Josué 22:9-34

NOTAS CRÍTICAS.—

Josué 22:10 . Las fronteras del Jordán] Lit. = "Los círculos del Jordán". Entonces, en el cap. Josué 13:2 , tenemos "los círculos de los filisteos". Se refiere a la vecindad inmediata del Jordán, el Ghor, posiblemente con alguna referencia a los sinuosos del río.

Que están en la tierra de Canaán ] Después de la definición inmediatamente anterior de Canaán como limitada a la tierra en el lado occidental del río ( Josué 22:9 ), no parece probable que en este versículo pueda significar "Canaán" para incluir cualquier parte de la tierra en el lado este. La frase "en contra", en Josué 22:11 , no debe presionarse demasiado.

Gesenius traduce 'el-mûl por " en la cara o frente a ". Incluso si se permitiera que las palabras " frente a la tierra de Canaán" permanecieran en pie, los oradores del lado occidental del río, poniéndose mentalmente en la posición de las tribus orientales, de quienes se quejaban, podrían decir naturalmente de un altar. construido en la ribera occidental, “Han construido un altar frente a la tierra de Canaán.

"El Dr. Clarke dice:" No podría ser un lugar con el propósito de adorar públicamente a su propia gente, si se construye en el lado opuesto de Jordania ". A esto basta con responder que las tribus orientales no lo construyeron para el culto público. Fue exactamente lo que negaron por completo. En cuanto a la afirmación del Dr. Bliss, de que "el altar no podría dar testimonio por ellos ", si se construyera en el lado occidental del río, ese era precisamente el lado en el que deseaban que diera testimonio.

El hecho de que los ancianos de las tribus tomaran esta erección como un altar para el sacrificio, parece indicar que la delegación, en su indignación, no se quedó a visitar el altar, sino que, atendiendo al informe que les había llegado, atravesó el Jordania en algún punto más al norte que "al paso de los hijos de Israel". La frase, "en la tierra de Canaán", cuando se compara con las mismas palabras que aparecen en Josué 22:9 , debe considerarse que contiene la declaración absoluta de que el altar fue construido en el lado occidental del río.

Desde que escribí esta nota, las siguientes observaciones se han recibido en el excelente trabajo del Sr. Groser en este libro: “El sitio de este monumento tan interesante ha sido descubierto recientemente por los oficiales de la encuesta de Palestina. Es una montaña casi inaccesible, excepto desde el norte, donde el ascenso se llama Tal'at abu 'Ayd ,' la subida a Ed '. Se proyecta como un baluarte blanco hacia el río, y en su cima se encuentran los restos de un enorme monumento de mampostería, con huellas de fuego en su superficie superior.

Se menciona en el Talmud judío con el nombre de Surtabeh , y se dice que fue una estación de baliza. La vista desde lo alto es magnífica ". A esto, en respuesta a una consulta privada, el Sr. Groser agrega: "El sitio está ciertamente en el lado occidental del Jordán, como concluye".

Josué 22:12 . Toda la congregación] El entusiasmo y la indignación contra un acto que parecía estar en oposición directa a la ley fueron generales. Moisés había prohibido estrictamente el sacrificio, bajo pena de muerte, salvo en la puerta del tabernáculo (Levítico 17:3 ;Deuteronomio 12:2 ).

Sin embargo, aunque las tribus orientales se equivocaron al no haberse comunicado con Josué y el sumo sacerdote acerca de un acto tan susceptible de ser malinterpretado, las tribus occidentales también se equivocaron por apresurarse. Si su apresurada suposición hubiera sido correcta, la guerra contemplada no sólo habría sido justa, sino necesaria (cf. Deuteronomio 13 ).

Josué 22:16 . ¿Qué ofensa es esta que habéis cometido? ] La naturaleza profunda de la indignación se ve en estas graves acusaciones, continuadas a lo largo de cinco versículos. Ni siquiera el viaje había bastado para dar lugar a pensamientos tranquilos. Si las tribus orientales se habían equivocado tanto, la justicia requería que fueran examinadas antes de ser condenadas.

En lugar de un examen, aquí hay afirmaciones directas de culpa, que ahora se transforman en placer por lo que se había hecho ( Josué 22:30 ; Josué 22:33 ).

Josué 22:17 . Del cual no somos limpiados hasta el día de hoy ] Quizás Finees y los ancianos concluyeron que este mismo acto dio testimonio del espíritu de desobediencia aún no eliminado, o puede ser que el pensamiento de la mancha persistente se refiriera a la misma impureza anterior. , que algunos aún apreciaban en secreto (cap.Josué 24:20 ).

Josué 22:19 . Pasaos, etc . ] Una noble generosidad y un amor sincero se entremezclan a lo largo de esta apresurada indignación.

Josué 22:22 . El Señor Dios de los dioses, etc . ] La terrible acusación naturalmente despierta una seriedad similar en la negación, mostrándose en "el discurso roto de la inocencia repentinamente acusada". La brusca energía del amor herido se percibe a lo largo de toda la defensa. No nos salves hoy ] Un conjuro entre paréntesis dirigido a Jehová. En la fuerte conciencia de la inocencia, el orador se separa repentinamente de la explicación que acaba de comenzar y apela a Dios mismo.

Josué 22:24 . Y si no lo hemos hecho más bien por miedo, etc. ] “Y si no lo hemos hecho más bien por angustia, por alguna razón, pues dijimos , mañana”, etc. [ Keil. ] Lo que se quiere decir es que habían actuado con una loable ansiedad y con un buen propósito. En espíritu, es como la súplica de David, quien también, al sufrir un reproche injusto, dijo: "¿No hay una causa?" Cf.

1 Samuel 17:29 , donde también se usa la misma palabra, dâv'âr - “ una cosa”, “una causa” .

Josué 22:25 . Porque el Señor ha hecho del Jordán una frontera , etc. ] “La ansiedad no era infundada, en la medida en que en las promesas solo se hablaba de Canaán, por lo tanto, solo la tierra al oeste del Jordán, según el claro significado deJosué 22:10 .

Comp. Génesis 12:7 ; Génesis 13:15 ; Génesis 15:18 ; Génesis 17:8 , y en particular, Números 34:1 ”. [ Fay .]

Josué 22:27 . Para que podamos hacer el servicio del Señor ante Él ] “ Ante Su faz ”. [ Keil. ] La referencia es, por supuesto, a la presencia del Señor en Shiloh.

Josué 22:28 . He aquí el modelo del altar del Señor ] Habían construido su altar a imagen del altar del tabernáculo, para que se entendiera bien el significado de su memorial. En el lugar del “paso de los hijos de Israel” (Josué 22:11 ), donde todo el pueblo había pasado, erigieron, en el lado occidental del río , una copia del altar del Señor.

Su semejanza con el altar y su posición en Canaán y junto al vado antiguo parecería decir: “Todos los israelitas que no estén en Canaán deben cruzar a Canaán para ofrecer cualquier sacrificio a Jehová”. Fue una señal significativa, elocuente en su propia mudez, declarando la única forma de adoración aceptable.

Josué 22:30 . Les gustó ] Marg . = " Era bueno a sus ojos ". Aquello por lo que habían sido tan prematuramente violentos sólo necesitaba una explicación. Ciertamente, las dos tribus y media deberían haber dado la explicación antes de comenzar a construir; las tribus restantes ciertamente deberían haberlo pedido antes de reunir al ejército para la guerra. Sin embargo, la ira del hombre estaba llena de alabanzas a Dios. La mayoría de los rasgos nobles se manifiestan, tanto por los acusadores apresurados como por los ofensores demasiado irreflexivos.

Josué 22:34 . Llama al altar Ed ] “Luther dio el sentido correcto: 'Y los hijos de Rubén y Gad llamaron al altar, para que sea un testimonio entre nosotros', etc . De ahí que las palabras Kî 'çd hû bçnothçnu contengan tanto el nombre como la explicación ". [ Keil. ] No se dice si este nombre fue dado al altar antes de que la delegación de príncipes hiciera su protesta.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Josué 22:9

El resto de este capítulo forma una narrativa demasiado estrechamente conectada para romperse por completo a fin de encontrar un arreglo arbitrario, y demasiado larga para un tratamiento continuo en un solo discurso. Por lo tanto, los cuatro temas principales se tomarán primero, como se indica a continuación, y los versículos después.

I. EL EDIFICIO DEL ALTAR.— Josué 22:9

PONER A DIOS PRIMERO

Como ya se ha insinuado, las dos tribus y media se equivocaron al no comunicarse con Eleazar y Josué antes de erigir este altar. Si hubieran hecho esto, se habrían evitado algunas dificultades y se habrían prevenido algunos dolores; pero mucho de lo bello se habría perdido para los hombres y para esta historia. Dios nos da una buena herencia incluso en nuestros errores, siempre que una mente santa sea la base de esos errores.

La precaución puede ayudar a hacer la vida tranquila; el celo santo y la paciencia piadosa siempre la enriquecen. Donde el decoro frío y vigilante hace un camino suave, el amor, de maneras más erráticas e impulsivas, se prepara en el presente para sí misma verdes pastos. ¿Nuestros errores invariablemente surgieron en el amor por Dios y su verdad, y si se enfrentaran con el espíritu correcto, al menos a veces, proporcionarían materia tanto para el gozo como para el dolor?

En su camino de regreso a sus hogares, estos cuarenta mil hombres se quedaron para construir este altar. Fue un acto muy religioso. Muchas consideraciones pueden instarlos a aplazar el trabajo. En otro momento podría ser igualmente adecuado para los fines que tenían en vista. Razones apremiantes podrían sugerir que deberían enviar un cuerpo de hombres representativos para construir el altar en algún período futuro. Pero esta gente decidió hacer el trabajo allí mismo. Veamos cómo probablemente se les presentó el caso. Considerar:

I. El sentido religioso de este acto y la decisión que proclamó . ¿Qué pretendían indicar las dos tribus y media junto a este altar? ¿Qué sentimientos propios deseaban que expresara el altar? ¿Qué influencia deseaban que el altar ejerciera sobre los demás?

1. Se referían al altar para dar testimonio de que, al salir de Israel, no renunciaron al Dios de Israel . Su futuro hogar iba a estar fuera de Canaán propiamente dicho. Algunas de las promesas divinas se referían a la tierra misma ( Génesis 12:7 ; Génesis 13:14 ; Génesis 13:17 ; Génesis 15:7 ).

Es cierto que la concesión se había otorgado posteriormente en una forma más amplia, abarcando también esta tierra oriental ( Génesis 15:18 ), pero era natural considerar el territorio occidental, por encima de todos los demás, como “el lugar donde el El Señor lo había prometido ". Morando ya en la posesión del este, Moisés calculó que, al no poder cruzar el Jordán antes de su muerte, no había llegado a la herencia real ( Deuteronomio 4:22 ; Deuteronomio 34:4 ); y esto, a pesar de que Dios le había mostrado “toda la tierra de Galaad hasta Dan” ( Deuteronomio 34:1 ), como parte de la tierra prometida.

Por lo tanto, fue para reconocer su determinación de mantener su interés en la tierra donde Dios habitaba entre los querubines, que las tribus orientales levantaron este altar. No podían renunciar a su parte en Jehová. La construcción del altar era otra forma de decir: "Nosotros también continuaríamos ofreciendo sacrificios al Señor, pero debemos cruzar este Jordán antes de que nuestros sacrificios puedan ser aceptados". Hay ocasiones en las que se llama a los jóvenes para que encuentren un hogar en un entorno nuevo.

Los hijos de padres cristianos están llamados a establecerse en una vida donde no se conoce mucho a Dios y donde se ofrece poca adoración a Su nombre. Los tales pueden encontrar una lección útil en este altar. Los tales deberían decir del Dios de sus padres: "Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos".

2. Las dos tribus y media pretendían que este altar sirviera como seguridad religiosa para sus hijos ( Josué 22:24 ). Estaban cuidando los privilegios religiosos de sus hijos. Muchos lo llamarían inhumano no proveer para el futuro de sus hijos en esta vida. La misma gente, en muchos casos, confiesa libremente que la vida por venir es mucho más importante; y sin embargo, para el futuro espiritual de sus hijos no hacen ninguna provisión.

3. La construcción de este altar fue, prácticamente, poner a Dios en primer lugar . Era la voz de todo un pueblo que decía: "Antes que hagamos cualquier otra cosa, nos ocuparemos de acercarnos al Señor". El altar fue una anticipación nacional de Salmo 42 . Para nosotros debería ser una reiteración de la palabra del Salvador: “Buscad primero el reino de Dios y su justicia”, etc.

II. Las atracciones que se encuentran en la dirección de lo terrenal y temporal.

1. El deseo de descansar debe haberlos impulsado a apresurarse a regresar a sus hogares . El hogar es dulce para el trabajador, para el comerciante, para el estadista. Es el lugar donde el trabajador cansado se retira a descansar. Se asocia con recuerdos agradecidos del descanso que ha sido; y los recuerdos inspiran esperanzas. Si el hogar es dulce para el hombre que se dedica a las industrias ordinarias de la vida, más dulce aún debe serlo para el soldado que regresa.

Sin embargo, estos hombres tenían pensamientos más elevados que los del mero descanso. Su larga campaña podría haberlos dejado cansados; su cansancio no les impidió quedarse para erigir este altar en interés de su bienestar espiritual. El trabajo parece haber sido de considerable extensión. Era "un gran altar para cuidar". La Vulgata dice: "Construyeron duro junto a Jordania un altar de gran tamaño". Si la conjetura de Lieut.

Conder tiene razón, los restos de esta gran obra aún están por verse. Los hombres pueden estar cansados, pero el trabajo no se dejó para un tiempo futuro ni se apresuró. Los reclamos del culto a Dios suplicaban dentro de ellos con más urgencia que los reclamos del reposo. Cuán a menudo, en nuestros días, se hace el culto para dar lugar al cansancio.

2. El interés despertado por sus nuevas posesiones debe haber actuado como una tentación hacia el hogar . Había una finca esperándolos a cada uno, y aún no la habían inspeccionado. Sin embargo, esperaron para construir este estupendo altar. Chalmers habló del "poder expulsivo de un nuevo afecto". Muchos han descubierto que el interés en una nueva propiedad ha prevalecido sobre el interés en la religión. Cuando han comprado un terreno, inmediatamente dicen: “Necesito ir a verlo.

"Los bueyes recién comprados tienen que ser" probados ". Con tal, el afecto por las cosas terrenales expulsa el respeto por las cosas espirituales. Con estos soldados que regresaban, el amor de Dios estaba expulsando el amor a las cosas. Cada piedra que pusieron fue una predicción espiritual del cántico venidero: "¡Cuán amables son tus tabernáculos, oh Señor de los ejércitos!"

3. Los sentimientos sociales les pedían que se apresuraran a regresar a casa . El amor de la esposa y los hijos que no se saludaban desde hacía años, de los padres que no se veían desde hacía mucho tiempo, de los hermanos y hermanas cuyos rostros debían haberse vuelto casi extraños, anhelaba en ellos una satisfacción. Aún así, se quedaron para construir este inmenso altar. El mismo amor por el bienestar espiritual de sus hijos les invitó a quedarse. Puede llegar el momento en que algunos digan a estos hijos suyos: "¿Qué tenéis que ver con el Señor Dios de Israel?" ( Josué 22:24 .

) Así, añorando a sus hijos todo el tiempo, se demoraron en el camino para cuidar el bienestar religioso de sus hijos. Nada debe interponerse entre nosotros y Dios: eso es lo que nos dice el altar. Nada debería poner la adoración de Dios en un segundo plano. Anhelos de descanso o prosperidad empresarial; los anhelos de hogar, o de los seres queridos allí, deben dar lugar a nuestros anhelos de Dios (cf. Salmo 42 ).

III. Las atracciones que se encuentran en la dirección de lo espiritual. Estos hombres anteponen los intereses religiosos a sus intereses seculares. Para ellos, la vida espiritual era más elevada y más preciosa que incluso la vida social. ¿Qué los llevó a actuar como lo hicieron? ¿Cuáles fueron las fuerzas que obraron dentro de ellos para determinarlos a esta conducta?

1. Se sintieron conmovidos por la gratitud por la ayuda pasada de Dios . ¡Jehová había sido tan bueno! Quizás, de camino a casa, pensaron en Sus muchas obras maravillosas. Por Él habían obtenido todas esas victorias. ¿Qué ha hecho Dios por nosotros?

2. Sentían un profundo entusiasmo por Dios . Los dioses de sus enemigos no habían sido como su Dios, siendo los enemigos mismos jueces. El altar fue el resultado del entusiasmo (ʼεν Θεός). Estaban morando, por así decirlo, en Dios, por motivo de mucho deleite. Dios había obrado para ellos de manera gloriosa. El mar Rojo; la naturaleza; Jordán; Jericó, etc. ¿Cómo podrían sufrir la posibilidad de perder su “parte en Jehová”? Esa tierra fértil al este del Jordán, tan apta para sus rebaños, se compraría muy cara si perdieran el control de Dios. Siendo así, el cansancio debe olvidarse por una temporada; la nueva propiedad debe permanecer desatendida un poco más; la esposa debe esperar, los hijos deben esperar, y sus propios corazones anhelantes deben esperar. A toda costa, deben mantener su “parte en Jehová”. ¿Qué es Dios para nosotros?

3. Tenían, quizás, grandes esperanzas acerca de la adoración de Dios . Todavía no sabían mucho al respecto. Muchos de sus servicios en las solitarias soledades del desierto habían sido hermosos. Habían servido para despertar su deseo de más. Desde que cruzaron el Jordán, estos cuarenta mil hombres habían aprendido a conocer mejor a Dios. Todo Israel había llegado a conocer mejor a Dios. La adoración del futuro debería ser más adecuada a sus grandes merecimientos. Así que estos hombres ya se preparan para participar, prepararse tanto para ellos como para sus hijos. ¿Cuáles son nuestras anticipaciones de la casa de Dios?

4. Estos hombres sintieron un deseo genuino de poner bien su presente y su futuro bajo el cuidado de Dios . Dios los había ayudado tan gloriosamente en la guerra; ¿Qué podrían hacer mejor que tenerlo a Él como su ayuda en tiempos de paz? ¿No sería bueno tener una parte de paz en Él, así como una parte de guerra? ¡Jehová de Israel debe ser glorioso en otros lugares que no sean los campos de batalla! ¿No podrían, de alguna manera, confiarle las nuevas casas y propiedades? ¿No fue posible de alguna manera consagrar todas las cosas nuevas y las nuevas perspectivas al Señor? Así que se detuvieron allí, a orillas del río, y "construyeron allí un altar junto al Jordán, un gran altar para cuidar". ¿Qué consagración hemos hecho de nuestras pertenencias actuales a Dios? ¿Qué preparación hemos hecho para nuestra futura parte en Él?

IV. La peculiar expresión que aquí se le da al sentimiento espiritual . Lo espiritual había triunfado sobre lo terrenal; ¿Cómo podría expresarse mejor el sentimiento prominente? Construyeron un altar. No erigieron un memorial de su propia destreza pasada. Ni siquiera construyeron un monumento meramente en agradecimiento a Dios. Hicieron eso y más. Copiaron el altar de Silo, que les representaba la presencia y el rostro de Dios.

Ellos levantaron ese altar dentro de la tierra de Canaán: Dios solo podía ser abordado allí. Lo instalaron por “el paso de los hijos de Israel” y en un vado conveniente para cruzar hacia Silo. Era otra forma de decir: “Solo se puede acercar a Dios mediante el sacrificio, y el sacrificio solo se puede ofrecer en el altar designado” ( Deuteronomio 12:5 ).

Siempre es hermoso ver al amor verdadero formulando sus símbolos. ¿Cómo se expresará el amor? Eso depende de la dispensación, del tiempo, del entorno, del que ama. Pero el amor verdadero nunca comete errores. Siempre se expresa de manera adecuada y significativa. La expresión del amor verdadero, sea cual sea su forma, es siempre hermosa. El sacrificio de Caín hablaba de heterodoxia; no así la de Abel.

Abraham, siguiendo el modelo que le mostró, le dijo su amor alzando el cuchillo del sacrificio sobre su hijo. Ana entregó a su hijo al Señor en un servicio de por vida. David contó su recuerdo de liberaciones anteriores, usando, para encontrarse con Goliat, la vieja honda de sus días de pastor. La mujer que era pecadora dijo su amor con lágrimas que Jesús dijo que eran para el lavatorio de Sus pies, y con ungüento en el que Cristo vio un hermoso contraste con la fría irreflexión de Simón.

María de Betania también trajo ungüento; el Salvador dijo: "Ella ha venido de antemano para ungir mi cuerpo para el entierro". María de Magdala vino con sus lágrimas a la tumba de su Señor, y los ángeles estaban visiblemente presentes, como para reconocer la idoneidad de su don. Así que las dos tribus y media erigieron impulsivamente su altar; y cuando descubrieron su significado, los hijos de Israel, incluido el celoso Finees, quedaron muy complacidos ( Josué 22:30 ; Josué 22:33 ). Es nuestra frialdad la que resulta incómoda e inapropiada. El que ama mucho, generalmente sirve de una manera que glorifica a su Señor e instructiva a sus semejantes.

II. EL MAL JUICIO DEL ALTAR.— Josué 22:11

CELO SIN CONOCIMIENTO

La mayoría de los comentaristas de este pasaje asumen que las dos tribus y media fueron las principales culpables, y aunque algunos admiten que las tribus occidentales se apresuraron un poco, se les concede un elogio general por lo que libremente se llama su "santa ira". Este parece ser un veredicto injusto. Sin duda, los rubenitas y sus hermanos habrían hecho bien en comunicarse con Eleazar antes de realizar un acto tan abierto a la interpretación errónea.

Sin embargo, su error fue simplemente de descuido. El mismo hecho de que no pensaran en consultar al sumo sacerdote sugiere que ni siquiera se les ocurrió que estaban haciendo algo incorrecto. En cuanto a la obra en sí, todo Israel llegó pronto a estar complacido con lo hecho, incluso el fanático Finees no fue la excepción. Si se hubiera demostrado que las tribus orientales eran culpables de erigir un altar para el sacrificio, podría haber sido apropiado hablar del celo de sus hermanos occidentales como manifestación de "santa ira"; tal como está el registro, la ira parece haber tenido algo más de pecado que de santidad.

Estaba mal asumir la culpa con un simple informe y luego prepararse rápidamente para la guerra; También estaba mal que la delegación de príncipes hiciera acusaciones graves de pecado terrible, cuando debían haber hecho averiguaciones primero y, si era necesario, haber procedido a reprender después. Las tribus orientales se equivocaron en forma negativa, omitiendo hacer algo en lo que, en la inocencia de sus corazones, ni siquiera parecen haber pensado; las tribus occidentales cometieron un pecado positivo, juzgando a sus hermanos sin prueba de su culpabilidad, y así juzgándolos en un asunto que se pensaba que requería una imposición total de la pena de muerte (cf.

Josué 22:12 ; Levítico 17:8 ; Deuteronomio 12:13 ). Es insuficiente decir que la ira de las nueve tribus y media habría sido "santa" si sus hermanos hubieran sido realmente culpables; eso es simplemente decir que la ira habría sido justa si hubieran sucedido ciertas cosas que nunca sucedieron.

Vemos aquí ilustraciones de las siguientes cosas: -

I. Hombres buenos fácilmente traicionados en juicios apresurados e incorrectos . “Israel oyó decir : He aquí los hijos de Rubén”, etc. Era un informe, y el informe decía: Han construido un altar .

1. Aquí hay un juicio basado meramente en apariencias y, por lo tanto, un juicio erróneo . Los rumores generalmente se refieren a cosas externas. A menudo atribuye motivos libremente; rara vez se toma la molestia de comprenderlos. Las apariencias estaban muy en contra de las tribus orientales. Habían construido un altar. ¿Para qué se podría erigir un altar, si no fuera para el sacrificio? ¿De qué otro uso podría servir un altar? Era muy fácil suponer que el uso ordinario de un altar era el uso previsto en este caso. Sin embargo, esta suposición estaba equivocada. Las apariencias externas de los actos humanos no son una guía segura para el juicio.

"Lo que a menudo hacemos mejor

Por intérpretes enfermos, alguna vez débiles,
no es nuestro, o no está permitido; lo peor, a menudo,
Alcanzar una cualidad más grosera, se clama por
nuestro mejor acto. ”- Shakespeare .

Al juzgar por lo externo, los hombres a menudo han sido ensalzados donde son bajos y condenados donde mejor. La apariencia exterior no solo es insuficiente para un juicio justo, sino que puede oponerse por completo al juicio justo. El Salvador mismo fue continuamente mal juzgado por hombres que tenían los ojos fijos en las cosas externas. Fue cuando una vez le dio al sábado el uso sublime de sanar a un hombre que había sido impotente durante muchos años, que los judíos fueron a matarlo, y Cristo les respondió: “No juzguéis según las apariencias, sino juzgad con justicia. juicio.

Sobre esto, el difunto FD Maurice comenta sobre el Salvador: “Él estaba dando una lección a todas las edades y a todos los maestros sobre el deber y el método de perforar el caparazón exterior de una institución en el principio que está encarnado en ella: respetando el peligro de dejar de hacerlo por cualquier reverencia afectada por la propia institución ”. El acto del Salvador parecía contrario a la ley del sábado; de modo que el acto de estas tribus transjordanas parecía ser contrario a la unidad del culto; sin embargo, en cualquier caso, la sentencia que condenó estos actos fue errónea.

2. Aquí está el juicio erróneo, una vez formado, en realidad promovido por un supuesto celo por Dios . Habiendo comenzado en falso, los mismos celos que estos hombres tenían por la verdad los impulsaron a extraviarse aún más. La fuerza del celo es una buena fuerza cuando se hace actuar en la dirección correcta. Pero el celo no es la más clarividente de las gracias cristianas. No hay más que un paso entre el celo humano y la pasión humana, y los hombres a menudo han cruzado la estrecha frontera desconocida para ellos.

La historia ha mostrado con demasiada frecuencia la ira contra los hombres que se esconden bajo la súplica del amor a Dios. Los hombres que ceden ante la “santa ira” tienen mucha necesidad de acompañarla con humilde oración. Si Eleazar hubiera pedido consejo a Dios, los israelitas no habrían sido traicionados tan fácilmente en una pasión contra sus hermanos. Aquí no leemos acerca de tales oraciones y humillaciones como las registradas en el cap. Josué 7:6 .

Por lo tanto, esta "santa ira" actualmente resulta estar fundada en el engaño. Los hombres que tan fácilmente determinaron que sus hermanos habían pecado, pronto descubrieron que el error estaba más cerca de casa. Aquellos que conocían a los demás tan fácilmente, tuvieron que descubrir que se ignoraban a sí mismos. Greville escribió: “El que ve con tanta precisión, con tanta precisión los motivos de la actuación de otras personas, posiblemente ignore por completo los suyos propios. Es con el ojo mental como con el corporal, el objeto puede estar colocado demasiado cerca de la vista para ser visto verdaderamente, así como demasiado lejos; no, demasiado cerca para ser visto en absoluto ".

II. Juicios incorrectos que rápidamente conducen a acusaciones falsas ( Josué 22:15 ).

1. Aquí hay juicios erróneos que salen de las mentes y los corazones que los formaron en palabras y actos . "Ellos vinieron." "Hablaron". Los hombres rara vez guardan para sí mismos las opiniones en las que condenan a los demás.Como en este caso, hay algunos casos en los que sería incorrecto hacerlo. Si las tribus orientales hubieran sido realmente culpables de construir un segundo altar para el sacrificio, habría estado mal. para que sus hermanos no los hubieran confrontado con su pecado.

Incluso cuando la protesta no se considera necesaria, los hombres que concluyen algún mal contra un compañero rara vez se guardan la conclusión para sí mismos. Los juicios que se forman en el corazón de un hombre no se pueden guardar allí. Las opiniones de los hombres sobre algún mal en sus hermanos se expresan de muchas maneras: ahora con miradas, ahora con un silencio significativo, ahora con palabras y otras veces con hechos. Ningún hombre debería permitir imprudentemente, ni siquiera en su propio corazón, que su hermano es culpable. Esas conclusiones son difíciles de mantener, y el peor que las retiene es quien las entretiene con mayor facilidad.

2. Aquí hay opiniones adoptadas apresuradamente e igualmente mal comunicadas . Vemos en Finees y los diez príncipes los siguientes errores :—( a ) Acusación en lugar de indagación . Ellos llaman a esta construcción del altar "una transgresión", "un alejamiento de seguir al Señor" y "una rebelión". ( b ) Comparaciones dolorosas en lugar de una oportunidad de explicación . No fue suficiente para Finees comenzar su discurso con palabras tan duras; en su vehemencia, no da lugar a ninguna respuesta hasta que ha comparado a estos valientes hombres, tan recientemente enviados con palabras de gran alabanza de Josué, con el más vil de los pecadores conocidos en la historia del pueblo.

Se ponen al lado de los transgresores de Peor, entre los cuales Finees mismo había reivindicado con tanta valentía el honor de su Dios. También se nombran con Acán, que había transgredido tan egoísta y gravemente. ( c ) Una contemplación de los juicios de Dios como probablemente provocados por los pecados de otros, y no pensar en ellos en relación con sus propios pecados ( Josué 22:18 ; Josué 22:20 ).

Los hombres buenos están muy dispuestos a temer que los pecados de alguien más provoquen el disgusto del Señor. Los mejores hombres son demasiado propensos a olvidarse de preguntarse cómo puede ser Dios con respecto a sus propias vidas.

3. Aquí están los malos juicios de los hombres buenos que tienen algunos rasgos redentores conspicuos ( Josué 22:19 ). La proposición de que las tribus orientales pasaran y heredaran entre sus hermanos al oeste del Jordán suaviza muy bellamente el carácter por lo demás duro de estos procedimientos. Muestra que las tribus occidentales no contemplaron la guerra como una necesidad absoluta, incluso si sus hermanos habían pecado, sino solo si demostraban obstinación.

Muestra con luz a la vez clara y hermosa, que el espíritu conmovedor de esta protesta se encontraba en el amor a Dios y en el celo por su mandamiento. Muestra que las tribus occidentales eran desinteresadas y, de hecho, muy generosas, dispuestas tanto a emprender la tediosa tarea de una nueva división de la tierra como a sufrir, por el bien de sus hermanos y la verdad de Dios, que sus propias herencias debieran estar muy materialmente disminuido.

La piedad de ningún hombre se ve en todas partes. Nuestro mismo amor a Dios tiene sus defectos. Toda la verdadera piedad se manifestará en alguna parte. Si un cristiano comete un error tan grande, si es realmente cristiano, su amor a Dios y su santidad encontrará lugares en los que se verá obligado a afirmarse, a pesar del error.

III. Los errores del celo amenazan con volverse mucho más desastrosos que los errores del amor . El error de las tribus orientales no tenía nada de esa energía de daño que era tan prominente en el celo de los israelitas del occidente. El amor de un pueblo era impulsivo en su ardor hacia Dios y, por lo tanto, demasiado desconsiderado para los sentimientos de los hombres, pero no tenía la intención de dañar a nadie; el celo de los demás empezó proponiendo una guerra.

Siempre es así. Los males de los hombres que surgen del amor ardiente a Dios nunca han sido comparables al daño causado por el celo por la verdad de Dios. El amor suele perjudicarse a sí misma tanto como a los hombres en general; mientras que el celo por la pureza de la doctrina dirige sistemática y continuamente su energía contra los demás. Pedro clamó: “¡Qué lejos de ti, Señor!”, Y se llevó sobre sí mismo la dolorosa reprensión de su Señor.

Santiago y Juan preguntaron con vehemencia: "¿No quieres que invoquemos fuego del cielo?" proponiendo reivindicar el honor del Salvador en las cenizas de una aldea, y en los gemidos agonizantes de hombres, mujeres y niños en llamas. El amor de los hombres a Dios los ha encontrado a menudo cometiendo graves errores y causando inadvertidamente mucho sufrimiento; el celo de los fanáticos ha bautizado con sangre el camino de la Iglesia a través de todas las generaciones.

III. LA VINDICACIÓN DEL ALTAR.— Josué 22:21

LA AUTODEFENSA DEL INOCENTE

Se ha dicho que "el carácter de un hombre es como su sombra, que a veces lo sigue, a veces lo precede, y que en ocasiones es más largo, en ocasiones más corto que él". Así también ocurre con el carácter de estos israelitas. Poco tiempo antes, Josué les había dicho palabras de encomio; quizás de mayor elogio, en algunos casos, de lo que se merecía. Aquí la estimación del carácter yerra del otro lado. Estos hombres son acusados ​​donde no son culpables. Veamos cómo soportan la acusación así formulada contra ellos.

I. Hombres inocentes que muestran extrema sensibilidad bajo la acusación de un gran pecado . Hablan como hombres profundamente heridos. El lenguaje es quebrado, brusco y ferviente (cf. Notas críticas). ¿Es natural que hombres inocentes demuestren tanta sensibilidad bajo acusaciones falsas? Sin duda lo es. Algunas personas asumen que el porte natural de la inocencia es la calma. Están dispuestos a concluir que es muy probable que un hombre sea culpable si es muy sensible, y probablemente inocente si no se le molesta.

Mucho debe depender del temperamento de la persona acusada. La frialdad puede ser solo la medida de la hipocresía, y la sensibilidad puede ser solo la expresión natural del horror ante el pensamiento de culpa. Shakespeare escribió:

“El tesoro más puro que ofrecen los tiempos mortales
es una reputación impecable; que lejos, los
Hombres son marga dorada o arcilla pintada ".

Cuando hay tanto en juego, no es de extrañar que quienes temen perder pongan de manifiesto esa preocupación. ¿Está bien que hombres inocentes demuestren tanta sensibilidad bajo acusaciones falsas? Sin duda, no solo es natural, sino también correcto. No hace mucho, un destacado político alemán, respondiendo a las calumnias de la prensa contra personajes públicos y respondiendo a quienes le decían que los ministros no debían preocuparse por las calumnias pronunciadas en su contra, fue vitoreado calurosamente cuando exclamó en el Parlamento alemán: “Dios nos proteja de una raza de estadistas con corazones de plomo y pieles de cuero.

Tengamos hombres cuya sangre corra por sus mejillas cuando les arrojan mentiras a la cara; porque no es ideal para mí aclimatarme a los mentirosos ". Independientemente de lo que se pueda pensar sobre la fuerza del lenguaje así utilizado, nadie puede negar la corrección del sentimiento que contiene el lenguaje. La paciencia debería tener "su obra perfecta" en todas partes; pero la paciencia nunca tuvo la intención de encontrar su consumación en un humor aburrido y flemático, que debería ser igualmente insensible a la alabanza o la culpa.

Un cristiano está llamado especialmente a ser paciente, incluso bajo acusaciones falsas, pero también tiene motivos especiales para una preocupación profunda y sensible. El honor de su Señor se ve afectado por su deshonra. Un cristiano acusado de un pecado grave está acusado de avergonzar un nombre mucho más alto que el suyo. Estos israelitas falsamente acusados ​​parecen haber sentido profundamente las palabras injustas de sus hermanos bajo esta luz. Aquel cuya vida es una lucha contra el pecado, no puede dejar de sentir agudamente cuando se le acusa injustamente de haber perdido su buen nombre, haber ofendido a sus hermanos y haber deshonrado a su Dios.

II. Hombres inocentes que se defienden enérgicamente de esta falsa acusación . Se ha dicho que la reputación a menudo "se obtiene sin mérito y se pierde sin merecerlo". Pocos hombres, por mucho que se haya ganado su reputación, consienten en separarse de él sin hacer algún esfuerzo en su defensa. Puede haber ocasiones en las que conviene recordar que "ningún hombre está escrito sino por sí mismo". Algunos de nuestros compañeros pueden tener el privilegio de asumir la elevada posición de un anciano que, cuando se le pidió que respondiera a algún ataque a su carácter, respondió: “Durante muchos años mi carácter se ha cuidado por sí solo, y no voy a hacerlo. Empiece a defenderlo ahora.

“La mayoría de los hombres, sin embargo, a veces se sentirán impulsados ​​a sentir que tal defensa de su reputación es legítima y necesaria. Así fue con estos israelitas. Los líderes de estos cuarenta mil hombres sintieron que su repudio de esta acusación se debía a ellos mismos, debido a todo el ejército con ellos, y debido a sus hermanos a quienes acababan de reunirse en su nueva herencia.

1. Su defensa contenía varios llamamientos abruptos a Dios . Hubo un llamado al conocimiento de Dios. El Dios fuerte, el Dios, el SEÑOR; el Dios fuerte, el Dios, Jehová, él conoce ”. Hicieron su llamamiento a Aquel que era el "Dios fuerte" y podía castigarlos; a Aquel que era Dios, y cuya majestad lo colocaba por encima de todos los dioses pretendidos de las naciones circundantes; y, no menos importante, al que era el SEÑOR de Israel y conocía todas las cosas.

También hubo apelaciones al juicio de Dios: "No nos salves hoy"; “Deje que el Señor mismo lo requiera”. Nadie debería invocar a Dios a la ligera. Debe recordarse que el cargo aquí fue muy solemne y que equivalía a una acusación de haber renunciado a Dios. En efecto, fue en estas circunstancias que estos hombres dijeron con valentía: Si nos hemos apartado de Jehová, que no nos salve Jehová.

2. Su defensa proporcionó una razón suficiente para lo que habían hecho ( Josué 22:24 ). Habían construido el altar por motivos muy opuestos a los que tenían a su cargo; no era para apartarse de Dios, sino para permitirles aferrarse a Dios. La habían construido, no solo para mantener segura una parte de Dios para ellos, sino también para asegurar una herencia para sus hijos. Por tanto, no sólo niegan el motivo atribuido, sino que proporcionan el motivo real.

3. Su defensa les muestra que no abrigan amarguras y se abstienen de toda recriminación . Está bien que digan no poco; es mejor que se abstengan de decir demasiado. Con justicia podrían haber reprendido a sus acusadores por apresurarse indebidamente y por acusaciones duras y crueles de pecado terrible. Pero ni una sola palabra de ese tipo sale de sus labios. Sus palabras, es cierto, son palabras de hombres profundamente heridos, pero no hay nada que traicione la ira o la amargura hacia sus hermanos injustos.

Aparte del paciente silencio del Salvador mismo, quizás no haya ningún ejemplo en todas las Escrituras que muestre más bellamente cómo la inocencia herida puede defenderse sin transgresión. El sentimiento agudo y la calidez de expresión no son necesariamente pecaminosos. Es cuando el calor se convierte en indignación contra los demás, lo que nos lleva a albergar pensamientos amargos hacia ellos, que pecamos contra ese amor de Dios que requiere que nunca olvidemos amar a nuestros hermanos.

IV. LA ACEPTACIÓN GENERAL DEL ALTAR.— Josué 22:30

MIEDO DANDO LUGAR A LA ALEGRÍA

Ya hemos tenido ocasión de comentar sobre el espíritu honorable desplegado, en una cosa, por la delegación de las diez tribus. Si sus hermanos sentían que su herencia era “inmunda”, se ofrecían alegremente a hacerles un lugar al otro lado del Jordán. No menos digna de elogio es la disposición con la que aceptaron alegremente la explicación ofrecida por las tribus orientales. Hubiera sido agradecido haberlos encontrado reconociendo realmente su excesiva prisa; por otro lado, no se registran palabras de reproche contra las dos tribus y media por su indudable falta de no comunicarse con Eleazar antes de construir el altar.

Los príncipes, además, no esperan hasta haber remitido esta nueva explicación a las autoridades de Shiloh. Aceptan en el acto el motivo de la construcción del altar: “les agradó” ( Josué 22:10 ). Más tarde, todo el pueblo se suma a este veredicto: “agradó a los hijos de Israel; y los hijos de Israel bendijeron a Dios ”( Josué 22:33 ).

Así, los inocentes, tarde o temprano, son siempre reivindicados. Una explicación paciente, sin amargura, llegaría lejos a reconciliar la mitad de las enemistades de la vida en la misma hora de la provocación. Si no es así, los inocentes solo necesitan tiempo para que su justicia se manifieste como la luz. Las acusaciones falsas, a la inocencia enviada por correo, son como dagas de tragedia; pueden ser llevados a casa con una fuerza a la que, aparentemente, no se puede resistir, pero, enfundándose hacia atrás en sus propias asas, dejan ilesos a los atacados.
El placer que expresaron tan fácilmente las diez tribus y sus representantes ilustra a la fuerza los siguientes puntos de interés:

I. Gozo en la exculpación de hermanos acusados . Los príncipes y el pueblo se alegraron de saber que sus hermanos fueron hallados inocentes. Este placer en la inocencia de sus hermanos contribuye en gran medida a redimir del reproche su prisa anterior. Muestra una ausencia total de malicia y de cualquier deseo de encontrar una ocasión contra las tribus orientales. Muestra un celo inconfundible por Dios , aunque el celo se había manifestado de una manera destemplada e imprudente.

1. Dios es el verdadero vínculo de hermandad y, por lo tanto, Dios es más que nuestros hermanos . La distancia a la que un hombre se aleja de Dios es tanta distancia de sus semejantes. Para el que vive en Dios, todos los hombres son hermanos; para el hombre que ignora a Dios, incluso sus parientes más cercanos no son más que extraños, que son tolerados debido a las necesidades de la vida, o porque pueden ministrar a su propio disfrute egoísta.

La brutalidad es solo otro nombre para estar lejos de Dios; hermandad es sinónimo de cercanía a Dios. Esto es así incluso entre los hombres que nunca han oído hablar de Dios por su nombre; así sucede, de manera manifiesta y apreciable, entre aquellos a quienes Dios ha sido dado a conocer. Así, para las diez tribus, Dios era más que sus hermanos. Fue Él quien provocó la hermandad. Así que incluso la mitad occidental de la tribu de Manasés estaba dispuesta a desechar a su propia familia; sí, si era necesario bajo las condiciones peculiares de esa teocracia antigua, estaban preparados para ayudar a matar a sus hermanos, en lugar de permitir que iniciaran un movimiento que pronto podría llevar a todo Israel a rechazar a Jehová.

Dios es la fuente de la que brota toda verdadera hermandad. La fuente puede estar escondida entre los montes eternos, como Dios, incluso por su nombre, está escondido de los paganos, pero las refrescantes aguas del sentimiento fraternal son de Él, no obstante. La ley en el corazón proviene de Él, ya sea que haya sido publicada y formulada en un sistema o no. Dios es el centro alrededor del cual giran todos los sentimientos fraternos, y Él es la influencia que los mueve y sostiene.

Dios, entonces, es más que nuestros hermanos. Si realmente somos llamados a elegir entre Él y un hermano, el mismo espíritu de hermandad nos invita a rechazar a cualquier hombre por el amor de Aquel por quien todos los hombres se vuelven verdaderamente hermanos.

2. Si somos verdaderos hermanos, la vergüenza y el dolor de nuestro hermano también serán los nuestros . La reacción de sentimiento descrita en estos versículos muestra que las diez tribus fueron movidas por el dolor y no animadas por la malicia. Si las tribus transjordanas hubieran sido culpables y obstinadas en su culpabilidad, y si hubieran sido exterminadas por sus hermanos, los hombres habrían señalado esto como una página oscura y más que sospechosa en esta historia.

A miles nunca les habría importado entender que era posible que media nación se llenara de dolor y simpatía mientras mataba a la otra mitad. Pero este repentino estallido de alegría es como el resplandor de una gran luz; descubre, sin lugar a dudas, un dolor preexistente que, aunque controlado por el celo por Dios, fue tan grande como el gozo posterior. La medida del gozo que se ve aquí es la justa medida del dolor que se sintió antes.

Es la verdadera medida de ese dolor; porque estos estallidos espontáneos de sentimiento de miles de hombres a la vez son cosas que están más allá del alcance de la hipocresía. Así se nos enseña a sentir dolor por el dolor que puede ser necesario infligir. Es posible que la verdadera hermandad no pueda evitar las lágrimas en la causa, pero siempre llora con los que lloran.

3. Si somos verdaderos hermanos, el restablecimiento de la inocencia de los sospechosos de culpa obrará en nosotros un gozo sincero y sincero . Como el pastor con una oveja, la mujer con la moneda de plata y el padre con el hijo pródigo, nos regocijaremos por lo que aparentemente se perdió y se encuentra de nuevo, incluso más que por lo que manifiestamente se había guardado.

II. Gozo al saber que no se ha cometido pecado .

1. El pecado debe odiarse por sí mismo . Es una amargura que nada puede endulzar. Faber bien escribió: “Es una gran cosa crecer gradualmente en la convicción de que no hay verdadera tristeza en el mundo sino el pecado; que no tenemos enemigo real sino el pecado, tanto en los demás como en nosotros mismos, tanto en la oración como en la acción. Este es solo el trabajo que tenemos que hacer, y es solo el trabajo que vale la pena hacer.

"Tenemos la mayoría de nosotros que necesitamos adentrarnos más en el espíritu de Crisóstomo, quien cuando fue amenazado airadamente con el destierro por la esposa de Teodosio II., Dijo con calma a su mensajero:" Ve y peaje a la emperatriz. No temo más que el pecado ". Si conociéramos el pecado tal como es, deberíamos odiarlo con odio inquebrantable.

2. El pecado debe ser odiado porque roba a los hombres grandes bendiciones . Los israelitas temían que les robara incluso a Dios. El pecado envenena todas las alegrías del alma y se alimenta de la vida misma del alma. El pecado es vida robada en corrupción. El pecado es muerte. Los hombres evitan la enfermedad que los deja como cadáveres en lugar de un amigo vivo, y dicen del cuerpo mismo: Déjame enterrar a mi muerto fuera de mi vista; sin embargo, los hombres acogen con demasiada frecuencia el pecado que los deja con el alma muerta y actúan como si se sintieran poco más pobres por tener un alma tan sin vida.

3. El pecado debe ser aborrecido porque desagrada a Dios . Los israelitas estaban tan celosos por lo que Dios podría pensar de este altar, que concluyeron que había sido construido para el sacrificio. Dios tenía tantos derechos sobre ellos. Dios los había amado tanto y había hecho cosas tan grandes por ellos, que se alegraron en Su complacencia y se entristecieron en Su disgusto. La cruz representa más que el desierto, y nuestro dolor al afligir a Dios bien podría exceder el de estos israelitas.

4. El que odia el pecado debe tener cuidado de no odiar al pecador . Aunque estaban completamente equivocados sobre el significado del altar, y usando palabras de dura reprimenda a los hombres a quienes consideraban tan culpables, los príncipes manifiestan una cálida preocupación por el bienestar de sus hermanos. El pecado actual debe ser a menudo severamente reprendido y, puede ser, severamente castigado en la persona del transgresor, pero nada puede justificarnos jamás en odiar a los hombres.

No hay un solo hombre a quien tengamos autoridad para odiar. Cada uno de nuestros semejantes es un ser creado a imagen de Dios. No hay nadie que, por la gracia de Dios, todavía no se convierta en ángel de luz. Incluso con Judas, el Salvador suplicó tiernamente hasta el final.

III. El gozo en la libertad del pecado como indicación de la presencia del Señor "Hoy percibimos que el Señor está entre nosotros, porque no habéis cometido esta transgresión contra el Señor". En ausencia del pecado, encontraron un argumento a favor de la presencia de Dios.

1. Cuando se permite el pecado libremente, los hombres pueden asumir con seguridad que Dios no está con ellos . Tanto el Padre como el Hijo permanecen solo con aquellos que guardan las palabras divinas ( Juan 14:23 ). Tarde o temprano, todo Saulo que persiste en la desobediencia tiene que decir: "El Señor se ha apartado de mí y no me responde más".

2. El mismo hecho de que el pecado esté ausente habla de un Dios presente . El corazón anhelante que camina en la luz y anhela más luz, no necesita pedir señales poderosas de la presencia del Señor; Nunca se aleja mucho de eso. El sol, incluso en la época del verano, puede estar oculto detrás de las nubes, pero la dulzura de la atmósfera y la fecundidad de la tierra coinciden en traicionar la estación.

De modo que el ardor del amor cálido, la sencillez de la fe incuestionable, el gozo del gozo santo, el espíritu de oración urgente y todas las formas de hambre y sed de justicia, hablan de la cercanía de Dios. Puede que no se vea a Dios en señales maravillosas y emocionantes, pero estas cosas más tranquilas no son menos señales, y señales en las que se puede confiar por igual. Cuando la vida espiritual es plena y fructífera, podemos estar seguros de que no se ha separado de su conexión con Aquel que es la gran fuente de esa vida.

IV. Alegría en el juicio evitado . Las diez tribus se alegraron juntas de que Dios no estaba enojado con sus hermanos. También se alegraron de no haber sido llamados a ejecutar contra una parte de la nación el solemne mandamiento de Jehová ( Levítico 17:8 ; Levítico 17:4 ; Deuteronomio 13:6 ).

Esto es nada menos que gozo por la liberación de hombres que parecían estar en gran peligro. Es parecido al gozo de la salvación, de cuya expresión las Escrituras están tan llenas. Los ángeles se regocijan cuando la conversión de un pecador evita el juicio. Aquí el gozo de las diez tribus fue completo, porque se encontró que lo que parecía ser un juicio necesario no era merecido. No hay cánticos tan exaltados en su alegría como los que expresan el deleite en los hombres liberados de la muerte. El cántico nuevo ante el trono es también un cántico de salvación. El gozo en su relación con los hombres no puede asignarse a un tema más elevado que la liberación de los hombres del pecado, el sufrimiento y la muerte.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Josué 22:9 — LA HERENCIA RETRASADA.

I. Una herencia ganada por completo, pero que sin embargo se retrasó mucho . La tierra de Galaad y Basán había sido conquistada durante varios años (cf. Números 21:21 ). No quedaron enemigos para evitar la posesión.

II. Una herencia prometida por Dios, pero que debe poseerse mediante la fiel obediencia de los hombres. "Según la palabra del Señor". Aunque el Señor había prometido esta tierra, las dos tribus y media habían prometido un servicio fiel ( Números 32:16 ). El servicio prestado no tuvo nada que ver con la obtención de su propia herencia. Eso ya estaba ganado.

III. Una herencia esperada con paciencia, a través de años de servicio fiel, y por lo tanto disfrutada al fin más plenamente. Volvieron a poseerlo, disfrutando de la alabanza de Josué, y contentos al saber que se habían esforzado ardientemente por hacer la voluntad del Señor.

Josué 22:10 . — COSAS QUE HACER PARA DIOS.

I. Las cosas que se deben hacer para Dios son cosas que se deben hacer primero. Nada debe tener prioridad sobre lo que le debemos al Señor. No puede haber ningún deber, ni siquiera para con la esposa o los hijos de suficiente importancia, que se interponga entre nosotros y Aquel a quien le debemos nuestra vida y la de ellos.

II. Las cosas que se deben hacer para Dios son cosas que se deben hacer por unanimidad. “Los hijos de Rubén, los hijos de Gad y la media tribu de Manasés”, se unieron cada uno a la obra. El acuerdo no se rompió. Ninguna voz disidente se eleva para romper la perfecta armonía de la historia. Nada es más incongruente que la lucha en la expresión de alabanza y agradecimiento a Dios; y sin embargo, sobre la cuestión de cómo se traducirá, han surgido las luchas más amargas y sangrientas de los hombres.

III. Las cosas que se deben hacer para Dios son cosas que se deben hacer con todo nuestro corazón. Construyeron "un gran altar para cuidar". Una obra pequeña e insignificante no serviría para expresar su ardiente sentimiento. El único argumento que podemos imaginar en esta obra es uno en contra de limitar demasiado el área en la que debe construirse el altar; o los hijos de las tribus podrían entrar en una santa rivalidad por la rapidez de su trabajo, y disputar, si acaso, cuál de ellos colocaría la última piedra. Todo el trabajo parece haber sido un trabajo ardiente de amor agradecido.

IV. Las cosas que se deben hacer para Dios son las que se deben hacer con prudencia. El ardor no es suficiente. El fervor debe combinarse con la sabiduría. Lo que pretendemos con nuestras obras es importante; la forma en que otros puedan interpretarlos también es de gran importancia.

Josué 22:9 . — HENDIENDO AL SEÑOR.

Moisés había encargado repetidamente a los hijos de Israel que se unieran al Señor su Dios ( Deuteronomio 4:4 ; Deuteronomio 10:20 ; Deuteronomio 11:22 ; Deuteronomio 13:4 ; Deuteronomio 30:20 ). Aquí se ve a las dos tribus y media obedeciendo fielmente este mandamiento. Vemos en estos versículos:

I. Hombres que dejan mucho, pero aún poseen a Dios.

1. Dejar a sus hermanos .

2. Dejar el lugar donde habían ayudado a conseguir muchas victorias .

3. Dejar una tierra donde habían sido bendecidos con gran parte de la ayuda de la gracia de Jehová .

4. Dejar el lugar de la morada más manifiesta de Dios (Shiloh). Con todo esto dejado atrás, todavía retuvieron su posesión en el Señor mismo. Cualquier cosa que se nos llame a abandonar, no necesitamos dejarlo a Él.

II. Hombres que poseen a Dios y que estiman en él su herencia por encima de todo lo que tienen .

1. Por encima de las comodidades del hogar .

2. Por encima de sus parientes más queridos .

3. Por encima de su estado terrenal .

4. Por encima de la propiedad que Dios mismo les había dado . Algunos ensalzan a Dios simplemente con la alabanza de los labios. Esa es la verdadera adoración, en la que los hombres lo exaltan en las obras de su vida diaria. Muchos adoran con mucha más devoción en el mercado y en la tienda que otros en el templo.

III. Hombres que poseen a Dios para sí mismos y que desean asegurar para sus hijos la misma herencia exaltada . El altar no era simplemente un memorial del pasado, sino aún más un testimonio del futuro. En parte fue una expresión de la vida espiritual de los hombres que la construyeron; fue aún más por sus hijos ( Josué 22:24 ). El que se deleita mucho en el Señor deseará que otros, y especialmente sus propios hijos, sean partícipes de su gozo.

Josué 22:11 . — LOS HECHOS MAL ENTENDIDOS Y MAL INFORMADOS DE LOS HOMBRES.

I. Un buen trabajo mal interpretado y actualmente mal informado .

1. El trabajo fue mal entendido . Alguien vio a las dos tribus y media levantando este montón. Probablemente escuchó la palabra “altar” usada repetidamente. El “altar” era muy diferente al altar de Silo, es cierto: estaba hecho de bronce, este de tierra y piedras; que era comparativamente pequeño, mientras que esto era realmente muy grande. Pero luego los mismos constructores lo llamaron "un altar", e inmediatamente el observador concluyó que tenía el propósito de ofrecer sacrificios.

Muchas buenas acciones de hombres buenos no han tenido mejores resultados a manos de sus semejantes. Se han malinterpretado y se siguen malinterpretando miles de actos nobles. El mundo está lleno de monumentos que nunca se han entendido, y las mismas inscripciones en las que se han malinterpretado perpetuamente. Los motivos de la mente humana a menudo están escritos en símbolos tan desconcertantes como los viejos registros cuneiformes, pero la pedantería de los ignorantes declara que la visión es bastante "clara sobre las tablas", y de inmediato los así llamados lectores "corren" para hacer su informe.

Las galerías de bellas artes, en las que se cuelgan las obras más elaboradas de los pensadores y trabajadores más nobles de la vida, son frecuentadas continuamente por jueces muy pronunciados que, en este departamento, apenas conocen a un grupo en una iglesia de un paisaje de la propia Babilonia. Ellos "ven a los hombres como árboles que caminan". Incluso cuando el Señor mismo está ungido, y está muy complacido con la belleza espiritual de la acción, es bastante seguro que algún murmurador indignado estará esperando, quien, como si no pudiera haber lugar para una segunda opinión, mirará sin dudarlo. el ungüento gastado, y llámelo “este desperdicio”.

Los hombres encuentran continuamente palacios espirituales en lo que son solo ruinas morales, y consideran como meros escombros hechos humildes y santos, en los que ojos devotos disciernen un templo para el Señor. Si bien los hombres son tan mal entendidos por sus semejantes, nadie se desanime. Está escrito de Aquel que los juzgará finalmente: "Sabía lo que había en el hombre". Cristo lee la obra a la luz del trabajador.

2. Este trabajo incomprendido fue rápidamente calumniado . Antes de que las dos tribus y media hubieran terminado de construir su altar, “los hijos de Israel oyeron decir” lo que significaba el altar. Las malas noticias se esparcen rápidamente. Aquellos que los llevan son como Ahimaaz y Cushi, quienes corrieron más rápido. Aún es peor tener que recordar que el “hombre bueno” a veces distancia al malo, no sólo como un mensajero de la desgracia, sino como alguien que descuidadamente, o de otra manera, pervierte la verdad.

“La calumnia es como el fuego griego usado en la guerra antigua, que ardía sin apagar bajo el agua, o como la mala hierba que, cuando las extirpas en un lugar, brotan vigorosamente en otro lugar, a una distancia de muchos cientos de yardas; o, para usar la metáfora de Santiago, es como la rueda que se incendia a medida que avanza y arde con una conflagración más feroz a medida que aumenta su propia velocidad; 'prende fuego a todo el curso de la naturaleza' (literalmente, la rueda de la naturaleza).

Puedes domesticar a la bestia salvaje, la conflagración del bosque americano cesará cuando se consuma toda la madera y el sotobosque seco; pero no puedes detener el avance de esa palabra cruel que pronunciaste descuidadamente ayer o esta mañana, que quizás pronuncies antes de haber pasado de esta iglesia cien metros: seguirá matando, envenenando, quemando más allá de tu propio control, ahora y siempre." [ FW Robertson .] Debe recordarse que no sólo los altares que construyen los hombres, sino también las palabras ociosas que los hombres hablan, serán ahora materia para un juicio irreversible.

II. Juicio basado en apariencias y rumores, en lugar de después de una investigación . (Cf. p. 315.) “Efemerón, ese insecto de un día, relató a su parentela juvenil con su voz agonizante cómo había visto salir el sol coetáneo en su juventud temprana, trepando por el este, pero ahora que ese sol seguramente estaba hundiéndose en el cielo occidental, una terrible catástrofe o una última noche podrían predecirse con seguridad. El efemerón expiró; pero al día siguiente, el sol salió por el este tan brillante como siempre; antes de la puesta del sol, sin embargo, hubo otros efímeros que expiraban prediciendo, como antes, su extinción final ". Así, como el insecto legendario de un día, los hombres juzgan por las apariencias, mientras ven sólo una pequeña parte de las cosas sobre las que se pronuncian con tanta confianza.

III. La guerra amenazaba apresuradamente y sin ocasión suficiente . La acusación era incorrecta y finalmente tuvo que ser abandonada.

1. Una guerra amenazada en nombre de la religión . El objeto de prevenir la idolatría era bueno; las medidas puestas en pie para tal fin fueron terribles. Independientemente de lo que se diga para justificar a las diez tribus, el Salvador se ha pronunciado sin vacilar en contra de cualquier intento de defender Su reino con la espada.

2. Una guerra amenazada por falta de una palabra correcta . Las dos tribus y media habían llamado a su memorial "un altar" ( Josué 22:26 , mizbçach ); después, aunque todavía lo consideraban un altar, lo llamaron “un testigo” ( çd ). Si se le hubiera dado el nombre posterior al principio, no habría surgido ningún malentendido y no se habría amenazado con ninguna guerra. No pocos de los conflictos de la vida surgen de las primeras impresiones; y estos, a su vez, de nombres. Las pequeñas cosas conducen a grandes problemas.

3. Una guerra evitada por pacientes palabras de explicación . La forma en que se resuelven los cargos graves es aún más importante que los propios cargos.

Josué 22:16 . — JUICIO DE MENTE ESTRECHA Y AMOR DE CORAZÓN GRANDE.

I. La unilateralidad del juicio humano . La opinión adoptada tanto por las diez tribus como por sus delegados fue parcial y estrecha.

1. El acto fue juzgado independientemente de su motivo . Los jueces miraron completamente al altar, y nada al corazón.

2. Los muchos fueron guiados por la opinión de unos pocos . Los líderes parecen haber tomado una decisión y fueron seguidos ciegamente por la nación. “Así dice toda la congregación”. El poder de un hombre para influir en una multitud.

3. El pecado pasado fue recordado en un aspecto, solo para precipitarse hacia un extremo opuesto en otra dirección . "¿Es la iniquidad de Peor muy poca para nosotros?" En Peor había demasiada laxitud. Por un tiempo, nadie reprendió a su hermano, y ningún hombre buscó mantener la iniquidad manifiesta y abundante. Aquí la mitad de una nación se apresura a acusar a la otra mitad de un pecado que no había sido cometido.

II. La vehemencia del celo religioso. Los hombres nunca pronuncian apodos con tanta firmeza y sin vacilaciones como cuando reprenden a sus semejantes por apartarse de la verdad. Estos valientes soldados, que durante siete años habían estado demostrando su fidelidad a Josué, a Israel y a Dios, son en una corta media hora llamados transgresores, rebeldes y provocadores de la ira divina. Muchos comentaristas elogian a las diez tribus por su sabiduría y prudencia al enviar esta delegación antes de entrar en una guerra religiosa.

Como si esta guerra de palabras y estas terribles acusaciones de pecado estuvieran libres de culpa. Las diez tribus apenas podían hacer menos que preguntar antes de desenvainar la espada. Se les había ordenado solemnemente que hicieran eso ( Deuteronomio 13:14 ). En lugar de seguir la orden de Moisés de “indagar, buscar y preguntar diligentemente”, Finees y sus seguidores acusan con dureza.

III. La amplitud y la belleza del amor . La mente estrecha puede ir con un gran corazón. Aquellos que acusaron a sus hermanos de manera tan imprudente, estaban dispuestos a negarse a sí mismos para proporcionarles un hogar a sus hermanos ( Josué 22:19 ). Con sus mentes, estos hombres solo podían ver la conducta de sus hermanos desde un lado. En sus corazones, la perspectiva era mucho más amplia. Vemos aquí:

1. La belleza del amor a Dios .

2. La belleza del amor por la verdad .

3. La belleza del amor hacia aquellos que se pensaba sinceramente que eran hermanos ofensivos . El que ama mucho, a menudo encontrará que su corazón le brinda una buena ayuda allí donde falla su entendimiento.

“Precipitar la sed de sangre no es compatible con la religión verdadera; porque ¿cómo puede el que no quebró la caña cascada, dejarnos quebrar lo que está entero, o quebrar lo que está magullado, o quemar lo quebrado? " ( Isaías 43:3 )

“En los casos ambiguos e inciertos, es mejor dejar en suspenso el juicio que actuar en contra del amor” ( 1 Corintios 13:7 .— [ Hedinger .]

“Es algo tonto y peligroso que la gente piense poco en sus pecados anteriores, muy poco para ellos, como lo hacen los que agregan pecado al pecado, y así 'atesoran la ira para el día de la ira'. Por tanto, sea suficiente el tiempo pasado. ”- [ Mat. Henry .]

Josué 22:20 . — UN PECADOR Y MUCHOS SUFRIDOS.

I. Pecado castigado en la persona del infractor . "Ese hombre murió".

1. El pecado obra la muerte en el pecador . Cada herida o enfermedad en el cuerpo es un gran debilitamiento de la vida física. Cada pecado se quita mucho de la vida espiritual. Pocas cosas dañan la vida espiritual más completamente que la codicia, el pecado del cual Acán fue culpable. La Escritura nos da no pocos ejemplos de su poder fatal. “'Mirad y cuidado con la codicia'. Manifiestamente este fue 'el error de Balaam'.

'Miró el soborno de Balak hasta que lo fascinó. El 'amor al dinero' asedió y corrompió sus afectos. Mammon arrojó sus dorados trabajos a su alrededor. Y cuán funesto y desastroso fue el funcionamiento del hechizo, revela la historia. ¡Qué cosa de discordia y contradicciones se convirtió en su corazón! ¡Qué falso e inconsistente fue el papel que interpretó! ¡Y cuán indeciblemente espantosos fueron los resultados finales de su avaricia! De pie, pues, sobre el carácter arruinado de Balaam; de pie sobre los cadáveres de los veinticuatro mil que fueron heridos por la plaga en Baal-peor; y parados, finalmente, sobre el cadáver del profeta, mientras su sangre que rezuma enrojece el campo de batalla de Madián, leemos esta lección, vívida como un relámpago eléctrico: "Tengan cuidado y tengan cuidado con la codicia". ”[ T. Akroyd.] Giezi, Judas, Acán y otros, nos enseñan no menos terriblemente cómo todos los sentimientos superiores del corazón se desvanecen y perecen bajo este amor por las ganancias.

2. El pecado trae muerte al pecador . Dios a menudo quita la vida unida a la maldad, para avivar en una penitencia final esa vida superior que el pecado casi ha extinguido.

II. Pecado castigado y el inocente involucrado con el culpable . "Ese hombre no pereció solo en su iniquidad". El Señor se enojó con toda la congregación, y treinta y seis personas murieron delante de Hai, a causa del pecado de Acán. El argumento de Finees trata de hechos históricos y no debe interpretarse como una mera expresión de su propia opinión personal.

1. La Escritura nos muestra muchos otros casos en los que los inocentes están involucrados con los culpables . Un caso notable es aquel en el que se mató a setenta mil hombres con motivo del pecado de David al contar al pueblo. El mismo David estaba oprimido por el pensamiento, y clamó: “He pecado, y he hecho maldad; pero estas ovejas, ¿qué han hecho? Casi todos los casos de pecado de los que las Escrituras dan algún registro muestran, sin embargo, que el sufrimiento causado por el pecado llega mucho más allá del pecador.

Los hermanos de José casi rompen el corazón de Jacob. Los hijos de Elí y Samuel traen juicio sobre toda la tierra. Saulo peca y el reino sufre por todas partes. El pecado del Edén involucra al mundo.

2. Como si las cosas sucedieran continuamente en la vida diaria ahora . El asesino da paso a la pasión, y no solo se hace sufrir a la víctima, sino también a las familias de la víctima y del asesino. El pecado de descuido de un minero, un químico, un ingeniero o un señalizador de ferrocarriles puede poner de luto a todo un vecindario. En esta vida, el borracho y el ladrón a menudo traen más dolor a sus familias que incluso a ellos mismos.

La ambición de los gobernantes ha sembrado kilómetros de campo de batalla con los muertos de sus propias naciones y de otras. Esta no es una mera cuestión de teología, confinada a la Biblia, sobre la cual los escépticos, con una misericordia improvisada para la ocasión, pueden venir y derramar su desprecio. Toda la historia, toda la vida y el reconocimiento mismo de cualquier cosa que podamos llamar ley, se unen para decirnos que "nadie vive para sí mismo". Quizás esta es la única inscripción apropiada que podría estar sobre la tumba de todo pecador conspicuo: "Ese hombre no pereció solo en su iniquidad".

“Cada criatura tiene un punto insular en el espacio:
Sin embargo, lo que el hombre mueve un dedo, respira un sonido,
Pero todos los seres multitudinarios giran,
En todos los innumerables mundos, con tiempo y lugar
Para sus condiciones, hasta la base central,
Emoción, quizás, en vibración y rebote, la
vida responde a la vida a través de la vasta profundidad,
en total antífona. ”- EB Browning .

No se trata de una cuestión de teología; es simplemente una cuestión de hombres muy juntos. Dios nos ha unido unos a otros en intereses tan sensibles y cercanos, que la ofensa de un hombre es siempre la herida de muchos de sus semejantes.

III. Pecado cometido, y los inocentes contaminados y castigados también. Los hijos e hijas de Acán probablemente fueron apedreados y quemados con él. Como ha señalado Keil, en relación con el cap. Josué 7:25 : “No se sigue necesariamente del uso de los sufijos singulares que solo Acán fue apedreado, y no sus hijos; por el contrario, el singular se usa indistintamente con el plural porque Acán fue la persona más prominente en el castigo y, por lo tanto, se lo menciona repetidamente solo.

”Es al menos posible que los hijos de Acán pudieran haber sido conscientes del pecado de su padre, y que así se convirtieran en cómplices después del hecho. El pecado no solo trae castigo a los inocentes, a menudo los tienta y en la actualidad los hace tan culpables como el ofensor original.

"No son sólo sus propios crímenes, los hombres los cometen: los
desgarran en el pecho de otro,
y él, también, cosecha el crecimiento con amargo dolor".

De nada sirve que el culpable diga: "No se debe influir en los demás". Tentar, así como pecar, es obra del diablo.

1. Los pecados que hemos cometido siguen actuando . Nada se pierde en el mundo de la naturaleza. Nada se pierde en el mundo de la moral. El pecado seguirá actuando después de que quien lo cometió esté muerto. Necesita la eternidad para gastarse.

2. La vida pasada de todo hombre exige una profunda humillación . "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros". Nuestros pecados pueden haber tenido que ver con el criminal que fue ejecutado ayer y con el culpable que ha sido condenado hoy. Algunos de los muertos que nos rodean pueden ser nuestros propios asesinatos. Aquel que piense eso con justicia por sí mismo puede tener pocas razones para el orgullo y la vanidad. Ante los hombres, y ante Dios, el porte de cada uno de nosotros bien podría ser muy humilde.

3. Los reclamos de vida no son tan urgentes en la dirección de los lamentos del pasado, como en el de un servicio ferviente para el futuro . La culpa del pasado debería estar lo suficientemente presente como para hacernos humildes, pero la usará imprudentemente quien encuentre en ella sólo un llamado a la vergüenza y al llanto. Debería llevarnos a la obra santa, "si de alguna manera podemos salvar a algunos". Si el pasado está obrando la muerte, el futuro debe gastarse como un santo contraataque, llevando a los hombres por la gracia de Dios a la vida eterna.

Josué 22:22 . — LA JUSTICIA ESPERANDO LA LUZ.

I. El corazón devoto que se regocija en la conciencia de que es conocido por Dios. "El Señor, Dios de los dioses, lo sabe". El culpable se aleja de Dios. Cuando Adán ha pecado, se esconde. “Todo el que hace lo malo aborrece la luz” ( Juan 3:20 ). El que se sabe inocente, espera con alegría la luz ”( Salmo 37:6 ).

II. El corazón devoto confía en que pronto será juzgado correctamente por los hombres. "Y él conocerá a Israel". “Desde la entrada de una ciudad continental se había desprendido algo de yeso, revelando una inscripción tallada en la piedra sólida. En los días en que prevalecía el papado, la inscripción había sido tapada; Muchos años después, cayendo el yeso, los hombres se acercaron y leyeron las palabras que había escondido: 'La sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado.

"El tiempo está del lado de la verdad". [ C. Standford .] El tiempo no está menos del lado de la verdad en relación con el carácter. Cuando haya caído el yeso del prejuicio o de la prisa imprudente, el compañero del inocente "también lo sabrá".

III. El corazón devoto apela con valentía y reverencia a Dios para su vindicación. "No nos salves este día". “Deje que el Señor mismo lo requiera”. Por lo tanto, Job esperó la vindicación de Dios ( Job 19:25 ). Séneca dijo: "A algunos hombres, les gustan las imágenes, están más en forma para una esquina que para una luz completa". Un más sabio que Séneca dijo de otros: "El que hace la verdad, a la luz viene".

Josué 22:24 . — PRONÓSTICO DE LOS PADRES.

I. Padres que anticipan las tentaciones futuras de sus hijos .

II. Padres que se esfuerzan por mantener la parte de sus hijos en Dios .

III. Los padres, inconscientemente, hacen de su propia piedad un monumento y un testimonio contra el pecado de sus hijos .

Josué 22:27 . — MONUMENTAL. REGISTROS.

I. La obra de la vida de un hombre es un monumento erigido en lo alto del mundo. La variedad de los monumentos de este mundo: como se ve en las plazas de nuestra ciudad; como se ve en nuestros registros de la historia; como se ve en las vidas humanas que ahora nos rodean. Algunos están construyendo con oro, plata, piedras preciosas; algunos con madera, heno, rastrojo. El monumento que trasciende a todos los demás en su nobleza, pureza y belleza, es la vida de Cristo.

II. El monumento de la vida de cada hombre es un testimonio .

1. Es un testimonio de su relación personal con Dios . Estos hombres no levantaron su pila para alabanza y gloria de su valiente trabajo en la guerra. Bajo esta luz, en la medida en que el altar testificaba de sus constructores, hablaba de su admiración por Dios y su gratitud hacia Dios.

2. Es un testigo de su relación con su familia . La vida hablará de cuidado sabio o descuido pecaminoso por el bienestar espiritual de la casa.

3 . Es un testimonio de su relación con sus conciudadanos . Ha trabajado con los más nobles de ellos por el bien común, o se ha mantenido al margen de los ociosos y los inútiles.

III. El monumento de la vida de un buen hombre habla con elocuencia .

1. Este monumento encarna viejos anhelos . Fue tanta pasión consolidada. Era amor religioso, fervor, simpatía y anhelo perpetuado en piedra.

2. Este monumento representó un trabajo largo y severo . Fue el resultado del trabajo allí sobre el terreno. Fue construido, por así decirlo, sobre el pedestal de todo el trabajo anterior en la guerra de los siete años. También expresó la determinación de los constructores de emprender futuros viajes a Silo para adorar al Señor.

3. Este monumento seguiría hablando después de la muerte de los constructores . Esa es también la obra de toda la vida de todo hombre verdadero. Muerto, aún habla.

IV. Estos monumentos que los hombres construyen así pueden, durante un tiempo, ser malinterpretados. La interpretación del "testigo" no es totalmente de los constructores. No depende menos de los hombres que contemplen el monumento. Pueden “oír decir” muchas cosas en las que los constructores ni siquiera pensaron. Es posible que no interpreten por completo el amor, el anhelo y la santa gratitud que encarna el monumento.

Los ojos que leen pueden estar demasiado apagados para ver las cosas que están escritas. Las mentes y los corazones que critican pueden ser demasiado aburridos y fríos para interpretar los tonos elocuentes que los corazones más nobles escucharían con claridad y apreciarían cálidamente. Si los fariseos son los intérpretes, entonces, aunque es la vida del mismo Hijo de Dios lo que miran, simplemente dirán: "Es un samaritano y tiene un diablo". El monumento de una vida es lo que esa vida es ante Dios; el monumento de una vida a cualquier espectador individual es sólo lo que el espectador puede hacer de él.

Un lector aburrido nunca encuentra más que un monumento aburrido. Finees detectará la pasión y el fervor del monumento, pero, en su apresurada prisa y falso celo, correrá el peligro, por un tiempo, de llamarlo idólatra. Muchos interpretan solo por la interpretación de otros. Al observar la vida de sus compañeros, los hombres se parecen mucho a los jóvenes de una galería de imágenes; ven lo que han visto los principales críticos y reiteran, con la debida precisión técnica, lo que han dicho los principales críticos.

Miles no han llegado más lejos que esto en su interpretación de la vida de hombres como Henry Martyn, John Howard, David Livingstone y otros. Decenas de miles no han llegado más lejos que esto al leer la vida de Jesucristo. Ven lo que ven sus críticos elegidos y dicen lo que dicen sus críticos. Los registros monumentales de esta vida deben malinterpretarse solo por un tiempo. Todas las lecturas incorrectas se corregirán en la actualidad.

ADORACIÓN PÚBLICA

“El primer cuidado de los verdaderos israelitas debe ser la seguridad de la religión.
“Él nunca conoció bien a Dios que pueda soportar cualquier competencia con su Hacedor.” - [ Bp. Hall .]

“Es probable que los que estén excluidos de las ordenanzas públicas pierdan toda religión y, gradualmente, dejarán de temer al Señor.
“Aunque muchos conservan la forma y profesión de piedad sin la vida y el poder de ella, sin embargo, la vida y el poder de ella no se mantendrá por mucho tiempo sin la forma y la profesión. Quitas la gracia, si quitas los medios de la gracia. ”- [ Mat. Henry .]

Josué 22:30 . — EL RECONOCIMIENTO DE UN EQUIVOCADO JUICIO DE HERMANOS.

I. Hombres que se deshacen de un fuerte prejuicio . La tenacidad de los prejuicios. Compare la calidez de los cargos anteriores con la declaración: "Les agradó".

II. Hombres admitiendo rápidamente que se habían equivocado. Finees reconoció de inmediato que el pecado no había sido cometido. La explicación de las dos tribus y media fue aceptada libremente. Finees ni siquiera parece haberlos culpado por su falta de no conferenciar con los ancianos de Shiloh. La conducta de la delegación fue generosa, varonil y llena de verdadera piedad.

III. Hombres muy complacidos con el trabajo de sus hermanos. Lejos de retener alguno de sus prejuicios anteriores, estaban complacidos con el ingenio piadoso del memorial. Rápidamente dominaron la gran lección de mirar también "las cosas de los demás".

Josué 22:31 . — LA PRESENCIA DEL SEÑOR CON SU PUEBLO.

I. El retiro del Señor como precursor de Su castigo . "Ahora habéis librado a los hijos de Israel de la mano del Señor".

II. La presencia del Señor se percibe en el hecho de que su pueblo ha sido guardado del pecado. “Porque no habéis cometido esta transgresión”.

III. La presencia del Señor reconocida con alegría y acción de gracias . No es poco significativo que esta haya sido la forma de su primera expresión después del descubrimiento de su error.

Josué 22:33 . — LA ANSIEDAD DA LUGAR AL GOZO.

I. La alegría de toda una nación. La gente que se había reunido en Silo, temiendo ansiosamente tener que hacer la guerra a sus hermanos, de repente descubre que su ansiedad se convierte en alegría. El corazón del pueblo debe haber sido "como el corazón de un solo hombre".

II. El gozo de toda una nación en juicio evitado. La gente podría haber temido los juicios de Dios sobre ellos mismos. Parecía casi seguro que el juicio recaería sobre sus hermanos. Las canciones de este día deben haber sido mucho más agradecidas a los oídos del cielo que cualquier canto de victoria nacional.

III. El gozo de toda una nación en el Señor. "Los hijos de Israel bendijeron a Dios". “El que guarda a Israel” no se había adormecido. La misericordia fue considerada como un envío del propio cielo.

IV. El gozo de toda una nación, el resultado de la fe de una nación. Como en las palabras del ladrón arrepentido: “Señor, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino” - se mostró una fe maravillosa en Cristo, así debe haber una gran fe subyacente a esta emoción nacional. La gente debe haber creído muy plenamente

(1) en el pecado de desobedecer los mandamientos de Dios ,

(2) en el castigo de Dios por el pecado ,

(3) en la presencia de Dios para contemplar el pecado ,

(4) en el discernimiento de Dios del corazón de los hombres, así como de sus actos ,

(5) y, probablemente, como Finees y sus hermanos, en el cuidado Divino de los corazones de los hombres .

Josué 22:34 . — EL ALTAR DEL TESTIGO.

“De los incidentes arriba relacionados podemos recopilar:

1. “Que las cosas mejor intencionadas puedan ser motivo de sospecha.
2. “No puede hacernos daño a nuestros hermanos tener celos de ellos con celos piadosos, incluso cuando podamos estar equivocados en nuestros temores.
3. “Nada encenderá tan pronto el celo de un espíritu fiel y devoto como los síntomas de la apostasía de Dios en otros, porque nada es tan querido como su gloria.
4. “Las corrupciones que se levantan y los errores peligrosos deben resistirse, con espíritu de mansedumbre, tan pronto como se abran, no sea que la levadura maligna, permitiéndole esparcirse, leuda toda la masa.
5. "El testimonio de una buena conciencia es el apoyo más eficaz contra la acusación más dura". - [ Bush. ]