Josué 7:10-15

NOTAS CRÍTICAS.—

Josué 7:11 . También han robado y disimulado, etc.] Robar cosas devotas era solemnemente pecaminoso; cada momento de escondite era un momento en el que la culpa del robo se perpetuaba y repetía en la conciencia, además de que todo Israel estaba siendo engañado y agraviado; pero el pecado mencionado en último lugar, como si fuera el mayor pecado de todos, fue el de poner las cosas devotas “incluso entre sus propias cosas”, y así mostrar la determinación de apropiarse para usos privados lo que estaba bajo la terrible prohibición de Dios.

Josué 7:14 . Traído según vuestras tribus ] Heb .: "acercaos", probablemente cerca del Arca, cerca de la Presencia Divina. Jehová mismo descubriría solemnemente al ofensor. La tribu que toma el Señor, etc. ] Este es el proceso de elección por sorteo, y fue seguido con frecuencia, a veces con propósitos muy diferentes al de descubrir al culpable (cf.

1 Samuel 10:20 ; 1 Samuel 14:40 ; 1 Crónicas 24:5 ; Hechos 1:26 ). La tierra de Canaán se dividió de esta manera entre las tribus, y Jonás fue descubierto de manera similar cuando huyó a Tarsis.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Josué 7:10

DIOS TRATANDO CON EL PECADO HUMANO

En este capítulo vemos a Dios tratando

(1) con el pecado,
(2) con un pecador individual,
(3) con la familia de un pecador,
(4) con las posesiones de un pecador,
(5) y con una comunidad que tiene un pecador por uno de sus miembros. Este párrafo nos muestra la mente de Jehová con respecto al pecado y el perdón del pecado.

I. El pecado no solo trae la necesidad de la oración de sufrimiento y lágrimas; pero mientras el pecado no es perdonado, limita la influencia de la oración. Dios le dice a Josué: "Levántate". El poder del pecado no perdonado para limitar el poder de la oración está aquí marcado de manera muy enfática.

1. La oración de los que no han sido perdonados no se niega a ser escuchada, ni siquiera a una respuesta . Dios viene a Josué. Es cierto que no viene hasta el atardecer; Josué y los ancianos del pueblo tienen que estar acostados todo el día antes de que Él se acerque para atender esta oración de sufrimiento; pero Dios viene, y hasta cierto punto responde a este grito de los necesitados. Hasta ahora esto es muy misericordioso; es como Dios. Si los hombres oran de verdad, Él no guarda silencio, aunque la oración le llegue al oído de los labios de los que no han sido perdonados.

Dios, que no respondió “por profetas ni por sueños”, habló sin embargo a través de Samuel al imperdonable Saúl en su agonía; y si Saúl se hubiera arrepentido verdaderamente, aunque Gilboa todavía podría haber recibido a su víctima real, los dolores de la muerte se habrían aliviado con el pensamiento del perdón divino. Ningún hombre puede orar verdaderamente y Dios no puede oír. El aliento de la verdadera oración no es una mera corriente eléctrica que hace sonar una campana y mueve las manecillas de un dial frente al trono y ante los ojos de un Dios que a veces se niega a asistir; es una corriente de deseo turbado en el hombre que se mueve en el corazón de Dios como una compasión, sabia y santa simpatía. Podemos estar seguros de que cuando oramos importunamente de nuestro corazón, tarde o temprano Dios se acercará para ver si estamos en su sano juicio para sacar provecho de la ayuda de lo alto.

2. Pero la oración de los que no han sido perdonados solo puede asegurar la atención de Dios con respecto al pecado que no se puede quitar.. El Señor se acerca a Josué y prácticamente le dice: "Levántate; todo lo que te oiré es sobre este asunto del pecado". No hablará sobre nada más. No considerará nada más que este asunto del pecado. Observa la santa ironía de la pregunta: "¿Por qué mientes así sobre tu rostro?" ¡Como si la oración no fuera la decisión de Dios! ¡Como si la humilde humillación no fuera Su propio método ordenado para acercarse al propiciatorio! ¡Como si Abraham, Moisés y otros no hubieran sido respondidos, hasta que la oración humilde se hubiera hecho conocida, incluso a través de la respuesta Divina, como un gran poder! Pero en este caso hubo esta diferencia, Josué y los ancianos del pueblo, al igual que todo Israel, fueron considerados culpables del pecado de Acán, no culpables personalmente, pero corporativamente.

Por eso se hace esta pregunta, y por eso se le pide a Josué que se levante y desista de su súplica particular, mientras Dios habla con él sobre esta cuestión del pecado. ( a ) La humillación no es nada cuando no es humillación por el pecado no perdonado . En este cuadro claramente definido, Dios nos muestra que es inútil humillarnos ante la adversidad y dejar fuera cualquier pecado no perdonado que pueda haber tenido que ver con la adversidad.

Es así en los ayunos nacionales; en ensayos personales, etc . Las ropas de alquiler, las formas postradas, el polvo y las cenizas y el cilicio, no son nada para Dios, si no tomamos en cuenta el pecado. ( b ) El dolor no es nada, si no es el dolor por la culpa . Un hombre puede sentir su corazón roto por las consecuencias del pecado, y clamar a Dios con ese corazón quebrantado; y Dios lo escuchará sobre la cuestión del pecado, pero no sobre la cuestión de las consecuencias hasta que el pecado mismo sea quitado.

Si un hombre pierde una situación por mal genio o ociosidad, malgasta una fortuna por prodigalidad, contrae enfermedad física por intemperancia, es inútil alegar el dolor hasta que no haya tenido comunión con Dios en un arrepentimiento sincero sobre el asunto de la transgresión. Josué puede lamentar sus treinta y seis muertos, y la vergüenza y el dolor que han venido por la derrota: Dios piensa que es el momento oportuno para considerar esto cuando el campamento haya sido limpiado de su impureza.

( c ) La súplica de consecuencias futuras no es nada, si los que no han sido perdonados no encuentran la consecuencia más desastrosa de todas en el mal que se le ha hecho a Dios . Dios dice en efecto: “¿Por qué mientes así sobre tu rostro para hablarme de los amorreos y los cananeos para ser temidos, de los israelitas que dan la espalda a los enemigos, o de un nombre nacional para ser cortado de la tierra? ¿Por qué te preocupas por el honor de Mi gran nombre? ¿Qué es eso para ti, líder imperdonable de un pueblo imperdonable? Levántate.

Así que, que un hombre no perdonado ruegue por su paz y honor futuros, por su familia, por la iglesia con la que está conectado: Dios se niega a considerar estos dolores por venir, tanto como los dolores que son, hasta que el pecado sea quitado. La consecuencia que el culpable debería lamentar como más insoportable es el mal hecho a Dios, el mal hecho a su naturaleza, sus pasadas misericordias, su infalible bondad y amor.

II. El pecado no es solo limitación y debilidad a la oración urgente; está, en sí mismo, lleno de injusticia y maldad. El undécimo verso contiene seis acusaciones; los dos primeros tratan del pecado en su relación con Dios, y los cuatro restantes describen el carácter de la transgresión. Dos de estas cuatro descripciones, la toma y el robo, parecen ser sinónimos, a menos que la toma tenga la intención de referirse a la apropiación secreta del corazón y el robo al acto externo de la mano.

Probablemente, sin embargo, el versículo debería leerse como una sucesión de declaraciones acumulativas, llegando a un clímax en la retórica natural de la emoción fuerte, en lugar de contener ese análisis filosóficamente exacto del pecado, más adecuado para la calma del corazón y el pensamiento. Tomando los términos de la descripción como tres, en lugar de cuatro, vemos que:

1. El pecado es robo . Y esta descripción del pecado particular de Acán tiene mucha más verdad general de lo que algunos imaginan. El pecado es quitarle algo a otro. Siempre es eso, y nunca menos que eso, que el pecado sea lo que sea. El asesino quita la vida; el ladrón y el carterista toman mercancías; y el hurto en transgresiones de esta clase es manifiesto. Pero el mentiroso también es un ladrón; el borracho, el vanidoso, el ambicioso, el de corazón falso, cada uno priva a sus compañeros de valiosas posesiones.

Cada uno toma de la pureza de la atmósfera moral que rodea a su vecino, y así le quita a su vecino los medios para mantener un tono de vida saludable. Cada uno, además, roba a su prójimo el buen ejemplo que todo hombre vivo debe a los que le rodean.

2. El pecado es engañoso . Acán no solo robó el oro y la ropa; pero robó a los israelitas el favor de Dios; hizo que el campamento de Israel se volviera consagrado, y luego, al ocultar tanto los bienes robados como el conocimiento de la maldición traída sobre su pueblo, permitió que subieran ignorantes a su derrota. Acán robó las cosas devotas de Dios; robó a Israel la sonrisa y la ayuda de Dios, la victoria sobre los hombres de Hai y treinta y seis vidas; y disimuló sobre el robo incluso en presencia de los muertos. Así, el pecado causa aún otro daño en el engaño con el que siempre está acompañado. Conduce a los inocentes sin sospechar nada al peligro y, puede ser, a la muerte.

9. El pecado es la apropiación indebida para obtener ventajas personales . "Lo han puesto incluso entre sus propias cosas". Los pecadores buscan la ganancia y el placer personales a expensas de los demás. Sin embargo, como Acán, que ahora tiene que restaurar todo, y más que todo lo que había tomado, ningún hombre peca sin tener que sentir en última instancia que la transgresión siempre cuesta más de lo que rinde.

III. El pecado no es simplemente un mal en sí mismo; es un rechazo y una ruptura del pacto de Dios. “Ellos también han transgredido mi pacto”. La ruptura del pacto se pone como una característica adicional y distinta del pecado. Si se dice que Acán no hizo ningún pacto personal con Jehová, basta con responder que el pacto hecho con el ejército lo obligaba individualmente. Era miembro de la comunidad, y se había quedado con la gente y había disfrutado con ellos de los privilegios comunes del pacto durante muchos años antes.

Por lo tanto, Acán se había convertido voluntariamente en parte del pacto. Además de esto, ningún hombre tiene la libertad de ignorar ningún pacto del Señor. Que Jehová se ofrezca al hombre en cualquier cosa, es que el hombre permanezca atado.

1. El pacto hecho con los hombres en Cristo es obligatorio para todos los hombres . Por tanto, el Evangelio no deja a nadie donde lo encuentra. Es el "sabor" de algo para todos, - "de muerte para muerte, o de vida para vida". Todo hombre viene a la vida bajo este "Nuevo Pacto". Es por esto, y no por algún acto específico de misericordia que se encuentre fuera del plan de salvación, que los niños que mueren en la infancia son salvos.

El hijo de un hotentote, un maorí o un groenlandés, que muere antes de cumplir años de responsabilidad, se salva gracias al pacto de Dios con la raza humana. Cuando Pablo dice: "Como en Adán todos mueren", se refiere a todos; no hay excepción. Igualmente, el apóstol se refiere a todos cuando dice: "Así también en Cristo todos serán vivificados"; no hay una única excepción en el caso de la vida, como tampoco en el caso de la muerte.

Todos llegan a la vida bajo el pacto con la raza hecha por Cristo, y si no se hiciera nada para perder esa vida, así asegurada forense en el Redentor, todos serían salvos. Pero nadie viene a la vida regenerado. La vida judicial es una cosa, el principio de la nueva vida es otra. En Adán todos han muerto, no sólo judicialmente, sino moralmente, y por eso está escrito a todos los hombres: “Os es necesario nacer de nuevo.

”Sin embargo, es cierto que hasta que cada niño sea responsable de sus actos, está bajo el pacto de vida, y hasta que se cometa el pecado real, tiene la promesa de vida. De lo contrario, deberíamos estar absolutamente obligados a aceptar el credo monstruoso de los bebés elegidos y los bebés perdidos. No habría otra alternativa lógica que la absurda y fantasiosa conclusión de que todos los bebés que han muerto en su infancia, si se hubieran salvado, habrían crecido para convertirse en cristianos; o que llegaron al pacto de gracia por el mero acto de morir antes de un día determinado, después del cual habrían sido personalmente responsables, cuando el acto de morir ya no hubiera sido eficaz.

Si todos los niños que son salvos, son salvados por la obra de Cristo para la raza humana; y si todos los niños no están en Cristo en virtud de ser miembros de esa raza; Entonces, o algunos niños se pierden, o deben venir a Cristo por el mero hecho de morir en un momento dado, o solo los niños que son elegidos para la vida mueren como niños.La primera de estas alternativas no solo es diferente de Dios, sino que inhumano; los dos restantes son simplemente frívolos. Si es así, entonces todo niño comienza esta vida completamente justificado por la obra de Cristo; todo niño está bajo el pacto.

2. Todo adulto que vive en pecado no es simplemente un ser que no ha aceptado el pacto, sino un ser que, habiendo estado bajo el pacto, lo ha ignorado y rechazado . Es esto lo que hace que la posición de cada transgresor inteligente sea tan indeciblemente solemne. No es que los hombres incrédulos simplemente se nieguen a aceptar a Cristo; los tales, habiendo comenzado su vida al amparo de la obra de Cristo, rechazan absolutamente a Cristo. Como Acán, quien había participado de los privilegios del pacto, actualmente tratan el pacto como algo menos preocupante que las cosas que los tientan a transgredir.

3. La forma más agravada de pecado humano ahora, es el rechazo del pacto hecho con ellos en Cristo . Es un rechazo del amor de Dios, del sacrificio del Salvador, de la misericordia pasada que los protegió como niños indefensos.

IV. El pecado no solo tiene estas formas agravadas de culpa en sí mismo, sino también debilidad, daño y muchos otros resultados del mal en su camino ( Josué 7:12 ).

1. El pecado trae debilidad . Dios no está con los pecadores, y cada transgresión es una gran pérdida de la propia fuerza moral del hombre.

2. La debilidad trae derrota . La debilidad que proviene del pecado no es un mero sentimiento del púlpito; es algo más que poesía eclesiástica. La historia, ya sea nacional, familiar o individual, tiene muchos campos de batalla de fracaso y huida y vergüenza y pérdida para exponer la realidad de la debilidad.

3. Tal derrota puede estar relacionada con la muerte . No sólo antes de Hai hay treinta y seis muertos; muchos, sí innumerables, son los quebrantados de corazón y otros muertos, que han bajado a sus tumbas incapaces de soportar la derrota que ha sido provocada por la transgresión de alguien.

V. El pecado no es solo en el momento de la transgresión, sino hasta el momento del arrepentimiento. “Ni estaré más con vosotros”, etc . El corazón repite la culpa en cada momento en el que se niega a arrepentirse. Un estado de arrepentimiento no es negativo, sino positivo; el corazón se niega a pensar que el arrepentimiento es una necesidad presente. Así, el corazón virtualmente certifica de nuevo la culpa y, en espíritu, la vuelve a cometer. En esta luz,

(1) piense en la importancia del arrepentimiento inmediato;

(2) piense en la culpa agravada y en la posición solemne de un incrédulo anciano .

VI. El perdón del pecado requiere no solo la separación de la transgresión, sino un reconocimiento adecuado de su culpa .

1. El perdón del pecado requiere la separación del pecado . “Santificaos”. La santificación formal del pueblo estaba destinada a ser la expresión externa de una antipatía sincera hacia la transgresión de Acán.

2. El perdón de los pecados requiere una protesta adecuada contra la maldad del pecado "Él será quemado", etc. Antes de que los israelitas fueran perdonados, debían expresar de alguna manera adecuada su repudio y aborrecimiento de la ofensa. Esta expresión de sentimiento era imperativamente necesaria para los propios israelitas. Si un niño peca contra su padre, un padre sabio no perdonará imprudentemente, sino que, por el bien de su hijo, requerirá alguna expresión de contrición y repudio que será, en la medida de lo posible, proporcional a la magnitud de la ofensa.

No es por deseo de honrar los principios abstractos de la justicia por lo que un padre sabio haría tal exigencia; la justicia proporcionaría el terreno para esa demanda; pero es el amor del padre por su hijo, su amor por sus otros hijos y su sentido del deber hacia la sociedad en general, lo que haría que la exigencia fuera imperativa y que el padre fuera inflexible. En una forma modificada, los mismos sentimientos impulsarían a un buen gobernador o juez al lidiar con los criminales y, permitiendo una suficiencia de poder, una nación buena y sabia al lidiar con la ofensa de otra nación.

La justicia es pasiva y sólo otorga la licencia del derecho a proceder; es el sentido del deber hacia los demás, o el sentimiento de amor hacia ellos, lo que es activo y urgente en su exigencia de que el ofensor exprese adecuadamente la contrición. Fue el amor de Dios por Israel lo que hizo que la perspectiva de perdón de Acán fuera tan desesperada; la ofensa había sido grande, y nada menos que la vida de los ofensores más inmediatos sería entendida por Israel, y por lo tanto tomada por Dios, como un reconocimiento adecuado y suficiente de la culpa.

Así que fue el amor de Dios por los hombres, y no su hambre de justicia, lo que hizo que la cruz de Cristo fuera tan absolutamente imperativa. O el hombre, el ofensor o Dios que deseaba perdonar, debe por el bien del mundo en general, quizás por el bien del universo inteligente, reconocer adecuadamente la culpa del pecado humano. El hombre sólo podía hacer esto en su propia ruina; para salvarlo de esa ruina, “Tanto amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna.

Este “poder para perdonar pecados”, sin alterar las fuerzas morales que influyen en los pecadores, es la manifestación más maravillosa de poder que jamás haya mostrado Dios. Por tanto, la narración de la cruz es mayor que el registro del capítulo inicial del Génesis; la gloria del Calvario trasciende la majestad de la creación.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Josué 7:10 . — LA RELACIÓN DE LA ORACIÓN CON EL TRABAJO.

I. En tiempos de nueva perplejidad y angustia, el orden natural es primero orar y luego trabajar . No fue hasta el atardecer que el Señor dijo: "Levántate". Aunque hubiera sido inútil orar después de eso, Dios no reprende a Josué por orar antes.

1. La oración aclara la dificultad misma . Sin esta petición humilde y perseverante, aparentemente Josué debió haber permanecido ignorante del pecado que se había cometido.

2. La oración asegura la guía del Señor . La petición que trae a Dios a nuestro lado no puede ser inútil. Jehová guió a Su siervo ( a ) para que supiera que el pecado había sido la causa de la derrota, ( b ) para comprender plenamente la naturaleza del pecado, ( c ) para tener la seguridad de que el pecado debe ser quitado antes de que Él vuelva a estar con Israel. , ( d ) descubrir al pecador, ( e ) y la forma en que la presencia divina podría asegurarse una vez más.

Cuando Dios comienza a iluminar a su pueblo, lo guía, no solo para conocer la medida de su dificultad, sino completamente a través de esa dificultad. Él da la luz de la ley para revelar el pecado, la luz de la cruz para mostrar cómo el pecado puede ser quitado, y la luz de preciosas promesas para asegurarnos de Su presencia personal hasta que el último enemigo sea destruido.

3. La oración aporta fuerza para el trabajo . No fue una tarea fácil la que tuvo que realizar Joshua. Por primera vez en su calidad de líder, fue llamado a dictar el juicio de la muerte. La oración, las palabras del Señor y el proceso solemne de descubrir al ofensor prepararían tanto a Josué como al pueblo para esta terrible tarea.

II. En tiempos de angustia, nunca se debe permitir voluntariamente que el trabajo preceda a la oración . La dificultad puede superar a los hombres en medio del trabajo, cuando hay pocas oportunidades para la oración. Fue así cuando Josué vio por primera vez el comienzo de la derrota en Hai. Excepto la súplica momentánea, Josué no tuvo tiempo para pensar en otra cosa que no fuera la batalla y la dirección de la retirada.

Pero, en tiempos de emergencia, el trabajo no debe preceder a la oración por elección. Si Josué hubiera reanudado la batalla con una fuerza mayor, probablemente habría sufrido una nueva derrota. La derrota se habría sumado a la derrota y la angustia a la angustia. El que persigue una obra que ha fracasado, cuando debería estar pidiendo ayuda al Señor, solo puede esperar agregar tristeza en tristeza.

III. El trabajo nunca debe descuidarse por la oración. Mientras Josué simplemente oraba,

(1) el pecado no podía ser quitado,
(2) Dios no vendría en ayuda del pueblo,
(3) y los cananeos se regocijarían por su reciente victoria.

“La pregunta: '¿Por qué caes así sobre tu rostro?' es uno de reproche, lo que implica que Josué no tenía ninguna razón para dudar de la fidelidad del Señor, o para implorar su continuación; ya que no era para Dios, sino para el pecado del pueblo, que él debía rastrear la calamidad que había caído sobre Israel. La reprensión no se aplica, por supuesto, al mero hecho de que Josué se volvió al Señor y se postró en oración, ni siquiera al tono de queja contra el Señor que se observa en las palabras de su oración, sino a la disposición que manifestó: buscar la causa de su infortunio en Dios y en su superintendencia, mientras que se encontraba por completo en la transgresión del pueblo ”. [ keil .]

Josué 7:11 . — LA PECADURA DEL PECADO.

I. Las sucesivas etapas del pecado . “Cuando Acán anhelaba, debería haber resistido; cuando lo planeó, debería haber parado antes de tomar; cuando había tomado, debería haberlo tirado en lugar de robar; cuando había robado, debería haberlo confesado libremente; y cuando fue enterrado, debería haberlo desenterrado de nuevo ". [ S. Schmidt .]

II. La culpa agravada del pecado .

1. Fue una transgresión de la justicia . "Israel ha pecado".

2. Fue una transgresión de la ley de la gratitud . Dios había concertado un pacto con ellos en su gracia, bajo ese pacto ya habían recibido misericordias durante cuarenta años, y recientemente estas misericordias habían sido maravillosas más allá de la concepción. Olvidando todo esto, y en la misma hora de una victoria milagrosa bajo el pacto, Acán ignoró el pacto por completo.

3. Fue una transgresión de la palabra de Dios . "Que les ordené".

4. Fue la transgresión de la buena fe . Bajo la condición específica de no tocar el botín, se le había otorgado la victoria, y Acán había "incluso tomado del cherem".

5. Fue una transgresión de la honestidad y la verdad . "Ellos también han robado y disfrazado".

6. Fue una transgresión de la propia conciencia de Acán . Si no le hubiera parecido mal poner las cosas devotas "entre sus propias cosas", no las habría escondido.

III. El mal de gran alcance del pecado . Dios sostuvo que "Israel" había cometido esta maldad. A través de cada una de las seis acusaciones contenidas en el versículo, se atribuye el pecado a todo el pueblo: “ Ellos también han transgredido”, etc.

IV. La conexión entre el pecado y la incredulidad . Acán no tenía verdadera fe:

1. En la omnisciencia divina . Si hubiera creído realmente que Dios lo vio, no podría haber tomado el botín.

2. En castigo divino . Si hubiera estado convencido de que habría sido "devoto", habría resistido la tentación.

3. En la palabra divina . No creer en el castigo era no creer en Aquel que había amenazado con destruir. Evidentemente, el hombre creía que ocultarse de sus hermanos era un asunto mucho más importante que esconderse de Jehová. Por eso, la incredulidad en Dios suele ser la raíz de toda transgresión.

Josué 7:12 . — LAS CONSECUENCIAS DE LA CULPA SIN PERDON.

I. Estar sin perdón es estar sin Dios. II. Estar sin Dios es estar sin fuerzas (cf. Juan 15:5 ). III. No tener fuerzas es no tener coraje. IV. Estar sin arrepentimiento por el pecado que obra resultados como estos, es estar sin esperanza.

“El oráculo de Dios, que le dijo a Josué que se había cometido una gran ofensa, pero no revela a la persona. Habría sido tan fácil para Dios nombrar al hombre como el crimen ". [ Bp. Hall .]

Josué 7:13 . — PREPARÁNDOSE PARA SER SANTIFICADO.

I. Preparación humana para quitar el pecado . Lo que Jehová enseña a Israel, debemos aprenderlo según sea necesario para nosotros mismos. No hay superfluidades en la enseñanza Divina, y los corazones humanos son tan débiles ahora como lo eran hace tres mil años. Para ser verdaderamente santificados, el Señor nos enseña las siguientes cosas:

1. Tener una conciencia profunda de la existencia y la culpabilidad del pecado . "Hay algo maldito en medio de ti". No habrá duda de la presencia del pecado en nosotros si esperamos mucho tiempo en la presencia Divina. Debemos sentir que el pecado justamente hace que todo aquel que lo practica sea digno de ser devoto.

2. Mantener una convicción inquebrantable de que el pecado produce miseria y ruina . “No podrás estar delante de tus enemigos, hasta”, etc. El que se permite a sí mismo albergar la más mínima esperanza de que el pecado en última instancia pueda traer cualquier cosa que no sea pérdida y miseria, está obstaculizando su santificación. Si queremos ser santificados, el pecado debe considerarse en sus resultados, así como en su naturaleza, como un mal puro.

3. Realizar actos deliberados y específicos tendientes a la santificación . Son sólo las formas, y nunca los principios morales de la antigua dispensación, las que son abolidas en el N. T. También necesitamos la ayuda de un propósito deliberado para ser santificados, y de cosas externas en las que podemos actuar manifiestamente en esa dirección. Los horarios regulares para el examen privado, la meditación, la oración y la lectura de las Escrituras son ayudas de las que ningún hombre puede prescindir por mucho tiempo sin volverse irregular en santidad.

Para momentos especiales de partida, el ayuno y la humillación, en secreto ante Dios, no deben despreciarse. La mayoría de los hombres corren más peligro por el lado de la mundanalidad que por el ascetismo supersticioso.

II. Ayuda divina para quitar el pecado . El Señor descubriría la forma en que el pecado entró en el campamento, la persona que lo había introducido y el lugar donde se escondían las pruebas. Este descubrimiento:

1. Supone la omnisciencia por su osadía . La propuesta era destacar a una persona entre dos o tres millones. Un charlatán, confiando en el descaro en sí mismo y la superstición en sus víctimas, a veces se ha atrevido a hacer valer su poder para detectar a un ladrón entre media docena de ignorantes y crédulos, uno de los cuales se sabe que es culpable de robar; y, debido a la timidez que acompaña a la transgresión, ocasionalmente lo ha logrado.

Sería muy diferente para un hombre proponerse seriamente detectar infaliblemente a un ladrón entre todos los habitantes de Londres, y eso por medio de considerar a la gente, en su ausencia, bajo alguna división sistemática de la multitud en clases. Se requería que Dios, tranquilo en la conciencia del discernimiento infinito, anunciara que Él, con mano invisible, guiaría indefectiblemente a la suerte más allá de los innumerables nombres de Israel hasta el nombre del culpable del crimen.

2. Es imparcial en su espíritu . Los prejuicios no tenían cabida en la investigación.

3. Es deliberado en su método . Dios se mueve al juicio lentamente, para que el culpable tenga la oportunidad de arrepentirse y confesarse.

4. Es solemne en su progreso constante . Jacob, sin ninguna acusación especial, sintió la presencia misma de Dios para llenarlo de asombro: seguramente cuando Acán vio la procesión siempre estrecha e infalible del lote, que señaló sucesivamente a su tribu y su familia, debe haber estado listo para anticipar la última selección y gritar con más miedo que el patriarca: "¡Qué espantoso es este lugar!"

5. Es seguro y convincente en su resultado . Probablemente ninguna persona en la hueste tenía, como tampoco Josué ( Josué 7:19 ), la menor duda de que Acán era el ofensor. Entonces, lo que Dios muestra tan infaliblemente, y sus hermanos sin excepción creen, el culpable confiesa inevitablemente. Tan valiente, justo y solemne es el juicio del Señor; tan terrible, para los culpables, es su problema.

III. Rasgos característicos de la eliminación del pecado . Si queremos ser santificados en el corazón, así como en el exterior, debemos tratar con severidad lo que ofende ( Josué 7:15 ).

1. No se debe retener ningún sacrificio necesario . El pecado puede requerir medidas extremas, pero el Salvador dijo para nuestra guía, quienes viven en esta dispensación: "Si tu mano derecha te es ocasión de caer, córtala".

2. No se debe sufrir ninguna vacilación . “Por la mañana seréis traídos”, etc., y después de eso, cada paso es rápido y firme hasta el amargo final.

3. No se debe dejar lugar a la simpatía por la transgresión . Acán, y todo lo que tenía, serían destruidos. No se dejó ninguna oportunidad para llorar con "los afligidos", y así tener pensamientos más suaves sobre el pecado en comunión con los que sufren. El transgresor y su familia, que podrían haber estado al tanto de su culpa, serían igualmente "apedreados con piedras y quemados con fuego". Quien quiera luchar valientemente contra el pecado, no debe dejar ningún camino para retirarse a las regiones de la transgresión.

Josué 7:10 . — I. La oración y la humillación no tienen mayor importancia sin el arrepentimiento.

II. El arrepentimiento no vale nada sin la santificación.
III. La santificación es imposible sin el aborrecimiento del pecado realmente sentido e inequívocamente expresado.