Josué 11:1-14

EL DESPLAZAMIENTO DE LAS CIUDADES DEL NORTE Y LA RETROSPECCIÓN GENERAL

NOTAS CRÍTICAS.—

Josué 11:1 . Hazor] En Josué 11:11 , Hazor se describe como "la cabeza" de todos los reinos mencionados en Josué 11:1 . Fue en su calidad de principal monarca del noroeste de Canaán que Jabin convocó a los otros reyes.

Hazor fue quemado por Josué ( Josué 11:13 ), pero luego fue reconstruido ( Jueces 4:2 ; 1 Samuel 12:9 ); fue fortificada por Salomón ( 1 Reyes 9:15 ), y sus habitantes, en la época de Peka, fueron llevados cautivos por Tiglat-Pileser ( 2 Reyes 15:29 ).

Jabin] = " el sabio ", " el inteligente ". Es incierto si Jueces 4:2 muestra simplemente una coincidencia de nombres, o si la repetición de la palabra apunta al término como un título dado a los reyes de Hazor. Madon] Sólo se menciona aquí y en el cap. Josué 12:19 .

El sitio es desconocido. Shimron] En el cap. Josué 12:20 , llamado Shimron-Meron; probablemente estaba situado cerca de las Aguas de Merom. Se convirtió en parte de la suerte de Zabulón (cap. Josué 19:15 ). Achshaph] No identificado. Le tocó a Aser (cap. Josué 19:25 ).

Josué 11:2 . Al norte de las montañas ] Heb. = "En el norte sobre las montañas"; es decir , en las montañas de Neftalí (cf. cap.Josué 20:7 ). Las llanuras al sur de Chinneroth] Chinneroth puede usarse aquí para el lago de Genesareth mismo (Números 34:11 ;Josué 12:3 ); el Arabá, o desierto (no "llanuras") en el sur, indica el Ghor, o valle del Jordán, inmediatamente debajo del lago.

En el valle] Lit . en " la Sefelá " o tierras bajas. "Probablemente la franja que bordea el mar entre Akko y Sidón, a la que nos dirige el siguiente Naphoth-Dor en el mar (cap. Josué 12:23 )". [ Fay .] Las tierras bajas, al sur del Cabo Carmelo, situadas en la costa del mar, pueden, sin embargo, ser pensadas.

Josué 11:3 . Tierra de Mizpa ] Gesenius traza varios lugares que llevan este y el nombre similar "Mizpah". Ambas palabras significan "una torre de vigilancia", "un lugar elevado", "una perspectiva". “La tierra de Mizpa (aquí intencionada) no puede ser otra que la extensión de territorio al pie del Jebel-esh-Sheikh entre Jebel Heisch y Nahr Hasbeya, a través de la cual un brazo ancho o una línea de colinas de altura insignificante corre hacia el sur desde el pie de la parte más alta del Jebel-esh-Sheikh, formando la tierra alta que cierra en el lago Huleh en el este.

Este tratado se llama Jebel Heisch según Burckhardt (cf. Robinson iii. 344) ”. [ Keil. ] “Los nombres descriptivos siempre pueden estar duplicados; de ahí los Newton y Moreton, los Sandford y Uptons, los Fairfield y Stokes de nuestro propio país ". [ Groser .]

Josué 11:4 . Caballos y carros muchos ] Los israelitas no eran ajenos al uso de carros de guerra. Los habían visto en Egipto. Habían sido perseguidos por el faraón y su hueste con este rudo tipo de caballería. Estos no eran carros con guadañas. Keil ha demostrado que estos fueron introducidos por primera vez por Cyrus, siendo bastante desconocido en cualquier período anterior.

Josué 11:5 . Aguas de Merom ] Los únicos lugares en los que aparece el nombre Merom en las Escrituras sonJosué 11:5 ; Josué 11:7 , de este capítulo. Se ha identificado casi universalmente con el Bahr-el-Hûleh de los árabes modernos, que Josefo llama Semechonitis y Samochonitis; pero la identificación no está respaldada por pruebas documentales y ha sido cuestionada recientemente por dos o tres expositores cuidadosos.

Josué 11:6 . Tendrás sus caballos ] La LXX. traducir por νευροκοπήσεις. Tener medios para el tendón de la corva, para cortar los tendones de las patas traseras. No parece de ninguna manera seguro que Josué haya hecho esto en esta ocasión. “El heb . ' akar ' se usa en2 Samuel 8:4 , y en1 Crónicas 18:4 , de carros ('caballos' se inserta en la versión inglesa), y enSofonías 2:4 se usa (en una paronomasia es cierto ) de la ciudad de Ekron.

En el pasaje de Génesis 49:6 , si leemos ' shur ' en lugar de ' shor ' (como hacen algunos, y parece ser la lectura más probable), la palabra ' akar ' se usa para referirse a una pared. La palabra parece ser del mismo tipo que ' achar ' (compare las raíces ' kanan ' y ' chanan ' y muchos otros ejemplos), y la idea principal parece ser 'golpear' o 'golpear'.

'Prueba es querer que la traducción ordinaria de' hough 'sea correcta. Habría sido una tarea difícil e inútil paralizar el caballo de un enemigo en la batalla, cuando un golpe en la cabeza o el cuerpo sería fácil y eficaz. Y, además, habría habido una crueldad en ella completamente en guerra con el bondadoso cuidado que la ley ordena a los judíos con respecto a los animales mudos ( Deuteronomio 25:4 ) ”. [ Crosby .]

Josué 11:8 . Great Zidon ] Llamado "el grande", tanto aquí como en el cap. Josué 19:28 , no para afirmar su superioridad sobre cualquier otra ciudad del mismo nombre, sino para indicar su gran número de habitantes, y que era la ciudad principal de Fenicia.

En la época de David y Salomón, Tiro se había convertido en la ciudad superior de las dos. Misrephothmaim ] Se han dado varios significados a la palabra. El lugar, aunque evidentemente cercano a Sidón, no ha sido identificado satisfactoriamente.

Josué 11:13 . Se detuvieron en su fuerza ] Heb . = “Se pararon sobre su colina; " Marg . =" En su montón ". Esto no significa que Josué perdonó las ciudades que estaban sobre colinas y destruyó ciudades que no estaban sobre colinas. El historiador simplemente señala el hecho de que la situación habitual de las ciudades del vecindario era de alguna eminencia.

Parafraseado libremente, el sentido es: "De las ciudades que estaban cada una sobre su colina, Israel ardió", etc. (Cf. Jeremias 30:18 ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO .— Josué 11:1

LA VICTORIA EN LAS AGUAS DEL MEROM

I. El número multiplicado de enemigos de Josué . La gran batalla de Gabaón había sido contra cinco reyes; esto fue contra muchos reyes. Era la fuerza más grande que los israelitas habían encontrado hasta ahora. Josefo ( Ant . V. 1. 18), en lo que parece ser simplemente su propia estimación, dice: “El número de todo el ejército era trescientos mil hombres de a pie armados, diez mil hombres de a caballo y veinte mil carros; de modo que la multitud de los enemigos atemorizó tanto al propio Josué como a los israelitas.

Aunque esta afirmación no debe tomarse como probada, la referencia de las Escrituras a "todos estos reyes", con un ejército "como la arena que está a la orilla del mar en multitud, con muchos caballos y carros", muestra claramente que el La fuerza era la más grande que se había enfrentado al ejército de Josué.

Dios lleva a su pueblo a conflictos cada vez más difíciles:

1. Por una disciplina más severa;

2. Para una mayor confianza;

3. Para mayores victorias . El camino de los justos brilla cada vez más, a través de los conflictos más duros, de la dependencia más humilde y de las victorias más nobles. El número de nuestros enemigos, cuando Dios lucha por nosotros, no es más que la garantía visible de la grandeza de nuestra victoria.

II. El bondadoso estímulo dado por Jehová . “No temas”, etc. ( Josué 11:6 ).

1. Este estímulo parece no haber sido solicitado . Josué parece haber estado en camino para encontrarse con sus enemigos cuando Dios le habló. La distancia desde Gilgal, un poco al sur del monte Ebal, era demasiado grande para la marcha a Merom en menos de un día, el tiempo que insinúa este versículo. El espíritu de obediencia y el espíritu de oración son uno, y Dios lee nuestra súplica por toda la ayuda necesaria en los mismos actos en los que buscamos guardar Sus mandamientos.

2. El estímulo se encuentra con la nueva causa de miedo . Por primera vez en su experiencia, los israelitas tuvieron que encontrarse con jinetes y carros de guerra. Así que la promesa dice: "Tendrás sus caballos y quemarás sus carros con fuego". La promesa toma una forma antigua (cf. cap. Josué 10:8 , etc.), pero se adapta a la nueva emergencia. Dios quiere que le demos a Sus antiguos ánimos los nuevos significados que requieran nuestras circunstancias.

3. El estímulo se enfatiza al ser definido . “Mañana por esta época”, etc. Dios nos habla como una madre podría hablarle a su hijo tímido; Él acentúa el tono de sus consoladoras seguridades, según la medida de nuestra necesidad y la profundidad de nuestro temor.

4. El estímulo apunta a la ayuda de Dios solamente . "¿ Los entregaré?" Keil dice: "Hay un énfasis peculiar en el yo que precede al participio". Del mismo modo Masius escribió, “Hay una gran fuerza en el pronombre yo . Es como si Dios hubiera dicho: 'No hay razón para que estimes la grandeza de la guerra actual comparándola con tus propias fuerzas.

Porque lo que les he manifestado tantas veces, lo proporcionaré ahora con Mi poder invencible, y Mi cabeceo, que sacude el cielo y la tierra, hará estas cosas. “Las promesas divinas están generalmente formuladas de tal manera que inducen a todo hombre devoto a decir a su propia alma: Espera en Dios.

5. Hubo un gran aliento en el mismo vecindario en el que se libró la batalla . Aquí, se cree, Abraham derrotó a Quedorlaomer y a los tres reyes que actuaban con él, y rescató a Lot. El Dr. Thompson dice en “La tierra y el libro”: “A menudo me he sentado y he contemplado con deleite soñador la exuberante llanura de Hûleh. No es de extrañar que los espías exclamaran: “Hemos visto la tierra, y he aquí, es muy buena; un lugar donde no Jueces 18:9 nada de lo que hay en la tierra '( Jueces 18:9 ).

Hemos extendido ante nosotros uno de los grandes campos de batalla de la Biblia: un vasto teatro construido por el Arquitecto del universo; y en su espléndido escenario se han representado con toda seriedad muchas tragedias sangrientas ". La primera de estas batallas registradas por las aguas de Merom fue la victoria de Abraham. ¿Josué sabía y recordaba esto mientras procedía a atacar a sus enemigos? Si es así, el mismo lugar de la batalla debe haberle hecho eco una y otra vez durante el conflicto de la gentil promesa de este versículo.

III. El completo cumplimiento de la divina seguridad ( Josué 11:7 ). La perspectiva de nuestros conflictos muestra la necesidad de Dios. La hora de nuestra necesidad revela la promesa de Dios. La retrospectiva de nuestras victorias manifiesta la mano de Dios. “El Señor los entregó en manos de Israel”, como dijo que lo haría.

Fue, sin lugar a dudas, un triunfo dado por Dios. Se cumplió cada jota y tilde de la promesa. El ejército se dividió en tres grandes divisiones, y los caballos fueron "humillados", o más bien, quizás, heridos y asesinados. “Aquellos que tienen a Dios de su lado, no necesitan ser molestados por el número y el poder de sus enemigos; "Más son los que están con nosotros que los que están contra nosotros". Aquellos que tienen al Señor de los ejércitos comprometido para ellos, tienen también los ejércitos del Señor ”. [ Henry .]

IV. La profunda degradación y conspicua ruina de aquellos que se exaltan más en la lucha contra Jehová ( Josué 11:10 ). Así como el rey de Hai (cap. Josué 8:29 ), y los cinco reyes en Maceda (cap. Josué 10:26 ), fueron seleccionados para una medida peculiar de castigo y vergüenza, así también lo fue Jabín el rey de Hazor.

Con muchos del pueblo del Señor, la medida de su actual humillación demostrará la medida de su gloria futura; porque "el que se humilla será ensalzado". Para los enemigos de Dios, la dignidad del presente no es más que un índice de la degradación del futuro.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Josué 11:1 . ENSEÑADO DEL SEÑOR.

Aproximadamente siete siglos después de este período en la historia nacional, uno de los profetas, que retrata las bendiciones de la Iglesia del Mesías, hizo uso de esta expresión: "Todos tus hijos serán enseñados por el Señor". Muchos de los santos más piadosos del Antiguo Testamento habían derramado previamente su alabanza a Jehová en declaraciones similares. Fue a raíz de eventos como estos en la conquista de Canaán que los israelitas más devotos quedaron tan profundamente impresionados con la belleza de la dirección y enseñanza divinas. Observe la gentileza y el cuidado del Señor en las instrucciones dadas, hasta este punto, como se describe en la historia previa de la guerra.

I. El cuidado de Dios al enseñar a su pueblo a confiar en su ayuda invisible . En Jericó, la mano de Jehová se había manifestado notoriamente; en Ai era menos visible. El conflicto de Bet-horón fue mucho mayor y más calculado para infundir miedo a los israelitas; Por lo tanto, Dios brindó ayuda manifiesta en la milagrosa tormenta de granizo y en la maravillosa extensión del día. En presencia de la poderosa hueste de los cinco reyes, Dios calmó el temor de su pueblo al revelar su propia presencia.

En los conflictos menores del sur, Dios se ocultó más. Aún así, la victoria estaba segura. Jehová estaba enseñando a su pueblo a creer que su ayuda era tan poderosa cuando no se la veía como cuando se manifestaba claramente. Luego vino esta segunda gran batalla. Israel tuvo que luchar contra esto también sin ayuda milagrosa manifiesta. Sin embargo, para no retirarse demasiado, Dios bondadosamente dio la seguridad registrada en el sexto versículo.

Antes de Jericó, en la primera batalla, Dios había dado palabras de consuelo, una visión de seguridad y un derrocamiento milagroso de los muros. En la batalla más pequeña de Ai solo hubo una promesa. En Bet-horon, la primera batalla realmente grande en la tierra, el sol, la luna y el granizo, además de palabras directas de seguridad, le dijeron al pueblo de un Dios presente. Luego siguieron las batallas menores en las que tenían que "andar por fe y no por vista". En esta segunda gran batalla se dieron las palabras de ánimo, pero no las obras manifiestas.

Dios quiere que “perseveremos como si viéramos al Invisible”. Dios siempre nos lleva de lo sensual a lo espiritual. Así ha sido en la historia de la Iglesia. El ministerio de Cristo tuvo muchos milagros. En los días de los apóstoles, los milagros eran menos. En tiempos posteriores, los milagros se retiraron por completo. La verdadera fe cree cuando se ve poco. La fe verdadera funciona cuando el éxito parece pequeño.

II. El cuidado de Dios en regular las tentaciones por las cuales Su pueblo es superado . Esta gran batalla con "todos estos reyes" no llega al comienzo de la guerra. El Señor afirmó directamente estar tratando con los corazones de los cananeos ( Josué 11:20 ); No permitió que Jabín se sintiera movido a este gran esfuerzo hasta que "se enteró de esas cosas" que habían sucedido en Bet-horón. Hasta que Israel no hubo probado la ayuda de Dios, Dios no permitió que se enfrentaran al poderoso ejército de Jabín.

1. Dios prueba a su pueblo gradualmente .

2. Dios nunca permite que su pueblo sea tentado más allá de lo que puede soportar .

3. Dios sólo prueba a su pueblo para que lo prueben . Ora bien, quien clama: "No nos dejes caer en la tentación". Cree bien, quien, cuando llega la tentación, recuerda que su Señor cuenta con él como capaz de resistir.

III. El cuidado de Dios en alimentar directamente la fe de su pueblo . ( Josué 11:6 ) La fe es el don de Dios. No es menos necesario que Dios lo mantenga. Calvino dice acertadamente, en este versículo: "A menos que de vez en cuando se le dé a la fe un nuevo alimento, esta se derrite y se desvanece".

1. Dios cultiva en nosotros el reposo de la fe . "No tengas miedo."

2. Dios nos señala el único objeto de la fe . "Yo entregaré."

3. Dios nos capacita para confirmar nuestra fe . "Mañana a esta hora."

4. Dios espera de nosotros la obediencia de la fe . "Tendrás sus caballos", etc. Esa parte del botín no debía ser retenida.

IV. El cuidado de Dios en cultivar la dependencia de su pueblo . Los caballos y carros debían ser destruidos por sabias razones. Hacía mucho tiempo que a los israelitas se les había prohibido acumular caballos ( Deuteronomio 17:16 ). No debían hacer de la guerra un arte, como hicieron las naciones idólatras que los rodeaban. Debían negarse a sí mismos las facilidades para, y así evitar las tentaciones de esa guerra ofensiva que probablemente resultaría del mantenimiento de una fuerza de caballería. Sobre todo, Dios enseñaría a su pueblo a decir: "Algunos confían en carros y otros en caballos, pero nosotros recordaremos el nombre del Señor nuestro Dios".

1. El mejor botín de nuestras victorias de Dios es un mayor sentido de dependencia de Dios .

2. Algunos de los despojos incidentales en la mayoría de nuestros triunfos espirituales deben ser sacrificados por nuestra propia seguridad espiritual .

Josué 11:1 . Preste atención a cómo oye.

I. Oír y no escuchar. Las noticias del derrocamiento de Sehón y Og, y de la caída de Jericó, parecen no haber causado casi ninguna impresión en el adormecido rey de Hazor.

II. Oyendo, pero escuchando en vano. Cuando cayó Hai, parece que hubo un movimiento general a lo largo de Canaán al oeste del Jordán, para unirse contra Josué (cap. Josué 9:1 ). Antes de que Jabín reuniera a las legiones del norte, el sur de Canaán había sido destruido.

III. Oír y oír para arruinar. Cuando Jabin se esforzó, no fue más que levantarse y proceder directamente a la destrucción. Así se demoran los malvados sin prestar atención, se despiertan lentamente y finalmente se apresuran a anticipar el juicio.

Josué 11:4 . LA MULTITUD DE LOS HECHOS DEL MAL.

I. La unidad no siempre es fuerza. ( Josué 11:4 ) Para unirlos con un poder invencible, los números necesitan la verdad.

II. Lo visible no siempre se corresponde con lo real . Al mundo siempre le encanta apoyarse en la hueste que es manifiestamente "como la arena que está en la orilla del mar en multitud", y sin embargo, todo inconscientemente, incluso en su propia base de seguridad, el mundo siempre calcula mal. (Cfr. 2 Reyes 6:16 ; 2 Crónicas 32:7 ; Salmo 55:18 .)

III. Caminar “a la luz de los ojos” es a veces perder el consuelo de los oídos. ( Josué 11:6 ) Los sordos y los mudos tienen una maravillosa percepción intuitiva. Los ciegos son maravillosamente rápidos en sus sentimientos. La pérdida de poder en un sentido físico compensada por un aumento de poder en otros sentidos. Este es enfáticamente el caso en el mundo espiritual.

Percepción constante por la vista del embotamiento de la fe. Los hombres que siempre dependen de lo que pueden ver, escuchan pocos de los susurros del Señor. Jabín y su anfitrión no captaron ni una palabra de este consuelo celestial que cayó tan dulcemente sobre los oídos abiertos de Josué.

IV. Ser fuerte en el mal significa actualmente estar tremendamente en ruinas. ( Josué 11:7 .) La altura de los malhechores no es más que la distancia de su caída. Ser muy fuerte y, sin embargo, seguramente destinado a romperse, es solo romperse violentamente. Las poderosas huestes de Jabin solo representaron un horror adicional en los momentos de su derrocamiento.

Inmediatamente la gran multitud huyó, los números no hicieron más que acelerar y agravar el final. El miedo de un solo hombre puede ser doloroso; el pánico de la multitud, en el que los temores del anfitrión se multiplican y se concentran en el alma del individuo, es simplemente terrible. ¿Cuál será el horror de ese gran día en el que la hueste infinitamente mayor de todos los malvados de todos los tiempos huye ante la presencia del Señor, clamando a los montes y las rocas: “Caed sobre nosotros y escóndenos de la faz de El que está sentado en el trono, y de la ira del Cordero; porque ha llegado el gran día de su ira; ¿y quién podrá estar de pie? "