Josué 16:1-10
1 La parte que tocó en el sorteo a los hijos de José partía del Jordán de Jericó, pasaba por las aguas de Jericó al este y subía del desierto de Jericó, por la región montañosa, hasta Betel.
2 De Betel salía a Luz y cruzaba el territorio de los arquitas en Atarot.
3 De allí descendía en dirección oeste hacia el territorio de los jafletitas, hasta la región de Bet-jorón Baja y hasta Gezer; y terminaba en el mar.
4 Así recibieron su heredad los hijos de José: Efraín y Manasés.
5 Esta era la frontera de los hijos de Efraín, según sus clanes. La frontera de su heredad partía de Atarot-adar en el este, y seguía hasta Bet-jorón Alta.
6 De allí la frontera continuaba hacia el oeste, pasando por el lado norte de Micmetat. Torcía por el este de Taanat-silo y continuaba hasta el este de Janóaj.
7 De Janóaj descendía a Atarot y a Naará, tocaba Jericó y salía al Jordán.
8 De Tapúaj la frontera seguía al oeste, por el arroyo de Caná, y terminaba en el mar. Esta era la heredad de los hijos de Efraín, según sus clanes.
9 Además, había ciudades que fueron apartadas para los hijos de Efraín en medio de la heredad de los hijos de Manasés, todas esas ciudades con sus aldeas.
10 Sin embargo, ellos no echaron a los cananeos que habitaban en Gezer. Así que los cananeos han habitado en medio de los de Efraín hasta el día de hoy, pero han sido sometidos a tributo laboral.
LA HERENCIA DE LOS HIJOS DE JOSÉ
NOTAS CRÍTICAS.
Josué 16:1 . La suerte de los hijos de José] Aunque Jacob había adoptado a los hijos de José para que fueran sus propios hijos ( Génesis 48:5 ), y profetizó acerca de ellos como jefes de dos tribus distintas en Israel, sin embargo, en el capítulo de las bendiciones tribales había hablado de ellos bajo el nombre único de José ( Génesis 49:22 ) Moisés.
también, aunque reconociendo la división en las dos tribus de Efraín y Manasés. igualmente les había dado una sola bendición en nombre de su padre común ( Deuteronomio 33:13 ). Por lo tanto, estas profecías casi anticiparon la única suerte para las dos tribus. Como sugirió Calvino, “el admirable consejo de Dios dispuso que los hermanos fueran vecinos entre sí.
”Como la situación de las dos tribus fue designada por un lote común, y en Josué 16:9 se habla de una mezcla de territorios , parece que dos Capítulos deben ser tratados como uno solo.
Josué 16:1 . Cayó] Lit .: "salió"; es decir ., “salió de la urna, o en el pecho,” dice Clérigos, a quien sigue Keil, en oposición a la opinión de Rosenmüller, que la referencia es a la tierra, que “salió del Jordán”, etc . El agua de Jericó] La fuente ahora conocida como Ain es-Sultan , a cuyo desbordamiento la vecina llanura debe gran parte de su ferilidad.
Aquí Eliseo realizó su milagro de “curar las aguas” ( 2 Reyes 2:19 ). El Dr. Robinson colocó el sitio del primer Jericó junto a esta fuente de Eliseo, y el del último Jericó junto a la apertura del Wady Kelt . El desierto que sube de Jericó] Este es el desierto de Bethaven (cap. Josué 7:2 ; Josué 18:12 ).
Josué 16:2 . De Betel a Luz ] Knobel y otros, traduciendo las palabras como un sustantivo compuesto, se lee "de Betel-Luzah". Keil entiende que el sentido es “de las montañas de Betel , desde donde la línea fronteriza procedía a la ciudad de Luz. es decir , a Betel mismo ". Indudablemente, por la forma en que invariablemente se mencionan como un solo lugar, Lus no debe colocarse, como Crosby, “a tres millas y media al oeste de Betel.
”Pero cf. a continuación, los comentarios del Dr. Cassel en Jueces 1:22 . Las fronteras de Archi a Ataroth] "La frontera del Arquitecto". Los Archites o Erechites, en Canaán, pueden haber sido descendientes de algunos colonos del Erech de Nimrod ( Génesis 10:10 ), en la tierra de Babilonia.
“Amigo de David” o “compañero”, Husai el Arquitecto, es el tema de la única referencia adicional que se hace a este nombre ( 2 Samuel 15:32 ; 2 Samuel 16:16 ; 1 Crónicas 27:33 ).
Ataroth, según Robinson, es la Atara moderna , a unas cuatro millas al sur de Jiljilia, y debe distinguirse de las ruinas de Atara, cerca de er Ram . Este último se menciona en Josué 16:7 , mientras que el primero se nombra nuevamente como Ataroth-addar en Josué 16:5 y en el cap. Josué 18:13 .
Josué 16:3 . Bet-horon el inferior ] El Bet-horon inferior es ahora Beit-ûr , en Tachta . Al igual que Gezer (cf. com. Cap.Josué 10:33 ), fue luego entregado a los coatitas (cap.Josué 21:21 ).
Josué 16:4 . De modo que los hijos de José , etc. ]. Así, sólo se da el límite sur, “que, en el cap. Josué 18:12 , se repite como la frontera norte de Benjamín.
Josué 16:5 . La frontera de los hijos de Efraín , etc. ] Estos versículos contienen una descripción que parece envuelta en una confusión inextricable. Quizás esto se deba principalmente a tres cosas: los lugares nombrados son pocos y, por lo tanto, muy separados, señalando, probablemente, algunas de las posiciones extremas; los sitios de los lugares son casi todos desconocidos; y además, la línea intertribal entre estas tribus hermanas parece haber sido muy compleja y, debido a la mezcla mencionada enJosué 16:9 , puede haber sido, en algunos lugares, difícilmente capaz de una descripción clara en un breve registro.
Sumado a esto, es posible que los copistas hayan hecho algunos intentos para aclarar el texto, lo que eventualmente resultará en una oscuridad mayor que nunca. Algún proceso de este tipo puede explicar la cláusula inicial absolutamente incomprensible de Josué 16:6 ; o, como entre Josué 16:5 , puede haberse omitido un pasaje entre Josué 16:5 , lo que hace que lo que sigue sea ininteligible.
Josué 16:9 . Las ciudades separadas ] Posiblemente fueron asignadas así, a fin de que mediante la mezcla de las dos tribus se perpetuara el vínculo de hermandad.
BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS PÁRRAFOS
CAPÍTULO 16.— Josué 16:1 — LA PRECEDENCIA DE Efraín
Entre estos "hijos de José", Efraín tiene prioridad sobre Manasés. Aunque, como hijo mayor, Manasés se nombra primero en Josué 16:4 , la suerte de Efraín ocupa el primer lugar en el registro y ocupa la posición más importante en la tierra. Esto es como Jacob había profetizado que debería ser ( Génesis 48:13 ).
La antigua escena de la bendición de los hijos de José, comparada con la herencia que se muestra aquí, es instructiva. José se había opuesto a Jacob, pero Jacob tenía razón y José estaba equivocado. Juntando las circunstancias de la profecía de Jacob y la secuela que la historia aquí comienza a revelar, se sugieren los siguientes pensamientos:
I. La presencia y la guía especiales de Dios a veces se conceden a los moribundos, no imaginarias, sino reales . No parece que el moribundo Jacob hubiera recibido ninguna promesa en particular de que Dios lo dirigiría especialmente al dar sus bendiciones proféticas. Jacob asumió que era así. A los moribundos no les importan las pruebas y los argumentos. Simplemente creen, y así hablan. Jacob no se molestó en dar ninguna explicación.
Ni siquiera reclamó la enseñanza especial de Dios. Simplemente respondió a la objeción de José: "Lo sé, hijo mío, lo sé"; y luego, con la tranquilidad de un hombre totalmente seguro, prosiguió con su bendición. Jacob creyó que Dios lo estaba dirigiendo. “Por la fe Jacob, al morir, bendijo a los dos hijos de José” ( Hebreos 11:21 ).
Jacob no tenía un gran precedente para una conducta como esta. El Moisés moribundo podía mirar hacia atrás y ver cómo Dios había honrado la confianza de Jacob, pero Jacob no podía mirar atrás a nada similar. Simplemente sentía que Dios estaba con él, y lo estaba guiando de manera tan infalible, que el conocimiento de su piadoso hijo José no debía permitirse, ni por un momento, que rompiera su propia confianza. Jacob no fue engañado. La historia que comienza con esta asignación de suertes, continúa afirmando a través de muchas generaciones que fue Dios quien había puesto a Efraín antes que a Manasés, aunque el hijo mayor "también debería ser grande". ¿No está Dios así presente ahora con sus siervos moribundos, si no para la profecía, sino para el apoyo? Él mismo ha dicho: "Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo".
II. La guía especial de Dios para sus siervos en la muerte se realizó lo suficiente como para permitir que su fe supere todos los obstáculos . Tome en consideración las circunstancias que rodearon a Jacob, y se verá que no fue un asunto fácil para él persistir en su confianza.
1. Hubo la dificultad de salir de Egipto . ¿Eso lo sufrirían los egipcios? ¿Les importaría irse unánimemente los israelitas, asentados en la gorda tierra de Gosén?
2. Estaba la tarea de vencer a los cananeos . Jacob había vivido entre ellos durante gran parte de su vida, y debió haber conocido bien esas ciudades “tapiadas hasta el cielo” y habitadas aquí por los Refaim, allí por los Anakim.
3. Hubo la división de la tribu de José en dos tribus . ¿Cómo se iba a lograr eso? ¿Israel tendría trece tribus? De no ser así, ¿qué hijo iba a ceder? y ¿cómo iba a ser inducido a ceder?
4. Luego estaba la supremacía de Efraín . ¿No se disputaría esto, incluso como la propia supremacía de Jacob sobre Esaú? Así, además de la oposición de José y la debilidad impuesta por la presencia de la muerte, estas cosas enfrentaron la fe del anciano patriarca. Ni siquiera habló de ellos como para hacer dudoso el tema. Sintió que Dios estaba tan claramente con él, que ningún obstáculo podía presentar dificultad alguna. Tan suficiente es la presencia de Dios en la hora de la necesidad de su pueblo.
III. La guía especial de Dios incluso en los débiles y moribundos, que trasciende la fuerza física y el vigor mental . José era fuerte y Jacob débil; el hijo podía ver, pero los ojos del padre estaban empañados por la edad; las facultades y poderes de percepción mental del joven estaban en el orgullo mismo de la madurez, mientras que el anciano sentía en todo su cuerpo la decadencia que precede a la disolución; sin embargo, Jacob tenía razón y José estaba equivocado.
La guía de Dios en los más débiles es mejor que la mejor percepción humana. Incluso los ciegos no yerran cuando el Señor los guía. El intelecto cultivado de José no logra discernir el futuro de sus hijos; la mente de Jacob divinamente enseñada, aunque decadente, no sólo lee los siglos venideros, sino que ni siquiera piensa en la posibilidad de algún error.
IV. La guía especial de Dios que sobrepasa las aprehensiones espirituales ordinarias de una vida inusualmente fiel y piadosa . La vida de Jacob había estado llena de graves errores. Había obtenido la primogenitura de su hermano a través de un profundo arte y mentiras repetidas a menudo. Puede considerarse con justicia como el prototipo de la astucia y la astucia comerciales. Negoció con los hombres e incluso negoció con Dios. Asumió un comportamiento de gran moderación con Labán, dependiendo de los trucos para hacer que la aparente moderación fuera mucho más rentable que cualquier acuerdo abierto.
Su vida fue una larga negociación en su propio interés. Había sido una vida eminentemente egoísta. Sin embargo, con todos estos "días malos", como él mismo los llama, Jacob había creído incondicionalmente en Dios. Dios siempre había sido su refugio en sus momentos de angustia y, aparentemente, nunca lo había olvidado en sus tiempos de prosperidad. Sin embargo, la vida de Jacob se destaca en un oscuro y doloroso contraste con la vida de José.
José había mostrado la misma fe ardiente en Dios y había testificado de la belleza de su fe por la excelencia de su fidelidad. La historia de la vida de Jacob está manchada por todas partes, mientras que la de José llega hasta nosotros con una pureza casi inmaculada. Por todo esto, en el caso que tenemos ante nosotros, Jacob tiene toda la razón y José está equivocado. "El secreto del Señor está con los que le temen". “Los de limpio corazón ven a Dios.
”Esta es la regla de vida ordinaria y de ninguna manera se ve afectada por esta excepción. Dios parece enseñarnos de nuevo, aquí que ningún hombre debe confiar en su pureza. La fidelidad es una cosa, la infalibilidad otra. Dios a veces corrige el juicio de sus siervos más fieles a través de aquellos cuyas vidas son muy inferiores. Esto también está bien, no sea que el orgullo se convierta en herencia de la piedad. Nuevamente, debe recordarse que la enseñanza especial de Dios a través de los débiles es mucho más infalible que el discernimiento de las mentes más espirituales momentáneamente dejadas a sí mismas.
V. La sabiduría superior de la guía de Dios esperando la vindicación del tiempo . Si no se reivindicó en ese momento, fue reivindicado por el tiempo. José se sometió en silencio a la firme seguridad de su padre. No ofreció más protestas. José incluso pudo haber creído que sería como su padre había declarado. De esto no se dice nada. Cuando habían pasado casi doscientos cincuenta años, Dios comenzó a confirmar las palabras de Jacob al proveer de otra manera para la tribu de Leví, y en estos nombramientos de los lotes de los hijos de José. La visión que Dios da puede demorarse, pero es por "un tiempo señalado". Las pruebas divinas nunca se apresuran y, en última instancia, nunca fallan.
Josué 16:2 — LA DISTINCIÓN ENTRE BETEL Y LUZ
La siguiente nota excelente del Dr. Cassel trata de tres pasajes que a menudo se han encontrado difíciles de armonizar con la declaración, "Betel, que es Luz ", que ocurre con frecuencia en otros lugares:
(1) con la frase oscura "de Betel a Luz", en este versículo;
(2) con la dificultad del capítulo Josué 18:13 ; Josué 18:22 , donde, si bien se dice que Betel pertenece a Benjamín, se dice que la frontera de esa tribu está al sur de Luz;
(3) y finalmente, con la representación en Jueces 1:22 , en la que se ve a los hijos de José tomando y ocupando lo que podría parecer una ciudad de Benjamín.
“Así como Jebus y Jerusalén siempre se identifican, así se comenta en todas partes de Betel, que antes era Luz; y como Jebus indicó particularmente la fortaleza, Jerusalén la ciudad —aunque este último nombre abarcaba a ambos—, debe suponerse que existió una relación similar entre Betel y Luz. De lo contrario, la frontera de Benjamín no podría haber corrido al sur de Luz ( Josué 18:13 ), mientras que, sin embargo, Betel se contaba entre las ciudades de Benjamín ( Josué 18:22 ).
Esta suposición, además, explica la fraseología peculiar de Josué 18:13 : 'Y la frontera pasó de allí hacia Luz' (después de lo cual esperamos la adición habitual, 'que es Betel;' pero lo que sigue es,) ' en el lado sur de Luz, que es Betel. ' También explica la mención ( Josué 16:2 ) de la frontera 'de Betel a Luz', i.
e., entre Betel y Luz. Este último era evidentemente una fortaleza, alta y fuerte, cuya ciudad descendía por la ladera de la montaña. Cuando Jacob erigió su altar, debe haber estado en esta pendiente o en el valle. Un nombre designaba tanto a fortaleza como a ciudad, pero esto no impide que se distingan entre sí. Betel pertenecía a dos tribus de manera similar a Jerusalén. La captura de Luz por José no se habría contado en un pasaje que trata de los conflictos de las tribus individuales en sus propios territorios, si esa fortaleza no hubiera pertenecido a las tribus de José.
Con la conquista de Luz, José se aseguró la posesión de Betel, ya que ambos tenían ese nombre, así como David, cuando tomó la fortaleza de los jebuseos, fue por primera vez señor de Jerusalén. Este hecho se relaciona en contraste con la conducta de Benjamín ( Jueces 1:21 ). Benjamín no hizo nada para tomar la fortaleza de Sion: José subió a Luz, y Dios estaba con él ( Jueces 1:22 ).
Esta observación hubiera sido imposible si, como se ha asumido con frecuencia, la tribu de José se hubiera apropiado arbitrariamente de la ciudad que le había sido prometida a Benjamín. El punto de vista de los antiguos expositores judíos, que asumen un Betel en el valle y otro en la montaña, no difiere de lo sugerido aquí. Robinson parece haber establecido la posición del antiguo Betel cerca del actual Beitin, donde ruinas dispersas ocupan la superficie de una colina.
Unos minutos hacia el noreste, en el terreno más alto de los alrededores, hay otras ruinas, erróneamente supuestas por los nativos que eran Hai: estas también, quizás, pertenecían a Betel. Sin embargo, no se puede decir que hasta Robinson esta posición fuera completamente desconocida. Eshtori ha-Parchi, quien en su tiempo lo encontró llamado Bethai, habiendo caído el yo, evidentemente lo conocía. En otra obra del siglo XIV, se dice que el nombre actual de Betel es Bethin ”. [ Cassel, Lange's Com .]
Josué 16:10 . — LA DEBILIDAD E INCONSISTENCIA DE LA INCREDULIDAD.
I. Una fortaleza que el pueblo de Dios pensaba que era demasiado fuerte para que la sojuzgaran, a pesar de las promesas divinas de lo contrario.
II. Una fortaleza que, se pretende, no se puede vencer y, sin embargo, está sometida a tributo.
III. Una fortaleza demasiado fuerte para los hombres incrédulos que podrían haber tenido la ayuda de la omnipotencia, y actualmente tomada por idólatras extranjeros y entregada a la nación. (Cfr. 1 Reyes 9:16 .)