Josué 8:30,31

NOTAS CRÍTICAS.—

Josué 8:30 . Entonces Josué construyó un altar] Aquellos que consideran que esta sección del capítulo está fuera de lugar en el libro seguramente no han considerado suficientemente el mandato dado en Deuteronomio 27:2 . Los israelitas fueron solemnemente encargados de aprovechar la primera oportunidad disponible para esta obra, después de cruzar el Jordán.

Josué 8:31 . Un altar de piedras enteras ] Cf. Éxodo 20:24 . La razón de este mandato no se da, ni aquí ni en ninguna otra parte de las Escrituras.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Josué 8:30

LA MARCHA A EBAL Y GERIZIM

Dos omisiones en la historia de los acontecimientos que deben haber sucedido inmediatamente a la caída de Ai hacen que la introducción de la narrativa que cierra este capítulo parezca inusualmente abrupta. No se da cuenta de la marcha de las personas que capturaron Hai hasta las cercanías de Siquem, y no se dice nada del traslado del campamento de Gilgal cerca de Jericó a ese otro Gilgal que evidentemente estaba situado cerca de las montañas Ebal y Gerizim.

(Cfr. Deuteronomio 11:30 ; Génesis 12:6 ) Estas omisiones no son razón suficiente para tratar el pasaje que tenemos ante nosotros como fuera de lugar, mucho menos para considerarlo como una interpolación de una mano posterior. Sería igualmente razonable tratar el orden del primer capítulo del Génesis como incorrecto, debido al largo espacio de tiempo y la serie de eventos probablemente transcurridos entre sus varios párrafos.

Las omisiones no son, esencialmente, pruebas de contradicciones. Keil y Kitto han demostrado con mucho cuidado que el Gilgal mencionado en el capítulo Josué 9:6 debe ser tomado como idéntico al Gilgal mencionado en Deuteronomio 11:30 . El autor del comentario de Lange sobre el texto, después de hablar con demasiada ligereza sobre lo que él llama "la oposición prejuiciosa de Keil a todo lo que se llama crítica", hace la observación un tanto imprudente: si el Gilgal del capítulo Josué 9:6 fuera otro lugar de ese nombre en la región de Siquem, “el autor ciertamente de alguna manera habría dado una insinuación del hecho.

Como omite esto, toda la conexión apunta a Gilgal cerca de Jericó, y Joshua está en la parte sur, no en el centro de Palestina ". Keil, al menos, ha respetado a sus lectores lo suficiente como para dar razones de peso para su opinión, mientras que su crítico ha hecho poco más que dar una opinión vehemente por sus razones. Con los pasajes a los que se hace referencia en Deuteronomio y Génesis ante nosotros, y con varias otras partes de la Escritura, en los libros históricos, que suponen un segundo Gilgal en algún lugar de esta localidad, a pesar de la omisión, solo podemos concluir que todo el campamento tenía, en esta vez, trasladado de Gilgal cerca de Jericó a Gilgal, "junto a las llanuras de Moreh", cerca de Siquem.

En la estimación más baja, deben haber transcurrido dos o tres días entre la caída de Hai y la reunión en Ebal. Keil, que piensa que Ai debe buscarse tan al norte como donde se encuentra Turmus Aya ahora, hace que la distancia de Ai a Siquem sea sólo de trece millas; Hävernick lo dice a veinte millas; mientras que otros, que concluyen que Hai estaba más al sur, calculan que los treinta mil hombres empleados para destruir esta ciudad deben haber marchado más de treinta millas antes de llegar al lugar donde Moisés les había ordenado celebrar este solemne servicio religioso.

Entonces debieron haber pasado al menos dos o tres días, antes de que incluso esta parte del ejército de Israel pudiera haber llegado a su destino; podría haber transcurrido casi una semana antes de que todo el campamento fuera retirado de las llanuras de Jericó y acampado en Gilgal, que no estaba lejos de Siquem. De estos días intermedios, la historia no da cuenta. El registro no pretende ser un diario; es simplemente la historia de los eventos más conspicuos y, como tal, una transición abrupta ocasional no es razón suficiente para impugnar la corrección de la narrativa.

La verdadera hombría juzga los libros como juzga a los hombres; los considera inocentes hasta que se demuestre su culpabilidad, y no se apresura, bajo el argumento de un discernimiento superior, a proclamar la falsedad simplemente sobre la base de la oscuridad. Se podría suponer que la Biblia, de todos los libros, ha establecido su pretensión de esta imparcialidad de la crítica, especialmente a manos de sus intérpretes declaradamente cristianos.

EL ALTAR DEL MONTE EBAL.— Josué 8:30

La erección de este altar fue el comienzo de un servicio en el que la alianza se renovó una vez más. Esto se puede extraer de pasajes como Deuteronomio 29 , donde las bendiciones y maldiciones que se pronunciarán en Siquem se mencionan repetidamente como palabras del pacto divino.

1. La renovación del pacto por parte de Israel fue muy variada . En Gilgal, cerca de Jericó, se renovó con el rito de la circuncisión y también con la celebración de la pascua; en el monte Ebal, la ceremonia de renovación fue completamente diferente. En Éxodo 31:16 , se habla de la observancia del sábado como un pacto perpetuo. Todo acto de adoración sincera debe considerarse como una renovación del pacto con Dios. Cada acto verdadero de adoración ahora es una nueva aceptación de Jesucristo.

2. Cualquiera que sea la variación externa que pudiera haber en los servicios diseñados para renovar el pacto, la sinceridad era absolutamente esencial . Nada menos que un corazón sincero permitiría a los israelitas guardar los términos del pacto, y sin guardarlos, todos los ritos serían inútiles. Se podía observar la circuncisión y la pascua, como en Gilgal, cerca de Jericó; las bendiciones y maldiciones podrían repetirse solemnemente, como en Siquem; todos los ritos serían infructuosos para evitar la ruina, si faltara la obediencia, y ningún hombre que careciera de sinceridad podría ser verdaderamente obediente.

En esta erección del altar al Señor Dios en el monte Ebal, cuatro cosas invitan a consideración.

I. El momento de la construcción del altar . Para ofrecer este servicio al Señor, la gente tuvo que apartarse de sus actividades militares en un momento que parecía requerir imperativamente su presencia en el campo. La lección de esperar en el Señor, enseñada de manera tan significativa en Jericó, se repite aún más significativamente aquí. Una buena dirección general hubiera llevado a Joshua a decir: "Sigamos nuestros éxitos"; su piedad lo ayudó a determinar que los deberes debidos al Señor eran de mucha más importancia que la persecución de sus enemigos descorazonados.

1. El espíritu de la verdadera adoración coloca a Dios por encima de todo . Antiguo o Nuevo Testamento, no importa; el que realmente sirve a Dios está siempre dispuesto a decir: “Buscad primeramente el reino de Dios y su justicia; y todas las demás cosas les serán añadidas ". Un niño, que tiene realmente un corazón de niño, no puede poner nada en la tierra antes que su padre y su madre. El que en verdad es hijo de Dios, y al que al amor filial añade santa reverencia, no necesitará ninguna enseñanza externa que le permita exaltar el nombre del Señor por encima de cualquier otro nombre que se mencione entre los hombres.

2. El espíritu de verdadera adoración es también un espíritu de obediencia . Moisés había ordenado a los ancianos de Israel que asistieran a este servicio en Ebal tan pronto como entraran a la tierra ( Deuteronomio 27:2 ). Moisés había hablado en el nombre de Jehová, y en el momento más temprano posible Josué se apresura a cumplir la palabra del Señor.

La verdadera comunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo, no consiste en el uso de frases irreverentes y amatorias. Un hombre untuoso puede contraer todo esto de otro; incluso puede multiplicar los términos y endulzar los tonos y, sin embargo, ser poco más que una especie de loro religioso. En algunos hombres, el amor ardiente elige naturalmente términos de cariño, incluso cuando se acercan a Dios; cuando lo hace lícitamente, siempre los elige con el corazón y no con la memoria.

Ese espíritu está por encima de toda crítica para todo oyente que también ama a Dios. Sin embargo, debe recordarse que solo el que es devotamente obediente da suficiente evidencia de amor ardiente. El amor que es realmente sincero nunca es tan sincero como cuando clama: "Por el camino de tus mandamientos correré, cuando ensanches mi corazón". Aquel cuya comunión con Dios era absolutamente perfecta, manifestó esa comunión perfecta en la obediencia que decía: “He aquí, vengo: en el volumen del libro está escrito de mí, me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío; sí , Tu ley está dentro de mi corazón ”.

3. El espíritu de la verdadera adoración tiene en cuenta la necesidad del sacrificio . Rompiendo su lucha para adorar a Dios, estos hombres comenzaron por construir un altar, ( a ) El que adora en espíritu y en verdad debe reconocer tanto la necesidad como el hecho del perdón. ( b ) El que adora en espíritu y en verdad se regocija no solo en el sacrificio por el cual es perdonado, sino en el autosacrificio que proclama su propio amor y gratitud.

Los israelitas en este acto de adoración parecían sacrificar su propio interés mundano al no seguir sus victorias con prontitud. Los realmente devotos renunciarán y olvidarán con gusto las ganancias mundanas cuando se les pida que rindan homenaje al nombre de Aquel de quien reciben todo lo que vale la pena poseer. La cruz de Cristo, vista correctamente, nos incitará a tomar la nuestra.

4. El espíritu de la verdadera adoración no solo adora a Dios, sino que confía en él . Parecía haber algún peligro al avanzar, así, veinte o treinta millas hacia el norte, hacia una parte del país que aún no se había sometido, y acampar allí durante algunos días para ofrecer servicio religioso solemne a Jehová. Pero "el pueblo que conoce al Señor será fuerte y hará proezas". Los israelitas, durante los últimos cuarenta años, habían aprendido a saber que no tenían ninguna razón para temer nada de lo que Dios mandaba.

El camino desde el Mar Rojo a Hai fue una reiteración continua de su absoluta seguridad al hacer la voluntad de Dios. Seguir la dirección divina incluso a través del mar era tener una pared en cada mano, de pie lo suficiente para protegerlos, y caer lo suficientemente pronto para destruir a sus enemigos; desobedecer la orden divina era estar en peligro y sufrir la derrota, incluso ante las insignificantes fuerzas del rey de Hai. Por lo tanto, el espíritu de confianza aún debe entrar en el espíritu de adoración. Él solo puede alabar correctamente a quien descansa en el Señor.

II. La situación del altar . Josué lo construyó "en el monte Ebal". Fue construido allí por mandamiento divino.

1. Geográficamente, el sitio de este altar fue muy significativo . Crosby ha dicho de Ebal y Gerizim: “Si trazas una línea desde la latitud de Sidón hasta la latitud de la supuesta Kadesh-barnea, estas montañas están exactamente en el punto medio. Si traza otra línea desde el mar Mediterráneo hasta la cima de la cordillera de Gilead, nuevamente estas montañas están en el punto medio. Por lo tanto, el lugar elegido para esta gran ceremonia fue exactamente en el centro del nuevo país de las tribus.

”Por mandamiento de Dios, por lo tanto, este altar debía erigirse en el centro mismo de la tierra. En la medida de lo posible, debía ser accesible para todas las personas. Este barrio se convirtió en un lugar principal para el culto de la gente durante varios siglos sucesivos. Probablemente fue en Gilgal cerca de Ebal, y posteriormente en Shiloh, también en las cercanías, donde el Arca de la Alianza estuvo depositada durante tanto tiempo.

Oseas y Amós hacen repetidas referencias a los sacrificios ofrecidos en Gilgal, incluso después de que la nación había caído en una idolatría generalizada. La mujer de Samaria dijo, tan tarde como el tiempo de nuestro Señor: "Nuestros padres adoraron en este monte". La erección de este altar en Ebal, la inscripción de la ley en las piedras allí y la posterior historia religiosa del vecindario apuntan a estas montañas en el centro de Palestina como centro de culto durante varios siglos.

En la mente de un sector del pueblo, al menos, incluso después del regreso de Babilonia, la fuerza de las tradiciones que se reunieron alrededor de Gerizim compitió con éxito con las glorias posteriores de Jerusalén. De manera deliberada, Dios hizo el centro de la adoración primitiva de Israel en medio de la tierra, ( a ) Dios ha puesto la cruz al alcance de todos los hombres, es accesible a las naciones más remotas.

Cristo dijo: "Viene la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre". Este mismo altar de Ebal parece sugerir los días venideros, cuando, aunque el nombre del Señor debería ser dado a conocer por toda la tierra, el acercarse a Él todavía debería estar dentro del poder de todo adorador. ( b ) La cruz está igualmente al alcance de todas las clases. Enfermo o moribundo, rico o pobre, con carácter o sin, algo moral o muy pecaminoso, la gracia que construyó para los hombres el altar del mundo en el Calvario lo construyó bien al alcance de todos.

( c ) La única cruz de Jesucristo es suficiente para todo el mundo. Este altar en el monte Ebal, durante mucho tiempo, se consideró suficiente para los millones de Israel, y la ira de las tribus de origen cuando, seis o siete años después, las dos tribus y media parecían haber erigido un segundo altar para sacrificios (cap. 22) no es poco significativo. Algunas personas suelen hablar de la suficiencia de la expiación de una manera muy comercial.

Las figuras que el Espíritu Santo ha usado para representar la obra de Cristo como preciosa, y las provisiones del Evangelio como un rico banquete, están hechas para aplicarse, no a la excelencia intrínseca, como se pretendía, sino a un poder adquisitivo o festivo definido. La sangre de Cristo es "un precio", y de inmediato se nos da a entender que redimirá un número determinado; o el Evangelio es "una fiesta", y sus provisiones se contemplan de inmediato como una suficiencia para los creyentes.

La muerte del Salvador, en su extensión , no tiene, por la misma naturaleza del caso, absolutamente ninguna relación con los números. Un precio puede representar lo precioso de Su sangre derramada, pero no su poder adquisitivo definitivo; una fiesta puede ilustrar débilmente la riqueza de las provisiones del Evangelio, pero no significa que el Evangelio alimentará a tantos, y no a más. En una habitación grande y elevada, iluminada por lo que se llama luz del sol, colocada cerca del techo, sería una tontería decir: “Cuando la habitación está llena y doscientos hombres están sentados dentro de ella, leyendo, se debe encender el gas. en total, pero cuando sólo una persona está ocupada en la habitación, la luz puede reducirse en una proporción de doscientos a uno.

”Para ver con claridad, un hombre necesitaría tanta luz como una habitación llena. Si cincuenta millones de personas murieran repentinamente y desaparecieran de la tierra en un día, Dios no bajaría el sol para que se corresponda con el reducido número de habitantes del mundo. Adán necesitaba tanta luz solar cuando estaba solo en la tierra, como todos los millones de sus descendientes necesitan ahora. La luz que no es muy local, es independiente de los números.

La cruz no es solo luz, es luz del cielo; y para ver el camino al cielo, un pecador necesita tanta luz como todo el mundo. Los hombres quieren ver con suficiente claridad para poder esperar y creer. Quieren luz sobre la misericordia de Dios, su amor y su voluntad de perdonar el pecado. En respuesta a ese deseo, Cristo responde: "Yo soy la luz del mundo". Cualquier hombre necesita toda la luz de Cristo para creer firmemente, y todos los hombres juntos no necesitan más. Un pecador podría haberlo hecho con nada menos que el Calvario; todo el mundo combinado encontraría este altar suficiente para las necesidades de sus multitudes.

2. Históricamente, el sitio de este altar en Ebal fue interesante y estimulante . Fue aquí donde Abraham recibió la primera promesa de Canaán, y justo al pie de la montaña construyó su primer altar en la tierra. Aquí había surgido por primera vez la esperanza de poseer esta herencia. Era bueno que los hijos que tomaban posesión construyeran su altar donde su padre Abraham había construido el suyo, y donde él al principio recibió y creyó la promesa.

La cruz de Cristo debería ser querida para nosotros en una luz similar, ( a ) Nuestros padres fueron salvos aquí, ( b ) Aquí la esperanza primero amaneció sobre nosotros. ( c ) Cuando vayamos a tomar posesión de la herencia en la que ahora creemos, todavía, en espíritu, nos reuniremos alrededor de la cruz.

3. Simbólicamente, el lugar donde se construyó este altar fue muy sugerente . Fue construido sobre Ebal, no sobre Gerizim. En el lugar donde se ordenó a los israelitas que pusieran la maldición, allí Dios les ordenó que erigieran el altar (cf. Deuteronomio 11:29 ). Sin importar cuán fuertemente la crítica moderna pueda rechazar cualquier significado espiritual en este arreglo, tal significado difícilmente podría escapar a la atención de un pueblo a quien Dios estaba revelando Su voluntad sistemáticamente a través de tipos y símbolos. Donde la maldición fue puesta a causa del pecado, allí debe colocarse el altar en vista del perdón.

III. Los materiales del altar. Estos debían ser “de piedras enteras”, sobre las cuales nadie alzó hierro (cf. Éxodo 20:25 ). La idea principal de este mandato parece ser, no "que el altar conserve tanto la apariencia como la naturaleza de la tierra", sino que los hombres no deben presumir de intentar terminar la obra de Dios y perfeccionar por sí mismos una forma de acercarse a Su presencia.

Las piedras sin labrar del altar debían permanecer allí como las forjó la naturaleza, y debían “clamar contra” cada oferente que pensara que podía hacer cualquier cosa para que su propia ofrenda fuera digna de Dios, o que podría adornar con sus propias obras. cualquier cosa que, después de todo, dependa enteramente de la gracia de Dios.

IV. Las ofrendas del altar.

1 . Los holocaustos se ofrecían a causa del pecado . El pecado debe ser quitado antes de que Dios pueda aceptar cualquier otro servicio.

2. Las ofrendas de paz expresaron acción de gracias y compañerismo . Keil dice: "Por la comida asociada con la ofrenda de agradecimiento ( Deuteronomio 27:7 ), la comunión de vida con Dios, una comunión tanto de la casa como de la mesa, fue restaurada una vez más". Así, este antiguo altar del Antiguo Testamento nos enseña los mismos principios y verdades que se nos presentan en el Evangelio. “Los acontecimientos venideros proyectan sus sombras antes”, dijo Campbell, y así hizo este servicio en el proyecto Mount Ebal ante los hombres un bosquejo espiritual de la cruz venidera.

BOSQUEJOS Y COMENTARIOS SOBRE LOS VERSÍCULOS

Josué 8:31 . — EL ALTAR DE PIEDRAS ENTERAS.

I. Todos los materiales relacionados con el sacrificio a Dios fueron preparados por Dios. Todo lo que tenga que ver con las ofrendas por el pecado, debe ser de origen y formación Divina. Los hombres sólo podían tomar de Dios y devolvérselo a Dios.

1. Las piedras con las que se construyó el altar deben ser de obra divina . El mismísimo altar en el que se consumían las ofrendas tenía sus piedras formadas por la mano de Jehová.

2. No solo el altar, sino también los sacrificios debían ser obra del Señor . Sólo lo que había poseído la vida podía presentarse como ofrenda por la transgresión del hombre. "Sin derramamiento de sangre no hay remisión". Ningún hombre podría crear vida; por lo tanto, en parte, los seres vivos debían ser sacrificados para los sacrificios. Las manos humanas no deben tallar en forma las piedras del altar, y no podrían hacer la ofrenda necesaria.

No se trata de una coincidencia accidental que, por tanto, señala místicamente, y sin embargo, con tanta claridad, que el camino hacia el perdón de los pecados sólo podría ser abierto por Jehová. Es la forma que tiene Dios en el Antiguo Testamento de decirse a sí mismo: "En ningún otro hay salvación".

II. El altar del sacrificio, erigido para el Señor, no podía en nada ser perfeccionado o embellecido por los hombres. Cualquier herramienta levantada sobre él, incluso por el artífice más hábil, lo contaminaría. No debemos presumir de trabajar en pos de Dios , a fin de que aquello en lo que trabajamos sea más aceptable a sus ojos. Ruskin, en sus "Pintores modernos", ha expuesto admirablemente esto, desde el punto de vista del artista.

Él dice: “Después de todo, nuestro mejor acabado no es más que un trabajo tosco y torpe. Podemos suavizar y suavizar y afilar hasta que estemos enfermos del corazón; pero tomemos una buena lupa para nuestro milagro de habilidad, y el borde invisible es una sierra dentada, y el hilo sedoso un cable rugoso, y la superficie blanda un desierto de granito. Que todo el ingenio y todo el arte de la raza humana se apliquen al logro del mayor fin posible, y no podrían hacer lo que se hace en el pie de una mosca o en la película de una burbuja.

Solo Dios puede terminar; y cuanto más inteligente se vuelve la mente humana, más se siente la infinitud del intervalo entre el trabajo humano y el divino a este respecto ... Pero más que esto: el hecho es que en multitud de casos, en lugar de obtener una mayor finura de acabado por nuestro trabajo, sólo estamos destruyendo el fino acabado de la Naturaleza y sustituyendo la tosquedad y la imperfección. Por ejemplo, cuando una roca de cualquier tipo ha estado durante algún tiempo expuesta a la intemperie, la Naturaleza la termina a su manera; primero, se esmera maravillosamente en sus formas, esculpiéndola en una exquisita variedad de tintes y hoyuelos, y redondeándola o ahuecándola en contornos que ninguna mano humana puede seguir en cuanto a su delicadeza; luego lo colorea; y cada uno de sus toques de color, en lugar de ser un polvo mezclado con aceite, es un diminuto bosque de árboles vivos,

El hombre viene y desentierra esta obra acabada y maravillosa, que en su ignorancia llama "piedra en bruto". Procede a terminarlo a su manera, es decir, partirlo en dos, rasgarlo en bloques irregulares y, finalmente, cincelar su superficie en una gran cantidad de grumos y nudos, todos igualmente informes, incoloros, mortíferos y espantosos. . Y el bloque, así desfigurado, lo llama "terminado", y procede a construir con él, y se cree grande, en verdad, y un animal inteligente.

Considerando que, todo lo que realmente ha hecho es destruir con total estragos una pieza de arte divino, que, bajo las leyes designadas por la Deidad para regular Su obra en este mundo, debe tomar buenos veinte años para producir de nuevo algo similar. … No digo que la piedra no deba cortarse; necesita cortarse para ciertos usos; Sólo digo que la catting no es 'acabado', pero la ONU terminarla; y que en lo que respecta al mero hecho de cincelar, la piedra se arruina con el toque humano.

Es con él como con las piedras del altar judío: "Si alzas tu herramienta sobre él, lo has contaminado". De la misma manera, un árbol es una cosa terminada. Pero una tabla, aunque muy pulida, no lo es. Necesitamos piedras y tablones como necesitamos comida; pero no otorgamos más admirabilidad a la piedra al cortarla, oa un árbol al aserrarla, que a un animal al matarla ". (Vol. Iii.

, págs. 117–8.) Cuanto más educada se vuelve la vista de un hombre para percibir la belleza artística, más sentirá la verdad de estas afirmaciones. Esa verdad debe tener infinitamente más gracia para Aquel que hizo el mundo y que contempla claramente las formas más diminutas de belleza que ha modelado Su mano, que yacen completamente ocultas a nuestra percepción más burda. Para Él, de hecho, nuestro acabado debe parecerle un trabajo duro y pobre.

Pero esta es solo la mitad de la verdad, y la mitad menos valiosa, que Dios quiere que leamos en Su mandato tocando las piedras del altar. Si no hubiera nada más que considerar, Dios toleraría contemplar nuestro pobre trabajo deforme en las cosas materiales: en su compasión paternal Él podría incluso estar interesado en nuestras formas toscas, así como nosotros estamos interesados ​​en las incómodas letras del primer libro de nuestro hijo. copias, o como resultado de sus primeros intentos de fabricar un juguete.

Este mandamiento a los judíos no era simplemente para prevenir el trabajo material grosero, sino para evitar el trabajo espiritual desagradable y dañino. Dios quiere que los hombres vean, desde el principio, que la forma de acercarse a Su presencia nunca podría ser a través del trabajo humano. Los adornos morales fallarían aún más grotescamente que los materiales. Incluso la obra perfecta de un corazón y una vida solo podía hacer a un siervo obediente, que había hecho lo que era su deber hacer; para tener un hijo, el trabajo humano debe dar lugar al trabajo divino, a los dones divinos y a la gracia divina.

Si fueran tales, a la luz de este mandamiento, ¿qué debemos pensar en los así llamados altares de algunos adoradores modernos? ¿Qué pasa con las formas ornamentadas y los adornos llamativos a la luz de esta revelación divina de la voluntad de Dios? Peor aún, ¿qué se puede decir del principio que acepta todo esto como un acceso más fácil a Su presencia que dijo: "Si alzas tu herramienta sobre él, lo has contaminado"? Tenemos un solo altar, y ese es la cruz; tenemos un solo sacrificio, y ese es Jesucristo, que fue ofrecido una vez para siempre: de ahora en adelante, "ya no queda más sacrificio por los pecados". Erigir cualquier otro altar es ignorar el Calvario; traer cualquier otro sacrificio es rechazar al Salvador por ser insuficiente.

III. El altar que estaba tan celosamente guardado por los mandamientos de Dios, estaba así guardado para preservar una concepción pura del culto humano . El pensamiento Divino no se preocupó por la arquitectura humana, sino por el corazón de los hombres. Las piedras eran de poca importancia para Dios, talladas o sin labrar; era de importancia infinita que, al venir a Él, los hombres no se extraviaran. Jesucristo, también, tuvo este mismo cuidado para preservar puro el camino del culto humano.

Una vez al principio, y otra vez al final de Su ministerio, barrió del templo las contaminaciones de los hombres. Hizo un látigo de pequeñas cuerdas, y con palabras mordaces, y tal vez golpes cortantes, expulsó a los hombres que corrompían la idea de la adoración en sus principios fundamentales. Cristo estaba enojado; y algunos escépticos de mente débil se han burlado de la ira. El amor divino no tenía más alternativa que estar divinamente enojado en una escena como esa.

¿Qué pasaría si algún demonio en forma humana, movido por la idea de ganar dinero, recorriera una gran ciudad, rompiendo las escaleras de incendios o haciendo agujeros en las mangueras de los camiones de bomberos? ¿Qué pasaría si en secreto desenclavara las tablas de los barcos de los barcos, dañara las cadenas de las anclas, pasara casi a través del cable que sostiene la jaula en la que los mineros descienden a su trabajo y, a partir de la muerte de muchas víctimas humanas, buscara hacer su propia fortuna? ¿Quién con alguna hombría podría estar enojado por un trabajo como este? Seres muy degradados podían contemplar con poco sentimiento el propósito del desdichado que últimamente se propuso volar en pedazos un barco de pasajeros con dinamita, que iba a explotar por un mecanismo de relojería cuando el barco llevaba ocho días en el mar, para poder asegurar una suma de dinero en un seguro falso;

La bondad no puede dejar de ser movida a ira por algunas cosas que este mundo muestra. Fue la misericordia de Cristo la que estalló en una ira tan bendita en el templo. Estaba indignado por nosotros. Los hombres corrompían las corrientes de la vida. Estaban destruyendo el único camino de salvación. Estaban contaminando la idea de la adoración y haciendo del mismo templo de Dios una ocasión para el desprecio y el desprecio. Del mismo modo, los hirvientes ayes que se registran en Mateo 23 , fueron pronunciados por Cristo contra los fariseos porque “cerraron el reino de los cielos contra los hombres.

”Así que este altar, para este pueblo antiguo, era el camino divinamente designado a la presencia y misericordia de Dios. Dios quiere que se mantenga abierto el camino. Le importaba poco qué formas o acabados pudieran presentar las piedras del altar; pero la concepción que tenía su pueblo de adorarle era de profunda importancia. Fue por esto que la palabra divina puso un énfasis tan fuerte en lo que, tomado en un sentido externo, podría parecer comparativamente trivial. La única forma de salvación era mediante el sacrificio, y los pensamientos de los hombres sobre ese sacrificio deben mantenerse libres de contaminación.

EBAL, GERIZIM Y SHECHEM

“El monte Ebal, donde Josué erigió el altar, estaba situado al norte de Siquem, frente al monte Gerizim, que estaba en el lado sur de la misma ciudad. Estas montañas se elevan con acantilados rocosos casi perpendicularmente a la altura de unos 800 pies en cada lado, desde un amplio valle de 3000 pasos de largo y de 500 a 1000 de ancho, en el que se construye la ciudad de Sichem (Nabulus). La mayoría de los primeros viajeros describen a Gerizim como fructífero y pintoresco; Ebal, por el contrario, como una masa de roca escarpada y estéril; pero según RobinsonLos lados de ambos, como se ve desde el valle, son igualmente desolados y estériles, con la única diferencia de que hay una pequeña hendidura en el lado de Gerizim, hacia el extremo occidental de la ciudad de Nabulus, que ciertamente está llena de manantiales y árboles. Con esta excepción, las montañas son estériles, y solo tienen dos o tres olivos esparcidos ”. - [ Keil. ]