Josué 15

LA HERENCIA DE JUDÁ

NOTAS CRÍTICAS.—

Josué 15:1 . Este versículo establece la posición de la suerte de Judá en relación con la totalidad de Canaán; estaba en el extremo sur de la tierra. EnJosué 15:2 hemos dado los detalles de la frontera sur del lote sur.

Josué 15:2 . Su frontera sur ] Compárese conNúmeros 34:3 . La bahía que mira hacia el sur ] Marg . = "La lengua". “Esta lengua es la parte más al sur del Mar Muerto, que llega desde la península, que se extiende a una gran distancia hacia el mar al oeste de Kerek (Robinson ii. 216, sqq.), Hasta el punto sur del mar junto al los llamados Salt-hill y Salt-marsh. En este punto comenzó la frontera de Judá ". [ Keil. ]

Josué 15:3 . A Maaleh-Acrabbim ] Lit .: "La aclimatación de los escorpiones"; marg ., "La subida a Acrabbim". Robinson concluyó que la cadena de acantilados, a unas pocas millas al sur del Mar Muerto, era el lugar indicado. Se desconocen los lugares restantes mencionados en este versículo, aunque enJosué 15:25 se menciona a Hezrón, que es lo mismo que Hazor.

Josué 15:4 . Azmon Desconocido: el nombre aparece también enNúmeros 34:4 . Se cree que el "río" o "torrente de Egipto" es el Wady el Arish. En el mar ] El mar Mediterráneo; la frontera sur se extiende así desde la "lengua" del Mar Muerto hasta Wady el Arish, en la costa del Mediterráneo. Robinson dice que todavía se pueden encontrar ruinas de ciudades tan al sur como lo indica esta línea de límite, en lo que posteriormente se conoció como parte del desierto.

Josué 15:5 . El Mar Salado, hasta el final del Jordán ] Es decir, el límite oriental se extendía desde el punto más meridional del Mar Muerto hasta la desembocadura del Jordán. Su frontera en el norte ] Esto era desde cerca de la desembocadura del Jordán, al noreste, hasta Jabneel, no lejos de la costa del Mediterráneo, y desde allí hasta el mar mismo.

Los detalles de esta línea fronteriza se extienden hasta el final de Josué 15:11 , y se dan con más detalle que los del límite sur. Esto era más necesario debido a las tribus colindantes en esta frontera.

Josué 15:6 . Hasta Beth-Hogla ] Descubierto por Robinson, cerca de Gilgal, a unas dos millas al oeste del Jordán ya unas cuatro millas al norte del Mar Muerto. Ahora se llama Ain Hadjla . Aunque era una ciudad fronteriza, pertenecía al lote de Benjamín (cap.Josué 18:19 ;Josué 18:21 ).

Al norte de Bet-Arabá ] Por esto parece que este lugar fue asignado al principio a Judá. Este, en Josué 15:61 , se dice que fue el caso. Sin embargo, en el cap. Josué 18:22 , nos enteramos de que posteriormente se le dio a la tribu de Benjamín.

La piedra de Bohan] Se cree que estaba sobre la ladera de las montañas. Se llamaba así por un rubenita, que posiblemente se haya distinguido de alguna manera en este vecindario poco después del cruce del Jordán.

Josué 15:7 . Debir ] Había otros dos lugares con este nombre; Debir, cerca de Hebrón, también llamada Quiriat-Sepher, y Debir al este del Jordán, cerca de Mahanaim (cap.Josué 13:26 ). Gilgal que está antes de la subida a Adummim ] “El valle de Acor debe ser el Wady Kelt .

Por ese camino, la línea corría hacia Debir (en algún lugar cerca del Khan Hudrur, cerca del cual está Wady Dabor ). Luego giró hacia el norte hacia Gilgal ('Geliloth' en el capítulo Josué 18:17 ), que está enfrente de la subida a Adummim. Este último lugar se identifica con Kalaat ed-Dem en el norte de la carretera de Jerusalén y Jericó, donde el suelo es rojo.

Adummim significa rojo. Este Gilgal (o Gehloth), por lo tanto, es un lugar cerca de este lugar, y no el Gilgal donde Israel acampó en el Arabá o Ghor. ' [ Crosby .] Con esto también está de acuerdo Keil, pero Von Raumer, Fay y otros creen que Gilgal es el lugar del primer campamento. El río, o "torrente", no es, por supuesto, el Jordán, sino el Wady Kelt, o, como en el cap. Josué 16:1 , “el agua de Jericó.

" En-Shemesh ] =" La fuente "o" fuente del sol "; debajo de Betania, en el camino a Jericó. En-Rogel ] Cf. Cap. Josué 18:16 ; 2 Samuel 17:17 ; 1 Reyes 1:9 .

“En tiempos más modernos, una tradición, aparentemente registrada por primera vez por Brocardus, haría de En-Rogel el pozo de Job o Nehemías (Bir Eyub), debajo de la unión de los valles de Kedron y Hinnom, y al sur del estanque de Siloé. En contra de esta creencia general, el Dr. Bonar propone algunos argumentos sólidos a favor de identificar a En-Rogel con la 'fuente de la Virgen' ' Ain Umm ed-Daraj , la fuente perenne de la que se abastece el estanque de Siloé ”. [ Babero de Smith. Dic .].

Josué 15:8 . El valle del hijo de Hinom ] Esta es la primera mención en la Escritura del valle que después se hizo tan notorio como la escena de una forma más repugnante de idolatría (cf.2 Crónicas 28:3 ;2 Crónicas 33:6 , etc . ), y que llegó a ser conocido como símbolo del infierno. Valle de los Gigantes ] Lit. = "De los Refaim". Este valle se encuentra al suroeste de Jerusalén.

Josué 15:9 . El agua de Nephtoah ] Ahora Liftah . “Liftah cuenta con cientos de hombres combatientes y proporciona a Jerusalén, entre otras cosas, agua de sus abundantes fuentes”. [ Valentiner .] Monte Ephron ] Sólo se menciona aquí. Se cree que es la cresta alta entre Liftah y Kuryet el-Enab , el nombre moderno de Baalah.

o Quiriat-jearim, mencionado a continuación. Este último lugar fue una de las ciudades que antes pertenecían a Gabaón (cap. Josué 9:17 ).

Josué 15:10 . Monte de Seir ... Mount jearim, etc . “El monte Seir es la alta cordillera en la que se encuentra Saris . El monte Jearim, o Chesalon (en el monte Jearim), es ahora Kesla , en la elevada cumbre entre Wady Ghurah y Wady Ismain . Beth-Shemesh ahora es Ain Shems . Timnath, conspicuo en la historia de Sansón, es Tibneh , donde se mira hacia la llanura filistea ". [ Crosby .]

Josué 15:11 . Ekron ] Cf. en el cap. Josué 13:3 . No se sabe nada de Shieron. Monte Baalah ] Una pequeña cresta de colinas al oeste de Ekron, notada por Robinson. Jabneel ] En otra parte = Jabneh (2 Crónicas 26:6 ), y frecuentemente aludido en Macabeos. Robinson supuso que desde Jabneel el límite procedía en línea directa al mar, otros piensan que pudo haber seguido el curso del valle adyacente.

Josué 15:12 . El límite occidental ] Este, como el límite opuesto en el este, formado en toda su extensión por la costa del mar, se indica así brevemente.

Josué 15:13 . Y a Caleb, etc . ] Cf. en el cap. Josué 14:6 . Compárese, también,Jueces 1:10 . Keil sostiene que ninguno de estos pasajes está copiado del otro, pero que ambos fueron compilados a partir de un documento común de una fecha anterior.

Josué 15:17 . Otoniel hijo de Quenaz, hermano de Caleb ] “Los masooritas, al señalar (tanto aquí como enJueces 1:13 ;Jueces 3:9 ), hacen de Otoniel el hermano de Caleb.

Esto haría que Achsah se casara con su tío, lo que Keil afirma que no estaba prohibido por la ley. Sin embargo, parece estar en contra del espíritu de Levítico 18:14 . Además, es poco probable que Caleb tuviera un hermano tan joven como para ser juez de Israel durante cuarenta años después de la muerte de Josué ( Jueces 3:11 ).

Por lo tanto, prefiero tomar la palabra "hermano" para referirme a Quenaz, el hermano menor de Caleb, cuyo hijo fue Otoniel. Kenaz sería un apellido que se repetía en el padre de Othniel ". [ Crosby .]

Josué 15:20 . Esta es la herencia ] Keil y Fay hacen que este versículo sea la fórmula final de la primera división del capítulo, pero parece más natural leerlo como una introducción al catálogo de ciudades que sigue.

Josué 15:21 . Las ciudades del Negeb, o del sur ] Se dan treinta y seis nombres, y enJosué 15:32 se dice que el número de ciudades es veintinueve. Algunos han sostenido que varios de los nombres son dobles; por otros, que algún escritor posterior agregue nombres adicionales a la lista, que omitió alterar el número dado como el total; mientras que otros han tratado de conciliar la discrepancia con sugerencias aún más remotas e improbables.

En ausencia total de evidencia positiva de alteración por cualquier escritor posterior, la tendencia de los críticos alemanes a imaginar un autor adicional no puede dejar de lamentarse. Tal punto de vista debería ser más que una especulación. Hasta que se den razones para algún otro curso, la opinión de que el número "veintinueve" es un error de transcriptor es tan buena como cualquier otro, mientras que es menos engorrosa y, por lo tanto, más natural.

Josué 15:21 . Kabzeel… Dimonah ] Kabzeel puede ser el Jekabzeel deNehemías 11:25 ; cf., también,2 Samuel 23:2 . Se cree que Dimonah es lo mismo que Dibon deNehemías 11:25 . Del resto de ciudades de este grupo, no se sabe nada.

Josué 15:24 . Zif, Telem y Bealot ] Estos son desconocidos. Hazor-Hadattah = "Nuevo Hazor". Kerioth-Hezron también debe leerse como un nombre compuesto. Los sitios no se conocen.

Josué 15:26 . Amam , etc. ] Amam es desconocido. Shema, dicho por Capellus y Reland que es el Sheba del cap. Josué 19:2 , donde se vuelve a mencionar con Moladah. Posteriormente Moladah fue asignado a Simeón (cf., también,Nehemías 11:26 ).

Se cree que es el moderno el-Milh , a unas cuatro millas de Tel Arad y nueve al este de Beersheba. Se desconocen los lugares nombrados en Josué 15:27 . La misma observación se aplica a Hazar-Shual y Bizjothjab. Beer-seba = " pozo de siete ", o " pozo del juramento ", refiriéndose al juramento de Abraham al apartar los siete corderos para Abimelec ( Génesis 21:28 . Compárese, también, Génesis 26:26 ). El nombre moderno es Bir es-Seba .

Josué 15:29 Baala, Iim , etc .] Poco, o nada, que se sabe de los primeros cinco lugares nombrados en este grupo de Baala, sin embargo, debe distinguirse de Quiriat-jearim tan nombrado enJosué 15:9 de Este capítulo.

Hormah; cf. en el cap. Josué 12:14 . Siclag se hizo famoso por ser la residencia de David, a quien Aquis se lo dio. A pesar de tantos avisos de este lugar, el sitio es incierto. Con la excepción de que se mencionan en otro lugar, y quizás en algunos casos con otros nombres, estas ciudades restantes del sur son desconocidas.

Josué 15:33 . Las ciudades de la Sefelá, o tierras bajas ]. Varias de ellas han sido notadas en otros Capítulos, y otras que son desconocidas pueden pasarse por alto. Así como varias ciudades del Negeb fueron asignadas posteriormente a Simeón (cap.Josué 19:1 ), algunas de este distrito fueron asignadas posteriormente a Dan (cap.Josué 19:40 ).

Josué 15:33 . Estaol y Zorea ] Generalmente se mencionan juntos. Memorable en relación con la vida de Sansón, y como lugar de sepultura para él y su padre. Comparando los capítulos. Josué 13:25 ,Josué 18:12 , ambos lugares estaban evidentemente cerca el uno del otro y de Quiriat-jearim.

Josué 15:34 . Zanoah ] Robinson lo coloca en el lado este de las ruinas de Zoreah, identificándolo con el Zannah moderno.

Josué 15:35 . Jarmuth , etc. ] Cfr. en caps. Josué 10:3 ; Josué 10:10 ,Josué 12:15 .

Socoh ] Identificado por Robinson en Shuweikeh . Cerca de Azeca ( 1 Samuel 17:1 ), fortificada por Roboam ( 2 Crónicas 11:7 ), y tomada por los filisteos en tiempos de Acaz. Había otro lugar con este nombre en las montañas, que también se llama Shuweikeh (cf. Josué 15:48 ).

Josué 15:36 . Gederah y Gederothaim ] Marg. = “O” Gederothaim. La LXX. omite este último nombre, con quien coinciden Winer y Knobel. lo que hace que el número de ciudades de este grupo sea "catorce".

Josué 15:37 . Zenan ] Se cree que es el Zaanan deMiqueas 1:11 .

Josué 15:38 . Mizpa ] Había varios lugares que llevaban este nombre descriptivo (cf. com. Cap.Josué 11:3).

Josué 15:39 . Laquis… Eglon] Cf. en el cap. Josué 10:3 . "Bozcat, el lugar de nacimiento de la madre de Josías ( 2 Reyes 22:1 ), estaba en algún lugar cerca de estas dos ciudades". [ Keil. ]

Josué 15:42 . Makkedah ] Cf. en el cap. Josué 10:10 .

Josué 15:43 . Nezib ] Robinson pensó que era Beit Nusib , en Wady Sur .

Josué 15:44 . Keila , etc. ] Famoso en la vida de David (1 Samuel 23 ); mencionado también enNehemías 3:17 . “Achzib, mencionado aquí yMiqueas 1:14 , probablemente era idéntico a Chezib,Génesis 38:5 … Maresah fue fortificada por Roboam (2 Crónicas 11:8 ; cf.

, también Miqueas 1:15 ; 2 Crónicas 14:9 ; 2 Crónicas 20:37 ), y se menciona con frecuencia en épocas posteriores ”. [ Keil. ]

Josué 15:45 . Ekron , etc. ] Cf. bajo capítulos. Josué 13:3 ,Josué 11:22 .

Josué 15:48 . Las ciudades en las montañas ] Muchas de estas también son poco conocidas o no han sido identificadas.

Josué 15:48 . Jattir ] Ahora 'Attir , a unas diez millas al sur de Hebrón. Luego entregado a los sacerdotes (cap.Josué 21:13 ). Fue una de las ciudades a cuyos ancianos David hizo regalos cuando residió en Siclag (1 Samuel 30:27 ).

Josué 15:49 . Quiriat-sannah ] Cf. en caps. Josué 10:38 ,Josué 15:7 .

Josué 15:50 . Anab , etc. ] Una antigua morada de los Anakim. Robinson dice que aún conserva su nombre, y que se encuentra entre las colinas cercanas a Shoco y Eshtemoah, a unas diez millas al SSO de Hebrón.

Josué 15:52 . Arab, Dumah , etc. ] Estas ciudades, que forman el segundo grupo de esta división, estaban todas al norte de las mencionadas en los cuatro versículos precedentes. Algunos piensan que Aphekah no es lo mismo que el Aphek del cap. Josué 12:18 , sobre el cual ver nota.

Josué 15:55 . Maon, Carmel , etc. ] Maon = Maîn , en una colina cónica, a unas siete millas al SSE de Hebrón. Cf., para asociaciones,1 Samuel 23:24 ; 1 Samuel 25:2 .

Carmel (ahora Kurmul ), cerca de Maon, al norte. Cf. 1 Samuel 15:12 ; 1 Samuel 27:3 . Este debe haber sido el lugar que se hizo famoso por la agricultura y las vides de Uzías ( 2 Crónicas 26:10 ).

Ziph ahora es Tel Zîf . Fue famoso como refugio de David ( 1 Samuel 23:14 ; 1 Samuel 26:2 ). Juttah, que todavía lleva su nombre antiguo, se encuentra entre Zif y Carmelo. Jezreel solo aparece nuevamente en 1 Samuel 25:43 . Del resto de ciudades de este grupo, se sabe poco o nada.

Josué 15:58 . Halhul, Bethzur , etc. ] Estas seis ciudades estaban aún más al norte. Los tres mencionados primero conservan sus nombres anteriores. Siguiendo aJosué 15:59 , la LXX da un grupo de once ciudades que, se supone, se han omitido accidentalmente del texto hebreo.

Josué 15:61 . Las ciudades en el desierto ] Por “el desierto” se quiere decir “la ladera oriental de la región montañosa, que está desnuda y escarpada hasta el Mar Muerto, e incluye gran parte de la llanura del Jordán como pertenecía a Judá. Era toda una región árida, excepto en pequeños oasis junto a fuentes ". [ Crosby .]

Josué 15:61 . Bet-Arabah ] Cf. Josué 15:6 . Los tres lugares que siguen no se mencionan en otra parte y se desconocen.

Josué 15:62 . La Ciudad de la Sal ] Robinson concluyó que se encontraba en el Valle Salado en el extremo sur del Mar Muerto. Engedi] = fuente de cabras; ahora Aim Jidy , originalmente Hazazon-Tamar (Génesis 14:7 ;2 Crónicas 20:2 ), así llamado, pensó Josefo, debido a sus palmerales.

Su barrio es célebre como refugio de David ( 1 Samuel 24:1 ), y destaca por sus viñedos ( Cantares de los Cantares 1:14 ).

Josué 15:63 . Los hijos de Judá en Jerusalén ] Para comentarios sobre esto, como indicando el tiempo en que se escribió el libro de Josué, ver más abajo.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS PÁRRAFOS

Josué 15:1 . — LA POSICIÓN GENERAL DE LA TRIBU DE JUDÁ EN LA TIERRA

“Se debe observar que la suerte de la tribu de Judá no solo cae en un terreno elevado, la misma elevación del territorio indica la dignidad del reino futuro, sino que un presagio similar se da por ser el primer lote que aparece. . Se prefiere a Judá a todos los demás. ¿Quién no ve que se eleva al rango más alto, para que se cumpla la profecía de Jacob? Entonces, dentro de los límites aquí establecidos, es bien sabido que existieron ricos pastos y viñedos celebrados por su productividad y la excelencia de sus vinos.

De esta manera, si bien la suerte se corresponde con la profecía de Jacob, está perfectamente claro que no sucedió por casualidad; el santo patriarca sólo había pronunciado lo que le dictaba el Espíritu ”. [ Calvin .]

Josué 15:13 . — PROMESAS DIVINAS EN RELACIÓN CON EL ESFUERZO HUMANO Y LA CONSTANCIA HUMANA

Estos versículos, junto con los cuatro que siguen, probablemente fueron insertados por el autor de este libro para dar unidad y plenitud a la narrativa sobre Caleb. Como aprendemos en Jueces 1:1 , la toma de Hebrón no fue hasta "después de la muerte de Josué". Para que pudiera verse que el valor de Caleb no fue una mera jactancia, y que la promesa de Jehová era segura para el hombre que confiaba en ella, aquí se relata la caída de la ciudad.

I. Las promesas de Dios se dan al hombre que tiene corazón para usarlas . Aquí se dice que "lo que el Señor le dijo a Moisés" (cap. Josué 14:6 ) se convirtió también en "el mandamiento del Señor a Josué". A los diez espías no se les dio tal promesa. Fue al hombre que creyó que la ciudad amurallada y la guarnición gigante eran como nada ante la palabra de Jehová, que vino la palabra de Jehová. Las promesas están siempre en las Escrituras; nadie hace jamás su promesa a uno de ellos si no lee con fe.

II. Las promesas de Dios no se dan para promover nuestro descanso, sino para provocarnos un conflicto . No deben reemplazar nuestros esfuerzos, sino mostrarnos la necesidad del esfuerzo. No se dicen para inducir la pereza, sino para incitarnos a la acción. Josué parece haber vivido unos diecisiete años después del momento en que concedió la solicitud de Caleb, como se narra en el capítulo anterior. No debemos suponer que durante este tiempo Caleb estuvo inactivo, o que temió el encuentro al que se comprometió.

Toda su vida lo prohíbe. Más bien se debe concluir que, con su habitual magnanimidad, brindó sus continuos servicios para ayudar a Josué a traer a otros a su herencia antes de que él mismo se dispusiera severamente a buscar una entrada a la suya.

III. La forma habitual de Dios en sus promesas no es hacer que nuestras dificultades sean menores, sino más nuestras fuerzas . Cuando Caleb avanzó hacia Hebrón, los Anakim todavía estaban allí. Los hombres claman al Señor: "Guíame por un camino llano, a causa de mis enemigos", y esa oración, sin duda, ha sido contestada a menudo. Pero el método del Señor generalmente no es disminuir a los enemigos, sino aumentar la fe y la fuerza. Él responde: "Como es tu día, así serán tus fuerzas"; y no, “Como es tu fuerza, así será tu día.

"Al gran hombre que quería menos espina y más paz, la voz Divina simplemente respondió:" Mi gracia es suficiente para ti ". Por tanto, la Biblia no es un panorama continuo de verdes pastos y aguas tranquilas, sino que a menudo muestra severos campos de batalla y gloriosas victorias.

IV. Las promesas de Dios son dignas de nuestra confianza, no solo en el día de la paz, sino también en el momento del conflicto real . Caleb había dicho lo que tenía en su corazón cuando presentó su informe a Moisés, y exclamó de Canaán: "Bien podemos vencerlo"; cuarenta y cinco años después, cuando hizo su pedido a Josué, su fe aún era firme (cap. Josué 14:12 ); pero no menos creyó este buen hombre en su Dios el día en que llevó a sus hermanos a atacar la fortaleza de Hebrón y mató a los hijos de Anac.

Las promesas de Dios no son simplemente algo para hacer que el día de la paz sea más pacífico, sino estrellas, que ninguna nube de incredulidad debe esconder, con la intención de brillar sobre nosotros y guiarnos a la victoria en la noche oscura del conflicto real. "El último enemigo que debería ser destruido es la muerte." En vista de ese enemigo severo, mientras está en algún lugar en la distancia, la promesa de Dios trae paz; la noble hueste de los creyentes muertos testifica, sin excepción notoria, que “las cosas que el Señor ha dicho” son igualmente suficientes cuando la muerte realmente llega.

En los días de su salud y fortaleza, David cantó con una dulzura que ha emocionado a todas las generaciones desde entonces: "Aunque camine por el valle de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estás conmigo": los días en que estuvo en la presencia real del último enemigo, la mano anciana no había perdido su antigua astucia con el arpa, el dulce cantor de Israel no había perdido nada de su antigua dulzura, y el corazón creyente había sido robado por el verdadero presencia de su enemigo de ninguno de su fe más joven: “Estas son las últimas palabras de David.

... Aunque mi casa no sea así con Dios, sin embargo, él ha hecho conmigo un pacto eterno, ordenado en todo y seguro; porque esto es toda mi salvación y todo mi deseo, aunque Él no lo haga crecer ”. La promesa que es suficiente para el creyente en el día de su fuerza y ​​paz, es igualmente suficiente en el día de su debilidad y muerte.

Josué 15:15 . — OTNIEIS CONQUISTA DE DEBIR.

Debir, o Kirjath-Sepher, ya se ha mencionado brevemente en el cap. Josué 10:38 . Se desconoce por qué se la llamó "la ciudad del oráculo" o "la ciudad del libro". Tampoco se ha determinado todavía el emplazamiento de la ciudad. Algunos lo han identificado con Dewîr-ban , en las colinas que se encuentran en el lado norte del Wady Nunkûr , a unas tres millas al oeste de Hebrón.

En esta dirección, según Schwarz, también hay un Wady Dibir . Van de Velde, sin embargo, colocó a Debir en Dilbeh , a unas seis millas al suroeste de Hebrón, lo que parece más en armonía con el orden de disposición en Josué 15:48 . En cualquier caso, debe considerarse que Debir estaba lo suficientemente cerca de Hebrón como para haber hecho que su posesión por un enemigo fuera incómoda para Caleb. De ahí el ataque, que se propone tan pronto como se tome Hebrón.

El relato de la toma de Debir no es adecuado para los propósitos de un discurso público, al menos no en ocasiones ordinarias, ni por predicadores sentimentales. Tampoco se puede alegar que los versículos tengan autoridad más allá de la que se puede encontrar en la conducta de un hombre honorable como Caleb. El siguiente análisis se da principalmente para señalar ciertos rasgos de carácter en los interesados, que, no obstante, deben estimarse a la luz de las opiniones entonces existentes sobre los derechos del padre de dar a su hija en matrimonio.

I. El espíritu que influyó en Caleb en la disposición de Achsah . Buscó unirla a un hombre

(1) honorable por su celo y energía ,

(2) llamativo por su valentía ,

(3) y está dispuesto a usar su fuerza en el camino de los mandamientos del Señor .

(4) También parece probable que Caleb buscara unir a su hija con una que estaba en una posición social similar a la suya . La promesa no era para el hombre que debía entrar primero en Quiriat-Sepher. Esta puede haber sido la naturaleza de la promesa similar en el sitio de Jerusalén, bajo David, aunque no parece de ninguna manera seguro que, incluso en este caso, David no se refirió al capitán que primero debería traer su compañía a Jebus, y Golpea la guarnición.

Debería ser el capitán en jefe . (Cf. 2 Samuel 5:8 ; 1 Crónicas 11:6 ). Sin embargo esto puede haber sido, promesa RAN de Caleb: “El que hirió Quiriat-sefer, y la tomare , para él,” etc . Ningún hombre por sí solo podría "golpear y tomar" una ciudad fortificada; y así la promesa probablemente se refiere a los líderes del ejército que estaban bajo Caleb.

Esta visión tiene también la ventaja de que no nos muestra a un hombre honorable como Caleb que presenta a su hija como objeto de una miserable pelea, donde un mero accidente de un tropiezo o una herida podría decidir de quién debería ser. Posiblemente hubo pocos de los comandantes bajo Caleb oficialmente calificados para liderar una o más divisiones del ejército contra Debir; y, de estos, Otoniel podría haberse ofrecido primero como voluntario, o solo podría haberse ofrecido como voluntario para liderar el ataque.

De cualquier manera, por respeto a Achsah, Otoniel fue uno de los que se ofreció a llevar a cabo el asalto, y lo logró. Es simplemente espantoso pensar en un buen hombre como Caleb poniendo a su hijo, con toda su felicidad futura en juego, como recompensa a cualquier hombre que, en la degradante y miserable lucha de un ejército, pudiera entrar por primera vez en la ciudad. El caso tan generalmente citado, 1 Samuel 17:25 , no es paralelo a esta suposición, e incluso si lo fuera, Caleb no era Saúl.

II. La armonía entre padre e hija .

1. Acsa estaba de acuerdo con la voluntad de su padre y con la costumbre de la época . No cabe duda de que, en este período, se consideraba que un padre tenía un derecho absoluto a disponer de la mano de su hija (cf. Génesis 29:18 ; Éxodo 21:7 ; 1 Samuel 17:25 , etc.); de ello no se sigue, sin embargo, que un padre no consulte los deseos de su hija.

2. Tenía confianza en el amor de su padre, a pesar de que reconocía su autoridad . Pidió una dote mayor ( Josué 15:19 ). Al dejar a su padre, para unirse a su marido, la encontramos buscando el interés de su marido.

3. Su padre respondió alegremente a su solicitud . La confianza que se atrevió a pedir se encontró con un afecto que se complació en otorgar.

III. El honorable personaje en el que esta breve historia presenta a Otoniel . Se presenta ante nosotros como un hombre valiente, dispuesto a arriesgar su vida por la mujer que amaba. Se ve que quizás tenga aún más ventaja al no preferir la petición que Achsah le impulsó a hacer. Es posible que se haya negado a cumplir los deseos de su esposa. La historia en realidad no dice esto; simplemente muestra que Achsah hizo su solicitud ella misma.

Otoniel fue lo suficientemente valiente para luchar; parece haber sido demasiado varonil para haberse permitido pedir esta adición a lo que, probablemente, ya era una herencia justa y buena. Fue lo suficientemente valiente como para luchar contra Debir; no era lo suficientemente malo como para mendigar. Si Achsah necesitaba una dote mayor, tal solicitud vendría mejor de ella misma. Estos rasgos están bien en armonía con la dignidad a la que Otoniel ascendió después, y con la forma en que parece haberse desempeñado como el primero de los jueces de Israel.

Josué 15:63 . — LA FECHA EN QUE FUE ESCRITO EL LIBRO DE JOSUÁ.

Sobre este versículo Keil comenta lo siguiente: - “El autor cierra el catálogo de las ciudades con el anuncio histórico de que los hijos de Judá no podrían expulsar a los jebuseos de Jerusalén, y que los jebuseos habitan con los hijos de Judá en Jerusalén hasta este día. Esta afirmación se aplica al intervalo entre Josué y David, al período posterior a la muerte de Josué, cuando los hijos de Judá ya habían tomado y quemado una vez esta ciudad, que estaba en los límites de su territorio ( Jueces 1:8 ), pero aún no pudieron mantenerla, y por lo tanto se vieron obligados, como también los hijos de Benjamín, a quienes se asignó Jerusalén, a ocuparla en común con los jebuseos, a quienes no pudieron expulsar.

Indudablemente, la declaración presupone el período posterior a Josué, pero tampoco implica una contradicción con el cap. Josué 18:28 , o Jueces 1:21 ; porque no se dice aquí que Jerusalén perteneciera a la tribu de Judá, o que los hijos de Judá solos la hubieran reclamado, con exclusión de Benjamín ”.

Aunque el versículo parece indudablemente requerir un tiempo después de la muerte de Josué para su inserción aquí, afirma aún más enfáticamente que fue escrito antes de la época en que David venció a los jebuseos y de ahora en adelante reinó en Jerusalén. Después de ese evento, este veres ciertamente no pudo haber sido escrito . Fay, que adopta más o menos plenamente el punto de vista de Knobel (que sitúa al autor "Jehovista" de este libro en "los últimos años de Ezequías"), evita cuidadosamente decir algo sobre el versículo, excepto que es "importante para determinando la fecha de la composición del libro.

”Él remite a sus lectores a su“ Introducción, § 2 ”, donde la única nota que se toma del pasaje es en media línea citada de Keil, y además dice, bajo este versículo,“ Ver más sobre Josué 18:28 ”. donde no dice nada en absoluto. Es de lamentar mucho que, cuando se admitió la importancia del versículo, no se reconoció también la dirección en la que da su importante testimonio.

LA INCAPACIDAD DE JUDÁ PARA EXPULSAR A LOS JEBUSITAS

I. La incapacidad que proviene de la incredulidad. ¿Por qué no pudo Judá expulsar a los jebuseos? ¿No había prometido Dios estar con los israelitas en sus conflictos? ¿Se acortó el brazo del Señor para que no pudiera salvar? No podemos pensar esto por un momento. Dios había hablado repetidamente a su pueblo como si no solo fueran responsables de dar la batalla, sino también responsables de obtener la victoria ( Éxodo 23:27 ; Éxodo 34:11 ; Deuteronomio 7:17 , etc.

). Solo la incredulidad, proveniente del pecado consciente, o como una débil desconfianza en Dios, pudo haber hecho que Judá sintiera que no estaban a la altura de esta tarea. ¿No es nuestra incredulidad igualmente manifiesta ahora, cuando rechazamos el trabajo que Dios nos ha ordenado, sobre la base de que somos incapaces de realizarlo?

II. La incredulidad opera el miedo y la inacción . Los hombres de Judá ya habían salido victoriosos en parte. Habían vencido y destruido al menos la mitad inferior de la ciudad ( Jueces 1:8 ). Solo necesitaba que continuaran su lucha y, según la promesa divina, debían haber tomado también la ciudad alta. Sin embargo, no pudieron convencerse de que Dios entregaría la fortaleza de los jebuseos en sus manos. Cuando Dios falla en nuestro corazón, nuestro corazón puede fallar ante nuestros enemigos. Cuando la fe se va, el miedo entra necesariamente en su lugar. Así también se aparta el celo, y siguen la inacción y la indiferencia.

III. Miedo e inacción que resultan en vergüenza y sufrimiento continuos. Los israelitas tuvieron que sufrir casi cuatro siglos de insultos y humillaciones por parte de los jebuseos. Como muestra culminante de su desprecio, protegieron los muros con cojos y ciegos, y le pidieron a David que los desposeyera si podía ( 2 Samuel 5:6 ).

Después de todo, la obra que los hombres de Benjamín y Judá dejaron de hacer al principio, tenía que hacerse. Siempre es así; la incredulidad nos libera de poco de nuestro trabajo en última instancia, y mientras retrasa nuestro trabajo, es continuamente fructífero tanto de vergüenza como de dolor. El que escucha los mandamientos de su Señor y obedece, es el que encuentra que su paz fluye como un río.