Josué 5:1-9

NOTAS CRÍTICAS.—

Josué 5:2 . Cuchillos afilados] Marg. “Cuchillos de pedernal” (cf. Éxodo 4:25 ). La razón para usar cuchillos de piedra puede haber sido más por consideraciones legales que físicas. El uso de hierro ciertamente estaba prohibido en algunos ritos del pacto (cf.

Éxodo 20:25 ; Deuteronomio 27:5 ; Cap. Josué 8:31 ). [“Entre las adiciones de la LXX. al final de este libro está la curiosa declaración después del capítulo.

Josué 24:30 : 'Allí colocaron con él, en la tumba donde lo enterraron, los cuchillos de piedra (τὰς μαχάιρας τας πετρίνας) con los que circuncidó a los hijos de Israel en Gilgal.' ”- Dr. Bliss .] La segunda vez ] Quizás la frase, como se insinúa en los versículos que siguen, se refiere a la circuncisión, en dos períodos o momentos diferentes , de toda la hueste de hombres ahora reunidos en Canaán.

Mentalmente, la hostia se divide en dos partes, que se circuncidan unas a la vez y otras a otra; el tiempo de la primera circuncisión fue en Egipto, y “el segundo tiempo” de la circuncisión fue este en Gilgal. La referencia que hizo Masio a dos circuncisiones generales , una en el momento de la introducción del rito por Abraham, y la otra aquí, una idea que a menudo se observa desde entonces, parece demasiado remota y se opone más que de otra manera a los versículos cuarto y quinto. . Un uso similar de esta frase ocurre en Isaías 11:11 .

Josué 5:4 . Ésta es la causa ] La causa de esta circuncisión general se expone extensamente, la explicación llega hasta el final deJosué 5:7 . La razón por la cual se omitió el rito durante la estadía en el desierto se da enJosué 5:6 .

El pueblo había roto el pacto y "el Señor juró que no les mostraría la tierra". El juramento del desierto canceló por el tiempo el juramento a Abraham, y Jehová no permitió que el pueblo opusiera el juramento suspendido al juramento que estaba en vigor.

Josué 5:9 . El reproche de Egipto ] No necesariamente una fase del reproche que surge de su relación pasada con Egipto, sino el reproche en todas sus formas. Por tanto, el nombre del lugar se llama Gilgal ] Marg. = "Rodando". “Denota libertad: se veían a sí mismos como liberados de las miserias que habían sufrido” ( Josefo , Ant .

v. 1. 11). “Todas las objeciones (de los racionalistas) indican una total desatención al hecho de que la mayoría de las etimologías de O. T. contienen alusiones a las palabras y su significado, en lugar de explicaciones tan completas de ellas como corresponde a un léxico” ( Keil ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Josué 5:1

LA RENOVACIÓN DEL PACTO

Probablemente no hay nada en todo el libro de Josué que nos atraiga más solemne y amablemente que esta reanudación más significativa de los ritos del pacto en este período en particular. El relato de la entrega de este pacto está contenido en Génesis 15 . En ese tiempo Abraham no tenía hijos, y el pacto fue sellado del lado de Dios solamente, siendo su señal la visión de la lámpara encendida.

Unos catorce o quince años después, cuando Ismael tenía trece años, se renovó el pacto, o más bien se completó, siendo el sello del lado humano la circuncisión. El pacto era que Abraham tendría una descendencia numerosa para heredar la tierra de Canaán o, como a veces se la llamaba, la Tierra Prometida. Aquí, entonces, en el mismo momento de entrar en la tierra, se renueva el rito. La tierra solo se puede tomar posesión bajo el pacto. Ningún enemigo caerá, ni una ciudad capitulará, ni un acre será realmente suyo, hasta que ese pacto sea reconocido por todo Israel.

I. La relación entre el pacto de Dios y la transgresión de su pueblo . El rito de la circuncisión se había observado fielmente en Egipto; el rito no se había observado en el desierto ( Josué 5:4 ). Este descuido durante la vida en el desierto no se debió, casi con certeza, a ninguna dificultad de viaje, ya que la gente a veces acampaba durante un año entero en un solo lugar.

La razón del cese de la circuncisión radica en el hecho de que el pueblo había ignorado el pacto en sí. Habían dicho casi con una sola voz: "Hagamos un capitán y volvamos a Egipto". Rechazaron deliberadamente el pacto allí mismo. Al mismo tiempo, Dios los rechazó. Por el momento, el pacto estuvo suspendido. El sexto versículo, por lo tanto, conecta el cese de la circuncisión con el contrajuramento del Señor.

Dios no quiere que el pueblo sea culpable de una farsa solemne. Cada acto de circuncisión en el desierto ignoraría este juramento posterior de Jehová. Como confirmación de esto, debe recordarse que la pascua probablemente no se observaba en el desierto más que la circuncisión. A Israel se le había dicho que guardara la pascua "como una ordenanza para siempre". Al final del primer año, antes de la rebelión, la mantuvieron en el Sinaí (cf.

Números 9:1 ). Aparentemente no lo observaron después hasta la ocasión mencionada en este capítulo. Aquí, entonces, hay una ruptura muy significativa. No hay fiesta del Éxodo, porque el Éxodo había sido ignorado; no hay rito del pacto, porque el pacto había sido abandonado. ¿Qué relación tiene todo esto con nosotros?

1. Vea lo que Dios piensa de los servicios que son irreales . Dios no quiso celebrar el Éxodo del pueblo que dijo: "Volvamos a Egipto"; Dios no quiso que el rito del pacto provenga de la gente que pensaba con indiferencia en el pacto. Tanto la fiesta como el rito serían huecos y falsos, y una burla. Cómo este viejo sermón del desierto nos llega a predicar a través de todos los siglos que transcurren entre nosotros y estos antiguos siervos de Jehová.

Piense en ello en relación con toda la adoración en la que no lo adoramos. Piense en ello en relación con muchos de los himnos que cantamos, las oraciones que ofrecemos y el servicio despiadado que algunos están tentados a prestar. Piense en la Cena del Señor, la fiesta del nuevo pacto, si no hay un pacto real entre nosotros y Dios. Dios no tendría ningún servicio de nuestra parte en lugar de un servicio que es irreal. Busca el corazón. La adoración falsa no le agrada (véase Isaías 1:11 ).

2. Vea cuán solemne y sagrada es la visión de Dios de sus propias promesas . Todo el tiempo que el pacto estuvo en vigor, se debía observar el rito del pacto. La esclavitud de Egipto no hizo ninguna diferencia. A diferencia de los hombres, Dios no cree que sus promesas sean algo de lo que prestar atención en la proporción en que parecen prometedoras. Las dificultades, los lazos y la esclavitud no hicieron ninguna diferencia a los ojos de Dios. En los días más oscuros de Egipto todavía tenían que circuncidar a sus hijos.

Pero no debían celebrar ese rito un día después de la rebelión. Dios no tendría dos conjuntos de promesas vigentes al mismo tiempo, uno de los cuales contradecía al otro. ¡Oh, cuán sagrada es para Él su santa palabra! Todo es sí, y todo amén. Se dice que Sir William Napier conoció un día a una pobre niña que lloraba amargamente porque se había roto un cuenco que llevaba en el camino hacia su casa.

Al no tener dinero con él, prometió encontrarse con ella en el mismo lugar y hora al día siguiente, y darle dinero para comprar otro. Al llegar a su casa, encontró una invitación para salir a cenar con un caballero a quien deseaba especialmente ver. Como interferiría con su compromiso previo con el niño, lo rechazó y dijo: "No podía decepcionarla, ella confiaba en mí tan implícitamente". Dios también ama nuestra confianza implícita; pero, salvo que Él lo haya condicionado así, el cumplimiento de Su palabra no depende de nuestra confianza. Cada promesa se mantiene firme en Su propia veracidad eterna.

3. Esta historia sugiere la pregunta: ¿Dios, cuando pecamos, considera que su pacto con nosotros en Cristo está roto? La historia indica la respuesta con tanta claridad como suscita la pregunta. No era por cada pecado que Dios consideraba violado el pacto; fue solo por este deliberado rechazo del pacto. La gente a menudo pecaba, pero fue solo cuando propusieron regresar a Egipto y votaron el pacto sin cuenta, que Dios los tomó en sus pensamientos y palabras.

Así que el que ve a Cristo como "sin forma ni atractivo", y por lo tanto descuida e ignora al Salvador por los placeres del pecado, se pone a sí mismo en una posición similar, y donde Dios no tiene ningún pacto con él personalmente. Ninguna transgresión es tan fatal como la incredulidad.

4. La salvación no está en el pacto, sino en la gracia y el amor de Dios.. Es una gran bendición poder sentir que incluso cuando Dios consideró que el pacto fue roto solemnemente por el pueblo, Su misericordia fue suficiente para todo el camino del desierto. Piense en ello, un pacto roto y maná cada mañana; un pacto quebrantado, y agua de la roca; un pacto quebrantado, y el hombre que quería maldecir, clamando sucesivamente: "¿Cómo maldeciré al que Dios no maldijo?" "Ciertamente no hay encantamiento contra Jacob"; "¡Cuán hermosas son tus tiendas, oh Jacob, y tus tabernáculos, oh Israel!" Piense en ello, sin pacto, y el arca construida de manera prospectiva, en vista de su renovación; ningún pacto, y la columna en la que el Señor se quedó yendo con ellos todo el camino; ningún pacto, y la transgresión de Baal-peor perdonada; ningún pacto, y misericordias que deban dar paso a la canción, "¿Qué te afligió, oh Jordán, que te hicieron retroceder? Dios nos ama lo suficiente como para bendecirnos, ayudarnos y salvarnos, si no hubiera una sola promesa en la Biblia.

No se propone seguir adelante con nuestra salvación porque se ha enredado en Sus palabras; las promesas se dan para calmar nuestros temores y animarnos con esperanza y seguridad. En cuanto a nuestra salvación, siempre está en la gracia y el amor de Dios.

II. La relación entre un pacto renovado y nuevos actos de fe y sumisión . El pacto se renovaría mediante un rito que, durante algunos días, inhabilitaría a la mayor parte del ejército en presencia de sus enemigos (cf. Génesis 34:25 ). Sin embargo, no se debe poner demasiado énfasis en esto. Todavía habría alrededor de un cuarto de millón de hombres entre cuarenta y sesenta años, que fueron circuncidados en Egipto, que quedarían para vigilar el campamento.

Sin embargo, hombre por hombre, estos israelitas probablemente no serían comparados con sus enemigos disciplinados y belicosos, y el estado del campamento obstaculizaría seriamente sus operaciones en caso de un ataque. Quizás la fe se puso aún más a prueba en la prueba de su paciencia. Esta vez debió parecer la mejor de todas para seguir adelante. Los dos espías habían informado que el corazón de sus enemigos les había fallado, y desde entonces Jordan se había dividido para desconcertarlos aún más. En el mismo momento en que la victoria parecería fácil, Dios los detiene durante una o dos semanas.

1. Entrar en unión con Dios no significa entrar en un estado libre de prueba . Aquel a quien Dios acerque a sí mismo puede que incluso tenga que oír a su Señor decir: "Le mostraré cuán grandes cosas le es necesario padecer por mi nombre".

2. La unión con Dios tampoco significa la libertad de seguir nuestras propias ideas y deseos . La enseñanza divina en esta hora de misericordia del pacto pasó a decir: “Espera en el Señor; hunde tus pensamientos y deseos en los de él ".

3. La unión con Dios significa que Dios debe ser el primero en todo . Siempre hay tiempo para adorarlo, servirlo y honrarlo.

III. La relación entre un pacto restaurado y la aptitud para el conflicto . Israel debía quedarse y buscar una nueva unión con Dios antes de intentar pelear una sola batalla. La posición es sorprendentemente similar a la de los apóstoles, a quienes Cristo dijo: "Quedaos en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos del poder de lo alto". Así que estos antiguos sirvientes debían quedarse en el campamento de Gilgal.

1. Si queremos trabajar para Dios con éxito, debemos buscar la ayuda de Dios . A Israel se le enseñó repetidamente esto. Cuando comenzó el sitio de Jericó, Dios les mostró que Él debía ser "todo en todos". La misma verdad se enseñó de una manera diferente poco después en Hai. Así que todo nuestro conflicto y servicio por Cristo debe fallar, sin Dios como nuestra fuerza. Aquel que ganaría a menudo en la lucha debe volver a consagrarse a Dios a menudo y personalmente.

2. La regla es igualmente absoluta en nuestra lucha personal contra el pecado . Israel aprendió a decir en los días posteriores: "Alzaré mis ojos a las colinas de donde viene mi ayuda". Dios los había ayudado tan a menudo desde las colinas, como en Refidim, Sinaí y Carmelo, que incluso sus enemigos habían llegado a creer que "El Señor es Dios de las colinas, pero no es Dios de los valles". No fue maravilloso, con semejante historia, que los israelitas llegaran a sentir que todo dependía de la presencia de Dios. No busquemos entrar en conflicto con el pecado, sin recordar Su palabra, que dice: "Sin mí nada podéis hacer". La batalla será demasiado dura para los mejores sin Jesús.

IV. La relación entre un pacto intacto y la eliminación de nuestro reproche . “El nombre del lugar se llama Gilgal hasta el día de hoy”, es decir, un alejamiento o, como Josefo prefiere traducirlo, “libertad”, dando todavía la idea de que ya no estamos más esclavos de este reproche. ¿Cuál fue este reproche de Egipto? De ninguna manera es necesario luchar, como han hecho algunos, por una fase seleccionada del reproche. Puede tomarse como rumbo en al menos tres direcciones.

1. Hubo el reproche de la larga servidumbre en sí . Los israelitas habían residido en Egipto durante más de doscientos años, y durante la mayor parte de ese tiempo habían sido tratados como esclavos. Dios ahora había quitado este reproche; eran libres y de ahora en adelante serían ellos mismos una nación.

2. Hubo el reproche que vino de su arremetida para regresar a Egipto . En este anhelo se había roto el pacto, y en el rito que renovó el pacto, diciendo, como decía, del perdón divino, el reproche, también en este aspecto, fue quitado.

8. Luego estaba el reproche de los propios egipcios (cf. Éxodo 32:12 ; Números 14:13 ; Deuteronomio 9:28 ). Todos estos reproches fueron eliminados por el pacto. Bunyan nos habla de la carga que se alejó cuando Christian miró la cruz. La sangre del pacto eterno es la única que puede asegurarnos que el oprobio del pecado será derribado.

V. La relación entre el pacto reconocido de Dios y la herencia triunfante de su pueblo . Cuando el pacto fue restaurado una vez, la herencia era solo una cuestión de tiempo. Ningún enemigo contra quien el pueblo deba ser conducido divinamente podría resistirlos. "Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros?" Nosotros también, en todas nuestras luchas y luchas, podemos salir “más que vencedores por medio de Aquel que nos amó”.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Josué 5:2 . — PENSAMIENTOS DIVINOS SOBRE EL SERVICIO HUMANO.

I. Mientras que la sabiduría divina tiene en cuenta las ideas humanas de urgencia, los caminos de Dios están siempre por encima de los caminos de los hombres . Los hombres sentirían que este es un momento y lugar inadecuado para realizar un rito que inhabilitaría a todos los miembros del ejército menores de cuarenta años. Los hombres sentirían que este momento de miedo por parte de los enemigos era la temporada en la que seguir adelante. Dios generalmente obra por lo que llamamos medios naturales.

Por lo general, se mueve hacia el cumplimiento de sus propósitos de la manera que parece mejor adaptada para asegurar los asuntos deseados. Vencer a los madianitas con los trescientos hombres de Gedeón, infligir terror a los filisteos y matarlos en multitudes con un solo hombre, como por Sansón, o por Jonatán y su escudero, son casos excepcionales y no habituales de obra divina. . Sin embargo, cuando Dios pone especial énfasis en enseñanzas particulares, a menudo se aparta de los planes y caminos que nos parecen mejores. El que sirve a Dios no debe sorprenderse si a veces llega a lugares donde sus propias ideas favoritas y sus planes preciados deben dejarse de lado.

II. Todo trabajo exitoso para Dios supone sumisión y abnegación por parte de su pueblo . La forma de poseer la tierra es Su forma, no la nuestra. Su camino puede decepcionarnos y puede ser una forma de sufrimiento, pero al final tiene posesiones: nuestro camino puede parecer más fácil y natural, pero no conduce a nada más que vergüenza y confusión de rostro. "Los mansos heredarán la tierra." Las palabras, "Padre, no como yo quiero, sino como tú", pueden llevar a la cruz; también conducen al sepulcro rajado y a la ascensión, y dan paso al cántico: "Él reinará por los siglos de los siglos". El que así hundió Su voluntad en la voluntad del Cielo dijo, antes de dejarnos: "Si alguno me sirve, mi Padre lo honrará".

III. Dios, que lleva a su pueblo a guerras y luchas, ama primero animarlos y fortalecerlos para el conflicto . Los israelitas, debido a su propio pecado, tuvieron que soportar el trabajo y los dolores del desierto, sintiendo que el pacto había sido anulado. Respirarían como en una nueva atmósfera ahora que estaban nuevamente unidos a Dios. Subían a pelear, con los brazos nerviosos por las promesas de victoria, hechas no solo a ellos, sino también a sus padres, Abraham, Isaac y Jacob.

IV. El primero de todos nuestros deberes religiosos es reconciliarnos con Dios . Nada es aceptable de nuestra parte hasta que nosotros mismos seamos aceptados. El rito de la alianza, en el que el pueblo se entrega de nuevo a Dios, abre paso a la fiesta de la pascua. Ninguna cantidad de ir a la casa de Dios, ninguna constancia en el canto de himnos, la lectura de la Biblia o el trabajo religioso, puede ser aceptable a Dios por parte de cualquier hombre o mujer que todavía rechace a Cristo.

“El camino del deber es el camino de la seguridad; y es imposible que un alma se lastime mientras camina en el camino de la obediencia ". [ Clarke .]

“Los israelitas ahora estaban circuncidados por tres razones: -

1. Para mostrar que tenían y continuarían en la misma fe con su padre Abraham, a quien se le dio esta señal por primera vez.
2. Que serían separados de los malos modales de los paganos cananeos, a cuya tierra habían llegado ahora, y no tendrían nada en común con ellos.
3. Por el misterio que se respetó principalmente aquí, a saber , nuestro Jesús llevándonos a la tierra de la vida, desenvainando la espada, y luchando por así decirlo con nosotros mismos ”. [ Ferus .]

Josué 5:4 . — CUALIFICACIONES PARA ORDENANZAS RELIGIOSAS.

Considerar:-

I. La celebración de ordenanzas religiosas como independientes del entorno exterior . "Toda la gente que salió fue circuncidada". Nada en Egipto los descalificaba para esos ritos de servicio formal incidentales a la dispensación del primer pacto. El espíritu de servicio de las religiones es siempre el mismo. Siendo así, vemos que ...

1. La esclavitud no es una descalificación para participar en las ordenanzas . Los israelitas estaban en amarga servidumbre; eso no hizo ninguna diferencia en la libertad que tenían en Dios. La Cena del Señor, hace diez años, podría ser participada tan aceptablemente por Dios por esclavos cristianos en los Estados del Sur de América, como por cualquier ciudadano libre de la nación más libre de la tierra. El bautismo de un siervo puede ser tanto un bautismo en Cristo como el de un hombre libre. Acercándonos así a Dios,

“Los muros de piedra no hacen una prisión,

Ni rejas de hierro una jaula ".

2. La pobreza no es una descalificación . Los israelitas podían llamar muy poco a los suyos, pero podían acercarse a Dios en los ritos que Él había designado. El más pobre de los comulgantes cristianos no está más lejos del Salvador debido a su pobreza. Se dice que el difunto duque de Wellington estaba en una ocasión celebrando la Cena del Señor en el campo, cuando un trabajador pobre en bata, sin saber quién era, vino y se arrodilló a su lado.

Cuando uno de los guardianes de la iglesia le susurró al trabajador que se retirara, el duque, al darse cuenta de la acción, se volvió y dijo: “Déjelo quedarse; todos somos iguales aquí ". Aun así: la libertad de los hijos de Dios no conoce límites de la pobreza.

3. La persecución y el desprecio no son descalificación . Los hebreos de Egipto no podían llamar suyos ni siquiera a sus hijos; ante Dios no importaba que fueran heridos y despreciados por los hombres. Nuestra libertad de servir y seguir al Salvador no se apoya en la buena opinión de nuestros compañeros.

4. La degradación mental no es una descalificación . El estado abyecto de estos hombres, que al salir de Egipto estaban tan ignorantes y degradados por la esclavitud, no estaba ni un ápice de su libertad religiosa. Incluso en Egipto se administraron unos a otros los ritos del pacto. La "Ley de Educación" es una gran ayuda para muchos como ciudadanos terrenales; ningún hombre lo necesita como un paso previo a la relación con el Salvador.

5. Las deficiencias eclesiásticas no son descalificación . La tribu de Leví no fue apartada para el ministerio religioso. No había sumo sacerdote, ningún sacerdote en absoluto, ningún eclesiástico de ningún tipo; y sin embargo, en esta dispensación tan ritualista, ni siquiera eso hizo ninguna diferencia. "Toda la gente que salió fue circuncidada". La ordenanza no dependía de la administración sacerdotal. Muchos hombres religiosos en la actualidad están reclamando grandes prerrogativas en cuanto a la relación de sus semejantes con Dios.

Estos hombres reclaman un lugar esencial de mediación entre cada adorador común y su Dios. Quizás ninguna Escritura es más presionada y distorsionada que el versículo ( Juan 20:23 ), “A quienes remitáis los pecados, les son remitidos; y todos los pecados que retengáis, serán retenidos ". Las circunstancias bajo las cuales se pronunciaron estas palabras son convenientemente olvidadas por aquellos que presionan por la confesión auricular y las prerrogativas mediadoras.

En el momento en que el Salvador pronunció estas palabras, no había palabras escritas de la nueva dispensación para guiar a los hombres y mujeres ansiosos que deseaban saber si sus pecados habían sido perdonados. El Evangelio, al que podemos recurrir tan fácilmente para ayudarnos en nuestras ansiedades, no fue ni una palabra escrita. Es casi imposible para nosotros, con toda nuestra luz, ponernos mentalmente en la posición de un hombre que, bajo la nueva predicación de Juan el Bautista y los apóstoles, podría llegar a clamar en una agonía de espíritu pidiendo alguna seguridad de que fue perdonado.

De modo que el poder extraordinario otorgado a los apóstoles ni siquiera fue el resultado de su posición oficial, sino de las necesidades urgentes de los ansiosos. Jesús sopló sobre los apóstoles y dijo: "Recibid el Espíritu Santo". El Espíritu Santo debía guiarlos para que pudieran pronunciar a los ansiosos si Dios los había perdonado o no. Los hombres que sintieron el pecado como una carga intolerable, y que no tenían un evangelio escrito al que acudir, como nosotros, podrían ir a estos hombres guiados por Dios, y ellos a su vez deberían ser dirigidos de manera tan infalible, que cuando declararan que el pecado había sido remitido, debe ser remitido, y donde lo declararon retenido, debe ser retenido.

En otras palabras, deben ser instruidos de tal manera que declaren la mente de Dios en cada caso particular. Incluso vemos algo del ejercicio de esta prerrogativa por parte de los apóstoles. Al angustiado carcelero de Filipos, Pablo le dice: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo ". Por otro lado, Pedro le dice al comercial Simón el Mago: "Tu dinero perezca contigo". La “entrega a Satanás”, de la que habla Pablo, probablemente fue simplemente el ejercicio de este poder declarativo.

Se pueden nombrar otros casos, y estos se exponen con mayor detalle; deberían ser suficientes para mostrar cuán absolutamente insostenible es la traducción sacerdotal del versículo en cuestión. Incluso el ritual del Antiguo Testamento no da tal lugar a hombres como este. Puede que no haya sacerdotes; No obstante, podrían administrarse ordenanzas religiosas.

II. La descalificación para las ordenanzas religiosas que surgen del pecado no perdonado . "Todas las personas que nacieron en el desierto ... no se habían circuncidado". La razón de esto se explica extensamente en el sexto versículo. A causa de la rebelión, Dios había jurado un castigo que duraría hasta el final de los cuarenta años. Durante ese tiempo, podría no haber circuncisión en absoluto. Toda la esclavitud de Egipto no pudo romper su gloriosa libertad como hijos de Dios; lo que toda la tiranía de Egipto nunca pudo lograr, su pecado personal lo había forjado en un solo día.

1. La desobediencia voluntaria en cualquier cosa es la rebelión del corazón . Somos aptos para medir nuestra desobediencia a Dios por la magnitud de las cosas en las que no cedemos. Nos persuadimos de que la cosa es pequeña y, por tanto, el pecado es pequeño. El pecado es que nos hemos atrevido a desobedecer. Un pecado intencional lleva consigo todo el corazón en un acto de desobediencia; es la rebelión de todo el hombre, hasta que el pecado se realiza, se confiesa y se abandona.

2. El corazón que está en rebelión contra Dios no puede adorar a Dios . Es una contradicción. Es jugar a la adoración y permitirse el desprecio práctico. Es un esfuerzo por mezclar opuestos absolutos y esenciales.

3. Dios a veces ve bien castigar el pecado incluso después del arrepentimiento . Sin duda, muchos israelitas se arrepintieron de su transgresión. Incluso este arrepentimiento puede deberse en gran parte a la pena de cuarenta años de vagabundeo que Dios había jurado infligir. Si las penas del pecado pudieran evitarse por completo, y evitarse de inmediato, mediante nuestro arrepentimiento, la culpa sería premiada por las instalaciones baratas con las que sus dolorosas consecuencias podrían evitarse cuando quisiéramos.

III. La distinción que se hace en la historia entre el perdón judicial y el amor divino . No se puede decir que el pecado haya sido perdonado mientras continúe el castigo. Judicialmente, el delito no se revoca hasta que se retira la pena. Pero el amor de Dios se proclamó todos los días a lo largo de los cuarenta años. Las misericordias que eran nuevas cada mañana hablaban del perdón en el corazón Divino.

1. El sufrimiento que sienten los hombres a causa del pecado no es evidencia de que Dios no los ama . Dado que un hombre debe atribuir sus pruebas a sus transgresiones, todavía hay mucho que proclamar que Dios es amor y que Dios lo ama.

2. Caminar con gratitud en el sentido del amor de Dios es tener la promesa de que cualquier sufrimiento presente por el pecado finalmente será eliminado . Así como todos los años en los que los israelitas caminaron en sumisión a Dios, y con la conciencia de que Él todavía los amaba, se habló de un margen cada vez más estrecho para esa vida en el desierto; así, el que cede donde se ha rebelado y se regocija en la misericordia divina, podrá contemplar el tiempo en que el amor de Dios eliminará todo su sufrimiento presente. Incluso la cruz de Cristo no puede quitar inmediatamente las penas de las transgresiones pasadas; sin embargo, aceptar a Cristo crucificado es conocer el amor y tener la promesa de la salvación de Dios.

Donde Dios habla, no importa si leemos la profecía o la historia; siempre son iguales. Treinta y ocho años antes, la sentencia había salido contra todos los hombres vivos del ejército, salvando a Caleb y Josué; es sólo una cuestión de rutina que leemos aquí, "Todos los hombres de guerra murieron en el desierto".
El hecho de que el cumplimiento de la palabra de Dios se registre tan silenciosamente, y de que suscite en nosotros tan poca sorpresa, nos asegura la absoluta veracidad de las palabras divinas y nuestro consentimiento interno en sus declaraciones.

Las promesas divinas no son más seguras que las amenazas divinas. Las tumbas de los rebeldes se encuentran con tanta certeza en el desierto como las casas de los obedientes se encuentran en Canaán. Cuando todas las teorías de los hombres sobre la improbabilidad del castigo final se hayan expuesto detalladamente y se hayan probado cuidadosamente, el infierno seguirá siendo tan seguro como el cielo; el "lago de fuego", aunque muy figurativo, se verá con tanta realidad como el "mar de vidrio semejante al cristal" o las "calles de oro puro".

Durante esos treinta y ocho años que siguieron a la sentencia sobre Israel, habría habido tiempo y lugar para muchos sermones sobre Números 14:28 , en los que algunos de los corazones más gentiles y los espíritus más nobles podrían haber demostrado claramente la misericordia de Dios, y la improbabilidad de tantas muertes en tan poco tiempo. Por todo eso, cuando terminaron los años, había exactamente tantas tumbas en el desierto como se había predicho.

Josué 5:4 — FRUTOS DEL PECADO.

I. El pecado como causa de nuestras desilusiones . "El Señor juró que no les mostraría la tierra".

II. El pecado como ocasión de gran parte de nuestra pobreza . El Señor no les daría la tierra "que fluye leche y miel".

III. El pecado como instrumento de muerte . “Fueron consumidos porque no obedecieron la voz del Señor”.

IV. El pecado revela la misericordia divina incluso más que la ira divina . Las muertes se extendieron a lo largo de cuarenta años. Se dio espacio para el arrepentimiento y se ofreció la oportunidad de obtener la vida eterna. La ira de Dios no es vengativa; poco tiene en común con la ira de los hombres; espera salvar con una salvación eterna; si destruye a algunos de repente, generalmente parece que son tan malvados que probablemente evitarán el arrepentimiento de otros. Por tanto, la misma ira de Dios parece arraigada y cimentada en el amor.

Josué 5:7 — DIVINA PACIENCIA Y MISERICORDIA.

I. La independencia del Señor de hombres particulares . Si los padres fracasaban, Él criaría a los hijos.

II. La firme perseverancia del Señor en Sus propósitos . Aunque la generación que entonces vivía había demostrado ser inadecuada para Canaán, Dios no sería derrotado en Su promesa a Abraham.

III. La paciencia abundante y majestuosa del Señor . "Un día para él es como mil años, y mil años como un día".

IV. El comienzo misericordioso del Señor con hombres individuales . A los hijos de los muertos se les permite comenzar su nueva vida con los plenos derechos del pacto que alguna vez disfrutaron sus padres.

Josué 5:9 — EL REPROACH ROLLED AWAY.

I. El oprobio del hombre es siempre de los hombres y por los hombres .

1. Tiene su ocasión en el pecado del hombre.
2. Siempre lo ministran los hombres: se dice que “Dios, que no reprocha”, hace que los que pecan sean un oprobio y les traiga oprobio; pero él mismo no reprocha. La palabra participa de la idea de burlarse, y Dios no podría descender a eso. Son los hombres, que también han pecado, los que reprochan a sus semejantes cuando sufren por el pecado.

II. La eliminación eficaz del oprobio es siempre de Dios . Las Escrituras abundan en registros de oraciones a Dios para que quitara el oprobio, de alabanzas a Dios por quitarlo, o de las seguridades de Dios de que librará a su pueblo y lo reivindicará contra aquellos que lo han despreciado. Solo Dios se atreve a decir: " Borraré tus transgresiones".

III. La eliminación del oprobio del hombre debería conducir a la perpetuación de la alabanza de Dios . "Por tanto, el nombre del lugar se llama Gilgal hasta el día de hoy". El lugar recibió el nombre de la misericordia, declarando así la bondad del Señor a lo largo de muchas generaciones. ¡Qué memoriales deberíamos levantar para la eliminación de nuestro oprobio en el Calvario! Los israelitas solo tenían Gilgal; tenemos el Gólgota. “Salgamos, pues, a él fuera del campamento, llevando su oprobio”, que nos ha quitado el nuestro, para que nunca más sea recordado contra nosotros.