Josué 7:6-9

NOTAS CRÍTICAS.—

Josué 7:6 . Alquilar sus ropas… ponerles polvo en la cabeza] Ambos son signos antiguos y comunes de duelo. Fueron practicados entre los griegos y romanos, así como entre los judíos. Con Josué y los ancianos fueron indicativos de humillación ante Dios.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Josué 7:6

Derrotado y rezando

La derrota es muy dolorosa cuando nos llega como primera experiencia. El niño, el hombre de negocios, el soldado, cada uno se preocupa por soportar su primera humillación de ser golpeado. Cuando Adán fue vencido por primera vez, se escondió. Cuando Robert Hall fracasó en sus primeros esfuerzos por predicar a Cristo, gritó: "Si esto no me humilla, el diablo me tendrá". Cuando Josué fue rechazado ante los hombres de Hai, él y los ancianos de Israel con él cayeron ante el arca en humillación y oración.

I. Vemos al siervo del Señor reconociendo la derrota . Joshua sintió que había sido enviado a la misión de Jehová, que tenía el prestigio de la ayuda anterior de lo alto y de las victorias anteriores, y que había subido a este nuevo conflicto con la fuerza de las promesas divinas que hasta ese momento nunca le habían fallado.

1. Piense en la conexión entre la derrota de los piadosos y la confesión de tal derrota ante Dios . Se dice que el primer Napoleón dijo de nuestros soldados: "Lo peor de esos tipos ingleses es que nunca saben cuándo los golpean". Puede ser bueno decir eso de la valentía en el servicio y los conflictos terrenales, pero no debe decirse de los soldados de Cristo. Cuando el Señor se enfrenta a ellos, y la derrota logra la separación de Él, no pueden tener un rasgo de carácter más fatal que esa orgullosa terquedad que se niega a reconocer que la batalla ha resultado en su derrocamiento.

( a ) Toda derrota real, para un hombre cristiano, es de Dios. Dios lo permite o lo ocasiona. Esto es así en la vida empresarial; en la vida familiar; en la vida cristiana; en el trabajo cristiano. ( b ) La derrota, siendo siempre de Dios, debe llevarse siempre a Dios. Joshua cae ante el Arca . Abajo a los pies de su Padre; ese es el lugar para Sus hijos apaleados. Aprenderán la razón de la derrota mientras yacen allí.

Por lo tanto, cuando los discípulos golpeados al pie del monte de la transfiguración no logran curar al muchacho con el espíritu mudo y confiesan su fracaso ante el Salvador, pronto se enteran de la causa de su humillación. Solo tenían que preguntar: “¿Por qué no pudimos echarlo? "Y la respuesta llegó de inmediato:" Por tu incredulidad ".

2. Piense en la relación entre la derrota y la humildad . Josué se rasgó la ropa, cayó de bruces y se echó polvo en la cabeza. Así él y los ancianos de Israel ayunaron y se humillaron todo el resto del día hasta la noche. Tomaron el camino común a la época y al país en el que expresar su humillación. Estas formas habituales fueron simplemente el vehículo en el que llegaron con corazones humildes a Dios.

No es necesario que adoptemos las mismas formas. No importa cuál sea el vehículo, si solo es suficiente para llevar nuestro corazón con verdadera humildad al propiciatorio. Pero toda derrota en la guerra del Señor debería producir humildad mental. Es por esto que se envía cada derrota. Grosart ha notado que había "una especie de escala ascendente" en las tentaciones de nuestro Señor en el desierto. Este parece haber sido el caso.

Las tentaciones tanto en la posición física como en la intensidad moral parecen estar sucesivamente en un terreno más elevado. Para la primera tentación, "Jesús fue llevado por el espíritu al desierto"; la segunda tentación fue aún mayor: estaba "en el pináculo del templo"; el tercero era el más alto de todos: estaba "en una montaña sumamente alta". Y con esta idea de elevación física hay una gradación concurrente de intensidad en las tentaciones mismas.

La primera tentación es hacer un milagro en las piedras para saciar el hambre corporal; el segundo es hacer una demostración sensual para asegurar el rápido éxito de su obra; el tercero es tomar el camino corto hacia el poder universal encontrando el pecado y el diablo a mitad de camino. Nuestras tentaciones también se intensifican a medida que subimos. No nos neguemos a tomar la posición humilde a la que Dios siempre nos invita con nuestras derrotas.

Él nos pone en el suelo a Sus pies, simplemente porque en nuestro estado actual no podríamos soportar la prueba más grande de la posición más alta a la que deberíamos ser llevados por un mayor éxito. Cuando Dios nos derriba, debemos aprender a acostarnos; ese es el lugar más seguro para el presente y el camino más rápido en lo que respecta al futuro.

3. Piense en el efecto de la derrota en la fe de Josué . Cuando llegó la derrota, Joshua se sorprendió por completo. Su fe en Dios era tan simple y, sin embargo, tan fuerte que no tenía lugar para una batalla perdida. El principal sentimiento, quizás, que nos impresiona al leer su oración, es su total asombro ante el rechazo. Creemos que nuestra fe es grandiosa cuando creemos en una victoria que viene. “Mi esposo se convertirá hoy”, dijo una mujer cristiana estadounidense a su ministro.

"¿Como sabes eso?" preguntó él. Y luego la esposa creyente le contó cómo había estado orando y cómo, aunque su esposo no dio señales de arrepentimiento, la seguridad se había apoderado de su corazón de que ese día sería llevado a Cristo. Su ministro testifica que el hombre se convirtió en ese mismo día y, en una exposición de algunos versículos del capítulo anterior, narra el incidente, como probablemente sorprendería a la mayoría de los creyentes modernos, como un ejemplo de gran fe.

La fe de Joshua no tenía lugar para nada más que victorias. Estamos sorprendidos por un éxito; estaba abrumado por la vergüenza y la confusión cuando no triunfaba en todas partes. ¡Cómo esta confianza de los hombres que no conocían ni un versículo de nuestros Evangelios, y que no tenían una cruz en la que gloriarse, avergonzaría nuestra pequeña fe! Debemos vivir de tal manera en la fe de Aquel que murió por nosotros, para que la derrota nos deje horrorizados de asombro y luego caigamos en el polvo de la humillación.

Se dice que hace unos años un joven ingeniero estaba siendo examinado para graduarse, cuando su examinador le propuso la siguiente pregunta: “Suponga que tiene una bomba de vapor construida para un barco, bajo su propia supervisión, y sabe que todo está en perfecto funcionamiento. orden, sin embargo, cuando tire la manguera, no se dibujará. ¿Qué deberías pensar? —Debería pensar, señor, que debe haber un defecto en alguna parte.

”“ Pero tal conclusión no es admisible; porque se supone que todo es perfecto y, sin embargo, la bomba no funcionará ". "Entonces, señor", respondió el estudiante, "debería mirar por la borda para ver si el río se ha secado". Profesamos creer en la omnipotencia del Espíritu y que el Espíritu ha sido derramado desde lo alto en un bautismo de poder santo. Cuando nuestros hijos no nos son entregados en Cristo, cuando nuestros esfuerzos y conflictos espirituales no siguen victorias espirituales, ¿no es el momento de buscar la causa del fracaso? Todo de parte de Dios debe ser perfecto, pero ¿no es posible que hayamos soltado nuestra unión con Él? Seguramente debe ser así, si en todas estas cosas no somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó.

II. Vemos al siervo del Señor orando para que la derrota se convierta en victoria .

1. La oración puede tener muchas debilidades y, sin embargo, ser escuchada y contestada por Dios . ( a ) La petición de Josué muestra un espíritu parecido al murmullo y al reproche. Parece compartir demasiado el tono de algunas de las rebeliones anteriores, como lo escuchamos decir: "¿Por qué has hecho pasar a este pueblo por el Jordán para entregarnos en manos de los amorreos y destruirnos?" ( b ) Josué pierde de vista la guía pasada de Dios al pueblo, o de lo contrario cuestiona la sabiduría de la guía divina.

Grita malhumorado: "¡Ojalá hubiéramos estado contentos y morando al otro lado del Jordán!" Habla como si el pasado hubiera sido un error. ( c ) Josué nos muestra la cercanía de la fe a la incredulidad. Aquel cuya fe anterior había sido tan grande que no dejaba lugar para la derrota, ahora muestra una desconfianza que apenas puede encontrar espacio para esperar una victoria futura: “Los cananeos nos rodearán y borrarán nuestro nombre de la tierra.

Tan pobre, en algunos aspectos, parece el espíritu de la petición de Josué ante Dios. Sin embargo, esta oración prevaleció; si no supuso una reversión inmediata de la derrota, dejó despejado el camino para la victoria futura. Nuestras oraciones pueden estar movidas por un espíritu imperfecto y pueden derramarse con palabras indecorosas; si, como Josué, tenemos un corazón ferviente con anhelos santos y deseando el honor de Dios y el bienestar de su pueblo, no serán derramados en vano.

2. La verdadera oración pone su énfasis principal en la gloria del nombre divino . "¿Qué harás con tu gran nombre?" Tal como lo había hecho Moisés antes que él, Josué se sintió verdadera y profundamente preocupado por el honor divino ante las naciones paganas. Este es el verdadero espíritu de oración, y uno al que Dios siempre ha tenido en cuenta. El Salvador dijo repetidamente, antes de dejar a Sus discípulos: “Todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, él os lo dará.

Sin embargo, la oración no es meramente la mención formal del nombre divino, porque, si así fuera, la oración del Señor en sí misma sería imperfecta. El suplicante que quiera prevalecer en verdad, debe venir con ese espíritu que Dios ama, y ​​que hace del nombre Divino el nombre glorioso que es; debe venir, como al Salvador mismo le encantaba suplicar, sin ninguna voluntad o deseo que se oponga a esa voluntad soberana que por medio de la oración busca mover.

Josué 7:6 . — DOLOR DE DIOS

I. El dolor de los piadosos es profundo y sincero.

1. Es involuntario . Es independiente de cualquier acto de voluntad. Viene tan repentinamente como su causa, respondiendo al golpe que golpea como el eco responde a la llamada, o como el trueno responde al relámpago. El dolor piadoso fluye natural y libremente, no rígida y artificialmente. La verdadera humillación no tiene lágrimas de cebolla.

2. Es continuo como la necesidad . No se satisface con una cantidad prescrita de lágrimas y vergüenza. Tal dolor no tiene ningún mérito intrínseco en la humillación. No tiene en cuenta la penitencia. No se da una lección de dolor, pensando que tanto dolor es igual a tanta culpa. Josué cayó de bruces, no sólo hasta el atardecer, sino hasta que el Señor dijo: "Levántate".

II. El dolor de los piadosos no es tanto el dolor del egoísmo como el dolor de Dios. Josué teme por Israel, y no está libre de la sensación de dolor personal que le sobrevendrá a él y al pueblo a través de la vergüenza y la pérdida. Esto es solo humano y natural. Pero el gran dolor de Josué es que los enemigos del Señor encontrarán la oportunidad de blasfemar. Piensa menos que el nombre de Israel sea cortado de la tierra, que que el gran nombre de Jehová sea deshonrado.

El difunto FW Robertson ha dicho sobre el tema del dolor por el pecado: “Dios ve el pecado no en sus consecuencias, sino en sí mismo: una cosa infinitamente malvada, incluso si las consecuencias fueron felicidad para los culpables, en lugar de miseria. Entonces, el dolor, según Dios, es ver el pecado como Dios lo ve. El dolor de Pedro fue tan amargo como el de Judas. Salió y lloró amargamente; Cuán amargamente nadie puede decirlo excepto aquellos que han aprendido a mirar el pecado como Dios lo hace.

Pero en el dolor de Pedro había un elemento de esperanza; y eso surgió precisamente de esto: que vio a Dios en todo. La desesperación del yo no condujo a la desesperación de Dios. Este es el gran rasgo peculiar de este dolor: Dios está allí, por lo que el yo es menos prominente. No es un autoexamen microscópico, ni un duelo en el que el yo está siempre en primer lugar: mi carácter se ha ido; la grandeza de mi pecado; la pérdida de mi salvación.

El pensamiento de Dios absorbe todo eso ". Tal es la característica esperanzadora del dolor de Josué por la derrota en Hai. Aunque sospeche que algo anda mal, en el momento de esta oración no sabe cuán plenamente la derrota se debe al pecado real. Sin embargo, el dolor de este hombre piadoso por sí mismo e Israel está comparativamente perdido y absorto en su preocupación por el honor del nombre de su Señor. Entonces, si nuestro dolor es realmente santo, siempre se concentrará en torno al nombre y la verdad de Dios, en lugar de a nuestros intereses personales más sagrados.

III. El dolor de los piadosos a veces es impaciente e irrazonable . Sin, por un lado, tomar el séptimo verso como una "protesta irreverente", y sin leerlo, por otro lado, simplemente como la expresión de lo que los paganos "inferirían del evento", es casi imposible no discernir en el lenguaje algo de mal humor del dolor, algo de esa amargura de impaciencia que es más el clamor agudo de un corazón herido que una protesta a Jehová.

Las palabras son más subjetivas que objetivas; debemos leerlos más como palabras que se escapan del hombre, que como palabras dirigidas a Dios. Algunos hombres sienten el dolor con más intensidad que otros. Así, un espíritu finamente forjado ha gritado la pregunta:

“¿Es verdad, oh Cristo del cielo? que los mas altos sufren mas?
¿Que los más fuertes vagan más lejos y los más desesperados se pierden?
¿Que la marca del rango en la naturaleza es la capacidad de dolor,
y la angustia del cantante hace la dulzura de la tensión?

Aun así es. Como nos ha dicho el autor de “Ecce Deus”, “El sufrimiento es una cuestión de naturaleza. El hombre culto sufre más que el inculto: el poeta probablemente sufre más que el matemático; el oficial al mando sufre más en una derrota que un soldado raso. Cuanta más vida, más sufrimiento; las olas del dolor son proporcionales al volumen de nuestra virilidad. La tormenta puede pasar tan violentamente sobre el lago poco profundo como sobre el Atlántico, pero por su propio volumen, este último está más terriblemente sacudido.

“Es este volumen de virilidad, esta capacidad de dolor, esta sensibilidad a la vergüenza y las heridas, lo que, para los observadores superficiales, hace que lo muy fuerte a veces parezca muy débil. El dolor de la medusa puede ser apenas perceptible, la agonía del león es terrible. Moisés, Daniel y Pablo sobresalen por encima de sus contemporáneos, no solo en la capacidad de trabajar, sino también en el poder de sufrir. De modo que Josué, con su gran naturaleza, sus delicados sentimientos y su posición de responsabilidad, se inclina hasta el polvo por esta calamidad, y la forma postrada de su cuerpo apenas sirve para expresar su mayor postración de espíritu.

1. Los que tienen la grandeza suficiente para ser cristianos no deben preguntarse si sufren más que los que no la tienen . El hombre que es sensible al pecado, a los mandamientos de Dios, al poder de la verdad, al dolor de conciencia, al amor de Cristo, no debe extrañarse si sufre más que aquellos, muchos de los cuales están moralmente “pasados ​​del sentimiento”. , ”Y el resto de los cuales están más o menos avanzados en la más terrible de todas las formas de insensibilidad.

No solo como de los labios del Salvador, sino como el resultado mismo de la condición cristiana de la conciencia, los verdaderos discípulos deben esperar que se declare como su herencia en el camino de la vida: “Por mucha tribulación debéis entrar en el reino . "

2. Aquellos que son lo suficientemente grandes para ser grandemente cristianos deben esperar sufrir notoriamente incluso entre la Iglesia que sufre . La mayor tribulación de hombres como Moisés, Josué, Isaías, Jeremías, Daniel, Pedro y Pablo, no es más una regulación arbitraria que una regulación arbitraria de que la Iglesia debería sufrir más que el mundo. La palabra de Cristo sobre la necesidad del sufrimiento no debe leerse simplemente como el decreto de un soberano; aunque sea la asignación de Su voluntad, es aún más enfáticamente la herencia de vida que está en Él; y cuanto mayor sea la medida de esa vida, más aguda será la sensibilidad al sufrimiento que, en este mundo de pecado, se inflige en todas partes.

IV. Dios es muy tolerante con la impaciencia que es simplemente la expresión del dolor de sus hijos . Un niño puede gritar bruscamente bajo el toque de la mano que lo atiende en alguna dolencia, pero una madre nunca confunde el llanto de angustia de su hijo con la expresión de desagrado hacia sí misma o con la expresión de rebelión contra su autoridad. Se ha escuchado a los pacientes bajo la mano del cirujano amontonar palabras de insulto y amenazas contra el hombre que estaba comprometido en colocar una extremidad rota, pero ningún operador sabio interpretaría palabras como esas como algo más que una expresión de dolor.

Así, Dios siempre discierne entre el clamor de un corazón herido y la irreverencia de un espíritu rebelde. Josué puede hablar, no como conviene que hable, sino con la precipitación de la desilusión y la amargura del dolor; Dios no tiene ni siquiera una palabra de reprensión por esto; Simplemente procede a decir: “Levántate; ¿Por qué mientes así en tu rostro? "

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Josué 7:6 . — EL HOMBRE ORANDO Y DIOS EN SILENCIO.

I. La ignorancia del hombre en la oración. La derrota ante Ai parece haber sido por la mañana. Durante todo el resto del día, Josué y los ancianos del pueblo se postraron en humillación, ayuno y oración ante Dios. Josué ignoraba el pecado de Acán, ignoraba la profunda ira de Dios, ignoraba el hecho de que la victoria en Hai habría sido uno de los mayores males que podría haber caído sobre Israel. Las oraciones humanas son ignorantes por varias causas.

1. Existe la ignorancia que resulta del descuido . Los hombres no se estudian a sí mismos, el pecado, la Biblia, Dios.

2. Existe la ignorancia consecuente de nuestras capacidades limitadas y nuestros poderes limitados de obtener conocimiento . Josué no podía ver un ejército para ver que ninguno transgrediera. Se requirió un conocimiento infinito para marcar la conducta de cada hombre en la hora de la batalla y la confusión. Solo la omnisciencia podía ver a todos los hombres. Sólo la omnisciencia también podía ver la maldad del pecado que se había cometido.

3. La ignorancia a veces está relacionada con aquello por lo que se reza . Josué quería que se le devolviera la victoria a Israel. No sabía, durante estas horas de oración, cuánto más rico se haría Israel a través de la derrota.

4. La ignorancia a menudo tiene que ver con la forma en que la oración debe ser respondida . Dios le dio la victoria a Josué después de todo; pero el camino a la victoria pasaba por una mayor vergüenza y una humillación aún más profunda. Israel iba a ser descubierto como culpable de romper el pacto, y una familia en Israel iba a ser completamente destruida fuera del campamento.

II. La sabiduría del silencio de Dios . No se nos dice de la forma en que Dios generalmente se comunicó con Josué, ni se nos informa cuánto tiempo Dios usualmente mantuvo esperando a Su siervo antes de que respondiera. Por lo general, parece que Josué recibe un consejo divino en el momento y lugar donde se necesita. Se podría esperar que en una emergencia tan grave como esta, Dios hubiera respondido al clamor de su siervo de inmediato.

Sin embargo, el Señor guardó silencio, aunque durante hora tras hora Josué estuvo suplicando ser escuchado. Sin embargo, ahora que tenemos el relato completo ante nosotros, la sabiduría del silencio Divino se manifiesta. El silencio de Dios prepararía gradualmente la mente de Josué

(1) Sospechar que algo andaba mal en el campo;

(2) Para darse cuenta de la severidad de la ira Divina;

(3) Aceptar y ejecutar actualmente la sentencia solemne contra Acán ;

(4) Entender, cuando el pueblo se purificara de nuevo, que la victoria en alianza con el pecado sería la derrota más ruinosa de todas .

III. La mala interpretación del hombre del silencio de Dios. Los versículos séptimo, octavo y noveno parecen ser pronunciados solo cuando el día de la humillación y la oración había casi terminado. Quizás el sexto versículo está destinado a resumir la historia de horas de pacientes suplicando luz, y en ese caso, los tres versículos que siguen contarían la historia del estallido impaciente del corazón quebrantado de Josué cuando no lo escuchan.

1. Al no obtener la respuesta de Dios en el presente, los hombres malinterpretan con desaliento la misericordia de Dios en el pasado . "¿Por qué has hecho pasar a este pueblo por el Jordán?" Uno nunca hubiera esperado escuchar ninguna pregunta sobre la misericordia y el amor de Dios en el paso del Jordán. Aparentemente, la bondad divina se manifestó indiscutiblemente allí. En tiempos de oscuridad, los hombres cuestionan las mayores misericordias de Dios, dudan de sus propias experiencias más ricas, borran y reescriben en términos duros las partes más nobles de su historia personal.

2. Al no obtener la respuesta de Dios en el presente, los hombres dudan incrédulamente de Dios en cuanto al futuro . ¿Nos has hecho pasar el Jordán "para entregarnos en manos de los amorreos y destruirnos"? Las mentes derrotadas y angustiadas ven todo a través del desorden y la confusión del presente. Con tantos ejemplos en las Escrituras de los siervos más nobles de Dios que han demostrado ser totalmente incapaces de juzgar tranquilamente su esperanza en el Señor en momentos de dolor, bien podríamos negarnos a dejarnos llevar por sentimientos personales en los momentos de nuestra propia angustia. .

3. Al no obtener la respuesta de Dios en el presente, los hombres se ven tentados a pensar que cualquier parte de sus vidas es más provechosa que esa . “Ojalá que había sido contenido”, etc . En días posteriores, Josué llegaría a considerar esas horas de agonía en oración como algunas de las más notables y útiles de su vida. Fueron una época de crisis, en la que, en medio de intensos sufrimientos y dudas, este buen hombre esperaba la salvación de Israel.

Fueron uno de esos tiempos de prueba en los que muchos que son superficialmente piadosos comienzan a equivocarse eternamente. Fueron uno de esos días de juicio del Señor que incluso aquí en la tierra van a separar entre las ovejas y las cabras. Feliz fue para esa generación de israelitas que, en esta crisis de prueba, tuvieron un líder cuya piedad era lo suficientemente profunda como para esperar ante Dios, y demasiado profunda para volver a otra cosa que no fuera la oración por la solución de este misterio de tinieblas. y para que se pudiera encontrar de nuevo un camino a través del cual él y ellos pudieran caminar nuevamente hacia la luz de la sonrisa de Dios.

Para aquellos que son verdaderamente devotos, las formas externas son la expresión adecuada de los sentimientos internos. Dios nunca tiene que decirle a tales personas: "Rasguen sus corazones y no sus vestiduras".
Solo el corazón devoto está calificado para pronunciarse sobre el ceremonial religioso en el que su propio sentido de aflicción, deseo o gozo puede expresarse mejor a Dios.
Mientras los corazones y las experiencias humanas sean diferentes, y los hombres sean fieles a sí mismos, las formas a través de las cuales se cuentan su vida entre sí y ante Dios serán también diversas y diferentes.

Josué 7:8 .—

I. La debilidad humana del pueblo del Señor. Ellos también pueden dar la espalda (cf. Salmo 78:9 ).

II. La prerrogativa divina del pueblo del Señor . No necesitan dar la espalda. Que caminen con Dios y tendrán la omnipotencia de su lado. Solo tienen el privilegio de decir: "Si Dios está por nosotros, ¿quién contra nosotros?"

III. La piadosa vergüenza del pueblo del Señor. “Oh Señor, ¿qué diré?

1. No hay palabras lógicas para explicar la derrota de un cristiano . Si la Omnipotencia dice: “He aquí, estoy contigo siempre”, no hay forma de argumentar razonablemente para el derrocamiento de un hijo de Dios.

2. Las únicas palabras para hablar de tal derrota son palabras de vergüenza . Solo podemos decir: "Confieso que no hay palabras". 8. El mejor lugar para las palabras de vergüenza, a causa de tal derrota, es bajo ante Dios .

Josué 7:9 , primera cláusula.

I. El efecto de la fe y la victoria. Durante todo el tiempo que Israel creyó y prosperó, los corazones de los cananeos se derritieron y se volvieron como agua. "Esta es la victoria que vence al mundo, su fe".

II. La influencia del miedo y el fracaso. “Ellos oirán, y nos rodearán”. Todo lo que aumenta tiende a aumentar y todo lo que disminuye a disminuir. El ímpetu del éxito. La influencia retardadora del fracaso. "Nada triunfa como el éxito". Los cristianos que dudan, que alientan mórbidamente la duda, piensan muy poco en el efecto deprimente de su incesante discurso sobre el miedo y el fracaso.

“El corazón del hombre no puede observar en ninguna parte una justa proporción. En la prosperidad es demasiado orgulloso, en la adversidad demasiado pusilánime ". [ Cramer .]

En tiempos de prosperidad inusual, tenemos la tendencia a confiar inconscientemente en nuestro éxito en lugar de confiar en Dios, de quien todo éxito debe provenir. Por lo tanto, Elías fue valiente e impávido cuando no tuvo una victoria en la que apoyarse. Luego vino el triunfo sobre el Carmelo, en el cual el profeta escuchó a la multitud confesar a Jehová a una sola voz. En seguida Elías esperó a Israel; parece haber confiado en la perspectiva de una cosecha espiritual más que en el Dios de la cosecha. Después de eso, solo necesitó la amenaza de Jezabel para llenarlo de una desesperación que lo hizo gritar: "Oh Señor, quítame la vida". Entonces, después de Jericó, a Josué le resulta difícil soportar a Hai.

Josué 7:9 , última cláusula. — LA GLORIA DEL GRAN NOMBRE DE DIOS.

I. El deleite de Dios en Su nombre no se parece en nada a la alabanza propia y la vanidad . Las Escrituras constantemente nos piden que busquemos la gloria de Dios. Dios no desea la gloria como la desean los hombres. Con los hombres, la búsqueda de la gloria es egoísta y vana; El camino de Dios a la gloria es a través del autosacrificio.

II. El deleite de Dios en su nombre es el deleite en aquellas cosas que hacen que su nombre sea glorioso . Su nombre y Él mismo son iguales El Bueno. Se deleita en ayudar a los desamparados, en consolar a los miserables, en reivindicar la causa de los oprimidos, en santificar a los pecadores, en salvar a los perdidos. Odia el pecado, en los mismos atributos de Su ser, con enemistad deliberada y eterna; Ama la santidad y la verdad en el mismo grado infinito.

Su nombre, tomado como tal, no es un mero centro alrededor del cual Su interés gira perpetua y eternamente; Su nombre es Él mismo, y Él es la encarnación eterna de todo lo que es hermoso y de todo lo que hace felices y buenas a Sus criaturas inteligentes.

III. El cuidado de Dios por el honor de su nombre es también un cuidado por aquellos que necesitan ese nombre como refugio y gozo . Si el nombre de Dios perdiera su gloria, el cielo perdería su brillo y el universo su brillo; los ángeles no tendrían hogar, el hombre no tendría un centro de reunión y los demonios no tendrían límites: el universo sería como un enorme sistema solar sin su sol; confusión, oscuridad, ruina y muerte estarían en todas partes.

Si tan solo se encontrara una mancha en el carácter de Dios hoy, el poder de ese mal desarraigaría la cruz, aboliría la Iglesia, arruinaría toda esperanza humana mejor, desterraría a los redimidos, convertiría el cielo en infierno y el infierno se desencadenaría en los feroces. furia de una alegría maligna y recién descubierta. "El nombre del Señor es una torre fuerte; el justo corre a ella y está a salvo".

IV. Donde se ve a los hombres más preocupados por el honor del gran nombre de Dios, se ve a Dios más cuidando ese nombre . Es precisamente donde Josué se encuentra llorando: "¿Qué harás con tu gran nombre?" que se encuentra a Dios tomando medidas tan solemnes para reafirmar su antipatía por el pecado. Todas sus simpatías divinas por su pueblo han sido cruzadas, la majestuosa marea de acontecimientos que fluía tan rápido para cumplir su pacto con Abraham se detiene repentinamente, incluso se permite un estímulo temporal a los idólatras obradores de la iniquidad, para que Dios tenga, y pueda ser visto sin complicidad o conexión con el pecado.

Así que fue donde Moisés temió por la gloria Divina, que Dios incluso entonces estaba reivindicando el honor de Su nombre (cf. Éxodo 32:11 ; Números 14:11 ). Aprendamos:

1. Cuán imposible es para Dios favorecer al que persiste en el pecado;
2. Cuán permanente es el refugio de los justos;
3. Cuán alentadora es la esperanza del penitente;
4. Y que no hay otro nombre debajo del cielo dado a los hombres por el cual podamos ser salvos, sino el nombre de Dios tal como está revelado en Jesucristo.

“La humilde oración de Josué ante Dios. Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes.
“El dolor de Josué por su pueblo comparado con el lamento de Moisés y Esdras.
“Josué como ejemplo de duelo ante Dios.
“Comparación entre la penitencia de Josué y la de Acab.

“Rasgar las vestiduras es un símbolo significativo de desgarrar el corazón ( Joel 2:13 ).

"Cómo Dios escucha la oración". [ Lange .]