Josué 7:1-5

PROBLEMA EN EL CAMPO DEL SEÑOR

NOTAS CRÍTICAS.—

Josué 7:1 . Cometió una transgresión] Lit. , “Engañó un engaño” El significado del verbo es cubrir, como con una prenda, de allí actuar con engaño o traidora. El pecado de este solo miembro de Israel se pone como la transgresión de todo el cuerpo. Acán ] Llamado, en 1 Crónicas 2:7 , Achar, el alborotador de Israel.

“Josefo también lo llama” Ἄχαρος por la misma razón; la tina. Bacalao. de la LXX. dice “Ἄχαρ, el Alex. Ἀχάν ”(Keil). Hijo de Zabdi ] Zabdi, en 1 Crónicas 2:6 , se da como Zimri, cuya última forma se cree que es un error de transcripción.

2. Hai] Lo mismo que Hai en Génesis 12:8 ; Génesis 13:3 , generalmente mencionado con Betel. Una pequeña población regresó a Hai del cautiverio (Ez. 2:28; Nehemías 7:32 ).

En Nehemías 11:31 , se llama Aija; y en Isaías 10:28 . Aiath; mientras que en Josué 18:23 es aparentemente el mismo lugar que se llama Avim.

Bethaven ] La situación es incierta. De este versículo, como algunos han pensado, no puede haber sido "otro nombre para Betel". Kitto piensa que en Oseas 10:5 , Bethaven, " la casa de la vacuidad ", está en prisión por Bet-el, " la casa de Dios".

3. Son pocos ] El número se da en el cap. Josué 8:25 , como doce mil. A juzgar por la pequeña fuerza enviada contra la ciudad, los espías parecen haberse equivocado en su estimación de los habitantes.

5. A Shebarim ] “Probablemente canteras de piedra; es evidentemente un nombre propio, como la Vulgata, el árabe y la mayoría de los comentaristas concuerdan, que pertenece a alguna localidad entre Hai y Jericó ”(Keil). “O, por traducción, a los lugares quebrados, es decir , a los lados abruptos y quebrados del Mutyah” (Crosby).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Josué 7:1

EL PRIMER REPULSO

I. La separación que viene por el pecado. "La ira del Señor se encendió contra los hijos de Israel". Jehová, que hasta ahora había estado en alianza con ellos, "se convirtió en su enemigo". Sus pecados se habían separado entre ellos y su Dios. El poder separador del pecado es una de sus características principales y más desastrosas. El pecado se está desintegrando; donde la santidad tiende a unirse en la bienaventuranza de una hermosa unidad, el pecado desgarra, divide y aísla, y así desola todo a través del hermoso mundo de Dios.

El pecado es ese ingrediente del laboratorio del diablo, que, arrojado a la copa de la felicidad de la creación, precipita todo lo que de otra manera uniría a los hombres y las cosas en la solución de un gozo perpetuo. Altera a la vez la unidad, la belleza y la paz de un mundo.

1. El pecado separa a los hombres, independientemente de su carácter . Desgarra la sociedad y revoluciona los reinos; rompe familias, divide iglesias, pone fin a las asociaciones en los negocios, libera al sirviente de su amo y no tiene más respeto por la unidad en un palacio que en una cabaña.

2. El pecado separa a los hombres buenos de los malos . Es una especie de juicio perpetuo, mediante el cual, ya, las ovejas están siendo puestas a la derecha y las cabras a la izquierda. El pecador se aparta de los justos por preferencia, y el justo de los pecadores para protegerse, no sea que, poniéndose en el camino de los pecadores, llegue a ser como uno de ellos. Cada uno, al ser despedido, se une a su "propia compañía".

3. Mucho más pecado separa a Dios de los malvados . Las regiones polares no se pueden reconciliar con los trópicos; la noche no puede hacer de las mismas horas un hogar común y vivir juntos en ellas en armonía con el día; la pureza inmaculada no puede coincidir con la impureza; mucho menos Aquel que es la fuente de todo calor, luz, amor, bondad y verdad, puede tener comunión con los poderes de las tinieblas y del mal.

II. La ceguera que proviene del pecado . Dios no estaba con los espías para iluminarlos y guiarlos, y por eso fueron engañados ( Josué 7:3 ). En la próxima batalla, la fuerza de la gente y el lugar se estiman de manera muy diferente. En lugar de enviar a tres mil, Josué selecciona al menos treinta mil hombres, cinco mil de los cuales están destacados para formar una emboscada en el lado oeste de la ciudad, mientras que él mismo parece conducir al resto al medio del valle.

Si bien la derrota anterior induciría a precauciones adicionales, Dios evidentemente había permitido que el juicio de Josué y los espías se oscureciera cuando estaba a punto de realizar este primer ataque contra Hai. No se cometió tal error en el asunto de Jericó, ni por los espías a quienes Rahab protegió, ni por ninguno de los líderes de Israel. Esto no es más que una ilustración incidental de un hecho siempre recurrente: el pecado siempre deja a los hombres en la oscuridad o, de hecho, amortigua su capacidad de percepción.

1. Dios todavía se niega a conceder su luz a aquellos que eligen caminar en las tinieblas del pecado . Sólo a aquellos que Él guía con Su ojo, que han aprendido a decir: "Nuestros ojos están hacia Ti".

2. El pecado, en sí mismo, obra la ceguera . Los que hacen la voluntad de Dios conocerán su doctrina y también sus caminos.

III. La debilidad que proviene del pecado. El conflicto de Jericó es una exposición de las palabras de Pablo: “Todo lo puedo en Cristo que me fortalece; "El conflicto de Hai es una exposición de la expresión del Señor mismo:" Sin mí, nada podéis hacer ". Aprendemos en una batalla que nada es demasiado difícil para el Señor; en el otro, ese poco es suficientemente fácil para los hombres. Cuando Dios se apartó de los israelitas, esa cláusula entró de manera más natural en la historia: "Huyeron ante los hombres de Hai".

IV. El sufrimiento generalizado que proviene del pecado. “Los hombres de Hai hirieron de ellos como treinta y seis hombres”, y poco después Acán y su familia caen en manos de sus propios hermanos. Todo el campamento de Israel sufrió a causa de la transgresión de Acán.

1. El pecado trae pérdida y ruina . Todas sus ganancias deben ser devueltas en la actualidad.

2. El pecado produce miedo . Esto no es solo así entre los que no conocen a Dios, sino también entre el pueblo de Dios. Solo tienen que transgredir, y sus corazones, también, "se derriten y se vuelven como agua".

3. El pecado produce vergüenza . Los israelitas son humillados ante sus enemigos, Josué se humilla ante sus hermanos, la familia de Acán tiene la vergüenza de saber que su enemigo más letal es de su propia casa, y el mismo Acán se humilla en la más profunda vergüenza de todos. Este ladrón tiene que sentirse arruinado por sus dolores; este padre, que no tiene hijos por su propia locura; este soldado, que ha traído la derrota a su país; este israelita, que su nombre debe hacer peor que perecer de entre su pueblo, que de ahora en adelante debe ser conocido como "el alborotador" de su nación.

4. El pecado, que haga lo que haga antes, tiene sus problemas finales nada menos que en la muerte . "El pecado, cuando es consumado, trae la muerte". Termina así con Acán y su familia, así con los treinta y seis hombres que fueron asesinados, así con miríadas más; y si no fuera por Aquel que redime las almas del poder de la tumba, tendría esto como su resultado final en cada miembro de la raza humana.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Josué 7:1 — RESPONSABILIDAD CORPORATIVA.

Acán pecó, y se dice: Los hijos de Israel cometieron una transgresión; Durante algún tiempo, ningún hombre de la casa de Acán conoció su maldad, pero está escrito: La ira de Jehová se encendió contra los hijos de Israel. El acto de este hombre trae consecuencias penales sobre todo el ejército, y se dice que Jehová consideró el pecado del único como la transgresión de todos. Por difícil que sea definir e ilustrar satisfactoriamente el principio en el que se basa la responsabilidad de este tipo, no cabe duda de su aceptación casi universal por parte de los hombres.

Es fácil clamar contra él teológicamente y exigir una explicación filosófica de su base y funcionamiento; pero ningún hombre debe criticar a las personas religiosas en general porque algunas personas religiosas no logran iluminarlo, no sea que se exponga a la acusación de culpar a toda una comunidad por la ofensa de algunos, y así demostrar que su propia sociología tiene el mismo dogma. como la teología que tan fácilmente vilipendia en otros.

La explicación de la dificultad no debe buscarse en ningún dogma arbitrario impuesto a los hombres desde fuera, sino en esa unidad inherente y esencial que todo el mundo cree en la práctica que pertenece a toda forma de unidad orgánica. Es solo porque es imposible que sea de otra manera, por lo que se vuelve una tontería arremeter contra este principio. Que un cuerpo esté formado por miembros o individuos, que se mantenga unido por articulaciones físicas, por intereses pecuniarios o por vínculos sociales, la responsabilidad no se puede repartir entre sus articulaciones o ataduras particulares de modo que caiga individualmente. sobre el miembro culpable, pero debe estar unido al cuerpo como un todo.

En la vida práctica, los hombres no encuentran absolutamente ninguna alternativa a esta ley. Difícilmente puede ser más que débil estigmatizar como dogma arbitrario lo que todos los hombres encuentran inherente e inevitable. Debido a que se refiere a los órganos, como tal, puede ser mejor denominarlo responsabilidad corporativa que representativa. Bastará aquí indicar su adopción generalizada por los hombres para los fines de la vida diaria.

I. La responsabilidad corporativa se adopta en el trato de las naciones . Es reconocido entre naciones civilizadas. Dejemos que uno de nuestros embajadores en el exterior ofrezca un insulto al gobierno ante el que está acreditado, y ese gobierno lo interpretaría como el insulto de Inglaterra, cuya reparación se contabilizaría como debida de nuestro país. Si el barco de una nación extranjera cometiera violencia contra un barco, o contra cualquier persona a bordo de un barco, navegando bajo la bandera inglesa, Inglaterra se consideraría haber sufrido esa violencia, y buscaría disculpas y reconocimiento, no de los oficiales o la tripulación del buque infractor, sino del gobierno del que procedían.

En el caso de Alabama, Estados Unidos consideró que Inglaterra había sufrido pérdidas y no se preocupó por la empresa que construyó el barco; tampoco este país, sin alguna intervención, podría haber sufrido daño alguno a los miembros de esa firma, aun cuando se los hubiera encontrado viajando por América antes de la liquidación de las reclamaciones; porque, así como los niños infractores deben ser tratados por extraños a través de sus padres, los asuntos infractores deben tratarse a través de sus gobiernos.

Estos principios tampoco son en ninguna medida el resultado de una civilización sobrecargada; tienen la misma fuerza entre los bárbaros y se imponen con el mismo énfasis en las relaciones con los salvajes. Cada misionero e inofensivo europeo, que ha sido asesinado por nativos en las islas del Mar del Sur y en otros lugares, a causa de los perversos males perpetrados por los europeos que los han precedido, proporciona un ejemplo al respecto.

Al no llegar a los realmente culpables, los salvajes han tratado de vengarse castigando a los hombres de la misma comunidad. Si un hombre de una tribu de indios norteamericanos ha ofendido en los últimos años un insulto y daño al miembro de otra tribu, y el feroz grito de guerra habría proclamado que tanto en los credos salvajes como en los credos civilizados había un artículo de fe. ese dogma inerradicable de la conciencia universal: el pecado de un miembro es la ofensa del cuerpo.

No es pecado del cuerpo, salvo indirectamente, a menos que el cuerpo lo apruebe en el miembro, o se niegue a reparar a los heridos. Indirectamente, el cuerpo también puede tener participación moral en la culpa; puede ser una parte remota del pecado , por no haber cumplido con su deber de adiestrar al miembro, por no haber ejercido suficiente cuidado en la selección de ese miembro para el servicio bajo el cual fue tentado a pecar, o por no haberlo reprimido de alguna manera. etapa anterior a la comisión del pecado.

Sin embargo, aunque puede haber poca participación moral del cuerpo cuando un miembro peca, el cuerpo debe ser, y se considera universalmente, responsable de las consecuencias del mal cometido. Está perfectamente en armonía con la propia práctica del mundo que, cuando Acán peca, Dios debe estar enojado con Israel.

II. La responsabilidad corporativa se admite en la vida familiar y social . Si el sirviente de un amo, empresa o compañía maneja imprudentemente y causa un accidente, la ley considera que los empleadores de ese sirviente son responsables. En este caso, la responsabilidad es pecuniaria , aunque todavía puede haber una cierta culpa moral, como la que se derivaría de emplear al sirviente sin tener un cuidado razonable para determinar su eficiencia, antes de emplearlo en un servicio que pudiera resultar peligroso o perjudicial para otros.

Sin embargo, si un niño crece como un ladrón, o es ejecutado actualmente por asesinato, la sociedad considera que toda la familia está en desgracia. La pena impuesta al padre y la madre del asesino es mucho más que pecuniaria; Tampoco surge esto simplemente de la supuesta negligencia de tales padres al educar al niño que finalmente cometió el asesinato, ya que los propios hijos de tal asesino también serían considerados por la sociedad como deshonrados, y ellos mismos sentirían esa deshonra, ya sea que la sociedad no lo sea. indulgente con ellos o duro.

Si un hombre se uniera por una hora a un grupo de diez ladrones, y uno de los ladrones durante esa hora fuera a cometer un asesinato, cada hombre sería considerado responsable por la ley de la pena capital, sin excepción del hombre que se convirtió en un simple motivo de muerte. hora un miembro del cuerpo nefasto.

III. La responsabilidad corporativa es el fundamento de muchas exhortaciones y reprensiones que se dirigen a la Iglesia de Cristo . Todo llamamiento que se hace a los cristianos para que no deshonre a la Iglesia, o que avergüence el nombre de Jesús, y todo reproche a cualquiera que haya pecado así, se basa en la convicción universal de que el pecado de un miembro es legítimamente considerado para deshonrar a todo el mundo. comunidad. Incluso se considera que el sagrado nombre del Salvador no está exento de estos castigos inexorables y de largo alcance.

Pedro y Judas, en los días del ministerio, podrían traerle deshonra; ya nosotros, que vivimos ahora, se nos exhorta a no ser de los que “crucificaron para sí al Hijo de Dios de nuevo, y lo avergonzaron abiertamente”.

IV. La responsabilidad corporativa se convierte en la base de la liberación en el caso de todos los que son salvos espiritualmente . “Así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados. A través de la primera cabeza de la raza, el pecado y la muerte vinieron sobre todos, y la primera de estas penas no es menos severa que la última: a través de Aquel que se convirtió por Su propia gracia y justicia en la segunda cabeza de la raza, santidad y vida eterna. se dan como herencia a cada miembro de su cuerpo.

Sólo están perdidos aquellos que se separan de Él por el pecado y la incredulidad. Al entrar en la carrera como su segundo líder, no son solo los que lo aceptan los que son salvos, sino todos los que no lo rechazan, es decir, los niños pequeños. La primera cabeza llevaba su pena de muerte a todo lo que pertenecía al cuerpo; la segunda cabeza lleva, nada menos, a todos los que no le rechazan el don de la vida. En cada caso, el cuerpo sigue a su cabeza, y para aquellos que eligen renunciar a Cristo, después de haber entrado en esta vida natural bajo Su liderazgo, no queda nada más que la vieja cabeza y el viejo destino.

LA IRA DE DIOS

“La ira de Dios no es un arrebato de pasión ciega, sino un santo desagrado contra la injusticia de los hombres. Cuando se quita esta injusticia, cesa la ira de Dios, como muestra Josué 7:26 . Todo lo que se ha dicho injuriosamente acerca del Dios sediento de sangre e iracundo del Antiguo Testamento se basa en no comprender este santo desagrado de Dios contra la injusticia de los hombres.

Eso ciertamente les trae juicio y castigo, pero nunca llega tan lejos como para silenciar su compasión ... La justicia eterna, que pertenece como elemento constitutivo de la naturaleza de Dios, sin la cual no podemos concebir ningún gobierno en todo el mundo. , está constantemente limitado por su amor. Pero, a la inversa, su amor hacia los hombres no es un amor ciego, sino un afecto verdaderamente paterno que no deja culpa ni transgresión de sus mandamientos sin reproche.

Tanto la justicia como el amor coexisten en Dios y se mezclan mutuamente en Él con una interpenetración del tipo más íntimo, más elevado y absoluto. De ahí que los juristas puedan decir: ¡ Fiat justitia pereat mundus! Dios nunca lo ha hecho y nunca podrá ". [ Lange .]

“Hay una comunidad entre los hombres que son de la misma sociedad, cada uno es parte del cuerpo, de modo que el mal que hace, no lo hace como uno solo por sí mismo, sino como una parte del cuerpo del cual es un miembro." [ Agustín .]

Dios no solo conoce el nombre de cada transgresor, sino la historia de cada transgresor. Los padres, la tribu, el entrenamiento y todo el entorno de un pecador están desnudos y abiertos a los ojos de Aquel con quien tenemos que tratar.

Josué 7:2 . — LA INCONSCIENCIA DEL HOMBRE DE LA AUSENCIA DE DIOS.

I. Aquí hay hombres trabajando juntos para Dios, pero no con Dios. Dios se había apartado de los israelitas. Incluso si todavía estaba presente en el campamento, el Señor había dejado de trabajar con cualquiera de las personas. I. Estar haciendo la obra de Dios no es garantía suficiente de tener la ayuda de Dios . El pueblo estaba tan comprometido con la obra del Señor cuando atacaron a Hai como cuando destruyeron Jericó; sin embargo, el Señor, que estaba con ellos en un caso, se negó a acompañarlos en el otro.

Vemos ( a ) Josué enviando espías, mientras que él mismo no es movido a hacer esto por Dios; ( b ) los espías buscando en la causa de Dios, pero sin la guía de Dios; ( c ) los tres mil israelitas peleando la batalla de Dios, pero ninguno de ellos tiene la ayuda de Dios.

2. La presencia de Dios con nosotros en el pasado no es garantía suficiente de su presencia continua . El maravilloso paso del Jordán y el magnífico triunfo de Jericó eran cosas de ayer, e indiscutiblemente Dios estaba con ellos allí; sin embargo, ni el uno ni el otro, ni ambos, impidieron la ausencia de Dios y la derrota de Israel en Hai. Necesitamos la gracia manifiesta para cada día de nuestra vida.

Las misericordias de ayer pueden haber sido grandes, y deberían ser largas y tenidas en cuenta con alegría, pero también necesitamos la seguridad de hoy de que Dios está con nosotros. Sin embargo, que nadie piense que estos apartamientos temporales de Dios proporcionan un argumento para la doctrina de que Él se aparta de su pueblo para siempre. La verdad o falsedad de eso debe resolverse en otro lugar, no aquí. La historia de Hai muestra claramente que Dios sólo abandona a Israel por un tiempo, para que Él pueda volver a ellos de nuevo en incluso más que la cercanía de la unión anterior. El diseño mismo de la ausencia es proveer para la futura presencia de Jehová.

3. La piedad de cualquier parte del cuerpo del pueblo del Señor no es garantía suficiente de la comunión y cooperación del Señor con ese cuerpo . Josué, el resto de los líderes y la multitud en general del pueblo probablemente amaron a Dios más que nunca. Sus corazones estaban calientes de gratitud por la maravillosa ayuda del pasado y estaban llenos de esperanza en el Señor en cuanto al futuro. No podemos pensar en ningún momento en toda su historia anterior en el que la gente estuviera tan unida en unión y ardiente comunión con Dios como después de la caída de Jericó.

Sin embargo, debido a que un hombre, y quizás su familia, había roto el pacto con Dios, Dios se había vuelto contra todo Israel. Un ofensor en una iglesia puede impedir que la bendición divina descanse sobre esa iglesia. Cuando una iglesia camina en santidad, puede esperar con confianza abundantes bendiciones de lo alto; pero la piedad de cualquier parte de esa iglesia, aunque sea una gran parte, puede ser insuficiente para asegurar la presencia manifiesta de Dios. Se puede sostener que el pecado de un miembro corrompe todo el cuerpo.

II. Aquí hay hombres que trabajan juntos para Dios, y totalmente inconscientes de la partida de Dios de entre ellos. Uno de los aspectos más solemnes de la narración es su revelación de la completa ignorancia de toda la gente de que el Señor ya no estaba con ellos. Joshua ignoraba esto . Aparentemente envió a los espías y formó sus planes para el derrocamiento de Hai, con tanta confianza como cuando procedió a sitiar la Ciudad de las Palmeras, aunque en esa ocasión siguió sus instrucciones del Príncipe de las huestes de el Señor en persona.

Los espías ignoraban la partida del Señor . Comparando su conducta con la de los espías que fueron a buscar a Jericó, estuvieron tan prontos para emprender el trabajo, tan dispuestos a formarse una opinión, y quizás incluso más confiados en el juicio al que acudieron. Hay una seguridad, una definición y una precisión acerca de su recomendación a Josué, dada en el tercer versículo, que no tiene nada que corresponder con ella en la declaración registrada de los espías que regresaron de una misión similar a Jericó (cf.

Cap. Josué 2:23 ). El ejército también parece haber ignorado este terrible cambio que se había producido en el campamento . La gente que aguardaba en sus tiendas permaneció en silencio, y los tres mil que subieron a la batalla parecen haber ido con confianza. Nadie parece haber tenido la menor sospecha de que Jehová se había retirado de Israel.

Quizás sea aún más posible que suframos la retirada de la presencia del Señor y permanezcamos por algún tiempo ignorantes de nuestra pérdida. Así como el Arca aún permanecía en el campamento de Israel, y Eleazar el sumo sacerdote, con sus ayudantes, todavía ministraba en el servicio del tabernáculo, permitiendo así a la gente pensar que todas las cosas continuaron como antes; así también nosotros, mientras retenemos nuestras Biblias y continuamos con nuestro culto y servicio religiosos, podemos satisfacernos con los signos externos de la religión, mientras Dios mismo esté ausente de nosotros.

No hay rasgo más solemne en la triste historia de Sansón que esa breve crónica de una ignorancia similar, en la que leemos: “Se despertó de su sueño y dijo: Saldré como en otras ocasiones antes y me sacudiré. . Y no sabía que el Señor se había apartado de él ".

III. Aquí hay hombres trabajando juntos para Dios, y aprendiendo a través de la derrota, la vergüenza y la muerte que Dios no está con ellos. Esta ignorancia es, y puede ser, solo por un tiempo. Sansón no tardó en descubrir su pérdida. Saulo también aprendió a gritar: "Dios se ha apartado de mí". Los padres de estos mismos israelitas no quisieron creerle a Moisés cuando dijo: "No subas, porque el Señor no está entre vosotros", pero pronto se enteraron de lo cierto que era cuando los amalecitas y los cananeos descendieron de la colina "y los hirió y los desconcertó hasta Horma.

”Entonces, en su primera batalla después de la partida del Señor, los israelitas aprendieron en Hai lo que no habían podido descubrir cuando acamparon alrededor del Arca. Sin embargo, algunos solo aprendieron esto cuando cayeron muertos en la batalla. Feliz el que camina y habla con Dios de tal manera que pronto sienta la pérdida de la comunión divina cuando Dios ya no está presente; por otro lado, terrible es la suerte de aquel que sólo hace el descubrimiento porque sabe que la muerte se acerca y luego, como Saúl, se entera de su pérdida demasiado tarde.

Josué 7:5 — LA IMPERMEABILIDAD DE DIOS Y LA MUTABILIDAD DE LOS HOMBRES.

I. Las aparentes vicisitudes de la inmutabilidad de Dios . Aquí Dios parece haber alterado Su mente y haber cambiado completamente su relación con los israelitas. De ser amigo de Israel, "se convirtió en su enemigo y luchó contra ellos". Lo que no pudieron hacer las marejadas del Jordán, las mareas de sentimiento de maldad en el único corazón de Acán lo hicieron con demasiada eficacia: desviaron el poder de Jehová y lo hicieron trabajar en otra dirección.

La majestuosa fuerza que los muros de Jericó no pudieron resistir por un momento, este hombre solo resistió y volvió a aplicar. La historia revela a Acán como el hombre moralmente más débil de todos los anfitriones y, sin embargo, como el hombre que invierte la omnipotencia, haciéndolo trabajar en la dirección de la aparente enemistad en lugar de en la forma del amor manifiesto. Tan grande es el poder de un amigo traidor más allá del poder de un enemigo abierto, y tan infinitamente más allá de la fuerza de las cosas físicas está la fuerza de las cosas que son morales.

Así es como nos encontramos abruptamente cara a cara con lo que se ha llamado las aparentes vicisitudes de la inmutabilidad de Dios. En palabras más sencillas, la manera inmutable de Dios con los hombres se compone de cambios aparentes y bien regulados. Pero estos cambios son solo aparentes; no son reales y reales. En este caso, antes de Hai, aunque pueda parecer paradójico, si Dios no hubiera cambiado, habría cambiado, y al cambiar conservó Su gloriosa inmutabilidad.

Si Dios hubiera continuado luchando por Israel, habría estado ayudando a los hombres que se habían pasado al lado del pecado; Se le habría encontrado en alianza con hombres que habían cometido un acto de rebelión contra la santidad y contra sí mismo. En una palabra, era Israel quien se había vuelto, representativamente, contra Dios, de ahí el aparente giro de Dios contra Israel. La vida está llena de estos aparentes cambios por parte de Dios.

Todos deben ser llevados a esta única explicación: Dios altera Su relación exterior con los hombres, para que pueda preservar sagradamente Su propio camino inmutable en interés de la verdad, la justicia y la misericordia. Cuando Dios parece haberse vuelto contra nosotros, es porque hemos cambiado de terreno. Si nos seguía, también cambiaría. Continúa en el camino de la misericordia y la verdad, diciendo, como solo Él en todo el universo puede decir: “Yo soy el Señor, no cambio; por tanto, vosotros, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos.

”Tome una ilustración. El barco altera su rumbo y la brújula cambia de inmediato; atraviesa tantos puntos sobre la cubierta del barco como el barco mismo se aleja de su rumbo anterior. Y así es que la brújula permanece fiel a sí misma, y ​​continúa siendo conocida como

"Ese vasallo tembloroso del Polo,
La brújula del sentimiento, el alma de la Navegación".

Precisamente porque la brújula se mueve en relación con el barco que vira, sigue siendo tan permanente en su relación con el polo. Así es que cuando Israel altera su curso, y realmente vuelve a su camino anterior, debe chocar con un Dios que no se desvíe. Así, también, en otro caso más agradable, cuando Nínive se arrepiente y se vuelve al camino del Señor, se dice que el Señor "se arrepiente del mal que había dicho que le haría a Nínive". La relación exterior sólo se altera para que el camino eterno del amor y la bondad de Dios permanezca firme y permanente.

1. Cuando Dios está contra nosotros, es porque hemos llegado a donde estamos contra Él . Si lo encontramos “cerrando nuestro camino con espinos”, es porque estamos en el desierto. Como dice Bunyan, si estamos en manos de la desesperación es porque estamos fuera de la carretera del Rey.

2. Donde Dios aparentemente está en contra de nosotros, realmente está a nuestro favor . Habría sido una maldición para Acán, de hecho, si todas las cosas hubieran seguido prosperando; no menos habría maldecido a la familia de Acán ya todo Israel. El pueblo habría aprendido que podía pecar con impunidad y, sin embargo, vencer triunfalmente como siempre. Fue Misericordia la que suplicó la derrota y el juicio sobre Acán; y solo porque el amor de Dios era tan profundo y verdadero, la advertencia se volvió tan solemne y amarga.

II. La mutabilidad de la vida humana .

1. Todas las perspectivas de la vida de un hombre pueden verse repentinamente alteradas por él mismo . Mientras Dios siga siendo así, la reversión de nuestra prosperidad será tan repentina como nuestra alejamiento de Él. Es posible que esto no siempre sea manifiesto. Dios no siempre revela su actitud cambiada en nuestra vida temporal alterada. Por otras razones además de las que aparecen en esta batalla antes de Hai, a veces deja que "los malvados florezcan". Sin embargo, tan abruptamente como los hombres se desvían hacia los caminos del pecado, Dios alguna vez desviará su verdadera prosperidad.

2. La posición y las perspectivas de vida de un hombre pueden ser cambiadas repentinamente por otros . Acán trae la derrota a todo Israel. Mientras participemos de los beneficios de la comunión con los hombres, también debemos sufrir las penas. Toda entidad corporativa, con una identidad de interés, es una especie de firma; los miembros se asocian y se unen ante determinadas ventajas, y no pueden hacerlo sin una corresponsabilidad común a todos ellos. Por lo tanto, un individuo puede traer vergüenza y pérdida a un anfitrión.

III. La influencia inquebrantable del pecado del hombre .

1. El pecado siempre tiende a la derrota . Puede que no parezca hacer esto, pero de inmediato comienza a trabajar en esa dirección, y solo en esa.

2. La derrota que proviene del pecado produce invariablemente el miedo . Toda derrota no trae miedo. A veces estimula. Pero cuando los hombres tienen que atribuir el fracaso a sus transgresiones contra Dios, el miedo es el resultado seguro. En tal caso, no importa si son cananeos o israelitas, incrédulos o cristianos, el mismo registro sirve para la historia de todos: "Por tanto, el corazón del pueblo se derritió y se volvió como agua".

“En Jericó, Jehová se había mostrado misericordioso. En Hai, se magnificó a sí mismo como el justo, que no permitirá que sus leyes sean quebrantadas impunemente ". [ Hävernick .]

“No es bueno despreciar a un enemigo impotente. En la segunda batalla, los israelitas son derrotados. No fue la escasez de sus asaltantes lo que los derrocó, sino el pecado que acechaba en casa. Si todo el ejército de Israel se había puesto sobre esta pobre aldea de Hai, se habían sentido igualmente desconcertados: la cuña de Acán luchó contra ellos más que todas las espadas de los cananeos. Las victorias de Dios no pasan por la fuerza, sino por la inocencia. [ Bp. Hall .]