La homilética completa del predicador
COMENTARIO
SOBRE EL LIBRO DEL PROFETA
Jeremías
Por el REV. W. HARVEY JELLIE
Autor del Comentario sobre Levítico
Nueva York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES Y TORONTO
1892
COMENTARIO
HOMILÉTICO COMPLETO DEL PREDICADOR SOBRE LOS LIBROS DE LA BIBLIA CON NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC., POR VARIOS AUTORES
PREFACIO
MUCHAS de las horas más selectas de los últimos cinco años se han dedicado a la producción de este Comentario homilético sobre Jeremías.
A juzgar por los sorprendentemente pocos sermones o bosquejos de textos de Jeremías con los que nuestra búsqueda a través de la literatura homilética en busca de ayuda para compilar este volumen fue recompensada, parecería que este libro inspirado ha sido para la mayoría de los predicadores un camino sin recorrer, o en el mejor de los casos, poco frecuentado. . Debido a esta notable escasez de material, la tarea de preparar este Comentario ha sido proporcionalmente mayor; porque ha habido muy poca oportunidad, a este respecto, de “jactarnos de las cosas que otro hombre puso a nuestra disposición” ( 2 Corintios 10:16 ).
A pesar de esta escasez de recursos, se encontrará que este volumen contiene, en forma breve o más completa, alrededor de ochocientos cincuenta bosquejos para sermones. Y, para que pueda entenderse hasta qué punto este Comentario es una creación en lugar de una recopilación de homilías sobre Jeremías, se puede agregar que de estos ochocientos cincuenta bosquejos, ha sido nuestra parte personal del trabajo construir ninguna menos de cuatrocientos setenta planes homiléticos sobre textos de Jeremías, que parecen, en la medida en que la literatura ofrece evidencia, que los predicadores dejaron sin usar hasta ahora.
Por lo tanto, además de casi quinientos bosquejos originales, este volumen contiene más de trescientos que han sido condensados de sermones impresos por predicadores renombrados, o suministrados por ministros cuya ayuda se solicitó para traer variedad al "Comentario". Las fuentes de ayuda incluyen al reverendo Andrew Fuller, el Dr. Chalmers, James Sherman, CH Spurgeon, TB Power, MA, W. Hay M.
H. Aitken, Robert Hall, WH Murray M'Cheyne, Samuel Martin, J. Kennedy, MA, DD, Obispo Reginald Heber, Dean Alford, Dr. Jabez Burns, Charles Simeon, MA, Dr. Guthrie, "AKHB", John Foster, Arzobispo Tillotson, Payson, T.Gordon, BD, Dr. South, Job Orton, DD, Edward Dorr Griffin, DD, Henry Ward Beecher, Stephen H. Tyng, De Witt Talmage, Presidente Davies, Albert Barnes, S.
Baker, DD, E. Jarman, W. Whale, S. Thodey, J. Farren, W. Forsyth, Matthew Henry, "Asistente del púlpito" de Hannam, "El homilista", "Planes" de Brooks y "Homilías" de Orígenes. Cuando no se encuentra ningún nombre al pie de un esquema, indica que la obra es original.
La referencia a los Comentarios, que están entretejidos con los bosquejos, mostrará que se han introducido las sugerencias más adecuadas y útiles que la erudición inglesa y extranjera ha brindado con respecto al significado de los versos; y la fuente del comentario, si se toma prestada, se reconoce en todos los casos.
Se puede esperar, sin falta de modestia, que muchos estudiantes y predicadores puedan encontrar aliento y estímulo en este "Comentario" para predicar más libremente sobre los temas de este sugerente y admonitorio "libro de profecía"; porque, de hecho, muchos de los mensajes de Jeremías —fieles, pensativos, estimulantes— apenas se adaptan menos a nuestra época que a la suya.
En la producción del volumen, una esperanza y un objetivo han gobernado: que todo texto de Jeremías en el que pareciera posible basarse en un sermón debería verse obligado a renunciar a su significado más rico y sus sugerencias más prácticas; de modo que ningún predicador recurrirá a las homilías de este “Comentario” en busca de ayuda sobre cualquier versículo de Jeremías sin encontrar aquí valiosas ayudas para el pensamiento y la preparación de sermones.
Las notas críticas y exegéticas que encabezan los capítulos están destinadas a proporcionar toda la información necesaria para la exposición satisfactoria, durante la lectura pública, de cada capítulo. El tratamiento seccional de párrafos completos puede ayudar a un estudio más amplio de los temas principales contenidos en cada mensaje profético que el que se puede obtener al aislar cada versículo. Las homilías y bosquejos de los versículos sucesivos ofrecerán sugerencias para sermones sobre cada texto que pareciera tener un tema homilético.
Los temas notables que siguen a este tratamiento versículo por versículo de cada capítulo proporcionan bosquejos más prolongados sobre textos de especial importancia. La sección de Anexos de cada capítulo proporciona “ilustraciones y extractos sugerentes” que probablemente sean útiles para iluminar o reforzar los textos a los que se aplican.
El índice triple hará referencia a cualquier tema rápido y sencillo.
Al enviar este volumen a los colaboradores en los amplios campos del ministerio cristiano y la enseñanza de las Escrituras, la oración está en nuestro corazón para que el Divino "Señor de sus siervos" pueda condescender en usar incluso este producto de nuestros pacientes estudios como un canal. para responder al clamor que a veces le dirigen todos los trabajadores cansados o perplejos:
“Señor, dame luz para hacer tu obra,
Porque solo, Señor, de Ti
Puede venir la luz por la que estos ojos
La obra de la Verdad puede ver ".
WH JELLIE.
COMENTARIO HOMILÉTICO
SOBRE
JEREMÍAS
INTRODUCTORIO
I
CARRERA PERSONAL DEL PROFETA
I. Paternidad y vocación. Hilcías, su padre, era sacerdote de la casa de Ilhamar ( Keil ), ( 1 Reyes 2:26 ), de Phinehas ( Wordsworth ), ( 1 Crónicas 6:13 ), residiendo en la ciudad sacerdotal Anathoth (ahora llamada Anata) , situado a poca distancia de Jerusalén, “a unas tres millas romanas al norte” ( Jerónimo ).
( a .) Su nacimiento fue un incidente de gran gozo doméstico ( Jeremias 20:15 ). ( b .) Llamado al oficio profético, según Lange y el obispo Wordsworth, 627 aC; Keil y el Dr. William Smith utilizan la cronología establecida más recientemente y dan la fecha como 629 a. C. pero el "Speaker's Commentary" señala que el descubrimiento de las inscripciones cuneiformes asirias relacionadas con el período asirio de la historia judía muestra una serie de fechas completamente alterada, que fijan el año de la llamada de Jeremías, "el trece de Josías", como B.
C. 608. ( c .) Bastante joven cuando se le asigna a su obra sagrada, “un niño” ( Jeremias 1:6 ). ( d. ) Su misión fue definida como destructiva y constructiva ( Jeremias 1:10 ); debería dedicarse a Judá y extenderse a otras naciones.
( e .) Estaba ubicado en Jerusalén ( Jeremias 2:2 ), pero viajó por las provincias ( Jeremias 11:6 ) y frecuentó su ciudad natal en cumplimiento de su ministerio profético. ( f .) Su obra fue dar seguimiento a la reforma nacional exterior de Josías llamando a Judá al verdadero arrepentimiento y renovación de corazón y vida. Pero la crisis en la que vivió lo involucró en todos los tumultos y desastres políticos que se apoderaron de su nación.
II. Temperamento y carácter. Instintivamente tierno y retraído, huyendo de la vida pública y la prominencia política ( Jeremias 9:2 ), muy sensible a las malas interpretaciones y la injusticia, comprensivo con los dolores de su nación, afectado incluso hasta el sufrimiento por la criminalidad que presenció y denunció, pero con un patriotismo resplandeciente. e inflexible, aferrándose a su nación y tierra condenadas hasta el final ( Jeremias 40:4 ).
Su naturaleza era tan pacífica que el antagonismo lo consternó ( Jeremias 20:8 ); incluso a veces lo inclina a suprimir las porciones más severas de su mensaje divino ( Jeremias 26:2 ). Sin embargo, en medio de todas las dificultades y sufrimientos de su trabajo, se volvió cada vez más incansable en su diligencia, inquebrantable en su fidelidad e intrépido en el desempeño de sus funciones proféticas, tanto ante reyes y nobles, sacerdotes y populacho.
“Más de un John que de un Peter.” - Lange . “Él no era el segundo Elijah.” - Hengstenberg . “El más comprensivo de los profetas.” - Gregory Nazianz . “Una especie de ternura y susceptibilidad femeninas.” - Maurice . “Pero su debilidad, timidez e impaciencia pertenecen a la etapa anterior de su carrera. A medida que sus sufrimientos se hicieron más intensos, recibió más gracia, cobró un nuevo valor y se inspiró en la dificultad y el peligro ”- Palabra digna .
III. Escenas de su obra profética. Llamado a su cargo en el año trece de Josías, inmediatamente pronunció su primera profecía en Jerusalén ( Jeremias 2:2 ). En el decimoctavo de Josías se encontró el Libro de la Ley, y el rey, ansioso por recibir consejo profético, envió a sus representantes estatales a la profetisa Hulda.
Jeremías, por tanto, debe haber estado ausente de Jerusalén, o lo habrían buscado; pero como "los asuntos del rey requerían prisa", y como Hulda residía en Jerusalén, se consultó a ella. Sin embargo, Jeremías no estaba muy lejos, ya que su segunda profecía se pronunció ahora ante la asamblea que convocó el rey ( 2 Crónicas 34:29 ).
Lo más probable es que residiera en Anatot durante los primeros cinco años, y se retiró allí inmediatamente después de haber pronunciado su primera profecía a los oídos de Jerusalén. Al estar cerca, podría aparecer rápidamente en la escena cuando se encontró el Libro de la Ley; y luego vino con su segundo mensaje ( Jeremias 3:6 ). Su disposición naturalmente tímida y retraída pudo haber hecho necesaria la convocatoria real antes de que volviera a aparecer en Jerusalén.
Porque durante esa residencia de cinco años en Anatot, él soportó no pocos abusos y errores de juicio por parte de los "hombres de Anatot" ( Jeremias 11:21 ), lo que lo hizo reacio, a menos que estuviera obligado, a reanudar sus funciones proféticas.
Después de estos cinco años en Anatot, parece haber recibido el mandato de Dios de viajar a través de "las ciudades de Judá" ( Jeremias 11:6 ) y, al regresar en su camino a través de Anatot, sus habitantes, exasperados por las audaces reprensiones de su culpa. , conspiró contra su vida ( Jeremias 11:21 ).
Desde ese momento habitó en Jerusalén, durante un período de treinta y cinco o treinta y seis años, proclamando la palabra del Señor en el templo ( Jeremias 26:1 ss. ), A las puertas de la ciudad ( Jeremias 17:19 ). , en la cárcel ( Jeremias 32:2 ), en la casa del rey ( Jeremias 22:1 , Jeremias 37:17 ), en la casa del alfarero ( Jeremias 18:1 ), y en el valle de Hinom ( Jeremias 19:2 ), hasta el cautiverio caldeo lo llevó a Egipto.
En Egipto pasó los últimos años de su vida profética.
IV. El trato que recibió de su nación. Durante veintidós años durante el reinado de Josías, y bajo su protección real, su misión estuvo libre de dificultades especiales, excepto el antagonismo de Anathoth. Joacaz parece haberle permitido profetizar sin oposición, pero no le hizo caso. Durante los once años del reinado de Joacim fue maltratado y puesto en peligro (26). El próximo rey, Joacín, recibió sus denuncias admonitorias sin resentimiento ni molestias.
La indignidad y el abuso alcanzaron su culminación bajo Sedequías. Con implacable hostilidad los príncipes y sacerdotes lo persiguieron ( Jeremias 38:4 ), y el rey no pudo contenerlos. Fue encarcelado por un cargo ficticio ( Jeremias 37:11 sq.
), “Soportó toda clase de tormentos y torturas” ( Josefo ), ni recuperó su libertad durante todo el período, once años, del reinado de Sedequías. Al final, se cree, cayó mártir a manos de sus propios compatriotas en Egipto.
V. Duración de su ministerio oficial.
a . Comenzó cuando él era muy pequeño, “un niño” ( Jeremias 1:6 ). La palabra נַצַר, “un niño”, se usa para infante ( Éxodo 2:2 ), y también de José cuando tenía diecisiete años (comp. Génesis 37:2 con Jeremias 41:12 ).
Maurice acepta que la palabra denota "casi un niño"; "Lo suficientemente joven como para hacer razonable el sentido más literal del texto". Lange sugiere veinte años; Thornley Smith de dieciocho a veinte; Bagster catorce, también los Rabbins .
B. Continuó entre su pueblo antes del cautiverio durante cuarenta años y medio ( Jeremias 1:2 ); es decir, bajo Josías dieciocho años, Joacaz tres meses, Joacim once años, Joaquín tres meses y Sedequías once años.
C. Se llevó a cabo en Egipto, primero en Tafnes ( Jeremias 43:8 ), y “diez años después en Pathros ( Jeremias 44:1 ), en el Alto Egipto, donde, en un festival de la diosa Moabita, Astarté, Jeremías por último El tiempo alzó su voz profética en advertencia y reprensión.
”- Lange. Es cierto que vivió algunos años en Egipto, hasta aproximadamente el 580 a.C. ( Dr. Smith ), 570 ( Lange ). Por lo tanto, su labor debe haber durado más de cincuenta años, mostrando así que
D. Su ministerio profético se prolongó hasta que probablemente tenía más de setenta años [Lange lo calcula como setenta y siete]. Según Jerónimo, Tertuliano y Pseudo-Epifanio, fue apedreado hasta morir en Tafnes ( Dafne de Egipto); y su sepulcro solía ser señalado cerca de El Cairo.
VI. Profetas contemporáneos. Nahum (cir. BC 625, en adelante). Sofonías “en los días de Josías” ( Sofonías 1:1 ; desde el 642 al 611 a. C.). Hulda, también en el tiempo de Josías ( 2 Reyes 22:14 ). Habacuc, probablemente alrededor del año doce o trece de Josías ( cir.
630 aC, Dr. Smith: Lange sugiere el reinado de Joacim). Daniel, llevado a Babilonia “en el tercer año de Joacim” ( Daniel 1:1 , 604 aC). Urías, durante el reinado de Joacim (608-597 aC), y asesinado por el rey ( Jeremias 26:20 ). Ezequiel , “en el quinto año del cautiverio del rey Joacim” ( Ezequiel 1:2 ; AC 595).
II
ESTRUCTURA Y ALCANCE DE SUS PROFECÍAS
I. Temas principales. ( a. ) Su programa profético era simple; su tema central, la supremacía venidera de la nación caldea: y esto en un momento en que nada se temía de Babilonia, y Nabucodonosor era desconocido, cuando Egipto era ascendente y Faraón-Necao el terror de Judá. Él predijo el derrocamiento de la nación judía por este poder del "Norte"; definió el término de la ascendencia caldea y el cautiverio de Judá, y predijo la emancipación de Judá y la restauración de Jerusalén cuando hubieran expirado los setenta años. ( b. ) El diseño de sus profecías fue triple:
α. Para advertir a los judíos de la muerte inminente a causa de la contaminación nacional y la apostasía.
β. Para invitar al arrepentimiento, con la promesa inmediata perdón Divino y la redención final de Babilonia.
γ. Para asegurar a los piadosos entre ellos mediante las predicciones del advenimiento de la gracia del Mesías y las bendiciones espirituales incidentes a Su reinado.
II. Estilo literario. El libro es una mezcla de narrativa prosaica de eventos y declaraciones poéticas de profecía. Si bien su estilo en las partes narrativas a veces puede parecer sin pulir ["rusticior", Jerome ], las partes poéticas a menudo se distinguen por una elocuencia a la vez vigorosa y sublime. Sus escritos se caracterizan por una reiteración de imágenes y frases, y una forma rugosa natural para el dolor apasionado y la protesta indignada.
Aunque hay marcas de “negligencia en la dicción” ( Keil ), y aunque “sin descuidar el arte por completo, tiene mucho menos refinamiento que Isaías” ( Lange ); sin embargo, "su pensamiento es siempre rico y su discurso incisivo y claro" ( Keil ); mientras que “de todos los profetas su genio es el más poético” ( Umbriet ).
III. Composición y recopilación. Sus declaraciones proféticas se comprometieron primero a escribir por orden de Jehová “en el cuarto año de Joacim” ( Jeremias 36:1 ), con el propósito de que Baruc el escriba las leyera en el templo al acercarse el ayuno nacional. El rey, indignado por su contenido, destruyó el rollo.
Fueron reescritos de inmediato; Jeremías dictándolos de nuevo a Baruc, con importantes adiciones ( Jeremias 36:32 ). Otras porciones, posteriores a esta fecha (la cuarta de Joacim y la undécima de Sedequías, durante dieciocho años) se escribieron a diferentes intervalos en partes separadas ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 29:1 ; Jeremias 51:60 ).
El libro completo, por lo tanto, incluye el rollo escrito por Baruc, los diversos fragmentos escritos por Jeremías, con adiciones posteriores del profeta, ya sea mientras permaneció en Palestina bajo Gedalías, o mientras estaba en Egipto entre su pueblo exiliado. Las profecías completas hablarían con énfasis acumulado a los cautivos negligentes de la firmeza de la palabra de Dios y las consecuencias de ignorar Su voz.
IV. Orden y arreglo. ( a .) Cronológicamente el libro está en desorden y confusión: por ejemplo, 21. y Jeremias 24:8 , pertenecen al tiempo de Sedequías, el último rey; mientras que Jeremias 22:11 , se refiere a Joacaz, el segundo rey; y 25 trata de Joacim, el tercer rey.
Se mezclan distintas profecías independientemente de la fecha de entrega. ( b. ) Tópicamente, hay disposición: el libro se divide en dos secciones según la referencia de las profecías. Así, del 1 al 45 se relacionan con el propio país del profeta; 46 a 51 a naciones extranjeras; mientras que 52 es un relato histórico del cautiverio adjunto después de que se reunió todo el libro, 1-51, y se escribió la inscripción, Jeremias 1:1 . Este podría haber sido el último acto del propio Jeremías.
V. Genuinidad y canonicidad. ( a .) La individualidad del profeta está tan impresa en sus escritos que desarma la sospecha de su autenticidad. “Sus profecías son su autobiografía.” - Wordsworth. La expresión, actitud y colorido de todo el libro ( Ewald ) muestran al mismo autor. [Para una comparación crítica de las discrepancias entre la LXX. y texto hebreo, ver Keil, Lange, Henderson y Dr.
Smith.] ( B. ) La canonicidad está justificada por las alusiones del Nuevo Testamento a Jeremías y sus escritos ( Mateo 2:17 ; Mateo 16:14 ; Hebreos 8:8 ), y por la lista de libros canónicos en Melito, Orígenes , Jerónimo y el Talmud.
El eclesiástico ( Jeremias 49:7 ) cita Jeremias 1:10 y Filón afirma que el profeta era un "oráculo".
VI. Verificación de las profecías.
una. Durante la vida de Jeremías, sus predicciones se cumplieron en:
(α) El cautiverio de Joaquín y su reina madre ( Jeremias 22:24 ; cf.2 2 Reyes 24:12 ).
(β) La muerte de Hananías, el profeta engañoso, en el tiempo predicho ( Jeremias 28:15 ).
(γ) El fin sin gloria y la sepultura vergonzosa de Joacim ( Jeremias 22:18 ; Jeremias 36:30 ).
(δ) El destino de Sedequías ( Jeremias 32:2 ; cf. 2 Crónicas 36:19 , y Jeremias 52:11 ).
(ε) La invasión de Judá por el rey de Babilonia y el cautiverio judío ( Jeremias 20:4 , etc.).
(θ) El rayado del templo por Nabucodonosor ( Jeremias 27:19 ).
(η) La destrucción de Jerusalén por el fuego ( Jeremias 21:10 ; Jeremias 32:29 ; Jeremias 37:8 ).
(ι) La subyugación caldea de Egipto ( Jeremias 43:10 ; Jeremias 44:29 ); y supremacía sobre las naciones vecinas ( Jeremias 27:1 ).
B. Después de la muerte del profeta:
(α) La terminación del cautiverio babilónico después de setenta años ( Jeremias 25:11 ; ver Daniel 9:2 ).
(β) El regreso de los judíos a su propio país ( Jeremias 29:10 ).
(γ) La caída y desolación de Babilonia, y la fecha del evento ( Jeremias 25:12 ).
(δ) El advenimiento del Mesías ( Jeremias 23:3 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 33:6 ; Jeremias 50:4 ).
Esas profecías, vistas por Judá exiliado cumplidas en su forma más literal, efectuaron una revolución completa en la estima con la que Jeremías llegó a ser apreciado. Sus predicciones de su liberación y restauración, y sus promesas del Mesías, mantuvieron sus esperanzas más patrióticas y ardientes; y él, a quien habían molestado como heraldo de su ruina nacional, fue reverenciado como el evangelio de su redención.
Las leyendas se reunieron alrededor de su nombre dándole una gloria ideal. Los judíos que regresaron de su cautiverio lo consideraron como "ὁ προφήτης" incluso en el sentido y como el cumplimiento de Deuteronomio 18:18 , y creían que reaparecería como el precursor del Mesías, una creencia que sobrevivió al intervalo, y de la cual nosotros tienen rastros en los tiempos del Nuevo Testamento ( Mateo 16:14 ; Juan 1:21 ; Juan 6:14 ; Juan 7:40 ).