Josué 12:7-24

NOTAS CRÍTICAS.—

Josué 12:7 . Baal gad.… Halak] Cf. en el cap. Josué 11:17 .

Josué 12:8 . Montañas , etc.] Cf. en el capítulo sJosué 9:1 ; Josué 10:40 . Las notas geográficas sobre la mayoría de los lugares nombrados en los siguientes versículos se encontrarán en las Notas críticas del Capítulo s anterior, principalmente en los Capítulos 10 y 11.

Josué 12:13 . Rey de Geder ] Se cree que Geder es el Gederah del cap. Josué 15:36 , y probablemente estaba situado en las tierras bajas de Judá.

Josué 12:14 . Hormah ] = " destrucción ". El lugar fue así consagrado en dos ocasiones (Números 21:3 ;Jueces 1:17 ). Como indica el último pasaje, también se le llamó Sofat.

Los israelitas fueron derrotados en esta localidad después del regreso de los espías ( Números 14:45 ). Robinson coloca el sitio cerca del paso es-Sufah , al sur del Mar Muerto. Arad ] En el norte del desierto de Judá ( Jueces 1:16 ), es decir , la parte sur de este desierto. Se cree que estaba a unas veinte millas directamente al sur de Hebrón.

Josué 12:15 . Adullam ] Una ciudad de gran antigüedad (Génesis 38:1 ), situada en la Sefela (Josué 15:33 ;Josué 15:35 ), no lejos de Gat.

Fue fortificado por Roboam, reocupado al regreso del cautiverio ( Nehemías 11:30 ), y se menciona con el nombre de Odollam en 2Ma. 12:38.

Josué 12:17 . Tappuah ] Probablemente el mencionado en el cap. Josué 15:33 , como en la Sefela, o puede ser la Tapúa en la frontera entre Efraín y Manasés (capítulos.Josué 16:8 ;Josué 17:8 ).

También había una Bet-Tapúa en las montañas de Judá (cap. Josué 15:53 ). Hepher ] = " un pozo ". “En 1 Reyes 4:10 lo encontramos mencionado como“ toda la tierra de Hefer ”, siendo nombrado junto con Shochoh bajo uno de los doce oficiales que Salomón puso sobre todo Israel.

Por lo tanto, debe buscarse cerca de Shochoh, es decir , en la Sefela, y no, como por Knobel, identificarse con Haphraim (= " dos pozos ") en la llanura de Jezreel, que pertenece a Isacar (cap. Josué 19:19 ). También debe distinguirse de Gath-Hepher, o Gittah-Hepher, en la tribu de Zabulón (cap.

Josué 19:13 ; 2 Reyes 14:25 ).

Josué 12:18 . Aphek ] = " fuerza ". Podría aplicarse, dice Dean Stanley, a cualquier fuerte o fortaleza. “Es un nombre tan común en Palestina, que su mención en1 Samuel 29:1 no es suficiente en sí mismo para identificarlo con el lugar así llamado cerca de Jerusalén, en1 Samuel 4:1 ; y el escenario de la primera victoria filistea debe, por tanto, permanecer incierto, ya que no hay nada en los detalles de la batalla que lo arregle ”( Sinaí y Palestina ).

Se cree que el Afec aquí mencionado es el mismo que Afeca, en las montañas de Judá (cap. Josué 15:53 ), mientras que Keil sostiene que es idéntico al Afec de 1 Samuel 4:1 .

Josué 12:19 . Lasharon ] Cf. Margen . Mencionado solo en este lugar, y no conocido.

Josué 12:21 . Taanaj… Meguido ] Dos ciudades generalmente nombradas juntas, situadas en el límite entre Manasés e Isacar, en la llanura de Esdrelón junto al río Cisón, en el que probablemente corrían las “aguas de Meguido”. El barrio es famoso por ser el escenario de algunas de las batallas más importantes de la historia hebrea.

Josué 12:22 . Cedes ] “Una ciudad levítica de refugio en las montañas de Neftalí (cap.Josué 19:37 ;Josué 20:7 ;Josué 21:32 ), según el Onomast.

, veinte millas romanas de Tiro. Hay otras dos ciudades mencionadas con el mismo nombre: una en Judá (cap. Josué 15:23 ) y la otra en Isacar ( 1 Crónicas 6:72 ) ”[ Keil. ] Jocneam del Carmelo ] Perteneciente a Zabulón y dado a los levitas meraritas (cap. Josué 21:34 ). Robinson cree que puede colocarse en el moderno Tel Kaimon .

Josué 12:23 . Naciones de Gilgal ] Lit. = "Goyim de Gilgal". Se cree que los Goyim eran ciertas tribus, como las que se nombran enGénesis 14:1 , llamadas con este término como nombre propio, y que vivían en Gilgal, ahora Jiljilia, cerca de Antipatris.

Josué 12:24 . Tirsah ] “Evidentemente cerca de Siquem, y de belleza proverbial (Cantares de los Cantares 6:4 ); elegido por el primer soberano, Jeroboam (1 Reyes 14:17 ), y luego, durante tres breves reinados, la residencia habitual de la casa real (1 Reyes 15:21 ;1 Reyes 16:8 ;1 Reyes 16:17 ;1 Reyes 16:23 ). [ El Sinaí y Palestina de Stanley .] Robinson identifica la ciudad con Telluzah .

Josué 12:7 . LOS MUERTOS CONTADOS Y NO CONTADOS.

En las breves crónicas de estos pocos versículos, aunque parezcan aburridos y poco imaginativos, se pueden rastrear dos o tres rasgos no exentos de patetismo, y no exentos de significado para nosotros, que somos los inquilinos de la vida y el tiempo ahora.

I. Algunos de los muertos se cuentan y otros no. Aquí hay un hombre sacrificado, para representar un reino de muertos. Eso se hace en cada uno de los treinta y un casos. Los muertos del ejército y los muertos del hogar, los muertos que eran ancianos y los muertos que eran jóvenes, los hombres muertos y las mujeres asesinadas: todos estos simplemente se cuentan en su rey asesinado. El registro moderno puede ser más completo, pero en las mentes y pensamientos de los hombres y mujeres supervivientes de ahora, el recuento de los muertos se realiza sobre la misma base.

1. Los hombres cuentan los pocos y no los muchos . Sólo aquí y allá sobrevive en el presente un nombre del pasado. Los vivos son demasiado débiles, en más de un sentido, para tener en cuenta a más de unos pocos muertos. Nosotros también contamos a nuestros muertos de forma representativa.

2. Los hombres cuentan lo grande y pasan por alto lo oscuro . En los ámbitos de la habilidad política, la elocuencia, la literatura, el arte, la ciencia y cosas por el estilo, los hombres pueden hacer poco más que anotar los nombres de sus reyes.

3. Los hombres cuentan las muertes que son inusualmente tristes y no tienen en cuenta las que son más comunes . Independientemente de los que puedan quedar, parece más que una calamidad común que un rey sea asesinado o muera. Pasar de toda la magnificencia y el poder de un pasado imponente a una quietud, un silencio y una impotencia que no difieren en nada de la de un campesino muerto, parece particularmente triste para el moribundo mismo. Entonces, durante una pequeña temporada, sobre cualquier reino que haya reinado el rey difunto, sus sobrevivientes lo recordarán. Pusieron su muerte en sus crónicas.

4. Los hombres cuentan a los ricos y olvidan a los pobres . ¿Gran riqueza? luego mucho mármol o granito; poca riqueza? solo un pequeño monumento; lo suficiente durante la vida para las necesidades de la vida? la medida más elemental de la piedra más sencilla debe bastar en la muerte; ¿muy pobre? entonces ninguna piedra en absoluto y, puede ser, ni siquiera una tumba para uno mismo. Tal es el testimonio que dan los cementerios y los cementerios; y, tomando la sociedad en su aspecto más amplio, el testigo exterior es un símbolo bastante fiel y un registro de la mente interior. ¿Qué condado, ciudad o parroquia recuerda a una docena de sus pobres de la última generación? Sin murmurar contra lo inevitable, a veces puede ser bueno señalar el hecho.

5. Dios cuenta, y contará, cada uno . No olvida a una sola persona en toda la hueste de los muertos. Desde el infante más pequeño hasta Matusalén, desde la persona más pobre hasta la más rica, Él recuerda todo. "Vi a los muertos, pequeños y grandes, de pie ante Dios".

II. Estos cananeos muertos, contados y no contados, fueron todos superados por un juicio común . Reyes, líderes y personas cayeron en una masacre general. Independientemente de la condición o el carácter, todos parecían ser tratados por igual.

1. En esta vida, el culpable y el inocente a menudo parecen ser juzgados en la misma medida . ( a ) Algunos hombres son notoriamente culpables. Son líderes en la maldad. Usan altos cargos y gran influencia para desviar a otros. ( b ) Otros son comparativamente inocentes. Como muchos de estos cananeos, quienes, posiblemente, se mantuvieron apartados de la maldad que los rodeaba, participan poco activamente en la maldad abierta de sus semejantes.

( c ) Los inocentes y los culpables parecen ser tratados por igual. Niños y adultos, adoradores de ídolos y los que se negaron a adorar, cayeron de la misma manera ante las espadas de los israelitas. Los hombres miran la vida como, en su grado, repite en todas partes esta historia; y dicen: "Los caminos del Señor no son iguales".

2. Los juicios de la vida son mucho más iguales de lo que parecen . ( a ) La forma particular en que podemos ser sacados de esta vida es un elemento muy pequeño en el relato de la eternidad. Todos debemos morir. ¿Quién puede decir qué hora es la mejor? ¿Quién puede decir cuál es la mejor manera? Dios tiene el derecho de elegir tanto el momento como la forma de nuestra partida. Es mejor así. Estamos agradecidos de que sea así. ¡Qué masa de dolor y crimen encarnados y maldad arrugada todavía se arrastraría por la tierra, si los hombres eligieran el día de su propia muerte! Acab, Jezabel, Judas y Nerón todavía estarían con nosotros.

¡Qué perplejidad llenaría a los hombres si tuvieran que decidir la forma de su partida! Los hombres se paraban ante las diversas enfermedades y otras formas de salida, diciendo: "Lo que elegiré, no lo sé". Habernos hecho a todos elegir nuestra propia forma de morir hubiera sido que Dios hubiera duplicado la prueba: la mayoría de los hombres habrían sufrido al menos una muerte antes de darse cuenta. Probablemente sea solo nuestra miopía y nuestro retroceso ante el horror lo que nos lleva a poner tanto énfasis como mentalmente en la matanza de estos cananeos más inocentes por la espada.

De todos modos, la forma y el momento de la muerte son pequeños elementos en cuestión de eternidad. ( b ) El verdadero juicio de Dios sobre cada hombre está dentro del hombre. Gran parte del castigo es el retroceso de nuestra propia culpa. La verdadera Némesis no es alguien con una balanza y un látigo, parado fuera de nosotros, sino algo dentro de nosotros, que nos obliga a hacer nuestro propio pesaje y nuestra propia flagelación.

“No temas, entonces, niña enferma:
ningún dios se atreve a hacer daño a un gusano.
Las coronas de laurel se adhieren a los desiertos,
y el poder al que ejerce el poder;
¿No tienes tu parte? sobre pies alados,
¡he aquí! te apresura a encontrarte;
Y todo lo que la naturaleza hizo tuyo,
flotando en el aire o guardado en piedra,
atravesará las colinas y nadará en el mar,
y, como tu sombra, te seguirá ”.

Emerson .

( c ) Este juicio de Dios dentro de un hombre continúa después de esta vida, y siempre es verdadero e igual a los méritos del hombre. Por lo tanto, el Salvador, por una vez durante Su ministerio, descorre el velo que cierra la perdición y nos muestra a Abraham, parado lejos, y diciendo en un lenguaje de terrible significado para Dives: "Hijo, recuerda ". Cualquiera que sea el estado exterior de los malvados en el otro lado de esta vida, seguramente este "recordar" será el juicio .

III. Todos estos muertos están sobrescritos por un epitafio común . Los reyes contados, y la gente no contados, eran “los que Josué y los hijos de Israel hirieron .” No fueron simplemente asesinados en una guerra; fueron "heridos" a causa de la idolatría. Dios había dicho: "La iniquidad de los amorreos aún no se ha completado", y, hasta que se llenó, Dios esperó. Entonces se ordenó a los israelitas que golpearan. Por lo tanto, el epitafio común de todos estos cananeos es en realidad este: "Muerto a causa de la idolatría".

1. El estado de pecado sin arrepentimiento generalmente conduce a algún pecado conspicuo, grande en el insulto que ofrece a Dios y en el daño que hace a los hombres .

2. Los pecados notorios de los hombres, que están inmediatamente relacionados con el juicio, no son más que el resultado de una vida de pecado .

3. El pecado evidente de esta dispensación, con el que el juicio de los hombres está especialmente relacionado, es el rechazo del Salvador . El gran epitafio que está escrito sobre todos aquellos que entran en “la muerte segunda” es muy breve. De sus hijos, Dios escribe: "Todos estos murieron en la fe"; del resto de la humanidad se puede decir: "Todos murieron en incredulidad".