todas partes que se arrepientan”. Una gran diferencia entre este "dolor piadoso" y el dolor de la desesperación y la condenación. La penitencia oportuna puede evitar la desesperación final. Las predicciones de desastres tienen el propósito de persuadir el dolor que evita la aflicción.

II. Corrupción espantosa de la nación ( Jeremias 9:2 ; Jeremias 9:8 ).

1. Visto por el profeta ( Jeremias 9:2 ). De buena gana se escondería del espectáculo repugnante y repugnante de la culpabilidad de su pueblo ( Jeremias 9:2 ). ( a .) Eran inmundos y falsos ( Jeremias 9:2 ); ( b .

) maliciosamente engañosas, “lenguas como arcos” ( Jeremias 9:3 ); ( c .) descuidado del honor público y la fe, “no valiente por la verdad” (ver Lit. Grit, en el ver. supra ); ( d .) abandonados a prácticas inicuas, "proceden de mal en mal"; ( e .) ignorar a Dios en su propia tierra, "no me conozcas, dice el Señor"; ( f .

) violación de la confianza y la integridad social ( Jeremias 9:4 ), totalmente insincera, traidora e injusta en sus relaciones domésticas y de vecindad; ( g .) su falsedad fue deliberada y resuelta ( Jeremias 9:5 ), en realidad se entrenaron a sí mismos para mentir, y desafiantemente se negaron a hablar o actuar con sinceridad; ( h .) hacer el mal agotó todos sus poderes, “se fatigan ”, etc., dejándolos incapaces de nada más.

2. Según lo estimado por el Señor ( Jeremias 9:6 ; Jeremias 9:8 ). Porque sus ojos están sobre, y sus párpados examinan, a los hijos de los hombres. Nota: Dios marca los alrededores de Sus siervos: “Yo sé dónde moras” ( Apocalipsis 2:13 ).

"Tu morada está en medio del engaño". Su caso ante Dios mostró (1.) falsedad criminal; (2.) repudio decidido a Dios para practicar el “engaño” ( Jeremias 9:7 ); (3.) cruel traición ( Jeremias 9:8 ).

Observe: Cuán severamente considera Dios la violación de las leyes sociales: mal hecho de hombre a hombre, pecados de la lengua, conducta infiel, egoísmo intrigante. Sin embargo, además, los hombres se apartan de Dios como su primera etapa de decadencia; por lo tanto, argumenta su completa degradación cuando se vuelven declaradamente falsos para con sus semejantes; indica una total corrupción moral, la pérdida de todas las virtudes y todo valor.

3. Sin embargo, perdonados por ellos mismos ( Jeremias 9:23 ). Descuidaron “la bondad amorosa, el juicio y la justicia” ( Jeremias 9:24 ), despreciaron aquello en lo que Dios “se deleitaba” y luego se gloriaron en su “sabiduría, poder y riquezas” ( Jeremias 9:23 ).

Más: confiaban en el valor de un rito, la “circuncisión” ( Jeremias 9:25 ), como garantía de no ser abandonados por Dios y consignados a la conquista pagana. 1. Nuestros propios recursos (“sabiduría, poderío, riquezas”) no nos protegerán de una invasión hostil. Dios amenazó a Judá con el azote caldeo debido a su pérfida impiedad, su descuido de la "bondad amorosa, el juicio y la justicia"; Judá se consoló instantáneamente al ver sus recursos de sabiduría, poder y riqueza.

2. Nuestras profesiones religiosas (la confianza en el pacto de la circuncisión) no dan respuesta a la denuncia de nuestros pecados, ni excusa para ellos. Habiendo violado la piedad práctica - “bondad amorosa, juicio, justicia y conocer a Dios ” - su tan alabada circuncisión no los protegería de la condenación: eran “incircuncisos de corazón”.

III. La vindicación de Dios de sus juicios. Él no deja en manos de Su profeta “justificar los caminos de Dios con los hombres”: Él mismo expone la justicia de Sus procedimientos.

1. Los juicios delineados . El país devastado ( Jeremias 9:10 ). Jerusalén destruida ( Jeremias 9:11 ). Ciudades desoladas ( Jeremias 9:11 ).

Vida amargada ( Jeremias 9:15 ). El pueblo desterrado y consumido en el exilio ( Jeremias 9:16 ). Sion una escena de expoliación y matanza ( Jeremias 9:19 ; Jeremias 9:21 ).

Campos sembrados de muertos insepultos ( Jeremias 9:22 ). Dios no respetará la distinción de su pacto ( Jeremias 9:25 ) en la visitación imparcial de retribución. (1.) Los castigos de Dios son de largo alcance, vastos, majestuosos, al igual que Su misericordia y Su gracia.

Todos Sus hechos están en una escala de magnitud asombrosa y espantosa. “Maravillosas son tus obras, oh Señor”. "Glorioso en santidad, temible en alabanzas, que hace maravillas ". (2.) Los castigos de Dios son todo incluido, más allá de la evasión o escape, sin dejar refugio a los condenados.

2. Los juicios imperativos . Nota: (1.) Su propósito de búsqueda ( Jeremias 9:7 ); (2.) Su necesaria severidad ( Jeremias 9:9 ). Los juicios tienen un doble propósito: ( a .) Correctivo: “derretirlos y probarlos”, purificar a algunos en el fuego de la aflicción: “cuando tus juicios estén en la tierra, los habitantes aprenderán justicia.

”Este fin debe ser buscado, porque nada más leve que severos castigos los afectaron para siempre. Dios pregunta, como perplejo, "¿Cómo haré?" &C. Solicitosos para asegurar su mejoramiento espiritual incluso por las calamidades que se avecinaban. ( b .) Venganza: porque los que no serán reformados deben ser arruinados.

3. Los juicios reivindicados . Jehová llama a los reflexivos a meditar y declarar “ por qué perecerá la tierra”, etc. ( Jeremias 9:12 ). Luego sigue (1.) La acusación divina ( Jeremias 9:13 ): rebelión contra la ley y el servicio de Dios, abandono a la autocomplacencia y la idolatría.

(2.) La sentencia divina ( Jeremias 9:15 ). Observe: La severidad es completamente ajena a los designios y deleites de Dios ( Jeremias 9:24 ). No desea la muerte de un pecador, sino que se deleita en la misericordia; sin embargo, cuando toda su "bondad amorosa" no sirve de nada a los pecadores, cuando se resisten a su gracia y repudian la salvación, sólo queda esto, "cierta espera de juicio terrible y ardiente indignación, que devorará a los adversarios". Sin embargo, "Dios no nos ha puesto para ira, sino para alcanzar la salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo".

Homilías y bosquejos de los versículos sucesivos del capítulo 9

Jeremias 9:1 . Tema: Angustia de dolor por la ruina de los pecadores.

I. Su vívida anticipación de los males venideros. Los tiempos eran ahora tranquilos; ningún grito de dolor resonó en la tierra. ¡Él es el único que llora! Como a un Mayor, que también era un Llorón Solitario; "Hosanas" a su alrededor, jolgorio en Jerusalén, nadie soñó con la perdición Oyendo: sin embargo, Jesús "vio la ciudad y lloró sobre ella". (1.) La perdición no es menos real o cercana porque la ignoren aquellos que están condenados. (2.) Los ojos divinamente abiertos prevén lo que se esconde de los impíos.

II. Su apasionada angustia por los males venideros. Esto es natural para el patriota cristiano , el pastor cristiano . “Les digo hasta llorando ” ( Romanos 9:2 ). (1.) Los pecadores deben preocuparse por sí mismos. (2.) La piedad crea verdadera generosidad; el peligro de los demás amarga el alma.

III. Su desconcertante impotencia ante los males venideros. Él puede lamentarlos: lloraría fácilmente y lloraría incesantemente por la ruina de Su pueblo, pero ¿de qué serviría? No pudo hacer nada para evitar el terrible destino. (1.) Nadie puede de ningún modo redimir a un hermano. (2.) Los pecadores frustran la angustiosa solicitud de los piadosos con su propia indiferencia endurecida. (3.) Cada uno debe entregar su propia alma yendo él mismo al Salvador; los pastores y profetas no pueden librarlos.

Pueden "llorar", pero no pueden salvar. Reflexión: ¡ Qué lujo de alegría debe haber en poseer el poder de salvar! Jesús tiene este gozo, solo Él. Lo obtuvo en el Calvario. Para poseerlo, "sufrió la cruz, menospreciando la vergüenza". Sin embargo, los siervos sinceros de Cristo "entrarán en el gozo de su Señor", en la medida en que han entrado en su angustia por los pecadores y anhelan rescatarlos.

Comentarios: “Nos conviene, mientras estemos aquí en este valle de lágrimas, amoldarnos al temperamento del clima y sembrar en lágrimas ... Mientras encontremos en nuestros corazones tales fuentes de pecado, conviene que nuestros ojos deberían ser fuentes de lágrimas. ”- Henry . “El significado es que la destrucción de la gente sería tan monstruosa y espantosa, que no podría ser lamentada lo suficiente ... Como vio que sus corazones eran inflexibles y que una forma común de hablar sería despreciada, se vio obligado para usar tales símiles.

Aprenda qué vehemencia deben usar quienes Dios llama al mismo oficio de enseñar. ”- Calvino . "Del deseo de ser completamente disuelto en lágrimas por las desgracias de sus compatriotas, el profeta pasa naturalmente al deseo de huir de la vista diaria de esos pecados, que fueron la verdadera causa de sus sufrimientos" , Com .

Jeremias 9:1 . Tema: FILANTROPÍA AUTÉNTICA.

Jeremías un santo devoto, verdadero patriota, profeta fiel, filántropo modelo. La Iglesia Primitiva tuvo una idea tan exaltada de él, que lo describieron como el tipo mismo de Aquel que era la encarnación más perfecta de la ternura y el amor del Cielo. Muchos en esta época que son filántropos del comercio; imponer a los crédulos; son una ofensa para las almas genuinas y sus vidas una calumnia a la santa causa. Dos aspectos de la filantropía genuina:

I. Filantropía genuina que se funde con seriedad. “Oh, esa cabecera se riega”, etc. Había llorado copiosamente, pero lloraría más - “Ríos de agua” - si así sirviera a Dios ya la patria.

1. Corazón intensamente serio en cuanto a la condición temporal de los hombres . Ejército caldeo entre ellos, espada manchando de sangre el país, gemidos de los moribundos y lamentos de los afligidos: "Los muertos de la hija de mi pueblo". Esto lo angustia; llora como patriota por el dolor de su país. "¡Jerusalén, Jerusalén!"

2. Corazón intensamente serio en lo que respecta a la condición moral de los hombres . Sus carnalidades, idolatrías y crímenes afectan su espíritu piadoso más que los sufrimientos físicos y los desastres políticos. Sabía que el pecado era la causa de todo, que no hay salvación sin remoción del pecado . No hay verdaderos filántropos que no se preocupen principalmente por las almas. “El deseo de mi corazón”, etc., ver Pablo ( Romanos 10:1 ).

“Ríos de agua ... porque no guardas tu ley:” ver David ( Salmo 119:136 ; Salmo 42:3 ). ¿Por qué toda esta seriedad sobre el alma? (1.) Piense en el alma en relación con su capacidad de sufrimiento y felicidad . (2.) En relación con las influencias para bien o para mal que es capaz de ejercer . (3.) En relación con su poder de ser un deleite o un dolor para el corazón del Amor Infinito .

II. Filantropía genuina suspirando por el aislamiento. “Oh, eso en el desierto”, etc.

1. Este es el suspiro de un alma espiritualmente afligida . Como Lot en Sodoma, las horribles formas del pecado todos los días "afligían su alma justa". Como David, cuando "vio a los transgresores y se entristeció". Como Pablo en Atenas, “el espíritu se agitaba” ante las iniquidades repugnantes que lo encontraban a cada paso. Las naturalezas espiritualmente refinadas y ennoblecidas retroceden con indecible repugnancia por las vanidades y los crímenes de su época.

“Lejos del mundo, oh Señor, huyo,

Lejos de la contienda y el tumulto;

De escenas donde Satanás todavía paga

Su guerra más exitosa ".

—COWPER.

2. Este suspiro de aislamiento es el suspiro de amor desilusionado . Había trabajado denodadamente y con abnegación para mejorar la condición espiritual de su país, pero empeoró, se hundió más en las iniquidades. Nada es más triste para las almas generosas que el descubrimiento de la indiferencia, la ingratitud y el vicio creciente en los mismos hombres a quienes buscan bendecir. Elías lo sintió y se fue a una cueva; David, y gritó: “¡Oh, si tuviera alas de paloma!”, Etc. Cristo, y dijo: "En vano he trabajado".

Existe el peligro de que una época corrupta agote el amor de los filántropos genuinos. Ejemplos de almas amorosas que se vuelven misantrópicas debido al maltrato de aquellos a quienes se esforzaron por servir. Un hecho sublime es que la filantropía de Cristo sobrevivió a la crueldad diabólica de la cruz, se levantó con él del sepulcro y envió un mensaje de misericordia a sus enemigos más malignos en Jerusalén.

Conclusión:
(1.) El carácter indirecto de la filantropía genuina. Inspira al poseedor con el espíritu que lo impulsará a sacrificar su propio ser por el bien de los demás, a llorar a sí mismo. “Quisiera eso maldito de Cristo por mis hermanos”. Toda filantropía genuina lleva los pecados y las penas de los demás.

(2.) El abuso de la filantropía genuina. ¡Cuán vergonzosamente fue recompensado el amor de Jeremías por los compatriotas! El mayor pecado del universo es el pecado contra el amor.

(3.) La imperfección de la filantropía genuina. Como lo mejor de todo lo humano, el amor no es perfecto aquí. Desanimado, Jeremiah buscó aislamiento . En un momento le oímos exclamar: “No lo mencionaré, ni hablaré más en Su nombre”. Homilista .

NB: CH Spurgeon usó Jeremias 9:1 como texto para el sermón sobre “LAS ENFERMEDADES DE LA INDIA Y LOS DOLORES DE INGLATERRA”, en el momento del motín de los cipayos, septiembre de 1857.

“Algunos hombres enviados a este mundo con el propósito de ser los llorones del mundo. La humanidad debe tener sus héroes para expresar su coraje, sus filántropos para vivir la filantropía de la humanidad, sus llorones para llorar de la cuna a la tumba por los males de los demás. Si tienes lágrimas, estos tiempos difíciles te obligarán a derramarlas ahora:
“ I. Por las personas realmente asesinadas: con asesinato y derramamiento de sangre.

Nuestros espíritus, angustiados por la crueldad más terrible e inesperada, han sentido los lazos de los parientes con mucha fuerza cuando encontraron a nuestra raza masacrada en el Este. Los soldados de Inglaterra torturados; Hijas de Inglaterra deshonradas. ¿Quién puede leer la historia de la infamia sin lágrimas? Entremos en agonías de oración a Dios para que Él intervenga.

“II. Para aquellos moralmente asesinados . El pecado abunda, y la iniquidad aún es poderosa. Peores muertes que las infligidas por la espada.

“1. Llora por la embriaguez de esta tierra. Miles cada año asesinados por ello. Mi alma podría ser una Niobé eterna, perpetuamente derramando lluvias de lágrimas, si pudiera conocer la condenación y la destrucción causadas por el demonio de la borrachera.

“2. Llora por el crimen de libertinaje . 'Es una vergüenza incluso hablar de las cosas que se hacen en secreto'. Rameras y seductores.

“3. Los hombres están cayendo por cada pecado, disfrazados bajo la forma del placer. Aviso ominoso del teatro : "¡Al PIT!"

“En los días de Jeremías, Jerusalén era toda alegría. Se rieron de él con desprecio. ¡Así que os maravilláis de que llore por vosotros! Pero preveo el futuro; nos vemos ante el juez; y el pensamiento de tu destrucción nos hace llorar. "La paga del pecado es muerte". Lloramos por aquellos que han tenido grandes privilegios , pero los han descuidado; y quien, habiendo tenido grandes privilegios, si se pierde, debe esperar un castigo mayor .

"Más tolerable para Sodoma y Gomorra". Cristianos! no cesen de llorar en medio de súplicas llenas de oración por aquellos en sus familias , por sus vecinos , que todavía están en el poder del pecado. ”- Spurgeon .

I. Se abandona al dolor , ante la calamitosa condición de su pueblo.

II. Se abandona a la soledad, en consideración al carácter escandaloso y la conducta de su pueblo . Henry . (Addenda al capítulo Jeremias 9:1 , “ Fuente de lágrimas ”  ; Jeremias 9:2 , “ Soledad ”).

Jeremias 9:3 . Tema: FALSIDAD: SU CRUELDAD Y COBARDIA.

Se ha dicho sabiamente que "toda violación de la verdad no es sólo una especie de suicidio en el mentiroso, sino que es una puñalada para la salud de la sociedad humana". Ciertamente, la falsedad es una espada de dos filos; hiere al engañador por igual que al engañado. Las imprecaciones del cielo están sobre, y las puertas del cielo excluyen a "todos los mentirosos".
El texto contiene:

I. Dos afirmaciones: el lado positivo de la vida de un pecador .

Cargos sobre estas personas:
1. Palabras pérfidas : discurso prostituido a la falsedad. Un crimen grave es usar las palabras de manera repugnante, pervertir el habla. Como envenenar un manantial público. Es obra del diablo; “Porque es mentiroso y padre de mentira”. Las palabras falsas son astutas ( Jeremias 9:4 ), maliciosas ( Jeremias 9:5 ), ruinosas ( Jeremias 9:8 ).

"¡Maldita sea la lengua cobarde o pérfida!"

—THOMSON.

“Una mentira debe ser pisoteada y extinguida dondequiera que se encuentre. Estoy a favor de fumigar la atmósfera cuando sospecho que la falsedad, como la pestilencia, respira a mi alrededor. ”- Carlyle .

“Atrévete a ser verdad, nada puede necesitar una mentira;
Una falla que más lo necesita crece dos por lo tanto ".

—HERBERT.

2. Hechos inicuos . Un transgresor puede comenzar abusando del lenguaje, usando mal las palabras, hablando engañosamente, cubriendo sus pecados con un discurso justo; pero pronto pasará de las palabras a los hechos . Los malhechores son siempre malhechores. Un hombre que puede hablar mal puede actuar mal. George Whitfield se abrochaba los bolsillos cuando escuchaba a alguien hablar mal; porque el que podía hablar mal, podía actuar así; un mentiroso puede robar .

Como la progresión de las palabras a los hechos es natural, la progresión de las malas acciones a males mayores es inevitable. "De iniquidad en iniquidad". En el caso de estas personas, sus actos inicuos fueron ( a .) Una violación de las obligaciones mutuas entre hombre y hombre; cada uno hizo daño al otro, en el hogar, en las relaciones con los vecinos, en el comercio, etc. ( b .) Una violación de las obligaciones divinas; cada uno se rebelaba contra el control y los reclamos de Dios. Estas dos afirmaciones dan el lado positivo y práctico de la vida de un pecador.

II. Dos negaciones: el lado desolado de la vida de un pecador .

Hay muchas cosas en un pecador que desearíamos no tener, a saber, una lengua mentirosa, una vida mala . Pero le falta mucho que deberíamos desear tener, "valor para la verdad" y "conocimiento de Dios".

1. Infiel hacia los hombres . Responsabilidades sociales y civiles despreciadas: "No valiente por la verdad" , es decir, no enérgico para mantener la rectitud y la equidad. Dejaron que el orden, la ley y el deber cayeran en descuido. “No fiel a sus convicciones” ( Hitzig ). “No fieles en su comportamiento hacia sus semejantes” ( Kiel ). Aquellos que tenían poder en sus manos no lo usaron fielmente para fines justos.

“No fidelidad en sus compromisos con sus semejantes” ( Speaker's Com .). Parábola de Cristo del juez injusto . “Es realmente una prueba de impiedad cuando los hombres, pisoteando la fidelidad y la equidad, se permiten todo tipo de libertinaje” ( Calvino ). Es poco probable que las personas inicuas respeten los deberes sociales y civiles; la justicia puede haber "caído en manos de los ladrones", pero se contentan con "pasar por el otro lado", con la intención de "pasar de mal en mal".

2. Indiferente hacia Dios . Realidades sagradas y reclamos divinos ignorados. "No me conocen, dice el Señor". Lo ignoran voluntariamente , y necesariamente lo ignoran; porque aunque "no desean el conocimiento de los caminos de Dios", también están "cegados por el dios de este mundo", "andan en tinieblas", ignorados por sus pecados. Porque la culpa oscurece el alma, adormece la conciencia, incapacita la mente, degrada la vida; por lo tanto, "no me conocen".

¡Terrible negación! significa condenación: "A quien conocer es la vida eterna". El que se cierra a sí mismo la luz de Dios, cierra contra sí mismo las puertas de la luz y la vida. "Los de limpio corazón ven a Dios".

“Esto sobre todo, sé verdadero contigo mismo;
Y debe seguir, como la noche al día,
no podrás entonces ser falso con ningún hombre ".

—SHAKESPEARE.

Vea las ilustraciones bíblicas de la falsedad y sus problemas: por ejemplo, Jacob, Giezi, Ananías. La veracidad, como la luz, se mueve en líneas directas; y, como los rayos del sol, que parten de su fuente y regresan a ella, así la verdad es Divina en su origen y esencia, y finalmente regresa a Él. Pero la falsedad es como una "estrella errante", destinada a "la negrura de las tinieblas para siempre".

Jeremias 9:4 . Comentarios: “ Mirad ”, etc. En un estado de anarquía tan absoluta, los lazos de confianza mutua se relajan necesariamente y la sospecha ocupa su lugar. El pasaje paralelo en Miqueas 7:5 , muestra que la queja de Jeremías no fue ocasionada por su dolor por el maltrato personal, sino que era un cuadro demasiado verdadero de la falta de fe general que existía en Jerusalén.

“ Todo hermano suplantará por completo; ”Una alusión al nombre de. Jacob ( Génesis 25:26 ; Génesis 25:34 ; Oseas 12:3 ). Podría traducirse, Cada hermano es un Jacob completo.— Speaker's Com .

“Fratrum quoque gratia rara eat.” - OVID.

Las palabras son muy notables: עֲקֹב צָקוֹב. El verbo עָקַב se deriva del talón del pie y sugiere el esfuerzo de tropezar con otro.

“Dado que este verbo en Kal ocurre además solo en Génesis 27:36 y Oseas 12:4 , ambos tiempos de Jacob, es ciertamente probable que el profeta, hablando aquí del engaño practicado por un hermano a otro, tuviera este primer ejemplo en vista. ”- Lange .

Jeremias 9:4 . Tema: SLANDERING. " Todo vecino caminará con calumnias ". (Comp. Notas sobre Jeremias 6:28 .) (Addenda al capítulo Jeremias 9:4 , " Calumnia ").

I. Unanimidad en la siembra del mal: "Todo vecino". Traición virulenta.

II. Actividad en la difusión de la calumnia: "Caminará", viajará sobre este nefasto asunto; “Los pies corren al mal” ( Proverbios 1:16 ).

III. Malignidad en las relaciones con los vecinos. Esto es usar la familiaridad para asesinar la felicidad. "Veneno de áspides debajo de los labios". "Locos, lanzando tizones, flechas y muerte". Tal sociedad intolerable, peligrosa, destructora de todo honor y paz.

“El mundo abunda en calumnias,
Las más blancas virtudes calumnian heridas;
Hay cuya alegría es, día y noche,
hablar con un personaje.
"Ansiosos, de derrota en derrota, se apresuran,
Para destruir a los generosos y castos,
Y, cazando la reputación,
Proclamar sus triunfos en la ciudad".

-PAPA.

Jeremias 9:5 . Tema: EL PECADO, UNA VIOLENCIA CONTRA UNO MISMO.

“Han enseñado a sus lenguas a decir mentiras: ” son artistas en eso ( Trapp ); haz un estudio de ello. I. Son ingeniosos para pecar, “han enseñado su lengua”, lo que implica que a través de las reticencias de la conciencia natural les resultó difícil llegar a él, pero poco a poco se han convertido en maestros del arte de mentir . ii. Son trabajadores para pecar, “se cansan de cometer iniquidad”: imponen una fuerza sobre su conciencia para llevarlos a ella, para cansar sus convicciones ofreciéndoles violencia continua; están cansados ​​de sus pecaminosas búsquedas, pero no se cansan de ellas. El servicio del pecado es un trabajo pesado.— Henry .

"Se cansan " : se esfuerzan por actuar perversamente . Maurer .

Haga todo lo posible para ir torcido.— Speaker's Com .

Hacer mal es un abuso de nuestra naturaleza . Un químico considera un intento fastidioso e ingrato de fusionar sustancias que se repelen mutuamente o de mezclar gases antagónicos. El pecado nunca se naturaliza completamente en la conciencia y las aptitudes del hombre; todo el tiempo hay una lucha interna como de fuerzas en conflicto. Por tanto, "el camino de los transgresores es duro"; y “los impíos son como un mar revuelto; no hay paz para los malvados.

"Este es un hecho benigno, testifica de la vocación y el destino más noble del hombre, y es un incentivo dentro de nosotros para" dejar de hacer el mal y aprender a hacer el bien "; es, además, la preparación en el hombre para la gracia redentora y reformadora de Cristo.

Jeremias 9:6 . Tema: NUESTRA LOCALIZACIÓN MARCADA POR EL OJO OMNISCIENTE ”.

I. Que nuestra morada es reconocida por Dios.

II. Que nuestro entorno social atraiga la observancia Divina.

III. Que Él estima plenamente el peligro y el dolor de nuestra situación .

IV. Que la lucha que nos cuesta vivir con rectitud la mide Dios a la luz del antagonismo y las trampas que nos ponen en peligro.

V. Que el mantenimiento de una vida santa en escenas inverosímiles es el triunfo del heroísmo piadoso.

VI. Que Aquel que reconoce nuestro peligro envíe la gracia adecuada para ayudar y proporcione las recompensas máximas a nuestra valiente fidelidad ( Apocalipsis 2:13 ).

"Donde el deber llama o el peligro,
nunca faltará allí".

Jeremias 9:7 . Tema: CASTIGO CORRECTIVO EN VEZ DE RETRIBUTIVO.

I. El diseño de la gracia de Dios en nuestras calamidades. "Me derretiré y los probaré". Incluso con un pueblo tan desafiante e impío y completamente corrupto, e incluso en calamidades como el derrocamiento y el cautiverio de los caldeos, Dios busca buenos asuntos, busca su reforma en lugar de su ruina. Castigo en blanco por sí mismo, la justicia simplemente vengándose de los pecadores, esto no es como Dios, no es posible. Esta, una verdad sublime en todas las épocas, lleva a algunos a abrigar la “esperanza más grande” de los asuntos purificadores del castigo incluso sobre “los perdidos”, ¡aquellos que entran condenados a la eternidad! Un misterio oscuro y solemne.

II. La angustia de Dios por el enamoramiento de los pecadores. “¿Cómo lo haré?”, Etc. 1. Ese enamoramiento frustra Su misericordia. 2. Lo obliga a tratos duros. 3. Lo mueve a una ira reacia. Los procesos más suaves fueron infructuosos: ahora hay que probar la tribulación ; en su angustia pueden arrepentirse y regresar. Él va a derretir la dureza de su pueblo en el fuego de la aflicción. Sí, y con ello consumirá el mal .

La exclamación, "¿Cómo lo haré?" no es (como Hitzig y Graf), ¿Qué formas espantosas de juicio invocaré en venganza? Nota: "¿Cómo lo haré por la hija?" Dios todavía encontraría alguna manera de bendecirla incluso cuando golpea.

III. El uso necesario de Dios de juicios severos. "¿Cómo haré por mi pueblo?" es decir , " ¿Qué más puedo hacer?" ( Maurer ). ¿De qué otra manera puedo tratar con ella que probarla en el crisol del sufrimiento? “Una corrupción tan profundamente arraigada y tan extendida sólo puede eliminarse mediante un proceso de fusión total, que sin duda será doloroso, pero también se perfeccionará. El Señor pregunta aquí cómo debe actuar si no es como se indica aquí. No queda nada más que hacer esto ”( Naeg .

). 1. La calamidad es el último recurso de Dios. 2. El pecado debe ser severamente castigado. “Los arrojaré en el crisol de fuego de la aflicción aguda. ¿Qué puedo hacer menos por ellos, aunque son 'Mi pueblo', ya que son tan desvergonzadamente y sin ley perversos? Un paciente rebelde es un médico cruel; una enfermedad desesperada debe tener un remedio desesperado ”( Trapp ). En verdad, es correcto preguntar: "Si el juicio comienza por la casa de Dios (como aquí, 'Mi pueblo'), ¿cuál será el fin de los que no obedecen al evangelio de Cristo?" En el proceso de derretimiento, su “engaño” ( Jeremias 9:6 ) pronto se consumiría, y el resultado sería lamentable; ¡nada para resistir la “prueba ardiente que es probarlos”! Sin embargo, tal vez, "ellos mismos podrían ser salvos, pero así como por fuego”( 1 Corintios 3:15 ).

Jeremias 9:8 . Conducta ruinosa (“lengua, flecha mortal”, etc.), seguida de juicio vengador. "Con la medida que midas, se te volverá a medir". (Véanse las notas sobre el capítulo Jeremias 5:9 ; Jeremias 5:29 .) (Addenda al capítulo Jeremias 9:8 , “Habla seductora” ).

Jeremias 9:10 . Una interrupción de Jeremías del discurso de Jehová, porque Jeremias 9:11 continúa la expresión Divina de maldiciones contra este pueblo culpable. En medio de las amenazas de Dios de un infortunio venidero, el profeta interpone un lamento lastimero y amargo sobre las amenazadas desolaciones de su país.

(Ver Homilía en el cap. Jeremias 4:23 .) El versículo es una imagen espantosa pero veraz de un país invadido y devastado por fuerzas hostiles.

“Montañas”, no eminencias estériles, sino colinas fructíferas, con las que abundaba Judea.

“ Habitaciones del desierto”, pastizales ocupados últimamente por numerosos rebaños, escenarios apacibles y abundantes donde los rebaños se alimentaban con exuberancia y paz; ahora "quemado". Los caldeos lo harían, como es habitual en la guerra; quemar el forraje y llevarse el ganado. Y tan completamente devastadas se volverían estas bellas y florecientes escenas, que incluso los pájaros tomarían su vuelo de una tierra tan reseca que ya no les proporcionaría comida.

Jeremias 9:11 . Tema: JERUSALÉN ARRUINADA. (Addenda sobre Jeremias 9:11 . “ Jerusalén en ruinas ”). Dios procede con Su decreto de juicio desolador. No solo se quemará el país, sino las ciudades; sí, Jerusalén especialmente será derribada y se convertirá en "montones". Nota:

I. La profecía, ¡cuán aparentemente increíble! Jerusalén era en ese mismo tiempo una ciudad bien fortificada y llena de gente valiente lista para defenderla y para jactarse de ella. Las crisis pronosticadas siempre parecen increíbles; por ejemplo, el diluvio , la condenación de naciones poderosas , el juicio venidero y el derrocamiento del mundo .

ii. El profeta, ¡cuán valientemente invencible! Allí en Jerusalén ( Jeremias 7:2 ), proclamó lo que parecía imposible , ciertamente exasperaba a sus oyentes, era igualmente impactante para su propia alma patriótica y lo exponía a no poca animosidad y peligro .

( a .) Los eventos improbables ocurren con mucha frecuencia; Es tonto, por tanto, protegernos del peligro mediante ese engaño inútil.

( b .) Despreciar las amenazas de Dios no los derrota: se encuentran con burladores: "¡He aquí, despreciadores, y maravillados y pereciendo!"

( c .) Los heraldos divinos pueden transmitir noticias que evocan incredulidad . Sin embargo, su parte es proclamar que los hombres actúen como quieran.

( d .) La intrepidez es un sello y credencial para un predicador religioso . Afirma su propia seguridad de Alta Autoridad por sus palabras. Pero por esto, Jeremías se había desanimado por la indiferencia y aterrorizado por la hostilidad. Pero, sabiendo en cuyo nombre hablaba, "no temió la ira del rey" ni a sus malévolos consejeros, sino que "con toda valentía" dio la noticia del destino.

Jeremias 9:12 . Tema: VINDICACIÓN HUMANA DE LA VENGANZA DIVINA.

Las palabras implican que los "sabios" "entenderían" tanto la razón como la justicia de los juicios venideros, "por lo que pereció la tierra" , es decir, por qué provocaciones, y que el castigo fue equitativo y merecido.

I. La Providencia actúa sobre principios manifiestamente justos . Los tontos pueden no reconocer o recibir este hecho, pero muy poca "sabiduría" servirá para vindicar esto.

1. Leyes invariables regulan las dispensaciones divinas en cada época . Como con Israel ( Jeremias 7:12 ), así sería con Judá ( Jeremias 7:15 ); y lo mismo con todos los que siguen su curso.

2. Los problemas de la conducta humana no se ocultan a los hombres . Se destacan vívidamente en las carreras de los hombres que nos rodean; mientras que la historia también está llena de ilustraciones: “Bien con los justos; enfermo con los malvados ". No hay equívocos, no hay incertidumbre, no hay posibilidad respecto a estas cosas: todas las épocas muestran lo mismo.

II. La inteligencia humana puede reconocer la justicia de los caminos de Dios .

1. Por sabiduría natural . "¿Quién es el sabio que puede entender esto?" No necesitó ninguna revelación sobrenatural para enseñar que la profanación de escenas sagradas y el desafío de las leyes santas deben traer consigo un desastre; porque a menos que sea así, no podría haber Dios juzgando con justicia en la tierra. Nadie más que puede reconocer que el pecado merece y debe traer castigo.

2. Por sabiduría iluminada . Porque en su caso tenían "sabiduría que es de arriba", y se jactaban de ser "sabios, porque la ley del Señor está con nosotros" ( Jeremias 8:8 ). Podemos abrir la Biblia y leer las maldiciones y las consecuencias de la iniquidad. Examine “MI LEY, que les he puesto delante ” ( Jeremias 9:13 ).

III. Se proporciona amplia justificación para los juicios más severos. Dios mismo da la explicación ( Jeremias 9:13 ). No permitirá a nadie el alegato de ignorancia. "La ira de Dios se revela desde el cielo contra toda injusticia e impiedad de los hombres".

1. Cuán vívidamente se visten nuestros pecados ante el Señor. Minuciosamente especificado por Dios: "ley abandonada", "voz no obedecida", "ni caminó en ella", "caminó tras la imaginación", "caminó tras los baales". Nuestros pecados están "puestos a la luz de su rostro".

2. Cuán repugnantes son nuestros pecados a la santidad de Dios . La “tierra pereció” y “nadie que la atraviese” ( Jeremias 9:12 ), muestra cómo derrocará su morada elegida en lugar de conspirar con la culpa.

3. Cuán provocadores son nuestros pecados a la mente de Dios . Está " enojado con los malvados". Lea ese hecho aterrador en Jeremias 9:15 . "¿De cuánto más doloroso castigo digno de pisotear al Hijo de Dios?"

IV. Las horribles maldiciones advierten a los culpables de su futuro .

1. Esta advertencia es un hecho misericordioso . Ofrece tiempo de escape. "Besad al Hijo, no sea que se enoje y perezcáis". "Huye en busca de refugio a la esperanza puesta ante ti".

2. Esta advertencia es un hecho espantoso . "Dios ha hablado y cumplirá su palabra". (1.) Experiencias amargas; "ajenjo." (2.) Calamidades destructivas; "Agua de hiel". (Ver Notas literarias y homilías sobre Jeremias 8:14 .) (3.) Desterrado a sus adversarios (comp.

Mateo 25:41 ). (4.) Escape imposible, ya sea por vuelo o a gran distancia; “Enviaré una espada tras ellos”, etc. Cuando el Señor Dios, cuyos ojos están en todo lugar, persigue, seguramente descubrirá y alcanzará.

Conclusión: Los "sabios" deben usar su sabiduría para encontrar la redención de desastres que evidentemente se acercan. "El hombre prudente ve el mal y se esconde". 2. El sabio debe usar su sabiduría para advertir a otros que escapen, “para que él lo declare” ( Jeremias 9:12 ). “Conociendo los terrores del Señor, persuadimos a los hombres.

“La negligencia es suicida ( Hebreos 2:3 ); el silencio es criminal ( Ezequiel 33:8 ).

Jeremias 9:17 . Tema: LA AMARGURA Y LOS BEMOANINGS DE LA MUERTE. (Addenda al capítulo Jeremias 9:17 . " Mujeres de luto " ; Jeremias 9:21 . " Muerte ").

“Se pide a los ciudadanos de Sión que presten atención al estado de cosas ahora en perspectiva, es decir, el juicio que se está preparando, y deben reunir a mujeres de luto para que puedan hacer un canto fúnebre por los muertos” ( Keil).

Aunque la nación no estaba ahora en un estado de ánimo fúnebre, sino que hizo a la ligera las predicciones funestas, sin embargo, Dios los dirige a organizar sus tristes exequias como si la muerte ya hubiera ocurrido.

I. La certeza del acercamiento de la muerte. Aunque todavía no vieron la forma sombría, el espectro se acercó: las “mujeres de luto” tendrían su melancólica tarea ( Jeremias 9:17 ).

II. La velocidad del avance de la muerte ( Jeremias 9:18 ). No hay tiempo que perder en hacer preparativos: rápido o no listo. Esto siempre es cierto: el intervalo es breve; por tanto, “ apresúrate; ”Porque la muerte nos pisa los talones. “ Llorad ” también, porque hay una causa.

III. Los estragos de las desolaciones de la muerte ( Jeremias 9:19 ). “Echado a perder”, “confundido”; deserción forzada de escenas queridas [“abandonada” implica abandono voluntario, pero esto fue involuntario], conducida de las viviendas a la desesperación de los sin techo. Analogía de la obra de la muerte sobre los impíos: sus recursos en los que se jactaba “ estropeado; "Falsas esperanzas" confundidas; "Escenas en las que de buena gana se habrían quedado" abandonados ", el" tabernáculo "que habían ocupado se fue. ¿Para qué? ¿para donde? ¡Pobre de mí! “Se oye una voz de llanto” sobre las desolaciones y la desesperación que acompaña a la muerte.

IV. La inmensidad del expolio de la muerte. “La cosecha de la muerte sería tan grande que el número de mujeres capacitadas no sería suficiente”. - Speaker's Com . Por tanto Jeremias 9:20 . Por tanto, las madres deben enseñar a sus hijas el estribillo melancólico. Nota: voces jóvenes ("hijas") así como viejas ("mujeres") se unirán en el canto fúnebre por los muertos; porque ninguna época es sagrada ni está protegida de la muerte.

Evidentemente, según Jeremias 9:21 esta es la razón por la que a las hijas se les debe enseñar el grito de los lamentos: pronto tendrían que lamentar la pérdida de "niños y jóvenes". Ninguno, joven o viejo, estaría exento del duelo.

V. La variedad de víctimas de la muerte ( Jeremias 9:21 ).

1. Entra en todas las escenas: "palacios", "calles" ( Jeremias 9:21 ), "campos abiertos" ( Jeremias 9:22 ).

2. Destruye todos los rangos sociales: los que habitan en "palacios" por igual con los obreros en las "calles" y los pastores en "campo abierto".

3. Ataca a todas las edades: "niños", "hombres jóvenes", "hombres".

VI. La irresistibilidad de las invasiones de la muerte.

1. Las puertas cerradas no pueden excluirlo de nuestras viviendas: él "entra por nuestra ventana".

2. Los palacios fortificados no son una defensa de sus ataques: "entra en palacios".

3. Las carreteras de la ciudad que invade: donde los niños juegan y los jóvenes acuden.

4. Las tierras gimen con la carga de los muertos ( Jeremias 9:22 ). Tan terrible sería la matanza que los cadáveres quedarían sin enterrar. ¡Pero qué gran sepulcro es la tierra!

Nota 1. Antiguamente era costumbre dar una interpretación fantástica a las palabras “la muerte ha subido por nuestras ventanas”, es decir, las ventanas son los cinco sentidos; y la muerte "entra" con los placeres admitidos por estas "ventanas".

Nota 2. La degradación a la que se reduce el cuerpo se sugiere en Jeremias 9:22 . Así como los caldeos depositarían toda su gloria en el polvo y convertirían su hermosura en repugnante "como estiércol", así la muerte convierte nuestra hermosura en corrupción.

Jeremias 9:21 . Tema: LA MUERTE, UN ENEMIGO INVASOR.

Como enemigo:

I. Es cruel. 1. Golpea los objetos más queridos de nuestro afecto. 2. Nos roba a nuestros hombres más útiles: patriotas, filántropos, predicadores, etc. 3. Nos saca de las cosas más queridas del corazón: ocupación, círculos sociales, planes preciados, etc. 4. Reduce nuestros cuerpos al polvo. ¡Muerte cruel! Sordos a los gritos más fuertes y punzantes de la vida social.

II. Él es incansable. Nunca enfunda su espada; nunca se detiene en marcha; ni una hora en que no dé mil golpes fatales; tan inquieto como el mar; quien está inactivo, está activo: en cada hombre, en cada familia, en cada comunidad, en cada nación; ocupado con todos.

III. El es sutil. Pelea en una emboscada, se cuela en la casa, toca la comida y se vuelve veneno, respira en el aire y se vuelve pestífero, pone la mano en el corazón y se queda quieto. Mientras sus víctimas hablan de salud, él inculca enfermedades mortales; trabaja a través del plato delicado y los vinos espumosos.

IV. Es irresistible. Los hombres a lo largo de las edades han tratado de resistirlo; todo esfuerzo y recurso ha fracasado. Todo lo que la ciencia, el arte, la riqueza y la precaución pudieron hacer fracasaron. Los castillos de granito y los guardaespaldas reales son impotentes ante él. El poderoso guerrero deja caer su espada y se convierte en polvo en su presencia.

V. Es omnipresente. No hay lugar en la tierra donde no esté trabajando. Él está en las olas del aire, en las olas de lo profundo, en los valles, en la montaña, el río y el arroyo, el bosque y las flores; toda la tierra es su dominio.

VI. Es conquistable. "El último enemigo será destruido". Hay uno que se tragará a la muerte en victoria: Cristo ha vencido a la muerte. 1. En Su propia resurrección. 2. En su poder sobre la mente de sus discípulos. “Oh muerte, ¿dónde está tu aguijón?” - Homilista.

Jeremias 9:20 . “Para ser usado en tiempos en que la muerte arrebata a muchos. I. ¿Quién lo envía? ii. ¿Por qué es enviado? iii. ¿Cómo podemos protegernos contra Él? ”- Naeg. en Lange.

Jeremias 9:22 . Tema: GLORIA HUMANA CORREGIDA. (Addenda sobre Jeremias 9:23 , " Gloria espuria ").

El profeta concluye su discurso con una reflexión moral general, cuyo objeto es presentar el único medio de escapar de peligros tan terriblemente amenazadores, es decir, un conocimiento vivo y verdaderamente productivo del Señor.

I. Las cosas en las que no deben gloriarse .

1. Aquellos que al hombre natural le parecen más deseables, a saber, sabiduría, fuerza (poder), riquezas. (Comp.1 1 Reyes 1:13 , con 2 Crónicas 9:22 ; Job 12:13 .

2. Aquellos en los que estos judíos se inclinaban presuntuosamente a jactarse. Jeremías había censurado su jactancia de ventajas carnales externas. (Comp. Jeremias 7:4 ; Jeremias 7:8 ; Jeremias 7:10 ; Jeremias 7:14 ; Jeremias 7:24 ; Jeremias 7:26 ; Jeremias 7:28 ).

Se gloriaron en su sabiduría ( Jeremias 8:8 ); en su fuerza; sin embargo, ¡he aquí! ( Jeremias 9:1 ) “muertos” en sus riquezas ( Jeremias 9:26 ).

La “ sabiduría ” en la que no deben gloriarse no es la que se llama “mejor que la fuerza” ( Eclesiastés 9:16 ), y que es idéntica a la recomendada en Jeremias 9:23 , sino la sabiduría mundana ( Proverbios 3:5 ).

“ Fuerza ” es tanto fuerza física ( Salmo 147:10 ; Job 39:19 ) como poder ( 2 Reyes 10:34 ; 2 Reyes 20:20 ).

II. Todo hombre debe tener algo de lo que gloriarse.

1. Lo que él estima como su mayor bendición y honor. (Comp. Isaías 51:16 ; 1 Corintios 1:31 ; 2 Corintios 10:17 ).

2. Dios nos presenta los mejores objetos de gloria. 1. “ Yo; "Tanto" entendido "como" conocido ": Dios debe ser conocido como" el único Dios verdadero ". 2. Las cualidades en las que Dios se deleita; piedad, o “ amante - la bondad, ” en contraposición a su cacareada “fuerza”; juicio y justicia ”, a diferencia de su opresión de los débiles y afligidos ( Jeremias 7:5 ; Salmo 145:17 ). — Arreglado de Lange.

Tema: LA GLORIA MÁS ALTA Y VERDADERA DEL CRISTIANO.

Consiste en: i. Creer en el Señor. ii. Viviendo en el Señor. iii. Trabajando para el Señor. iv. Sufrir por amor del Señor. — Luther, citado en Lange.

Tema: EL VERDADERO CONOCIMIENTO DE DIOS.

I. Su naturaleza : no ciencia muerta, sino experiencia viva.

ii. Su fruto : ( a. ) La mayor bendición (misericordia, justicia y rectitud en Jesucristo); ( b .) El más alto honor (el que lo tiene no será avergonzado, como el que se gloría en la carne) . — Naeg.

I. Los razonamientos más sabios y seguros de la religión se basan en las incuestionables perfecciones de la naturaleza divina ( por ejemplo, la creencia en la Divina Providencia y la veracidad).

ii. La naturaleza de Dios es la verdadera idea y modelo de perfección y felicidad . Abp. Tillotson, citado en Lange.

“Pablo dice: 'El que se gloría, gloríese en el Señor ' ( 2 Corintios 10:17 ), y Jesús: 'Esta es la vida eterna: que te conozcan a ti ya Jesucristo', etc. ( Juan 17:3 ). Esto es para gloriarse, como si uno dijera: "¡Alabado sea Dios, estoy bien y sano!" Ser sano en la fe es tener el conocimiento de Jesucristo, mantenerlo , crecer en él.

Hacer un gran ruido de buenas obras como si fueran nuestras, es ridículo. Porque la gracia los produce, el poder de Dios que habita en nosotros. No hacemos nada y no deberíamos hacer nada si nos lo dejaran a nosotros; pero la obra de Dios en nosotros, que creemos, no debe pasarse por alto en silencio, mal humor e ingratitud. Qué ruido hacen los santos humildes en el Apocalipsis de su gracia, libertad, sacerdocio, dignidad real, victoria, redención (capítulos 4, 5, 7, 12, 14, 17, 19). ¡Oh, que toda la tierra estuviera llena de nuestra gloria en el Señor!

"¡Oh, si pudiéramos elevar nuestras canciones tan alto,
que todo el país alrededor pudiera resonar con su alabanza!"

Deja que tu luz brille de tal manera ante los hombres, para que vean tus buenas obras y glorifiquen al Padre que está en los cielos. ”- Zinzendorf.

“Ejemplos de la locura de gloriarse (o confiar) en la sabiduría (Salomón), el poder (Sansón), las riquezas (Acab)” . Toro.

(Comp. Addenda sobre Jeremias 9:23 , " Gloria espuria ").

Tema: UNA GLORIA PROHIBIDA Y SANCIONADA.

Cuando el castigo divino por las malas acciones viene sobre un pueblo, se demuestra la impotencia de la sabiduría, el poder y la riqueza para hacer algún bien a sus poseedores. Dios se niega a tolerar la presunción del conocimiento, la fuerza o la riqueza: Sus dones; en lugar de gloriarse en el conocimiento de Su ser y carácter, en lo que “ Él se deleita.

I. La gloria que está prohibida por Dios.

La tendencia y la tentación de glorificarse a sí mismo por estas cosas. Porque la "sabiduría" es un gran bien, así también la "fuerza" y la "riqueza"; pero siendo cada uno el don de Dios, el Dador debe ser glorificado, no los dones; de lo contrario, la gloria se convierte en la glorificación del yo.

1. Gloriarse en la sabiduría es la glorificación del yo; por lo tanto prohibido. La mente que sabe y los sujetos conocidos son ambos de Dios. El "conocimiento", poseído o contemplado aparte de Dios, "se enorgullece"; y tan en peligro. La Escritura alaba la "sabiduría", que no se gloría en sí misma, sino en Dios nuestro Salvador. "Cristo es la sabiduría de Dios". La ley de la adoración y la sumisión cristianas es lo que estamos llamados a seguir.

2. Gloriarse en la fuerza está prohibido como auto-glorificación. Muchos animales superan con creces al hombre en fuerza. La historia temprana del hombre exhibe las consecuencias de gloriarse en la mera fuerza física. Los gigantes realizaron asombrosas proezas de valor; pero el poco gigantesco David puso de manifiesto la debilidad de la mera masa corporal y fuerza. Necesita ser “fortalecido con poder por el Espíritu de Dios en el hombre interior.

”La enfermedad corrige nuestra gloria en las fuerzas de la carne. La historia muestra el repudio de Dios a esta jactancia: la destrucción del ejército de Senaquerib, el declive y la caída de imperios fundados en la mera fuerza, etc. No el yo, sino "Cristo el poder de Dios" debe ser nuestra gloria.

3. Gloriarse en la riqueza está prohibido como auto-glorificación. La codicia de posesión fuerte en el hombre. Es triste contemplar un espíritu sepultado en un mausoleo de oro y plata.

II. La gloria que está divinamente sancionada. Gloriarse es un instinto en el hombre; es justo, por tanto, donde el objeto es digno de él. Dios aquí se presenta a Sí mismo. Se nos presenta una gradación : Dios como objeto de comprensión; Dios como objeto de conocimiento; Dios como objeto de gloria.

1. Entender a Dios. "Hay un espíritu en el hombre, y la inspiración del Todopoderoso le da entendimiento". Esta facultad humana común es un regalo de la gracia de Dios. La educación temprana lo llama al ejercicio; los acontecimientos de la vida le otorgan disciplina; puede examinar profundas verdades espirituales . ¡El hombre puede comprender a Dios! Por inspiración Divina, incluso la mente inculta puede estar en comunión con el Amor Eterno.

2. Conociendo a Dios. Esto es más que "entenderlo". "Vida eterna para conocerlo a él y a Jesucristo, a quien él ha enviado". Nuestra relación filial con Dios en Cristo es el verdadero fundamento de nuestro conocimiento de Él. Profundamente bendito es el conocimiento de Cristo, porque es el conocimiento de Dios encarnado. La eternidad revelará nuevas profundidades del amor y el ser eternos de Dios.

3. En el entendimiento y conocimiento de Dios, el espíritu del hombre se gloría y puede glorificarse por los siglos. Dios se enorgullece de que nos gloriamos en él. Aquello de lo que un hombre se enorgullece realmente insinúa su carácter. Aquel que se gloría en la música o el arte se ocupa continuamente de ello. Así, día y noche, el alma se deleita en Cristo Jesús.

Conclusión: Estimemos correctamente nuestro ser y nuestras posesiones en Cristo. Debido a que somos lo que somos, tenemos prohibido gloriarnos en cualquier cosa que esté por debajo de nuestro Dios.— Rev. WR Percival, de " Homilist ".

Comentarios: “Sabiduría” - sagacidad política; como si se podía rescatar de las calamidades inminentes. "Poder" - destreza militar. “Riquezas” - riqueza acumulada; ninguno de los cuales contaba con recursos, ni todos combinados, resultaría un medio de defensa, y su confianza en ellos sería una trampa. Bien sería que abandonaran la esperanza en estas fútiles glorias y buscaran refugio y protección en Dios, lo que podrían hacer si respetaran con obediencia y reverencia los deberes en los que Él se "deleita".

"Me comprende" - teóricamente; “Me conoce” - personalmente, experimental y prácticamente.

“Bondad amorosa”: la misericordia de Dios se pone en primer plano, ya que solo eso puede salvarnos de huir con miedo de Su presencia; “Juicio” hacia los rebeldes que no se someten; “Justicia”, su fidelidad a sus promesas de gracia, para todos los que se refugian en su bondad y cuidado. “En la tierra:” que contradice la filosofía despiadada que enseña que Dios no se interesa ni interfiere en los asuntos terrestres. (Ver comentario crítico ) .

“Este es, pues, el remedio del profeta para la curación de la nación. Es el verdadero entendimiento y conocimiento de Dios, de los cuales el primero, " entendimiento " , significa la iluminación espiritual de la mente ( 1 Corintios 2:13 ); el otro, " conocimiento " , el entrenamiento del corazón para la obediencia ( Juan 8:31 ).

Se dice además que este conocimiento de Dios encuentra en Él tres atributos principales: (1.) “ bondad amorosa ” , es decir, disposición para mostrar gracia y misericordia; (2.) “ juicio ” , una creencia en la cual se declara ( Hebreos 11:6 ) que es esencial para la fe; (3.) “ justicia ” , que es absolutamente esencial para la religión. A menos que los hombres crean que el trato de Dios con ellos en la vida y en la muerte es correcto y justo, no pueden amarlo ni reverenciarlo ” .

"En estas cosas me deleito, dice el Señor"; es decir, tanto al hacerlos yo mismo, como al verlos hacer por otros ( Miqueas 6:8 ; Miqueas 7:18 ).

Jeremias 9:25 . Tema: CIRCUNCISIÓN VERDADERA Y FALSA. “ Castigaré a todos [omitir las palabras en cursiva aquí] - circuncidados con los incircuncisos. "

“Los judíos se gloriaron en su circuncisión, ignorando la verdadera circuncisión del corazón. (Ver Romanos 2:25 ; Gálatas 5:6 ; Colosenses 2:11 , que son los mejores comentarios sobre el pasaje.

) Por lo tanto, se les considera incircuncisos y serán castigados con los enemigos de Israel y de Dios: Ammón y Moab. Jeremías no plantea la cuestión de si los egipcios, etc., también fueron circuncidados en la carne, sino que combina a Judá con Egipto, Edom, etc., los enemigos más acérrimos de Dios y Su Iglesia; y les dice que se han hecho a sí mismos como los incircuncisos entre las naciones por su apostasía de Dios.

Aquí hay una advertencia solemne para todos de que la mera observancia formal de ceremonias religiosas, sin santidad espiritual y obediencia obediente, es rechazada y detestada por Dios, como nada mejor que las abominaciones de la idolatría; ya los apóstatas se les considera al mismo nivel que los devotos paganos de deidades falsas ”( Wordsworth).

“ Egipto es el primero en degradar a Judá, quien, aunque en privilegios más que los gentiles, por infidelidad se hundió debajo de ellos. Egipto también era el poder en el que los judíos eran tan propensos a confiar, y por cuya instigación ellos, así como los otros pueblos especificados, se rebelaron contra Babilonia ”. - Critical Com .

“Es algo común entre Moisés y los profetas llamar 'incircuncisión' a un corazón no renovado , y decir que el pueblo es 'incircunciso de corazón': porque la circuncisión, aunque es una prueba de la salvación gratuita en Cristo, inició a los judíos en el adoración y servicio de Dios, y demostró la necesidad de una nueva vida; fue una señal de arrepentimiento y fe. Por tanto, cuando los judíos presentaron sólo la señal, fueron justamente ridiculizados por Moisés y los profetas; porque parecían como si buscaran pacificar a Dios con algo sin nada, sin considerar el fin.

Lo mismo ocurre cuando nos jactamos del bautismo y estamos privados de arrepentimiento y fe; nuestra jactancia es absurda y ridícula; porque el poder interior es renovación, cuando nuestro anciano es crucificado en nosotros, y resucitamos con Cristo a una vida nueva. ”- Calvino .

“Un claro testimonio de que los santos sacramentos no procuran nada por causa de la obra. Porque los judíos eran en verdad circuncidados en la carne, pero esto debía ser para ellos una señal de justicia, que debían ser circuncidados espiritualmente en fe y buenas obras. Pero como tal circuncisión espiritual no siguió, y ellos permanecieron incircuncisos de corazón, la otra circuncisión carnal no los ayudó, sino que redundó en su pecado. ”- Cramer.

La circuncisión como figura de la relación del hombre con Dios. I. Las tres etapas de la circuncisión —un circuncidado, exteriormente circuncidado, verdaderamente circuncidado, corresponden a las tres etapas de nuestro ser sin Dios, sirviendo a Dios exteriormente , sirviendo a Dios en espíritu y en verdad. ii. A medida que la circuncisión externa , sin la del corazón, es equivalente a la incircuncisión , por lo que el servicio exterior de Dios sin el interior es equivalente a ningún tipo de servicio .- Naeg.

Tema: PIEDAD SUPERFICIAL UN ENGAÑO.

I. Las observancias religiosas externas no están necesariamente acompañadas de una elevación espiritual interna . No prueban ni producen pureza y piedad internas.

II. Sin elevación espiritual interior, nuestras ventajas externas agravan nuestra impiedad . Deben promover la piedad; ofrecen una apariencia de piedad; continuamente se pronuncian contra nuestra impiedad.

III. Agravando nuestra impiedad, nuestro abuso de las ventajas externas asegurará una condena más dura. "Castigado con los incircuncisos"; clasificado con los impíos; más culpable que los impíos; condenado al dolor más agudo que deben sentir los tales, aunque el castigo mismo sea el mismo que el que soportan los impíos ( Lucas 13:26 ).

TEMAS Y TEXTOS IMPORTANTES EN EL CAPÍTULO 9

Tema: LAMENTO POR LAS HIJAS ASESINADAS DE LA SOCIEDAD. Texto : “ ¡Ojalá mi cabeza fueran aguas, y mis ojos fuente de lágrimas, para llorar día y noche por los muertos de las hijas de mi pueblo ” ( Jeremias 9:1 ).

Es una moral fastidiosa que lleva a los virtuosos a desterrar del pensamiento, la piedad, el esfuerzo a las miserables criaturas del vicio. La miseria en cualquiera de sus formas debe provocar conmiseración. El sufrimiento físico convoca nuestras artes de mejora; ¡Ciertamente la degradación moral no debe pasarse por alto con estolidez o desprecio! Los culpables a menudo derraman lágrimas por sí mismos “por la miseria que les ha sobrevenido” y se han mostrado agradecidos por las lágrimas de los virtuosos que han “llorado con los que lloran.

”Hay una fuerza ganadora en las lágrimas, una fuerza salvadora. Una palabra de desprecio, una mirada de ira, dirigida a un ser caído, lleva al culpable, enloquecido por la vergüenza, la agonía y la indignación, a un crimen más profundo.

I. Un espectáculo para las lágrimas. "Llora por los muertos ", etc. Por la prostitución moral y espiritual de su pueblo, el profeta se lamentó. La hermosa hermosura, la dulzura, la virginidad, la casta piedad de la “hija de Sion” fue destruida.

1. Mostró los estragos de la crueldad. “Los muertos. ”Una figura fuerte: ¡las hermosas hijas de Dios asesinadas!

( a .) Crueldad perpetrada: el “asesinado” habla de asesinos: y ningún lenguaje es demasiado fuerte para denunciar a quienes devastan la virtud, asesinan la felicidad, devastan la pureza y destruyen el carácter. La sangre de las víctimas clama contra ellos al cielo. ( b .) Crueldad sufrida: el “muerto” —la palabra implica agonías. No llora a los muertos, que murieron en paz, sino a los asesinados que perecieron por la violencia. Lea el caso miserable de las hijas de la iniquidad en los registros de hechos desesperados, quienes, "locos por la historia de la vida, felices hasta el misterio de la muerte", se apresuran "fuera del mundo".

2. Escandalizó los sentimientos de patriotismo. "Llorad por los muertos de las hijas de mi pueblo ". Carece de verdadera nobleza quien carece de patriotismo; y el patriotismo impulsará a aquel en quien vive a aliviar toda miseria bajo la que gime su propio pueblo . Necesitamos más para sentir que la miseria de un hermano o hermana es nuestra propia miseria. Así, Jesús "cargó con nuestros dolores", etc.

II. Un grito de lamento. “Oh, si mi cabeza fuera agua”, etc. Un lamento amargo brota de un corazón dolorido. La insensibilidad a la lastimosa condición de los caídos se declara en contra de nuestra propia conciencia moral. Piense en: 1. Hogares que lloran por hijas peores que muertas, ¡ una vergüenza silenciosa que rompe cada corazón tierno! Piense en: 2. Esperanzas que se destruyen; niños, que prometían ser la luz de la edad, "muertos". Y las esperanzas cristianas también destruidas, - almas muertas, "dos veces muertas", muertas para la felicidad en la tierra, muertas para la felicidad más allá.

Sin embargo, el grito de lamento no tiene por qué ser un grito de desesperación . "¿Pueden vivir estos muertos?" Sí; para ellos Jesús expió en el Calvario, para ellos hay un Espíritu vivificante, para ellos lugar en el cielo. Jesús le habló a una "mujer que era pecadora"; la salvó, la amó, reprendió severamente a quienes la repelían; le dijo tiernamente: “Tus pecados, que son muchos, te son perdonados; la fe te ha salvado, vete en paz.

”( Un .) Desterrar no degradada de los propósitos de misericordia. De María Magdalena, Jesús "echó fuera siete demonios". ( b .) No los desterres de la esperanza . "Jesús salva hasta lo sumo"; y les dice a los farisaicos que "publicanos y rameras entrarán en el reino de los cielos antes que ellos".

III. Un llamado a la piedad. Oh, por las lágrimas, "para poder llorar día y noche".

1. No es necesario que nuestra compasión se seque con la consideración de que los culpables y los caídos merecen la censura. "El que esté sin pecado, primero que arroje una piedra". “Si Cristo nos amó tanto cuando aún éramos pecadores, también debemos amarnos unos a otros. “Siendo nosotros mismos“ perdonados diez mil talentos ”, nuestras faltas contra el Cielo, no nos apoderemos de un prójimo cruelmente porque la sociedad ha sido agraviada hasta el punto de“ quinientos peniques ”. Nadie puede perjudicar a la sociedad como la humanidad ha perjudicado a Dios. “Sed misericordiosos, como vuestro Padre que está en los cielos es misericordioso”.

"No la toques con desprecio, Piensa en ella con tristeza, Con ternura, con humanidad".

Deje que las lágrimas fluyan por “los muertos”, como Jesús “lloró por” Jerusalén, aunque merecía maldiciones, y pronto clamaría por Su sangre. “Empiece por Jerusalén”: lleve a los peores pecadores, y lleve primero a ellos, el bendito mensaje de amor.

2. Tampoco nuestra compasión debe ser pasajera. "Día y noche", "lloremos por los muertos". Nuestra lástima pronto será demasiado tarde para muchos. Redime el tiempo, para que se gane “la bendición de los que están a punto de morir”. “En algunos tienen compasión, haciendo una diferencia; y otros salvan con miedo, sacándolos del fuego, odiando hasta los vestidos manchados por la carne ”. La "Fuente abierta para el pecado y toda inmundicia" sigue abierta .

Tema: JEREMÍAS: UNA LECCIÓN PARA LOS DECEPCIONADOS. Texto: “Ojalá tuviera en el desierto una morada, para dejar a mi pueblo, porque todos son hombres traidores” ( Jeremias 9:2 ).

Los profetas siempre fueron tratados ingratamente por los israelitas, ellos mismos resistieron, sus advertencias fueron desatendidas, sus buenos servicios olvidados. Sin embargo, a los primeros profetas les fue mejor que a los posteriores; porque se les rindió honor exterior, como a Moisés y Samuel; mientras que los que llegaron después sufrieron maltrato, como Elías, Micaías y Zacarías ( Mateo 23:35 ).

Ningún profeta comenzó sus labores con mayor estímulo que Jeremías. Reinaba un rey que hacía retroceder los tiempos del hombre conforme al corazón de Dios. Este rey devoto y celoso era, además, joven. Por lo tanto, ¿qué no podría realizarse en el transcurso de los años? Parecía que le aguardaban brillantes fortunas a la Iglesia.

El cisma también llegó a su fin desde el cautiverio de Israel. Los reyes de la casa de David volvieron a gobernar sobre toda la tierra. Josías destruyó la idolatría en todas las ciudades. Así, a primera vista, parecía razonable anticipar mejoras futuras y permanentes.

I. Todo el mundo empieza por ser optimista .

Jeremías lo hizo. Los siervos de Dios entraron en su oficina con esperanzas más vivas de las que justificaban sus fortunas posteriores. Muy pronto, la alegre perspectiva se nubló para Jeremías, y se vio obligado a trabajar en la oscuridad.

El mensaje de Hulda fijó la fortuna venidera de Judá: predijo la muerte temprana del buen rey y una feroz destrucción para la nación indigna. Esta profecía llegó cinco años después de que Jeremías asumió el cargo; tan temprano en su curso fueron sus esperanzas cortadas.

O la palabra expresa de Dios vino a él y lo desengañó. O el estado de pecado endurecido en el que se encontraba la nación destruyó sus esperanzas. Pero así fue como su mente se puso seria y adoptó un temperamento más bendecido y noble, la resignación.

II. La resignación es un estado mental más bendecido que la esperanza optimista , es decir , la esperanza del éxito actual. Porque:

1. Es un estado mental más verdadero. 2. Más coherente con nuestro estado caído del ser. 3. Mejorar más nuestros corazones. 4. La gracia por la que los eminentes siervos de Dios han sido conspicuos.

una. Esperar grandes efectos de nuestros esfuerzos religiosos es natural e inocente, pero surge de la inexperiencia del tipo de trabajo que tenemos que hacer: cambiar el corazón y la voluntad de los hombres.

b . Un estado de ánimo mucho más noble para trabajar, no con la esperanza de ver fruto, sino por el bien de la conciencia, como una cuestión de deber y con fe, confiando en que se hará el bien aunque no lo veamos.

C. La Biblia muestra que aunque los siervos de Dios comenzaron con éxito, terminaron con desilusión. No es que los propósitos o instrumentos de Dios fracasen, sino porque el tiempo de cosechar no está aquí, sino en el más allá. Así: Moisés comenzó con llevar adelante a Israel en triunfo; terminó antes de que el viaje terminara y Canaán ganara. El ministerio de Samuel produjo reformas; terminó en que el pueblo eligiera voluntariamente un rey.

Elías, después de sus éxitos, huyó de Jezabel al desierto para llorar sus decepciones. Isaías, después del reinado religioso de Ezequías y la milagrosa derrota del ejército de Senaquerib, cayó sobre los días malos de Manasés. Los apóstoles muestran el mismo orden de experiencia; porque después de todas las grandes obras que Dios les permitió hacer, véase 2 Timoteo 3:13 .

III. La vicisitud del sentimiento que produce este paso de la esperanza al desengaño .

Las pruebas de Jeremías durante el reinado de Josías fueron considerables, pero luego experimentaron persecución de toda clase de hombres: del pueblo ( Jeremias 18:18 ), hombres de Anatot ( Jeremias 11:21 ), sacerdotes y profetas ( Jeremias 26:16 .

), gobernador en jefe ( Jeremias 20:2 ), Sedequías ( Jeremias 32:3 ), conspiradores ( Jeremias 37:14 ). Nabucodonosor ( Jeremias 39:14 ) y un etíope fueron de las pocas personas que le mostraron bondad. Tales fueron sus pruebas.

¿Y su efecto sobre su espíritu? Aflicción, miedo, abatimiento, a veces inquietud, incluso impaciencia bajo sus pruebas, encuentran expresión frecuente en sus escritos ( Jeremias 5:3 ; Jeremias 5:30 ; Jeremias 12:1 ; Jeremias 15:10 ; Jeremias 20:7 ). Tal es la sucesión y la marea de sentimientos que experimenta la mayoría de las personas antes de que sus mentes se acomoden en la calma de la resignación.

IV. El tema de estos cambios y conflictos de sentimientos fue la resignación.

Llega a usar un lenguaje que expresa ese espíritu castigado y ese corazón destetado que es el fin de toda agitación y ansiedad en las mentes religiosas.
El que en un momento no pudo consolarse a sí mismo, fue enviado a consolar a un hermano; y al consolar a Baruc, habla con ese temperamento más noble de resignación que toma el lugar de la esperanza optimista y el miedo acosador, y presagia una fe tranquila y clarividente y paz interior (cap. 45): - No busques el éxito; no seas impaciente; no te preocupes; alégrate si, después de todos tus trabajos, te salvas a ti mismo sin ver otro fruto de ellos.

V. Estas verdades se aplican no solo a los profetas, sino a todos.

Todos vivimos en un mundo que promete bien pero no cumple. Todos comienzan con esperanza y (aparte de las perspectivas religiosas) terminan con decepción. Mucha diferencia en nuestras respectivas pruebas, derivada de la diferencia de temperamento y fortuna.
1. Aún así, está en nuestra naturaleza tener esperanza: comenzar la vida sin pensar y con alegría; buscar grandes cosas de una forma u otra; tener nociones vagas del bien por venir; amar al mundo, creer en sus promesas y esperar satisfacción y felicidad de él.

2. Y es nuestra suerte, a medida que avanza la vida, encontrarnos con la decepción. Las excepciones pueden parecer mostrarse en los rangos retirados de la sociedad y la riqueza establecida. Aún así, todos comienzan la vida con salud y la terminan en medio de la enfermedad. La juventud deja incluso a los más favorecidos con fortunas, y ellos lamentan los días pasados, los recuerdan con placer mezclado con dolor. Porque han perdido algo que alguna vez tuvieron; mientras que al principio anticiparon algo que no tenían.

VI. No es la religión lo que sugiere esta triste visión de las cosas, sino la experiencia.

Es obra del mundo. Aunque la Biblia no dice nada sobre la naturaleza perecedera de todos los placeres terrenales, es un hecho del que no podemos escapar.
1. Aquí es donde Dios mismo nos ofrece Su ayuda: por Su Palabra y Su Iglesia. Dejados a nosotros mismos, buscamos el bien del mundo y no podemos encontrarlo: en la juventud miramos hacia adelante y en la edad miramos hacia atrás. Bueno, que seamos persuadidos de estas cosas a tiempo, para ganar sabiduría y proveer para los días malos.

2. ¿ Buscamos grandes cosas? Debemos buscarlos donde y en la forma en que se encuentren, ya que Aquel que vino al mundo para permitirnos obtenerlos, los ha puesto ante nosotros. Debemos estar dispuestos a renunciar a la esperanza presente para disfrutarlo en el futuro.

3. Debemos cambiar antes de que podamos recibir nuestro mayor bien. Nuestra naturaleza no está en condiciones de disfrutar de la felicidad, incluso si se nos ofrece. Lo buscamos, sentimos que lo necesitamos, pero no estamos preparados para ello. Si queremos obtener la verdadera dicha, dejar de buscarla como un fin, posponer la perspectiva de disfrutarla.

4. Aprender a conocernos a nosotros mismos y tener pensamientos que se conviertan en nosotros mismos. La esperanza impetuosa y la alegría indisciplinada se convertirán en pecadores. Nuestra culpa hizo descender al Hijo de Dios del cielo para que muriera en la cruz por nosotros. ¿Deberíamos vivir con placer aquí cuando el Evangelio nos habla de la aflicción y la desilusión del Salvador durante toda su vida?

5 . Prepárense para el sufrimiento y la desilusión, que nos convienen como pecadores y son necesarios para nosotros como santos. Acentuar la aflicción como un medio para mejorar nuestro corazón. Mire la decepción en la cara; “Tomando a los profetas como ejemplos de sufrimiento y paciencia”.

No renuncies a tus intentos de servir a Dios, aunque no veas que nada sale de ellos. Vigile, ore y obedezca a su conciencia, aunque no pueda percibir su progreso en la santidad. Cumple con los deberes de tu vocación, aunque sean de mal gusto. Persevera en el camino angosto.

Llora para que puedas regocijarte ( Mateo 5:4 ). Toma la cruz de Cristo para que puedas llevar la corona. Entreguen sus corazones a Él y resolverán la dificultad de cómo los cristianos pueden estar “tristes pero siempre regocijados”.

6. Pero debes comenzar con fe. “Venid a mí, y yo os haré descansar”. Al principio no puedes ver adónde te está llevando Cristo, o cómo surgirá la luz de las tinieblas. Debe comenzar con dolor, abnegación, rechazar el pecado, dominar los impulsos malignos, soportar las burlas irreligiosas por la causa de Cristo, forzar sus mentes a la oración, tener el pensamiento de Dios ante ustedes todos los días. El Espíritu Santo le permitirá hacer esto; entonces "se elevará tu luz en las tinieblas", etc.

( Isaías 53:10 ) .— Abreviado y arreglado de “Plain Sermons”, por colaboradores de los “Tracts for the Times. "

ADENDA AL CAPÍTULO 9: ILUSTRACIONES Y EXTRACTOS SUGERIDOS

Jeremias 9:1 . “ Fuente de lágrimas. "

“Como una inundación reprimida, hinchada hasta la altura,
derramó sus penas en mi pecho con lágrimas,
como las que a
veces se ven obligados a derramar los hombres más varoniles de sus vidas cruzadas ”.

—JOANNA BAILLIE.

“Todo el mundo puede dominar un dolor, excepto el que lo tiene.” - SHAKESPEARE.

Jeremias 9:2 . Soledad : " Un lugar de alojamiento , para dejar a mi pueblo". “No hay vuelo para él hacia la tranquila contemplación religiosa; no puede apartarse del círculo de intereses en el que viven sus compatriotas. Puede pasar horas o meses en soledad, pero no se alejará de los acontecimientos que les acontecen; estará más profundamente ocupado con ellos; los estará contemplando con una cercanía e intensidad a la que los meros actores en ellos son extraños.

El pobre joven sacerdote de Anatot no puede en modo alguno separarse de la política de naciones y gobernantes: Judea, Egipto, Caldea, toda tribu y poder de la tierra debe estar a su alrededor en su aposento, debe entrar en sus experiencias personales más íntimas y sufrimientos. ”- Maurice ,“ Profetas y reyes ”.

“Es esta ternura infantil ( Jeremias 1:6 ) la que añade fuerza a la severidad de sus denuncias, a la amargura de su dolor. No era uno de esos personajes severos que soportan sin lamentarse los males necesarios de la vida. El que iba a ser duro como el bronce y fuerte como el hierro, que tenía que mirar con semblante impasible el descenso de su país, pero anhelaba que su cabeza fueran aguas y sus ojos una fuente de lágrimas para poder llorar el día. y noche para la hija de su pueblo .

'Aquel cuya tarea era correr de un lado a otro por las calles de Jerusalén, como el sabio griego ( Jeremias 5:1 ), para ver si podía encontrar un solo hombre honesto, para vivir, por así decirlo, en el plaza del mercado como un blanco de burla, por igual entre los religiosos y los no religiosos mundo estaba, por su propia naturaleza e inclinación, el profeta del desierto, anhelo de un ' lodge ' en un vasto desierto, que ' licencia fuerzas su pueblo ', y evitar ver sus crímenes ”. Stanley ,“ Jewish Church ”, ii. 442.

“¡Oh, por una logia en algún vasto desierto,
alguna contigüidad ilimitada de sombra,
donde el rumor de opresión y engaño,
de una guerra fallida o exitosa,
nunca más pueda alcanzarme! Me duele el oído,
mi alma está enferma, con el informe de todos los días del
agravio y el ultraje con que se llena la tierra ". COWPER," Esclavitud ".

“Lejos de la vista del despiadado saqueador,
En las profundidades sin camino del reseco Karroo;
Y aquí, mientras los vientos nocturnos a mi alrededor suspiran,
Y las estrellas brillan intensamente en el cielo de medianoche,
Mientras me siento aparte junto a la piedra del desierto,
Como Elías solo en la cueva de Horeb,
'Una voz suave y apacible' llega a través de la naturaleza -
Como un padre que consuela a su inquieto hijo,
que ahuyenta la amargura, la ira y el miedo,
diciendo: "¡EL HOMBRE ESTÁ DISTANTE, PERO DIOS ESTÁ CERCA!" ”—PRINGLE.

Jeremias 9:4 . Calumnia .

“La calumnia maliciosa nunca tendría tiempo de
buscar, con ojos indiscretos, las faltas en el exterior,
si todos, como yo, consideraran sus propios corazones,
y lloraran las penas que encuentran en casa.” - ROWE.
“¡Calumnia, el más inmundo cachorro del pecado! El hombre
en quien entró este espíritu se deshizo;
Su lengua se prendió fuego del infierno; su corazón
estaba negro como la muerte; sus piernas se debilitaron de prisa
por propagar la mentira que su alma había enmarcado;
Su almohada era la paz de las familias
destruidas, el suspiro de la inocencia reprochado, las
amistades rotas y la contienda de las hermandades. ”- POLLOK.

“Contra la calumnia no hay defensa. El infierno no puede jactarse de un demonio tan repugnante, ni los hombres deploran a un enemigo tan repugnante. Lo apuñala con una sonrisa. Es una peste que camina en la oscuridad, esparciendo el contagio por todas partes, que el viajero más cauteloso no puede evitar. Es la daga del asesino que escudriña el corazón. Es la flecha envenenada cuya herida es incurable. Es tan fatal como la picadura del áspid más mortífero; el asesinato es su empleo, la inocencia su presa y la ruina de su deporte. "- " Temas " de Gray .

Jeremias 9:8 . Habla seductora: como una flecha envenenada.

"El diablo no tiene, en toda su elección de aljaba,
flecha para el corazón como una voz dulce".

—BYRON.

Jeremias 9:11 . Jerusalén en ruinas .

“Cada piedra es un testigo de la revelación de Dios, y cada ruina un monumento de su ira”. Pierotti.

"¡Pobre de mí! fuimos advertidos, pero no tomamos en cuenta la advertencia,

Hasta que nuestros guerreros se debilitaron en el día de la desesperación;

Y nuestra gloria se desvaneció como la ligera nube de la mañana,

Eso brilla por un momento y se derrite en el aire. ”- DALE.
“Sus tribus marginadas ya no vienen
a saludarla como a su hogar sagrado,
sino con tristeza gozo al recostar la cabeza
bajo la pisada insultante de sus enemigos;
Para caer junto a ella no pudieron salvar,
su gloria una vez, y ahora su tumba ".

—CHARLOTTE ELIZABETH.

Jeremias 9:17 . " Mujeres de luto ". Incidente africano .— “La madre del pobre Touda, que se enteró de que deseaba volver a verlo, me llevó a la casa donde estaba el cuerpo. El estrecho espacio de la habitación estaba abarrotado; unas doscientas mujeres estaban sentadas y de pie, cantando canciones de luto con aires tristes y monótonos.

Mientras miraba, la madre de Touda se acercó. Se arrojó a los pies de su hijo muerto y le suplicó que volviera a hablar con ella. Y luego, cuando el cadáver no respondió, ella lanzó un chillido, tan largo, tan penetrante, un lamento tan de amor y dolor, que se me llenaron los ojos de lágrimas. ¡Pobre madre africana! ella estaba literalmente como una afligida sin esperanza; porque con ellos no hay esperanza más allá de la tumba.

'Todo está hecho', dicen, con una tristeza inexpresable de convicción que a veces me da dolor de corazón. Cuando salí de la cabaña, pensando en estas cosas, se reanudaron los lamentos . Lo mantendrían las mujeres, que son las dolientes oficiales en estas ocasiones, hasta que el cadáver fuera enterrado. ”- Du Chaillu .

Jeremias 9:21 . Muerte .

“¿Qué desorden como la muerte? Desfila la fascinación de lo bello. Rompe la lámpara de los sabios. Se seca la fuerza de los valientes. Arrebata la tienda de los ricos. Los reyes son despojados de trampas, trofeos, tesoros: 'su gloria no descenderá tras ellos'. ”- Dr. RW Hamilton .

“Las glorias de nuestra sangre y estado

Son sombras, no cosas sustanciales;

No hay armadura contra el destino;

La muerte pone su mano helada sobre los reyes.

Cetro y corona
deben caer

Y en el polvo será igual hecho
Con la pobre guadaña torcida y la pala.

“Algunos hombres con espadas pueden cosechar el campo,

Y plantar laureles frescos donde maten;

Pero sus fuertes nervios deben ceder al fin;

Se domestican, pero aún así, el uno al otro.

Temprano o tarde, se
inclinan hacia el destino

Y debe renunciar a su murmullo de aliento,
Cuando ellos, cautivos pálidos, se arrastran hasta la muerte.

“Las guirnaldas se marchitan en tu frente:

¿Entonces no te jactes más de tus maravillas?

Sobre el altar púrpura de la Muerte ahora

¿Ves dónde sangra la víctima-victoriosa?

Vuestras cabezas deben llegar
a la fría tumba:

Solo las acciones de los justos
Huelen dulce y florecen en el polvo ".

—SHIRLEY.

"La muerte llega con el mismo paso

Al salón y la cabaña:

Crees que la muerte se demorará llamando

¿Dónde está cerrada la puerta?

Jesús espera, espera, espera;

Pero tu puerta es rápida:

¡Afligido, el Salvador se aparta!

La muerte irrumpe al fin ".

-DESCONOCIDO.

“Te felicito a ti ya mí mismo porque la vida pasa rápido. ¡Qué idea tan superlativamente grandiosa y consoladora es la de la muerte! Sin esta idea radiante, esta deliciosa estrella matutina, que indica que la lumbrera de la eternidad va a surgir, la vida, en mi opinión, se oscurecería en la melancolía de medianoche. Oh, la expectativa de vivir aquí y vivir así siempre sería ciertamente una perspectiva de abrumadora desesperación.

¡Pero gracias a ese decreto fatal que nos condena a morir! ¡Gracias a ese Evangelio que abre la visión de una vida sin fin! y gracias, sobre todo, a ese Amigo Salvador que ha prometido conducir a todos los fieles a través del sagrado trance de la muerte a escenas del Paraíso y del deleite eterno ”. John Foster .

Jeremias 9:23 . Gloria espuria. Sabiduría: una perdición o una bendición, según se use. El agua bien dirigida hará girar el poderoso molino y evitará fatigas fatigosas; pero si rompe sus orillas, es una cosa desoladora y destructiva. Las velas son una ventaja para un barco que navega correctamente; pero si se dirige mal, cuanta más vela lleve, peor para ella, ya que la apresuran hacia las siniestras rocas.

“El conocimiento y la sabiduría, lejos de ser uno,
muchas veces no tienen conexión. El conocimiento habita
en cabezas repletas de pensamientos de otros hombres;
Sabiduría, en mentes atentas a las suyas ”.

—COWPER.

Might: “¡Qué ilustración tenemos de tal gloria en la historia de Napoleón! A la cabeza de sus legiones congregadas hizo que el mundo lo admirara; pero la escena cambia, hasta que lo vemos mordisqueando su corazón en una roca estéril bajo el ecuador. ”- Pilkington.

“Nuestros esfuerzos más poderosos nos muestran que, después de todo, solo nos estamos golpeando contra los barrotes de una gran jaula. ¿Podrán tus pies pararse sobre el río que fluye? ¿Puedes poner tu dedo sobre la más baja de todas las estrellas que brillan en el cielo? Estamos rodeados por lo intransitable. ”- Parker.

Riquezas: Crœsus, cuyo nombre es sinónimo de gran riqueza, fue él mismo llevado cautivo, despojado de todos sus tesoros, y en la vejez fue apoyado por la caridad de Cyrus.

“Si eres rico, pobre eres;

Porque, como un asno cuyo lomo de lingotes se arquea,
llevas tus pesadas riquezas pero un viaje,
y la muerte te descarga. ”- SHAKESPEARE.

“¿Para comprar el cielo tiene el oro el poder?
¿Puede el oro quitar la hora mortal?
En la vida, ¿se puede comprar el amor con oro?
¿Se venderán los placeres de la amistad?
Deja, pues, en la basura tus esperanzas de atar,
deja que los puntos de vista más nobles ocupen tu mente ".

—JOHNSON.

“Leí de un hombre que tenía un traje, y cuando su caso iba a ser escuchado, se entregó a tres amigos para ver qué harían. Uno respondió que lo llevaría tan lejos en su viaje como pudiera; el segundo prometió acompañarlo hasta el final de su viaje; el tercero se comprometió a ir con él ante el juez y hablar en su nombre, y no dejarlo hasta que se determinara su causa. Estos tres son las riquezas de un hombre, sus amigos y sus gracias .

Es posible que sus riquezas no se queden con él por mucho tiempo; sus amigos pueden ir con él a la tumba, pero deben dejarlo allí; pero sus gracias irán con él delante de Dios, nunca lo desampararán, sino que lo acompañarán a la tumba ya la gloria ”. Brooks.