Josué 7:16-23

NOTAS CRÍTICAS.—

Josué 7:21 . Un manto babilónico muy bueno] Lit . “Un manto de Sinar”, siendo Sinar el nombre antiguo de la tierra de Babilonia ( Génesis 10:10 ). Estas prendas tienen la reputación de haber sido obras de arte muy elaboradas. Plinio, Hist.

Nat ., Lib. viii., c. 48, dice de ellos: "Colores diverson picturæ vestium intexere Babylon maxime celebravit et nomen imposuit". Josefo ( Ant . V. 1. 10), dice que el manto escondido por Acán era "una vestidura real tejida enteramente de oro". Una cuña de oro] María ., “Una lengua” de oro. “Lo que comúnmente llamamos un lingote de oro, de una corrupción de la palabra lingot , que significa una pequeña lengua” (Clarke).

“El valor de la plata, calculado en 5 chelines. por onza, sería casi £ 28; y el lingote de oro, a 4 libras la onza, valdría algo más de 90 libras. Sin embargo, una estimación de este tipo debe ser muy incierta, porque desconocemos el valor que tenían los metales preciosos en el tiempo de Josué ”(Kitto).

Josué 7:23 . Los puso delante del Señor ] Marg. = los derramó. Fueron así derramados delante de Jehová, en señal de que habían sido hechos cherem y le pertenecían.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Josué 7:16

LA REVELACIÓN DE PECADOS PARTICULARES

Aunque Dios conocía al delincuente real tan completamente como sabía que se había cometido la transgresión, ordenó a Josué que procediera como si el criminal fuera totalmente insospechado. Dios manifestaría la culpa de una manera que debería traer convicción a cada individuo en el campamento. Es un rasgo hermoso de la justicia divina que el Señor nunca descansa, como podría hacerlo, en Su propia certeza infalible de la justicia; También está interesado en satisfacer todo sentimiento de indagación y duda en las mentes de aquellos a quienes juzga.

Los asuntos del Día del Juicio representarán no solo la mente de Jesucristo, el Juez; expresarán la convicción inquebrantable de los perdidos, el sentimiento indiviso de los redimidos y el asentimiento confiado del universo.

I. La búsqueda dirigida por Dios del pecado . La investigación se dirigió al descubrimiento de un acto de pecado específico y a la detección del transgresor individual. Vemos al Señor comprometiéndose deliberadamente a exponer algún acto de pecado en particular en algunos miembros particulares de Israel. Hay una inmensa diferencia entre el efecto moral de cualquier exposición general del pecado y la revelación de la culpa específica e individual que se realiza aquí.

Los hombres piensan comparativamente poco en el reconocimiento general de la iniquidad. Sea testigo de las confesiones generales de pecado hechas en servicios públicos y reuniones de oración. Ciertamente, haría de la confesión algo diferente, si aquellos que reconocen que son pecadores, al mismo tiempo nombraran sus pecados. La exposición del pecado en esta forma concentra y enfoca la atención. El resultado en los dos casos presenta toda la diferencia que hay entre una teoría soñadora, que todos los hombres admiten, y un hecho claramente definido y localizado, ante el cual todos están alarmados.

Es el pecado en una forma específica, y apegado a un hombre individual, lo que Dios se compromete a revelar aquí. Quizás se pregunte: ¿Por qué se preocupó Jehová de revelar el pecado real en esta forma? ¿Por qué el Salvador llamó la atención repetidas veces, abiertamente, sobre transgresiones particulares entre los Apóstoles? ¿Por qué en el curso de la providencia divina, ahora, Dios saca a la luz con frecuencia casos de culpa en los hombres cristianos, que a la vez conmocionan el sentimiento de la Iglesia y brindan oportunidades para el desprecio de los enemigos? ¿No se beneficiaría la sociedad con el ocultamiento de la iniquidad en casos como estos? El difunto F.

W. Robertson, hablando del caso del pecado en la Iglesia de Corinto, ha abordado así toda la cuestión: “Hay dos puntos de vista del pecado: en uno, se considera un error; en el otro, como productora de pérdida, pérdida, por ejemplo, de carácter. En tales casos, si se pudiera preservar el carácter ante el mundo, el dolor no vendría; pero los paroxismos de la miseria caen sobre nuestro orgulloso espíritu cuando nuestra culpa se hace pública.

El ejemplo más claro que tenemos de esto está en la vida de Saulo. En medio de su aparente dolor, lo más importante era que había perdido su carácter real: casi el único anhelo era que Samuel lo honrara ante su pueblo. Y por lo tanto, sucede que a menudo el remordimiento y la angustia solo comienzan con la exposición. El suicidio tiene lugar, no cuando se comete el acto del mal, sino cuando se conoce la culpa y, por lo tanto, también muchos se endurecen, que de otro modo habrían permanecido tolerablemente felices; en consecuencia, culpamos a la exposición, no a la culpa; decimos que si se hubiera silenciado, todo habría ido bien; que el sirviente que robó a su amo se arruinó al quitarle su carácter; y que si el pecado hubiera pasado por alto, el arrepentimiento podría haber tenido lugar y él podría haber permanecido como un miembro respetable de la sociedad.

No lo creo. Es muy cierto que el remordimiento se produjo por la exposición, y que el remordimiento fue fatal; el dolor que produjo la muerte surgió de esa exposición, y hasta ahora la exposición puede llamarse la causa si nunca hubiera tenido lugar, la respetabilidad y la relativa paz podrían haber continuado; pero la respetabilidad exterior no es un cambio de opinión. Es bien sabido que el cadáver se ha conservado durante siglos en el iceberg o en turba antiséptica; y que cuando se introdujo aire atmosférico en la superficie expuesta, se convirtió en polvo.

La exposición obró la disolución, pero sólo manifestó la muerte que ya estaba allí; así que con el dolor, no es el corazón viviente el que cae en pedazos, o se desmorona en polvo, cuando se revela. La exposición no produjo la muerte en el pecador de Corinto, sino la vida ".

¿Quién puede decir que este no fue el efecto en el caso de Acán? A juzgar por su confesión libre y abierta, tan rápidamente impuesta, la oportunidad de arrepentimiento fue aprovechada con sinceridad; y la baja y pobre medida de la vida, que pronto habría expirado bajo la ocultación, pudo volver a mostrarse, antes de que su poseedor fuera apresurado a la presencia más manifiesta de su Hacedor. Ésta es la razón por la que Dios expone deliberadamente la culpa con tanta frecuencia: si al culpable le quedara algo de vida, Él liberaría esa vida de un íncubo opresivo y destructor; si no hubiera vida, revelaría la muerte que está allí, y así daría advertencia y salvación a la vida que hay en los demás.

II. El proceso del lote guiado por Dios . Cualquiera que haya sido el método exacto del lote, las sucesivas etapas de su avance hacia la detección del criminal fueron marcadas con terrible certeza. No hubo prisa ni vacilación; sin vacilaciones ni siquiera por un momento, como esperando la luz, y sin errores que hicieran necesario el retroceso de un solo paso, o la repetición de cualquier movimiento ineficaz.

Como el sabueso, que con agudos poderes de olfato y un fuerte olor para guiarlo, corriendo "a la altura del pecho" hacia su juego, nunca cazando sobre el "talón", nunca deteniéndose para recuperar el olor, y nunca vacilando hasta que sus feroces colmillos se encuentran en su víctima exhausta; de modo que la suerte misma debió parecer, a un hombre de esa gran multitud, como si misteriosamente tuviera un instinto de vida infalible en su discernimiento e implacable en su búsqueda.

Cambiando la figura: desde la circunferencia de ese vasto círculo necesario para encerrar el campamento de Israel, de pie donde estaba Acán , cada línea trazada para detectar al culpable parecería, desde el principio, estar apuntando directamente a sí mismo, y estar llegando. cada vez más cercano, ya que se produjo sucesivamente a través de los tres círculos inscritos, el último de los cuales redujo el examen a su propia familia inmediata: las doce líneas tribales de indicación se centrarían en su tribu, las cinco líneas de los jefes ancestrales de Judá se unirían sobre su antepasado, Zara (cf.

Génesis 46:12 ), las líneas de la ascendencia Zarhita se encontrarían en la familia de Zabdi, o Zimri (cf.1 1 Crónicas 2:6 ), mientras que las líneas de la familia de Zabdi, pasando por la aparentemente delgada casa de Carmi, se enfocarían en Acán, volviéndose allí, en su intensidad silenciosa, casi vocal con una expresión que, más tarde, resonó desde los labios de un profeta indignado hasta la conciencia de otro criminal: "Tú eres el hombre". Seguramente Dios guió a la suerte a su marca.

1. Aprenda la locura de todos los intentos que se hacen para ocultar el pecado . La exposición, en el momento más lejano, no hace más que esperar el juicio del Señor.

2. Admire la gloria de la omnisciencia divina . Dios vio los actos de cada hombre en el ejército de Israel, incluso durante el tumulto de la guerra. Él ve, con no menos precisión, los pensamientos de cada mente y los deseos de cada corazón. Como dice curiosamente el arzobispo Secker, "Dios tiene una ventana vidriada en las casas de barro más oscuras: Él ve lo que se hace en los hombres, cuando nadie más puede".

III. El resultado del descubrimiento que honra a Dios.

1. El acto de Dios, en esta revelación del pecado, trajo consigo la plena concurrencia de los hombres . ( a ) El transgresor mismo reconoció plenamente su culpa. Acán sintió que había obrado mal, ni podía disputar la justicia de su sentencia, ( b ) Los espectadores deben haber quedado igualmente impresionados con la sabiduría, la justicia y el amor de Dios. La confesión de Acán reivindicó la sabiduría divina, la solemnidad de la ofensa y los términos expresos del pacto aseguraron al pueblo en cuanto a la justicia divina, mientras que en la severa ejecución de la sentencia podrían contemplar el amor de Dios cubriéndose como "con espinas" el suyo. camino al pecado.

( C ) Si bien la conciencia y juicio de los hombres se satisfacen completamente, las formas prescritas por la ley también se cumplieron escrupulosamente. La ley declaró explícitamente: “Por boca de dos testigos, o de tres testigos, el que sea digno de muerte será ejecutado; pero por boca de un solo testigo no morirá ”. Aunque la suerte había señalado al hombre culpable, y el propio Acán había confesado su pecado, Josué envió mensajeros a la tienda para proporcionar aún más pruebas de la transgresión.

2. Este acto de descubrimiento no sólo fue una revelación en el presente, sino también una luz sobre el pasado . La derrota ante Hai, la matanza de los israelitas y la lentitud de la respuesta a la oración de Josué y los ancianos, se explicaron ahora. Así, el descubrimiento divino del pecado humano todavía ilumina las tinieblas del pasado. Así, también, la revelación del juicio final descubrirá la causa de muchas derrotas, mostrará la razón de mucho dolor y revelará los motivos de no pocas oraciones sin respuesta.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Josué 7:16 . — HISTORIA FAMILIAR Y PECADO FAMILIAR.

Joshua se levantó temprano en la mañana

(1) cuando estaba a punto de llevar a la gente a contemplar las maravillosas obras de Dios (cap. Josué 3:1 ;

(2) cuando estaba a punto de llevarlos a una gran victoria (cap. Josué 6:12 ; Josué 6:14 );

(3) cuando se le requirió que realizara esta búsqueda del pecado. Nuestra vigilancia no debe ser unilateral. Quien quiera servir a Dios en verdad, no sólo debe estar activo en deberes que acompañan a gran honor y gozo, sino también en deberes que van acompañados de mucha vergüenza y dolor.

I. La insuficiencia del apellido y la grandeza para proteger a los hombres del pecado . "La tribu de Judá fue tomada". La tribu de Judá era considerada la principal de Israel. Esta era la más numerosa y poderosa de todas las tribus, y le había asignado el lugar de honor en el campamento general alrededor del tabernáculo (cf. Números 2:3 ).

También a esta tribu le había llegado la más rica bendición de su padre Jacob; iban a ser la familia real entre todas las familias de Israel; en su herencia debería estar la metrópoli del reino y el templo del Señor, o, como profetizó el patriarca, "A él será el recogimiento del pueblo". No todo el prestigio que provenía de la historia pasada, de la dignidad presente o de las perspectivas futuras, salvó a Judá de esta desgracia.

1. No hay apellido que sea lo suficientemente alto como para permitir el orgullo en cualquier hombre .

2. Ninguna dignidad familiar es lo suficientemente grande como para proporcionar a ninguno de sus miembros seguridad contra el pecado .

II. La conexión entre una mala vida y una mala historia previa . "Se llevó a la familia de los Zarhitas". Basta con recordarnos a nosotros mismos que Zara, o Zerah, fue uno de los hijos de la transgresión de Judá. Un hecho como este podría haber debilitado la fuerza moral de Zerah durante toda su vida y haber debilitado el carácter de sus descendientes. Un pecado en una familia a menudo se repite en la historia posterior de esa familia. El que peca, no solo peca a sí mismo, sino a sus hijos después de él.

III. El amplio espacio intermedio que a veces se ve entre las transgresiones conspicuas que estropean la gloria de un apellido . Judá pecó, pero escuchamos poco acerca de lo bueno o lo malo acerca de Zerah, Zabdi o Carmi. Sus nombres nunca se destacan en relación con la virtud o el vicio. A lo largo de las tres generaciones intermedias, la vida familiar transcurrió, en su mayor parte, sin problemas y en silencio.

Luego vino Acán y se hizo otra mancha en la historia familiar. Puede haber una conexión mucho más estrecha entre estos actos prominentes de maldad en una familia de lo que estamos acostumbrados a pensar. Nadie puede afirmar que es de la vida debilitada de Judá que el pecado, en otra forma, aparece actualmente en la vida de Acán; es igualmente cierto que nadie puede probar lo contrario. Hablando de los poderes de la memoria, MacLaren ha dicho: “Los recuerdos fragmentarios que tenemos ahora, se elevan por encima del océano del olvido como islas en algún Archipiélago, las cumbres de colinas hermanas, aunque separadas por el mar distante que cubre sus lados convergentes. y los valles donde se unen sus raíces.

La tierra firme está ahí, aunque oculta. Drene el mar y no habrá más picos aislados, sino tierra continua. En esta vida solo tenemos los recuerdos de la isla apareciendo a la vista, pero en la próxima el Señor 'hará que el mar retroceda' con el aliento de Su boca, y los canales del gran abismo de las experiencias y acciones de un corazón humano. quedará al descubierto ". Como ocurre con nuestros recuerdos del pecado, así ocurre con los pecados mismos.

Las transgresiones conspicuas se erigen como islas sobre el océano de la vida y la historia ordinarias, y las generaciones venideras, al ver un pecado aquí y otro allá, los tratan como separados y desconectados; pero en la vida venidera, cuando “no haya más mar”, y cuando “sepamos como también somos conocidos”, puede parecer que los males mayores que se imponen por encima del nivel común de la historia familiar son todos conectados por una cadena de transgresiones menores que ahora se encuentran ocultas a nuestra vista.

“Al echar las suertes, por supuesto, no debemos suponer que todos los miembros varones de las tribus estuvieran presentes; pero que los jefes del pueblo asistieron, y se les echó suertes en el siguiente orden: primero, sobre los jefes de las doce tribus; luego sobre los jefes de todas las familias de Judá; en tercer lugar, sobre los jefes de las casas paternas del clan de Zera; y por último, sobre los miembros individuales de la casa paterna de Zabdi. ”- [ Keil. ]

Josué 7:19 .—

I. La ternura de Josué hacia el pecador. "Mi hijo." "Te lo ruego".

II. La severidad de Josué hacia el pecado. Mientras Josué habla con acento de la mayor dulzura a Acán, no tiene ninguna esperanza de perdón; sólo requiere que el criminal confiese, que la gloria de Dios se manifieste ante todo Israel, y que la esperanza de Acán de otra vida, si la hay, no sea destruida por su obstinación en esto. Así se nos enseña

“Odiar el pecado con todo nuestro corazón,

Y, sin embargo, el pecador ama ”.

LA GLORIA DE DIOS EN LA CONFESIÓN DEL PECADO
I. Confesar que el pecado es pecaminoso es un tributo a la gloria de Dios como sostenedor de la majestad de la verdad y la belleza de la santidad. II. Confesar el pecado, incluso cuando ya se ha detectado, es reconocer la gloria de Dios en su omnisciencia. III. Confesar el pecado que trae deshonra al pueblo del Señor es mostrar la gloria de Dios como consistente en luz y verdad, y no en ocultación.

IV. Confesar el pecado por mandato divino es confesar que la gloria de Dios es independiente de los hombres. V. Confesar el pecado es “dar gloria al Señor Dios”, no como una adición a Su gloria, sino como admitir y manifestar esa gloria. VI. Confesar el pecado cuando ciertamente vendrá el juicio de la muerte, puede ser esperar en la misericordia divina para la vida venidera, y así honrar la gloria de Dios en el perdón.

Josué 7:20 . — LA CONFESIÓN DE ACAN DE SU CRIMEN.

I. La confesión como revelación de la debilidad humana .

1. El hombre es demasiado débil para ver lo bello . La hermosa prenda era demasiado atractiva; llevó a Acán al robo y, por lo tanto, al olvido de los derechos de Dios. Las bellezas de la naturaleza y las bellezas del arte, como induciendo a los hombres a olvidar a Dios, simplemente apropiándose del placer, en lugar de rendir alabanzas.

2. El hombre es demasiado débil para contemplar los medios de obtener fácilmente las comodidades de la vida . Acán también encontró el oro y la plata demasiado atractivos. Cualquiera que haya sido la dificultad de usarlos en el presente, sin duda llegaría el día, pensó, en que serían un poder. Ellos estarían, entonces, por tanta facilidad en el trabajo, por tantas de las necesidades y comodidades de la vida, por tanta influencia social. Así, la búsqueda ilegal de riquezas a menudo lleva a los hombres, aún, a olvidar las demandas de Dios.

3. El hombre es demasiado débil para estar agradecido . En la misma hora en que se había dado la victoria, esa misma victoria, si se usaba correctamente y conducía a una herencia pacífica, Acán se olvidó ingratamente de Dios. Las misericordias del desierto, las misericordias de la victoria sobre Sehón y Og, las misericordias del paso del Jordán y las misericordias de un pacto renovado en Gilgal, fueron todas olvidadas, y esto en medio de nuevas misericordias en Jericó.

Una sola moneda, sostenida lo suficientemente cerca del ojo, apagará la gloria del sol; de modo que un pequeño botín, mantenido demasiado cerca del corazón con un espíritu de codicia, excluía del alma de este hombre la vista y el recuerdo de la multiforme bondad de Jehová. Y aún así, esta debilidad se repite, peor que se repite. No pocas veces se permite que un botín menos valioso que estos excluyan la cuna de la encarnación, el ministerio de la humillación, la cruz del sufrimiento y, por tanto, también el amor presente de un Cristo vivo.

4. El hombre es demasiado débil para la fe . Dios había dicho: "No sea que os hagáis devotos". Puede ser que Acán lo hubiera creído y sintiera su solemnidad; con el premio reluciente delante de él, como muchos otros en la hora de la tentación, era demasiado débil para creer entonces.

5. El hombre es demasiado débil para comprender que el futuro pronto será el presente . La falta de fe de Acán seguramente debe haber sido incredulidad, no incredulidad. Con tantas garantías del poder de Dios para ver y el poder de obrar, mintiendo, como ellos lo hicieron, cerca de él, no podía descreer deliberadamente de que Dios veía y que Dios castigaría. El oro y la prenda cerraron el futuro; El placer presente y las posesiones presentes, en ese momento, constituían la visión completa de la vida del hombre. Así que para muchos, el día de hoy todavía oscurece el mañana, la vida esconde la muerte y el tiempo cierra la eternidad.

II. La confesión como reiterando una advertencia necesaria.

1 . Nos advierte que evitemos la tentación . Aquí podemos aprender de nuevo a orar como Cristo enseñó a sus discípulos: "No nos metas en tentación".

2. Nos enseña a resistir los comienzos del mal . Estos comienzos del mal fueron, probablemente, mucho antes de que Acán viera el botín que lo tentó a pecar. Puede ser que una hora antes de tomar las cosas devotas no se hubiera creído capaz de cometer la transgresión; sin embargo, no debemos pensar que el punto en el que comenzó a extraviarse fue en el pecado real. El mismo acto de culpa supone una vida anterior en la que había pensamientos bajos de pecado, frías consideraciones de la bondad divina y malas opiniones de Dios mismo. Es aquí donde comienza constantemente la preparación para la recepción de la tentación, y aquí es donde mejor se puede resistir.

3. Nos advierte que el arrepentimiento diferido es un arrepentimiento amargado . En ningún lugar la confesión y la restitución habrían sido tan fáciles como inmediatamente después del pecado. Cada paso, después de que se tomaba el botín, hacía más difícil el arrepentimiento: la derrota en Hai, la muerte de los muertos, el dolor de Josué, e incluso las solemnidades que asistieron al lote, fueron todos tantos obstáculos en el camino hacia atrás.

4. Nos muestra que, por fin, la confesión es infinitamente mejor que ninguna confesión . Esta confesión es el único rasgo suavizante de la historia del desgraciado; es el único oasis en este desierto moral, e incluso ese es pequeño. Si hay algún arco en la nube, es el que se nos refleja débilmente en estas lágrimas forzadas de penitencia.

III. La confesión como espacio para la esperanza. ¿Debemos tomar el juicio solemne sobre Acán en esta vida como cerrando toda esperanza para él en la vida venidera?

1. No se dice ninguna palabra que nos diga que Acán estaba eternamente perdido . ( a ) El silencio de la Biblia sobre este punto. Quizás el caso más oscuro mencionado en las Escrituras, a excepción de la parábola de Dives, es el de Judas. Incluso aquí, la indicación del estado eterno es tenue, aunque muy terrible: “Bueno le fuera a ese hombre no haber nacido nunca”… “Que pudiera irse a su propio lugar.

Y este parece ser el único caso en el que la Biblia indica positivamente la perdición eterna de cualquiera de sus personajes. Es cierto que, para invertir una línea familiar, hay muchos nombres, como los de Saúl, Jeroboam, Acab y Ananías, que parecen ligeros con tinieblas insufribles, y sin embargo, incluso sobre el estado eterno de estos hombres, las Escrituras guardan silencio. ( b ) La misericordia de este silencio. Si el estado eterno de los individuos inicuos se hubiera mostrado positivamente, cuántos de los que viven abatidos habrían leído su semejanza en el carácter de alguien conocido por estar perdido, y luego habrían pronunciado desesperadamente su propia condenación. ( c) La esperanza que surge de este silencio en casos como el de Acán. Donde Dios no ha excluido toda esperanza y la penitencia deja lugar a la esperanza, esperemos, aunque tengamos que temer.

2. El carácter de la confesión de Acán proporciona un ligero terreno para la esperanza . Que se haya hecho antes, todos deben desear; sin embargo, incluso la confesión del ladrón penitente parece haber sido hecha más tarde. ( a ) La confesión de Acán no tiene ninguna reserva aparente. “Vine, vi, codicié, tomé, me escondí”, dice. ( b ) La confesión no intenta implicar a otros. No hay nada aquí que se corresponda con la palabra del primer hombre: "La mujer que me diste por compañera, ella me dio del árbol"; o con la expresión similar de la primera mujer: “La serpiente me engañó, y comí.

”( C ) La confesión no tiene pretensión de excusa. La única palabra que mira hacia otra cosa que no sea la propia debilidad de Acán, es la que menciona el carácter "bueno" del vestido babilónico, e incluso esto difícilmente puede decirse que alegue el estrés de la tentación. El reconocimiento en todo momento tiene una simple consideración de la propia debilidad inicua del hombre, ( d ) La confesión tiene marcas de sinceridad.

Las primeras palabras casi anticipan la profunda angustia en la que David clamó: "Contra ti, contra ti solo he pecado". "De hecho, he pecado contra el Señor Dios de Israel", dice Acán. Esperemos que la contrición no haya sido en vano; tememos también estar al fin donde la esperanza necesita tantas palabras para revelarla, y donde, incluso entonces, debe dejarse tan débilmente discernible.

Josué 7:21 . — EL PROGRESO DEL PECADO.

"I. Entra por el ojo. II. Se hunde en el corazón. III. Actúa la mano. IV. Conduce al secreto y al disimulo. ' Vi ', etc. ' Codicié ', etc. 'Los tomé y los escondí en la tierra'. Así dice Santiago: 'Cuando se concibe la lujuria (el deseo maligno), engendra pecado; y cuando el pecado se acaba, trae la muerte. ' ”[ Clarke .]

Josué 7:22 . — EL COMIENZO DEL FIN DE LA TRANSGRESIÓN.

I. El miserable asunto de la mentira . “He aquí que estaba escondido”, etc. Lo oculto se había convertido en lo revelado. Lo que había sido ocultado tan cuidadosa y laboriosamente, los mensajeros ahora "contemplan", y pronto quedaría al descubierto ante los ojos de todo Israel. Cuando Dios cuestiona en el juicio, las cosas que se hacen en el cuerpo se revelarán completamente. No solo todas las personas estarán presentes, sino que "todos debemos comparecer (manifestarnos: Alf .) Ante el tribunal de Cristo".

II. El acto de restitución humillante y empobrecedor . “Los sacaron de en medio de la tienda y se los llevaron a Josué”. El trabajo de Acán había sido en vano. Exteriormente era tan pobre como antes del robo; y, en el fondo, su robo lo había dejado en la bancarrota. Todas las ganancias del pecado tendrán que ser devueltas en la actualidad.

1. Dios quiere que cada pecador no solo se arrepienta, sino que, en la medida de lo posible, restituya .

2. El que hace la restitución demasiado tarde, también puede sufrir represalias . Se dice que Ana de Austria, la reina de Francia, al sufrir las repetidas crueldades de su implacable enemigo, el cardenal Richelieu, comentó: “Mi señor cardenal, hay un hecho que parece que usted ha olvidado por completo. Dios es un pagador seguro. Puede que no pague al final de cada semana, mes o año; pero te cobro, recuerda que Él paga al final ".

III. El único lugar en el que los hombres pueden lidiar eficazmente con el pecado. "Se los llevaron a Josué ... y los derramaron delante del Señor".

1. Descubriremos mejor el pecado si lo buscamos ante el Señor . Evidentemente, Joshua había llevado a cabo la inquisición por el ofensor inmediatamente antes del Arca de la Divina presencia. Aquellos que “andan en la luz” de la comunión con Dios, detectarán más fácilmente la iniquidad. “El pecado como él mismo aparece” en ninguna parte tanto como debajo de la cruz del Salvador.

2. Solo podemos confesar correctamente el pecado si lo confesamos ante el Señor . Por tanto, de pie ante el arca, Josué le dijo a Acán: “Da gloria al Señor Dios de Israel, y hazle confesión. Aunque el pecado debía serle contado a Josué, Acán debía sentirlo y reconocerlo como en la presencia de Jehová, y como pecado contra Él.

3. Condenaremos el pecado de la manera más eficaz al juzgarlo ante el Señor . Al recordar la presencia de Aquel que es misericordioso y misericordioso, y que de ninguna manera aclarará al culpable, Josué fue muy tierno con el hombre y muy severo con la ofensa misma. Había una majestad moral en el porte de Josué, que debe haber impresionado muy profundamente a las personas que lo rodeaban. Nunca condenaremos el pecado de manera eficaz, a menos que nos demostremos hacia los hombres en “la mansedumbre y benignidad de Cristo”, y hacia el pecado en el espíritu de Aquel que eligió sufrir por él hasta la muerte, en lugar de sufrirlo en otros.