Josué 19:1-51

LA HERENCIA DE LAS TRIBUS RESTANTES

NOTAS CRITICAS

Josué 19:1 . LA HERENCIA DE SIMEÓN. — Las ciudades de esta tribu ya se han mencionado en el cap. Josué 15:26 ; Josué 15:42 . Con la excepción de Éter y Ashan, que estaban en la Sefelá, todos estaban situados en la tierra del sur de Judá, aunque no es seguro que incluso el grupo más grande formara un distrito continuo.

Esto concuerda con la profecía de Jacob ( Génesis 49:7 ). Otra lista de las ciudades de Simeón se da en 1 Crónicas 4:28 . Allí, Sheba parece fusionarse con Beer-sheba, lo que hace que el número de ciudades sea trece, como se indica en Josué 19:6 . En los días de Ezequías, Simeón anexó más territorio al sur ( 1 Crónicas 4:39 ).

Josué 19:1 . El segundo lote ] es decir , el segundo lote tomado después de la mudanza a Shiloh.

Josué 19:4 . Bethul ] Llamado "Betuel" en la lista de Crónicas, y probablemente lo mismo que "Chesil", en el cap. Josué 15:30 .

Josué 19:5 . Bethmarcaboth y Hazar-susah ] Se cree que son lo mismo que “Madmannah y Sausannah”, en el cap. Josué 15:31 .

Josué 19:6 . Trece ciudades ] Aquí se nombran catorce, pero sólo trece en los versículos de Crónicas. Vea el comentario anterior.

Josué 19:8 . Ramat del sur ] Llamado "Ramot" en1 Samuel 30:27 . El pl . forma empleada en el último pasaje parece indicar al menos dos o tres de estos lugares elevados, así llamados "alturas del Negeb", o "alturas del sur", de los cuales Baalath-cerveza (= " tener un pozo ") puede ha sido uno.

En 1 Crónicas 4:33 , no se nombra Ramath, y por la forma en que se menciona aquí, sin la conjunción, ambos nombres pueden haber pertenecido al mismo lugar, que posiblemente fuera el principal de estos Ramoth, o alturas, de el Negeb. El "Bealoth", en el cap. Josué 15:24 , sugiere que el nombre Baal también se usó a veces para este pequeño grupo de dos o tres ciudades o aldeas en estas colinas de la tierra del sur.

Josué 19:10 . LA HERENCIA DE ZEBULUN. — Jacob y Moisés habían hablado de Zabulón como habitando “en el puerto del mar” y como enriquecido por “la abundancia de los mares y de los tesoros escondidos en la arena”. Josefo ( Ant . V. 1-22) dice que “la suerte de Zabulón incluía la tierra que se extendía hasta el lago de Genesareth, y la que pertenecía al Carmelo y al mar.

Si el territorio de los manasitas tocaba el de la tribu de Aser (cf. en el capítulo Josué 17:10 ), a menos que de alguna manera separada, la tierra de Zabulón no se hubiera extendido continuamente hasta el Mediterráneo. Es posible que haya habido una parte de la costa al sur del cabo Carmelo poseída por Zabulón, aunque ligeramente desconectada del territorio principal de la tribu por alguna lengua de tierra estrecha cerca de Jokneam, donde la herencia de Manasés "se reunía juntos en Asher en el norte ". Sin embargo, es posible que las profecías de Jacob y Moisés no se hayan cumplido hasta un período posterior.

Josué 19:10 . Sarid ] "Todo lo que se puede deducir de su posición es que se encuentra al oeste de Chisloth-Tabor (Josué 19:12 )". [ Babero de Smith. Dieta .]

Josué 19:11 . Maralah , etc. ] “Maralah y Dabhesheth deben haber estado ambos al este o al sureste de Jokneam. Dabbesheth significa la joroba de un camello (Isaías 30:6 ), y Masius conjetura, con gran probabilidad, que la ciudad recibió su nombre ipso Carmeli gibbo, como la ciudad de Gamala, que, según Josefo, se llamaba así por el parecido que tenía la colina, sobre la que se encontraba, a un camello ". [ Keil. ]

Josué 19:12 . Chisloth-tabor ] = "Los flancos de Tabor". Se supone que ahora está identificado en Iksâl , a unas dos millas y media al oeste del monte Tabor. Daberath ] Llamado Dabareh en el cap. Josué 21:28 , y perteneciente a Isacar, la línea fronteriza dejándola justo dentro del territorio de esa tribu. Ahora es Deburich . Japhia ] Se cree que es la Jâfa moderna, a unas dos millas al sur de Nazaret.

Josué 19:13 . Gittah-hepher ] De otro modo escrito Gath-hepher. Este fue el lugar de nacimiento de Jonás (2 Reyes 14:25 ), y se supone que es el actual el-Meshad , cinco millas al NE de Nazaret. Va a Remmon-methoar a Neah ] Heb. = "Va a Rimmon que asignó (lit., marcado) a Neah". Robinson encuentra a Rimmon en Rummanneh , a unas siete millas al norte de Nazaret. Neah no ha sido identificado.

Josué 19:14 . Lo cruzó en el lado norte hasta Hannathon ] Lo que significa que la frontera dio la vuelta a Neah en el lado norte, y de allí se dirigió a Hannathon, ahora Kana el-Jelil , a unas nueve millas al norte de Nazaret, y, según el Dr. Robinson, probablemente la Caná del primer milagro de nuestro Señor. Jiphthah-el ] - = "Dios abre". El Dr. Robinson sugirió que Jiphthah-el es idéntico a Jotapata, ahora Jefat , una aldea en las montañas de Galilea, cuyo valle es Wady Abilîn .

Josué 19:15 . Y Kattath , etc. ] Este versículo es evidentemente incompleto. El verso decimocuarto cierra la definición de los límites; el siguiente prosigue con los nombres de las ciudades, e irrelevantemente comienza con la copulativa. Se dice que las ciudades son doce, mientras que solo se mencionan cinco. El argumento de Keil para la omisión de siete nombres de ciudades entreJosué 19:14 , parece concluyente.

Kattath no se conoce. Nahallal se escribe de manera diferente en el cap. Josué 21:35 , y nuevamente en Jueces 1:30 . Para Shimron, cf. en el cap. Josué 11:1 . Idalah es desconocido.

Belén se ha identificado en Beit-lahm , a unas seis millas al oeste de Nazaret. Algunos piensan que Ibzán era nativo de este lugar, y no de Belén de Judá (cf. Jueces 12:8 , marg .).

Josué 19:17 . LA HERENCIA DE ISSACHAR .— “Los límites de la tribu de Isacar no son particularmente notados por el autor, habiendo sido dados por él en relación con las otras tribus, excepto la parte oriental de la frontera norte y la frontera este (Josué 19:22 ) ”. [ Fay .] Varias de las ciudades dentro del territorio de Isacar fueron entregadas a la media tribu de Manasés.

Josué 19:18 . Jezreel ] Famoso en relación con Acab y Nabot. Ahora Zerin . Chesulloth ] - "Los flancos" o "lomos". Aunque este nombre es casi idéntico al “Chisloth” deJosué 19:12 , parece apresurado concluir con Gesensius y otros que estaban en el mismo lugar.

El carácter mismo del nombre sugiere la probabilidad de su duplicación, ya que incluso la misma montaña podría tener "flancos" a cada lado, y más de un lugar en el mismo lado que podría llevar apropiadamente la denominación. Como se desea que Chesulloth complete estas dieciséis ciudades de Isacar, debe sostenerse, aunque se desconoce, que era distinto de Chisloth-tabor, que estaba en la frontera de Zabulón, y probablemente pertenecía a esa tribu.

Chesulloth, por otro lado, se menciona entre Jezreel y Sunem, y probablemente debería buscarse a seis o siete millas al sur del monte Tabor. Sunem ] Mencionado por Eusebio y Jerónimo como Sulem , cinco millas al sur de Tabor; ahora Solam , “una aldea en el flanco suroeste de Jebel Duhy , a tres millas al norte de Jezreel” [cf. Babero de Smith. Dict .]

Josué 19:19 . Haphraim ] Posiblemente el-'Afûleh , a unas dos millas al oeste de Solam . Poco o nada se sabe de los lugares restantes en este y los dos versículos siguientes, excepto En-gannim, que probablemente sea el moderno Jenin , y que se les dio a los levitas gersonitas (cap.Josué 21:29 ).

Josué 19:22 . Llega este costa a Tabor ] “La frontera golpeó Tabor”, etc . “En esto se da la parte oriental de la frontera norte. El punto de inicio occidental fue Tabor, aquí probablemente no la montaña de este nombre, sino una ciudad que se encuentra en esta montaña (Knobel y Keil), que fue entregada a los levitas (1 Crónicas 6:62 ) ”. [ Fay .] De las dos restantes de estas dieciséis ciudades poco se sabe, pero se cree que Beth- shemesh es Bessum .

Josué 19:24 . LA HERENCIA DE ASHER. — Se dijo de Aser: “Su pan será gordo, y daráGénesis 49:20 reales” (Génesis 49:20 ); y de nuevo, “moje su pie en aceite” (Deuteronomio 33:24 ).

En cumplimiento de estas predicciones, la tribu recibió su porción en el rico territorio que bordea el Mediterráneo, en el NO de Palestina. Furrer, citado por Fay, dice: “Aún así, hay en esa región olivos centenarios, grandes jardines con todo tipo de árboles frutales del sur y campos de maíz verde. Desde el claustro franciscano de Accho, la mirada se dirige hacia el este sobre las amplias y fértiles llanuras cubiertas de hierba hasta las montañas de Galilea ”.

Josué 19:25 . Helkath , etc. ] De las dos primeras ciudades nombradas no se sabe nada. Eusebio dice que Beten estaba a ocho millas al este de Ptolemais, y que en su tiempo fue llamado Bebeten .

Josué 19:26 . Alammelech , etc. ] "El nombre se conserva en el Wady el-Malek , que desemboca en el Kishon desde el noreste". [ Fay .] Shihor-libnath ] “Según la opinión de JD Michaelis, 'el río de cristal'. es decir , Belus, de cuya arena los fenicios fabricaron por primera vez el vidrio ". [ Gcsenius .]

Josué 19:27 . Bet-dagón , etc. ] Se sabe poco o nada de los lugares nombrados en este verso, excepto Cabul, que todavía se llama Kabûl y, según Robinson, se encuentra a ocho o nueve millas al este de Akka . Si las veinte ciudades que Salomón le dio a Hiram (1 Reyes 9:11 ) se encontraban en este vecindario, e incluían esta ciudad, Hiram habría encontrado su nombre despectivo ya hecho, y también una razón aparente para aplicarlo al distrito. , que no sea de delito manifiesto y directo.

El desprecio estaría medio oculto y medio expuesto, como probablemente él deseaba. Esto parece confirmado por 1 Reyes 9:14 y por las continuas transacciones de Hiram con Salomón.

Josué 19:28 . Hebrón , etc. ] Hebrón se escribe de otra manera que el Hebrón que se le dio a Caleb, y se cree que es lo mismo que “Abdón” en el cap. Josué 21:30 y1 Crónicas 6:74 .

No se ha encontrado su sitio. Otro Rehob se nombra en Josué 19:30 , pero ambos son desconocidos, aunque deben distinguirse del Rehob al que vinieron los espías, que fue "cuando los hombres llegaron a Hamat" ( Números 13:21 ), cerca de Lais, y " lejos de Sidón ”( Jueces 18:27 ).

Kanah ] Esto, según el texto, parece haber estado al lado de Zidon y, de ser así, debe ser Ain Kana , a unas ocho millas al SE de Zidon, en lugar de la Kâna moderna , aproximadamente a la misma distancia al SE de Tiro. Al gran Sidón ] Esto, aunque asignado a Aser, no fue tomado ( Jueces 1:31 ).

Josué 19:29 . Ramá ] “Se han descubierto dos lugares con este nombre en el distrito asignado a Aser; el uno está a unas tres millas al este, y el otro a unas diez millas al sureste de Tiro ". [ Babero de Smith. Dict .] Tiro se ha mencionado brevemente en el cap. Josué 11:8 .

Hosah y Ummah, en el siguiente verso, no se conocen. Achzib ] Esto es ahora es-Zib; está a unas nueve millas al norte de Ptolemais. Aphek ] Anteriormente se suponía que era Afka , pero desde entonces disputado por Reland, Keil y otros, por estar demasiado al norte.

Josué 19:32 . LA HERENCIA DE NAPHTALI. — Esta tribu tenía su porción casi al lado de Aser en la parte norte de la tierra. El río Jordán formaba su límite al oeste.

Josué 19:33 . Heleph , etc. ] Todos los lugares en este versículo son desconocidos, salvo que Zaanannim estaba cerca de Cedes (cf.Jueces 4:11 ). Allon a Zaanannim ] Heb . = "El roble por Zaanannim". Adami, Nekeb ] Esto debe leerse, Adami-nekeb = "Adami del hueco" o " del paso ".

Josué 19:34 . Aznoth-tabor ] Esta ciudad y Hukkok también son desconocidas. Judá sobre el Jordán ] Como había un pueblo de Aser en Manasés (cf. en el capítuloJosué 17:7 ), y posiblemente, algunos han pensado, (?) Un pueblo de Zabulón en la tribu de Aser (Josué 19:27 ) , por lo que parece haber habido una ciudad de Judá en el territorio de Neftalí.

Es posible que este nombre se haya originado de la conexión de Jair con la tribu de Judá (cf. 1 Crónicas 2:5 ; 1 Crónicas 2:21 ), como suponen von Raumer y otros; pero esto puede considerarse poco más que una suposición. El nombre puede haber surgido igualmente bien de cualquier otra asociación similar o diferente.

Josué 19:35 . Ziddim, Zer ] No se conoce ningún lugar. Hammath ] = "Baños calientes". El Talmud lo ubica a una milla de Tiberíades. Josefo (Guerras de los judíos,Josué 4:1 ) lo llama Emaús, que interpreta como “un baño tibio”.

“Probablemente Hammoth-dor (cap. Josué 21:32 ), y Hammon ( 1 Crónicas 6:76 ), son el mismo lugar; pero Hammat no debe confundirse con Hamat en el valle de Orontes. Rakkath ] = "Una orilla". Según los Rabinos, el sitio en el que Herodes construyó Tiberíades, en la costa del mar de ese nombre.

Chinnereth ] Este lugar también dio su nombre, en tiempos anteriores, al lago de Genesareth (cf. com. Cap. Josué 11:2 ), pero se desconoce el lugar donde se encuentra. Sin duda estaba situado en la orilla del mar interior que lleva su nombre. Adamah, etc. ] Adamah no se conoce. El Dr. Robinson pensaba que Ramah era Rameh , entre Akka y el extremo norte del lago.

Hazor ha sido mencionado en el cap. Josué 11:1 . Lo más probable es que estuviera situado en "las altas laderas rocosas" cerca del lago Merom. “A la altura de Hazar, pero dominando una vista más cercana de la llanura, se encuentra el castillo de Shubeibeh, el más grande de su tipo en el Este, e igual en extensión incluso al orgullo de los castillos europeos en Heidelberg; construido, como parece, en parte por los príncipes herodianos, en parte por jefes sarracenos ". [ El Sinaí y Palestina de Stanley .]

Josué 19:37 . Kedesh , etc. ] Kedesh ha sido identificado por el Dr. Robinson con Kades , diez millas al norte de safed. La residencia de Barak estaba en este lugar (Jueces 4:6 ). Se sabe poco o nada de los lugares restantes en este versículo, o de los del versículo siguiente.

Josué 19:40 . LA HERENCIA DE DAN. — Los límites de esta tribu, habiendo sido ya definidos en los de las tribus vecinas de Efraín, Benjamín y Judá, no se vuelven a mencionar en particular.

Josué 19:41 . Zorah, Estaol e Ir-shemesh ] Las dos primeras de estas ciudades se nombran en el cap. Josué 15:33 , como originalmente asignado a Judá, como también fue el caso de Ir-shemesh, también llamado Bet-shemesh (cf.

Cap. Josué 15:10 , Josué 21:16 ), según Keil.

Josué 19:42 . Shaalabbin ] Llamado Shaalbim enJueces 1:35 . Ahora es Selbit . Ajalon ] Deletreada a veces, en AV, Aijalon (cap.Josué 21:24 ), ya veces como aquí, pero sin ninguna variación correspondiente en el heb. texto. Ahora Yâlo . Jethlah ] "Según Knobel, contenido en el Wady Atallah al oeste de Iâlo". [ Fay .] No se menciona en otra parte.

Josué 19:43 . Elon ] Desconocido. Thimnathah ] = Timnah, para lo cual, con Ecrón, ver com . Cap . Josué 15:10 .

Josué 19:44 . Elteces y Gibbe-thon ] Estas ciudades fueron posteriormente dadas a los levitas (cap.Josué 21:23 ). Los sitios no han sido identificados. Baalath ] Esto “debe distinguirse de Baala o Quiriat-jearim (cap.

Josué 15:9 ). Fue construido por Salomón ( 1 Reyes 9:18 ), y, según Josefo ( Ant . Viii. 6. 1), quien lo escribe Βαλέθ, estaba cerca de Gezer ”. [ Keil. ]

Josué 19:45 . Jehud , etc. ] Se cree que Jehud es el actual el-Yehudiyeh , siete millas al este de Jaffa; mientras que se dice que Bene-berak es Ibn Abrak , a medio camino entre Jaffa y la aldea nombrada en primer lugar. El sitio de Gathrimmon es desconocido, como también es el caso de Me-jarkon y Rakkon, en el siguiente verso.

Josué 19:46 . La frontera antes de Japho ] Es decir, la costa del mar frente a Japho, o Joppa, cuyo nombre moderno sigue siendo Iâfa . El nombre es conspicuo en los libros de Macabeos y en los Hechos.

Josué 19:47 . Y la costa de los hijos de Dan salió muy poco para ellos ] “Y el término de los hijos de Dan fuera de ellos, es decir , más allá de ellos, o más allá de la herencia que les fue asignada. Masius ha explicado correctamente esta expresión algo inusual de la siguiente manera: 'Los danitas emigraron más allá de ellos mismos, i.

e ., más allá de la herencia en la que fueron colocados por primera vez por la suerte divina, y partieron en busca de otras posesiones '. ”[ Keil. ] Leshem ] De lo contrario Laish, y posteriormente el Dan formando el proverbial extremo norte del reino. Se vuelve a nombrar como Laish en Isaías 10:30 . Este versículo da otra indicación de que el libro de Josué no fue escrito hasta algunos años después de la muerte de Josué.

Josué 19:50 . Timnat-serah en el monte Efraín ] Llamado enJueces 2:9 , "Timnat-heres", y se dice que está "en el lado norte del monte Gaash". El Dr. Eli Smith ha propuesto identificar Timnath con Tibneh, cuyas ruinas ha colocado a unas seis millas de Jifna en el camino a Mejdel-Yaba .

La herencia de Josué debe distinguirse, groseramente, del Timnat (de Thimnatha, Josué 19:43 ) de Sansón.

Josué 19:51 . Estas son las herencias , etc. ] Esto concluye el relato de la división de la tierra. Como en el cap. Josué 14:1 , al principio, así que aquí, al final de esta obra, el nombre de Eleazar tiene prioridad sobre el de Josué.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS PÁRRAFOS

Verge 49,

50. — LA HERENCIA PERSONAL DE JOSHUA.

La herencia de Josué puede considerarse como:

I. La recompensa del líder del pueblo y, sin embargo, la recompensa que se dio por última vez . Hasta que no se repartió la herencia de cada tribu, Josué no recibió la suya. Siempre debería ser así. La tribu debe tener prioridad sobre el hombre. La nación debe ser considerada antes que sus gobernantes. La familia tiene más importancia que cualquiera de sus miembros. Un hombre que es realmente un líder no necesita que le digan esto.

El que es el primero, en verdad, sabe ser el último de todos. Acab, que arruina a su pueblo, vuelve su rostro hacia la pared, como un niño enfurruñado, y no come pan, porque no puede apoderarse de la viña de Nabot; Josué, que lleva a toda la nación a ricas posesiones, espera, con el espíritu de un verdadero hombre, hasta que otros estén satisfechos, antes de pensar en pedir incluso una casa para él.

II. La recompensa del mayor de los israelitas y, sin embargo, una pequeña recompensa. Timnath parece haber sido un lugar oscuro. No era una ciudad famosa como Hebrón, que cayó en manos de Caleb. Cuando Josué lo tomó, Timnath incluso necesitaba una construcción; y, después de la muerte de Josué, la ciudad fue famosa solo en su conexión con él. Él la había fundado, y en sus alrededores estaba su tumba (cap. Josué 24:30 ): solo esto le dio a la ciudad su prominencia en la historia de la nación.

La principal recompensa de la verdadera grandeza está dentro, no fuera. Los ladrillos y acres y la riqueza serían una paga pobre para una naturaleza noble. La gran recompensa de Josué fue la conciencia de que había pasado su vida ayudando a sus semejantes, que se había esforzado por glorificar a Dios y que Dios había aceptado su obra con gracia. Timnath era una necesidad y Josué lo pidió; sus hermanos se lo dieron, y él lo tomó con gusto como una expresión de gratitud; pero su verdadera recompensa estaba en la sonrisa de Dios, en la aprobación de su propia conciencia y en el gozo visible que sus labores habían traído a otros.

Seguramente será así incluso en el cielo. El ángel más alto no es una criatura alada con una corona más alta, un arpa más grande y algunas decoraciones exteriores más que sus compañeros; él es el más alto, quien mejor ha aprendido a servir a los demás con abnegación y humildad. El SEÑOR de los cielos es Aquel que todavía es semejante a "un cordero inmolado". La superficie de la propiedad de Joshua estaba lejos de estar contenida en Timnath.

Gran parte de su herencia estaba en la aprobación de su propio corazón; aún más en la aprobación de Dios. Es el hombre que así deposita un tesoro en su corazón para con Dios, que ha aprendido a esconder sus riquezas "donde los ladrones no traspasan ni roban". Si las riquezas del cielo fueran como las de la tierra, tal vez allí también habría ladrones. Donde el botín es solo un cadáver, siempre habrá águilas.

III. La recompensa pedida por un buen hombre y, por tanto, una recompensa según la palabra del Señor . "Según la palabra del Señor, le dieron la ciudad que pidió". Keil dice: “No encontramos ningún mandato divino en el Pentateuco, en el sentido de que Josué iba a recibir una parte particular de la tierra de Canaán, como su propia herencia. Por tanto, muchos expositores suponen que las palabras "por mandato del Señor" se refieren a un oráculo de Dios, pronunciado por medio del sumo sacerdote.

Pero como Caleb había recibido una promesa definitiva de este tipo, que no se encuentra en una forma literal en el Pentateuco (véase el capítulo Josué 14:9 ), podemos asumir correctamente que Josué recibió una promesa similar ". Ya sea que Josué pidió Timnath, conociendo la mente de Dios antes de pedirlo, o si Dios aprobó la solicitud de Josué después de que se hizo, el corazón de Josué estaba de acuerdo con la voluntad divina.

No había servido para sí mismo, sino porque amaba servir. Un espíritu así embellece siempre la vida que anima. Así, cuando Bossuet se peleó con Fenelon porque este último había defendido en sus escritos la doctrina del amor desinteresado a Dios; y cuando, a través de su gran influencia en la corte de Francia y en Roma, Bossuet logró que el Papa condenara el libro de su oponente, el hermoso espíritu mostrado por Fenelon dejó en claro, tanto a amigos como a enemigos, que era un sirviente de Dios por algo más alto que las recompensas de los hombres.

Declarando su sumisión al decreto papal, escribió de inmediato: “Encontraremos consuelo, mis queridos hermanos, en lo que nos humilla, siempre que el ministerio de la palabra, que hemos recibido para su santificación, no se debilite, y que , a pesar de la humillación del pastor, el rebaño aumentará en gracia ante Dios ”. Tal vez no sea de extrañar que, impresionado por la altivez del hombre a quien personas influyentes lo indujeron a condenar, el Papa debería haber comentado inmediatamente a algunos acerca de él: “Fenelon tiene la culpa por un amor demasiado grande a Dios; y sus enemigos tienen la culpa de muy poco amor a su prójimo ". Al que sirve por amor a Dios y en el gozo de la santa labor por los hombres, le queda todavía una gran propiedad, incluso cuando sus compañeros son ingratos.

IV. La recompensa dada a un hombre anciano y fracasado, y sin embargo, una recompensa que provoca una nueva industria. “Y él edificó la ciudad, y habitó en ella”. Josué era “viejo y enfermo de años” (cap. Josué 13:1 ) antes de que comenzara la obra de distribución, sin embargo, este don de sus hermanos sirvió para estimularlo a un nuevo celo en esta nueva dirección.

El hombre que había pasado su vida construyendo una nación, se propone apropiadamente terminarla en la obra de construir una ciudad. El verdadero trabajador debe trabajar hasta el final. El cuerpo puede deteriorarse, pero el espíritu parece hablar de su propia juventud inmortal hasta el final. El gran dramaturgo alemán dijo:

"El rostro intacto del mundo
es brillante como en el día de la creación".

De modo que el alma de un verdadero hombre proclama, lo más audiblemente posible, su propia energía inmortal. Aquel para quien una vida de trabajo ha sido una alegría, tiene alegría en el trabajo hasta muy cerca de la vida. La vista del anciano se debilita, pero no su fe; las manos y los pies fallan, pero no la voluntad; el poder de ayudar a los demás decae, pero el amor no tiene canas y no conoce debilidades.

Josué 19:51 , última cláusula . — LA HERENCIA DEL PUEBLO DE DIOS SEGURO, PENSADO RETRASADO.

Mucho más tarde, sin duda, de lo que algunos esperaban, pero al fin, sin embargo, se pudo escribir: “Así que dejaron de dividir el país”. Estas palabras forman un punto de vista apropiado para una retrospectiva sabia y reflexiva. Un inmenso intervalo de tiempo, y una larga sucesión de acontecimientos emocionantes y aparentemente conflictivos, se extienden entre el momento del pacto de Dios de dar esta tierra a la simiente de Abraham ( Génesis 15 ), y su herencia real, cuyo cumplimiento es aquí por primera vez proclamado.

Este período de pecado humano y misericordia y paciencia divinas se convierte en el tema del cántico en los Salmos 105-107. ¿Mediante qué proceso, entre el momento de la promesa y el momento de la posesión, se produjo la herencia? La historia nos muestra las siguientes características principales: -

I. La herencia no es por mérito humano, sino por la gracia y el pacto de Dios.

1 . El pacto no se originó en la dignidad personal de Abraham . Dios lo llamó fuera de Harán ( Génesis 12:1 ), donde probablemente era un idólatra ( Josué 24:14 ). Después de que Abraham hubo obedecido el llamado de Dios, fue culpable de desconfiar de Dios y de ser mentiroso con los hombres ( Génesis 12:10 ).

Fue “después de estas cosas que vino palabra de Jehová a Abram” ( Génesis 15:1 ). Además, se nos dice claramente, incluso en esta etapa temprana, que Dios tenía respeto, no por la santidad personal de Abraham, sino por su fe: "Creyó en el Señor, y le fue contado por justicia". Nuestra dignidad no es la base sobre la que se originan las promesas de Dios. Es solo a través de nuestra fe en Cristo que estamos calificados para recibir el nuevo pacto o las posesiones que garantiza.

2. La razón de Dios para hacer su pacto de herencia no se basa de ninguna manera en ninguna apariencia que pueda parecer indicar su cumplimiento . Dios dijo a los hijos de Abraham, Isaac y Jacob: “A ti te daré la tierra de Canaán, la porción de tu heredad, cuando eran pocos hombres en número, sí, muy pocos y extranjeros en ella; cuando iban de una nación a otra, y de un reino a otro pueblo ”( Salmo 105:8 ).

3. La razón de Dios para hacer que su pueblo herede sólo puede descubrirse en su propio amor, gracia y verdad . A lo largo de estos siglos intermedios, se ve continuamente a los israelitas pecando y Dios perdonando. Olvidan la promesa, Él la recuerda; ellos transgreden, él perdona; ellos anhelan “las ollas de carne de Egipto”. Él los seduce con palabras sobre la tierra rebosante de leche y miel; a menudo murmuran: Él es siempre paciente.

Todo el camino, desde Abraham hasta la división completa de la tierra, es un camino de gran gracia. Tales son las razones de la herencia de todos los que Dios hace poseer. El antiguo pacto o el nuevo pacto, Canaán o el cielo, no importa cuál; las razones de la posesión están en Él, no en nosotros.

II. El camino a la posesión es a través de la pérdida .

1. Los israelitas entraron en su herencia al perderla . Después de recibir la promesa de que su descendencia heredaría Canaán, Abraham fue arrojado a Egipto por el hambre. La necesidad así impuesta al padre resultó ser un presagio del camino de Dios con los hijos, José fue vendido a Egipto, y más tarde, impulsado todavía por el hambre, Jacob y sus hijos restantes también fueron llevados allí.

La estancia allí se convirtió en la actualidad en una esclavitud, que duró más de doscientos años. Por lo tanto, la forma de Dios de guiar a su pueblo a heredar la tierra fue sacándolos de la tierra por completo. La posesión iba a ser a través de una pérdida total. Este método aparentemente extraño no debe considerarse un accidente. Dios lo propuso, desde el principio ( Génesis 15:18 ).

Este método está lleno de diseño profundo. El camino de Dios era una necesidad. La única forma posible de que los israelitas heredaran la tierra era, aparentemente, siendo expulsados ​​de la tierra. Si hubieran permanecido en Canaán, con toda probabilidad se habrían casado con los cananeos. No es menos probable que hubieran sido seducidos por la idolatría que entonces se extendía rápidamente, que antes de regresar de Egipto, se había establecido tan firmemente en la tierra.

Si hubieran permanecido en Palestina y hubieran caído en cualquiera de estas trampas, su posterior herencia del territorio, como nación, habría sido imposible. Se puede decir: Había idolatría en Egipto: ¿no los tentaría eso allí tanto como la idolatría en Canaán? De esto, Dios los guardó bondadosamente por su misma condición en Egipto. Fueron esclavizados. Estaban amargamente oprimidos. La aflicción común los uniría en una simpatía común.

En su intenso sufrimiento, a través del duro servicio y el asesinato de sus hijos varones, aprenderían a odiar juntos a los egipcios y a sus dioses. En ellos se suscitarían antipatías contra la idolatría en general. Un patriotismo común, en estos hijos de la Tierra Prometida, sería provocado por un sufrimiento común. Esto, sin duda, era exactamente lo que pretendía la sabiduría divina. Una de las fuerzas más poderosas estaba en acción, tendiendo, de muchas maneras, a unirlos entre sí y al gran clan de Dios, que en la actualidad sería rodeada por todas partes por las naciones vecinas de los paganos.

La liberación común en el Mar Rojo solo serviría para profundizar este sentimiento cuidadosamente formado, estallando como lo hace en un gozo común en el maravilloso cántico de Moisés. La poderosa efusión de pasión allí, unos con otros, por Dios y contra los paganos, es la vehemente y la primera expresión real de ese nacionalismo hebreo que Dios había estado creando tan cuidadosa y seguramente, y que hasta el día de hoy todavía palpita con tanta fuerza en el corazón hebreo.

Los cuarenta años de disciplina en el desierto servirían para unir aún más a los israelitas, uniéndolos en un temor común de Dios y en una seguridad general de que se podía confiar en Él en todo tipo de necesidades y situaciones extremas. Así cruzaron el Jordán, unidos en espíritu como un solo hombre, y fuertes en esa unión tanto para conquistar una nación idólatra como para aborrecer su idolatría. Hablando humanamente, ningún sentimiento como estos podrían haber animado a la joven nación, si hubieran permanecido en Canaán.

Dios los condujo a su herencia haciéndoles perder por completo. El camino a la posesión prometida fue a través de la amarga servidumbre de Egipto y muchos años de dolor en el desierto.

2. El camino de Dios hacia la posesión sigue siendo a través de la pérdida . ( a ) El camino a la paz con Dios es huyendo del contentamiento del descuido. "El temor del Señor es el principio de la sabiduría". Los hombres comienzan por el cielo entrando en la fuerte convicción de que tal vez nunca sea de ellos. Caminamos hacia la plena seguridad del perdón de Dios abandonando, alarmados, esas fáciles suposiciones, en las que una vez encontramos descanso a través de pensamientos generales y vagos de misericordia Divina.

( b ) El camino a la justicia es a través del rechazo de nuestra justicia. Para ser verdaderamente santos, debemos entrar en el terrible conocimiento de nuestra propia pecaminosidad. El que pensaba que estaba "tocando la ley, irreprensible", podía sujetar las ropas de Esteban mientras otros lo asesinaban; el mismo hombre, contando todas sus buenas obras como estiércol, se apresuró en verdad hacia la marca del llamamiento celestial. Cuando Pablo contó su ganancia como pérdida, entonces, y no hasta entonces, ganó la justicia de su Salvador.

( c ) El camino a la vida en Cristo es morir con Cristo. Es el que clama: "Estoy crucificado con Cristo", quien inmediatamente agrega: "Sin embargo, vivo". Nacer de nuevo es morir. El camino a nuestra herencia es por una cruz, que parece estar al comienzo de nuestra peregrinación como el símbolo significativo de un camino de contradicciones. El mismo Salvador de nuestra vida está de pie y nos clama: "El que hallare su vida, la perderá, y el que pierda su vida por mí, la encontrará".

III. El camino de la pérdida a la herencia segura es por el poder, la paciencia y el amor de Dios .

1. El camino desde la servidumbre de Egipto hasta esta división de la tierra ofrece una visión a largo plazo de las poderosas obras de Jehová . Los milagros que hicieron que Faraón dejara ir al pueblo nunca cesaron hasta que el pueblo estuvo listo para entrar en el resto de la posesión.

2. Este camino a la herencia no estuvo menos marcado por la paciencia divina . Mientras Dios obraba poderosamente, la gente murmuraba continuamente. Por su parte, la única cosa que sobresalía sobre todas las demás era el pecado; de su parte fue la misericordia que siempre cubrió sus transgresiones.

3. Las maravillas del poder divino y la belleza de la paciencia divina se ven igualmente como el resultado del amor divino . El amor de Dios por los hombres, esos hombres y los hombres que debían seguirlos, era el motivo que subyacía a todo. Los milagros no fueron simplemente para que una nueva nación se llamara israelitas. La paciencia no fue tanto cuidado por un plan favorito de la Deidad. Dios amaba a los hombres, amaba a todos los hombres y buscaba salvar al mundo que era, y al que sería, del pecado y la ruina de la idolatría.

IV. Las alternancias de la posesión aparente a la pérdida, y de la pérdida a la herencia permanente, son la manera en que Dios lleva a los hombres a la obediencia habitual y la alabanza perpetua. Fue por la magnitud de las dificultades de los israelitas que llegaron a sus maravillosas liberaciones, y fue en sus grandes liberaciones que encontraron el fervor resplandeciente de esos cantos selectos que han dejado como un legado tan noble al mundo.

Sus esperanzas diferidas, su paciencia probada durante mucho tiempo, sus viajes adversos, sus batallas poderosas: todo esto condujo a una alabanza ardiente, y la alabanza, a su vez, dio nueva fuerza. Las batallas no son agradables, pero no podemos tener victorias sin ellas. El camino liso y recto se puede recorrer con mayor facilidad y rapidez que el camino que es áspero, empinado y sinuoso; sin embargo, después de todo, es donde el turista se aparta de una línea directa de viaje por altas montañas y se fatiga en su camino por empinadas colinas, donde el paisaje más lo deleita.

La llanura es más fácil de viajar, pero provoca poco ardor. De lo contrario, a través del sentido de su fuerza, "las montañas traerán paz". El peregrino cristiano que viaja por lugares accidentados y pendientes escarpadas puede tener más cansancio que el que camina por "senderos sencillos"; en general, también conoce más el gozo y siente más agradecimiento y alabanza.