Josué 6:17-19

NOTAS CRÍTICAS.—

Josué 6:17 . La ciudad será maldita] Heb. Cherem . Aquí se refiere a la devoción absoluta a Dios. Todo devoto debía ser apartado como consagrado a Él, y todo devoto debía ser condenado a muerte: ninguno podía ser redimido (de. Levítico 27:28 ; Deuteronomio 7:25 ).

Josué 6:19 . Pero toda la plata y el oro , etc. ] Estos tenían que pasar “por el fuego” y probablemente ser fundidos y fundidos de nuevo (Números 31:21 ).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Josué 6:17

COSAS DEVOTADAS

La palabra “maldito”, que se usa en este pasaje, no representa tan bien el significado del hebreo “ cherem ” como la palabra “devoto”, que se da al margen. Para nuestros oídos ingleses, la primera palabra puede transmitir una idea de ira y maldición, que no está contenida en el original. Las personas o cosas “devotas”, entre los israelitas, vestían personas o cosas condenadas a la destrucción, o apartadas de los usos comunes en perpetua consagración al uso o servicio de Dios.

La idea de las ofrendas votivas no se limitó a los judíos; corre, más o menos conspicuamente, a través de toda la historia humana, y es particularmente prominente en la de los romanos. Los antiguos creían que la vida de un hombre podía ser rescatada por la muerte de otro, o que incluso una bendición nacional podía comprarse mediante tal sacrificio; de ahí leyendas como la de Curtius, de quien se dice que se "consagró" por el bien de Roma cabalgando hacia el abismo que se había abierto en el Foro.

Se dice que la devoción a una persona en particular era desconocida entre los romanos hasta la época de Augusto. “El día después de que el título de Augusto fuera conferido a Octavio, Pacuvio, un tribuno del pueblo, declaró públicamente que se consagraría a Augusto y le obedecería a costa de su vida, si así se le ordenara. Este ejemplo de adulación fue seguido inmediatamente por todos los demás, hasta que finalmente se convirtió en una costumbre establecida no ir nunca a saludar al Emperador sin declarar que le eran devotos.

Por lo tanto, se puede ver fácilmente a través de qué proceso la idea de dedicarse a uno mismo perdió su anterior importancia sacrificial, o al menos solemne, hasta convertirse en una mera hipérbole de adulación social, y en la actualidad, también, en una forma de expresión para indicar rigor. de atención a cualquier profesión o ejercicio empresarial. Hasta el día de hoy, la misma palabra de los israelitas se perpetúa en Oriente, la palabra turca harem proviene, a través del árabe, del hebreo cherem .

El Antiguo Testamento tiene muchas alusiones a la práctica de dedicar cosas o personas al Señor; e incluso en el Nuevo Testamento, encontramos a Pablo dedicando su cabello a Cencrea, diciendo que por el bien de sus parientes en la carne él podría desear ser anatema (ἀνάθεμα) de Cristo, y proclamando a cualquier predicador de "otro evangelio", y, en otra parte, cualquier hombre que “no ame al Señor Jesucristo”, sería anatema .

Mucha oscuridad se acumula en torno a todo el tema. Las siguientes preguntas indicarán algunas de las dificultades. Quién estaba autorizado para poner a los hombres y las cosas bajo la prohibición de la devoción; ¿Podría Dios solo hacer esto, o podrían los hombres también hacerlo? Si los hombres pudieran dedicar cosas, ¿qué hombres estaban calificados para pronunciar la prohibición? ¿Podría un hombre declarar que las posesiones de otro son dedicadas, o podría simplemente poner las suyas bajo proscripción? ¿Podría una persona dedicar a otra? ¿Cuál fue el efecto de la prohibición? ¿Invariablemente implicó la muerte de personas y la destrucción de todas las cosas no indestructibles? ¿Podría la devoción ser parcial, como aparentemente es el caso en los casos de Samuel y Sansón, y si es parcial, esto todavía se llamaría cherem? Estas son algunas de las cuestiones que plantea este tema solemne y envuelto.

JERICHO DEVOTO

La afirmación de que esta ciudad debería ser consagrada fue hecha por Dios, se ordenó solemnemente a todo Israel, y fue aún más solemnemente impuesta por la muerte de Acán. ¿Qué pretendía Dios enseñar a los hombres con esta afirmación? El mero entorno del caso es local y temporal; los principios de la enseñanza espiritual profunda, que son indicados por la solemnidad del caso, seguramente estaban destinados a ser eternos.

I. En las guerras del Señor, el único derecho que puede haber sobre el botín es el derecho del Señor mismo. Los israelitas, y todo el pueblo de Dios posteriormente, iban a aprender eso. Dios extiende Su Mano, en esta primera batalla, y dice, en efecto, "El botín de la victoria es todo Mío". Israel no debía aceptar nada, y el severo castigo de la desobediencia era la muerte. Tal es la medida del reclamo divino sobre la Iglesia de Cristo.

Como los israelitas, somos esclavos redimidos, ellos han sido liberados de Egipto y nosotros de una servidumbre más dura. Todo lo que podamos ganar en el conflicto espiritual pertenece al Señor. A cada uno de nosotros nos dice: “Vosotros no sois vuestro propio; por precio sois comprados ".

1. No debemos servir al Salvador simplemente por lo que podemos obtener . El arzobispo Secker solía decir: “Dios tiene tres tipos de siervos en el mundo: algunos son esclavos y le sirven por temor; otros son asalariados y sirven a cambio de un salario; y los últimos son los hijos, que sirven porque aman ”. ¿Cómo ponemos nuestras manos en la obra de Cristo? ¿Es por miedo? ¿Buscamos simplemente ganarnos un nombre, un lugar, una medida del respeto del mundo y una posesión en la paz personal? ¿O amamos a Aquel a quien le debemos libertad y todo lo que tenemos? Él se ha dedicado a sí mismo por nosotros.

Mire dentro de la cuna de Belén, esa cuna del pesebre, y verá allí un cuerpo devoto; es el cherem de su humanidad, en el que se entregó a sí mismo por nosotros. Míralo en el ministerio, trabajando ahora, y ahora diciendo: "El Hijo del Hombre no tiene dónde reclinar la cabeza"; ese ministerio es el cherem de Su devoción en el servicio. Considérelo como uno "que no pecó"; y este corte para manifestar santidad se refiere a Sus discípulos, de quienes dice: “Por ellos me santifico a mí mismo.

"Contemplémoslo en el dolor de Getsemaní, cuando" estando en agonía, oraba más intensamente, y su sudor era como grandes gotas de sangre que caían hasta la tierra "; esa fue Su devoción de Sí mismo a los hombres en sufrimiento espiritual. Piensa en el Calvario, donde derramó Su alma hasta la muerte y coronó incluso Su sacrificio con el grito: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" allí, dice su apóstol, fue “hecho maldición por nosotros; porque escrito está: Maldito todo el que es colgado de un árbol.

'”Seguramente cuando veamos el don del Salvador de Sí mismo para nuestra redención, podríamos servir por motivos más elevados que los del miedo y la ganancia, y reconocer libremente lo que somos, lo que tenemos y todo lo que podemos ganar a través de Su poder y el amor, no nos pertenece a nosotros, sino al Señor.

2. Donde Dios nos hace triunfar, no debemos reclamar la gloria . Los derechos son todos de Dios. Él no hace más que poner Su Mano sobre todo Jericó como indicando la medida de despojo y honor que le pertenecen a Él. Cuando Nabucodonosor se ensalzó a sí mismo y dijo: "Esta es la gran Babilonia que yo edifiqué", fue expulsado entre las bestias para convertirse en uno de ellos: no era más que la otra forma de Dios de decir: "El buey conoce a su dueño, y el asno es el pesebre de su amo, pero este hombre no sabe, ni considera.

”Al hombre que era más ingrato que las bestias, Dios expulsó entre las bestias. Se dice que el Papa Juan 21 . se construyó una cámara noble en el palacio de Viterbo, y que murió aplastado por la caída del techo, que admiraba con vanagloria. Dean Milman dice del suceso: “John estaba contemplando con demasiado orgullo el trabajo de sus propias manos y se echó a reír; cuando, en ese instante, el techo vengador cayó sobre su cabeza.

”Ese es siempre el resultado, cuando nos dedicamos tontamente a nuestro propio trabajo y nos encontramos gloriándonos en él como algo que hemos hecho. Nuestra propia autoestima, como el egoísmo de Acán, tiene una forma de convertirnos en cherem . Cuando no podemos llegar al conocimiento de lo que pertenece a Dios de una manera mejor, las mismas consecuencias de nuestra apropiación indebida se vuelven vocales y decimos: "El que se gloría, gloríese en el Señor".

II. Dios, a quien pertenecen todos los despojos en los conflictos de la vida por derecho, nos da mucho para nosotros y solo reclama las primicias.

1. Dios no lo reclama todo . No pone ninguna otra ciudad bajo una prohibición como esta, sino que simplemente requiere a Jericó. Dios ha pensado en el homenaje debido a Su nombre, pero ha pensado más en el bienestar de Su pueblo: Él reclamaría una ciudad, ellos deberían tener muchas. Este ha sido siempre el camino de la misericordia Divina. Dios ha pensado en los pobres . Solo reclama a los hombres según su capacidad (cf. Levítico 27:8 ).

Dios ha pensado para los ocupados . Simplemente exige un día de cada siete. Dios ha pensado en los hombres en la debilidad que los lleva a servir en busca de recompensas . No excluye a los hombres de estos motivos inferiores. El Salvador, que está "conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades", estimula bondadosamente a los hombres con pensamientos sobre el dolor y la pérdida que pueden evitar siendo sus discípulos, y con pensamientos de paz, gozo y cielo que pueden hacer suyos al aferrándose a él.

Hay una leyenda del obispo Ivo en la que se le describe como encontrando un día una figura en forma de mujer, de aspecto triste y serio, como alguna profetisa de Dios, que llevaba un vaso de fuego en una mano, y de agua en el otro. Le preguntó para qué eran estas cosas. Ella respondió: "El fuego es para quemar el Paraíso, y el agua es para apagar el Infierno, para que los hombres puedan de ahora en adelante servir a su Hacedor, no por la esperanza egoísta de uno, ni por el miedo egoísta del otro, sino por el amor". de sí mismo solo.

“El Señor, que conoce nuestro cuerpo, no quema el paraíso ni apaga el infierno; conociendo la debilidad y pobreza de nuestro amor, misericordiosamente nos atormenta de miedo y nos seduce con la esperanza. Cuán gentilmente responde a la pobre pregunta comercial de Peter, en Mateo 19:27 . Dice en una ocasión: "Temed a aquel que puede destruir el cuerpo y el alma en el infierno"; en otro, “Sé fiel hasta la muerte, y te daré la corona de la vida.

”Así pensó Dios por los israelitas de antaño: en el sitio de Jericó lo reclamó todo; sin embargo, podrían luchar, incluso allí, con la idea de otras ciudades en las que el sp il debería ser enteramente suyo.

2. Dios, que no reclama todo en todas partes, sin embargo reclama las primicias . Esto fue así en la guerra y así fue en el asunto de la cosecha. Con demasiada frecuencia, los hombres le dan a Dios sólo lo que queda de su vida: derrochan sus fuerzas en los negocios y llaman descanso al domingo; sirven al mundo en la juventud y en la flor de la vida, y se vuelven religiosos en la vejez. Dios se queja de esto: Él requiere "la primera de todas las primicias de todas las cosas".

III. Nuestros servicios y ofrendas a Dios no son para enriquecerlo, sino para traer más riqueza a nosotros mismos. Jericó no era nada para Dios: todas sus riquezas eran nada; y el que aborrece los sacrificios humanos y no se complace en la muerte de los impíos, no podría deleitarse en este derramamiento de sangre.

1. Dios no ordena que nuestras ofrendas satisfagan ningún sentido de necesidad en Él mismo . No puede dejar de ser independiente de todo lo que podemos aportar. Aquel que nos creó, y todo lo que tenemos, no puede sufrir necesidad donde nuestro servicio falla.

2. Lo que podemos dar, ser o hacer por Dios, es un mandato porque nos ayudará . Dar dinero para los pobres o para el trabajo religioso no es más que la forma Divina de cultivar nuestra compasión, nuestra simpatía y nuestra sinceridad. Nuestras obras y nuestra adoración son necesarias no solo para el honor de Dios y la ayuda de nuestros semejantes, sino para el ejercicio de nuestras facultades espirituales. Así como sin ejercitar nuestros miembros y nuestros poderes físicos fallarían y morirían, así es con nuestra fe, compasión y amor.

Piense en la herencia del altruismo y de amar a Dios para que nos cueste algo. Si no damos ni hacemos nada por el Salvador, no le estamos robando a nadie más que a nosotros mismos. El pasajero de ferrocarril fraudulento puede decirse a sí mismo: "He viajado todas esas millas y no he pagado nada". Olvida cuánto ha pagado por su amor propio y su integridad; Piensa poco que ha estado gastando gran parte de su virilidad y de su vida moral.

Más le valdría a ese hombre abrir una vena y dar sangre por su comida; ha estafado a una empresa ferroviaria a costa de agotar la vida de su alma. Las personas que intentan llegar al cielo evitando todas las colecciones y todas las formas de trabajo, parecen contar con un viaje muy económico: pueden llegar al cielo; esperemos que así sea; pero olvidan lo poco que les quedará de ellos mismos para entrar cuando lleguen.

El hombre que se prolonga durante cuarenta años que pasan a sí mismo con el fin de salvar sus pertenencias, puede, cuando muere, deja una gran sustancia detrás de él; llevará muy poco consigo; tan poco, puede ser, que los ángeles no encontrarán suficiente de él para llevárselo a casa. Nadie puede retener lo que debe dar o hacer por Cristo sin ser multado con una gran multa en la vida de su alma.

IV. El reclamo de Dios sobre los hombres es por una medida razonable de devoción en ellos, o por la total entrega de ellos.

1. Los que aman a Dios no pagan impuestos sin razón . Dios solo le pide a Jericó que gane todo Canaán; Él solo nos pide un "servicio razonable".

2. Aquellos que no aman a Dios lo suficiente como para dedicarse a Él, siempre tienden al momento en que deben ser dedicados por Él . El fin de la idolatría se convertirá en cherem . No importa si nuestros ídolos son groseros como los de los antiguos cananeos o si adoptan formas más modernas. No importa si llevamos el nombre del pueblo del Señor o si los hombres nos llaman mundanos (cf. Deuteronomio 13:6 ).

Incluso en el Nuevo Testamento, el fin de no ser discípulos del Salvador en verdad se convierte en cherem: "Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea anatema cuando el Señor venga".

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Josué 6:17 . (I.) LA MEMORIA DEL SEÑOR.

I. El recuerdo del Señor del pecado del hombre . Esta orden de masacrar a los cananeos no fue dada para que se hiciera lugar para los israelitas. El ojo de Dios miró hacia atrás a los ocho o nueve siglos en los que estos hijos de Canaán habían estado sembrando el corto camino de su historia nacional con muchos y agravados pecados. Habían estado acumulando ira para el día de la ira, por eso Dios dijo: “La ciudad será consagrada.

Muchos años después se oye la voz divina que les dice a las diez tribus: “No consideran en su corazón que yo me acuerdo de toda su maldad; ahora sus propias obras los han acosado; están delante de mi rostro ”.

1. Dios recuerda el pecado en todas sus formas, y no meramente el pecado convencional . Los hombres acuerdan llamar pecaminosas a ciertas transgresiones, excluyendo otras; Dios trata con todos los pecados por igual. No tiene favoritismo en la iniquidad.

2. Dios recuerda, sin embargo, los diferentes grados de pecado . Algunos hombres son "pecadores en gran manera ante el Señor", como lo fueron los sodomitas, y Dios recuerda las formas excesivas que ha tomado el pecado. Hombres como Jeroboam y Acab se destacan por la prominencia en la maldad.

3. Dios recuerda el pecado hasta que es perdonado, y hasta entonces no dice: "No me acordaré más de sus pecados e iniquidades". El único Leteo del olvido de la culpa de los hombres es “la fuente abierta para el pecado y la inmundicia” por Jesucristo. Hasta que el pecado sea lavado allí, Dios lo recordará y los hombres deben hacerlo.

4. Dios recuerda los pecados de nadie en vano . Moisés muere en Nebo porque Dios no se ha olvidado; y, a pesar del lapso de cuatrocientos años, Dios le dice a Saúl: “Me acuerdo de lo que hizo Amalec con Israel… Ahora ve y hiere a Amalec” (cf. 1 Samuel 15:2 ).

II. El recuerdo del Señor de sus propias promesas. En esta matanza en Jericó, se ve a Josué actuando, no solo, sino trabajando junto con Dios para la salvación de Rahab. En el pacto hecho con esta mujer:

1. El cumplimiento es igual a la promesa . En el punto de valor, uno es como el otro.

2. Es un cumplimiento en detalle: "Ella y todos los que están con ella".

3. El cumplimiento se refiere a las condiciones que se hicieron - “todos los que están con ella en la casa” (cf. cap. Josué 2:19 ).

III. El recuerdo del Señor de la fe y el servicio humanos. Nadie cree en el Señor por muy poco, y luego tiene que descubrir que su confianza es desatendida. Rahab en Jericó, la mujer sirofenicia en los límites de Tiro y Sidón, o el ladrón en la cruz, no importa cuál; nadie es demasiado humilde, vil o ajeno a los pactos de la promesa para creer en vano. Incluso la débil fe de la mujer que se coló entre la multitud para tocar el borde del manto del Salvador no podía mantenerse en secreto: ella también tenía que ver que la fe no podía ocultarse.

Dios ve el acto de fe más pequeño, que venga de donde venga. Dios también ve el acto de servicio más pequeño hecho por su pueblo. Josué no solo sabía que Rahab “escondía a los mensajeros”, sino que Jehová también lo sabía y evitaba que la casa de la mujer se cayera. Dios no permitiría que ni siquiera el vano Nabucodonosor sirviera contra Tiro, sin darse cuenta de cómo "toda cabeza se quedó calva, y todo hombro fue pelado", y luego le dio Egipto como salario para él y su ejército. Ciertamente no podemos dar ni siquiera el vaso de agua fría en Su nombre y para Su pueblo, y luego perder nuestra recompensa.

Josué 6:18 . (II.) EL PREDIMIENTO DEL SEÑOR.

I. Conocimiento divino de la fuerza de la tentación . El oro y las vestiduras babilónicas podrían estar solemnemente consagradas, pero el Señor sabía que, a pesar de ello, resplandecerían tentadoramente. El que nos enseñó a orar, No nos dejes caer en la tentación, sabe bien cuánto necesitamos cada uno de nosotros.

II. Conocimiento divino de la debilidad humana. “Manténganse alejados de los devotos”. El Señor mide con precisión no solo la presión externa, sino también el poder de la resistencia.

III. Anticipaciones divinas del pecado humano. Los hombres pueden decir: "¿Es tu sirviente un perro para que haga esto?" pero Dios nos ama lo suficiente como para hablar claramente. Nos muestra que, en su opinión, nuestro peligro es real. Si las advertencias de las Escrituras no se sintieran internamente como necesarias, podrían despertar nuestra indignación; pero el silencio de incluso los infieles sobre este punto es una contribución a la fe generalizada de que la Biblia es correcta.

IV. Solicitud divina por la salvación del hombre.

1. Dios es solícito con los hombres individualmente . Él se preocupa por cada uno de nosotros, no sea que nos hagamos malditos.

2. Dios se preocupa por los hombres colectivamente . Le preocupa que el campamento de Israel se convierta en una maldición. Ningún hombre está tan aislado como para alejarse del pensamiento y el cuidado de Dios, y ningún anfitrión es tan grande como para alcanzar Su amor.

Josué 6:19 . (III.) LOS RECLAMOS DEL SEÑOR.

I. Dios afirma literalmente Su derecho a reclamar todo lo que le corresponde . En Jericó lo exige todo. Esto no es habitual; se hizo para impresionar a los hombres con la inmensidad de los derechos de Dios y para recordarles la gracia de sus tratos ordinarios.

II. Dios afirma simbólicamente su derecho a la santidad del hombre en todo. El oro, naturalmente, sería considerado como una de las posesiones más carnales. Había que demostrar que incluso esto podía apartarse y convertirse en “santidad para el Señor” (cf. Zacarías 14:20 ).

III. Dios muestra bondadosamente que Sus reclamos más exigentes provienen de un generoso interés en los hombres. Estas cosas iban a enriquecer el tesoro del Señor, a fin de que la casa y el servicio del Señor fueran más preciosos a los ojos de los hombres.