Juan 12:1-8

NOTAS EXPLICATIVAS Y CRÍTICAS

Juan 12:1 . Ver Nota homilética, p. 341.

Juan 12:2 . Los sinópticos nos informan que fue en casa de Simón el leproso ( Mateo 26:6 ; Marco 14:3 ). Se ha sugerido que Simón era pariente de la familia de Lázaro o que Marta era la esposa de Simón.

No hay base para tales conjeturas. Parece más de acuerdo con la verosimilitud que Simón y Lázaro, ambos sujetos del poder sanador de Jesús, resolvieron honrar a su Benefactor, y que la fiesta se celebró en la casa de Simón como la más cómoda. La mención especial del papel de Marta y la posición de Lázaro en la junta favorecen este punto de vista.

Juan 12:3 . Una libra (λίτρα) .— En Mateo y Marcos "un alabastro" (vasija) es el término empleado, es decir , una caja o frasco hecho de este hermoso palo, en el que el ungüento fue sellado herméticamente. Perfume de nardo puro (μύρου νάρδου πιστικῆς) .- Es decir, ya sea verdadero o puro nardo; o Pistic Nard, que es quizás, como sugiere Westcott, “un término técnico local.

”Juan no menciona, con Mateo y Marcos, que María primero ungió la cabeza de Jesús, que era una marca ordinaria de honor ( Salmo 23:5 ; Lucas 7:46 ). Es el rasgo extraordinario del suceso que este evangelista registra: la unción de María de los pies de Jesús y los secó con su cabello.

Juan 12:4 . Hijo de Simón. —Estas palabras se omiten en todos los mejores manuscritos.

Juan 12:5 . Trescientos peniques. —Un poco más de 10 libras esterlinas en nuestro dinero.

Juan 12:6 . Bolsa (γλωσσόκομον) .— Cofre o caja. Desnudo (ἐβάσταζεν) .— Significa aquí, tal vez, desnudo o quitado.

Juan 12:7 . Déjala en paz, etc. —El mejor manuscrito. leer " para que ella pueda guardar esto para el día", etc.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Juan 12:1

La unción en Betania. — Fue al anochecer al final del sábado judío, el último sábado antes de la pascua final del ministerio de nuestro Señor, la pascua en la que Él sería ofrecido como el cordero inmolado desde la fundación del mundo. El final tranquilo de un día de descanso, brillante con el sol de la primavera, hermoso y fragante con el verdor fresco y la profusión de flores de esa estación en Palestina, fue esta noche de sábado.

En el retiro rural de Betania, escondido de la ciudad por la frente del Monte de los Olivos, Jesús y sus discípulos habían pasado el día tranquilo. Y ahora, cuando los matices rosados ​​de la puesta del sol se habían desvanecido de la tierra y el cielo, la pequeña compañía se encontraba bajo un techo hospitalario para la alegría social y las relaciones sexuales. Fue en la casa de Simón el leproso, probablemente uno de los que había sido sanado por Jesús, donde se encontraron los invitados ( Mateo 26:6 ).

Entre ellos se encontraban los miembros de esa familia cuya conexión con ella ha hecho que Betania sea memorable. Marta, fiel a su carácter como se describe en el Evangelio de Lucas 10:40 ( Lucas 10:40 ), estaba presente, ocupada con los deberes domésticos necesarios y agradables. Así, en la mesa estaban sentados Jesús mismo y dos de los trofeos de su poder redentor: Simón, el anfitrión, que había sido liberado de una doble muerte en vida; y Lázaro, "huésped extraño", que sólo un breve espacio antes había sido puesto en la tumba con un dolor casi desesperante, y había sido convocado por la Vida de los hombres de nuevo para ver la luz del día mortal y dar testimonio de lo divino. gloria en la acción del Hijo de Dios. Pero esta fiesta es memorable por la circunstancia aquí relatada que ocurrió en ella.

I. La ofrenda de devoción amorosa. -

1. Después del milagro señalado de la resurrección de Lázaro, Jesús había abandonado las cercanías de Jerusalén, dando así a sus enemigos una última oportunidad de arrepentimiento ( Juan 11:53 ). Desde entonces, no había estado en Betania y María no había tenido la oportunidad de mostrarle su afecto y gratitud.

2. Pero ahora, cuando lo ve sentado a la mesa en la casa de Simón, se apodera de su alma un sentimiento de toda la preciosidad de Cristo. ¡Qué no había sido para ella y para ella durante esos años de relaciones sexuales! ¡Cuán bendecidas habían sido esas horas en las que había escuchado Su enseñanza celestial, sentándose como un discípulo a los pies del Maestro y aprendiendo de Él, bebiendo Sus palabras de sabiduría celestial, con todo su consuelo, esperanza y promesa!
3.

Sobre todo, estaba Lázaro, su hermano, sentado allí con salud y vigor, a quien Cristo había arrebatado de la prisión de la tumba. Cualquiera que sea la dirección que haya tomado, de hecho, fueron evidencias de la bienaventuranza que Jesús le había traído a su hogar y a su propia vida. ¿Cómo mostrará toda la gratitud y el amor que brotan de su corazón? ¡Palabras! ¡Qué pobres son para expresar amor! ¡Regalos! ¿No son aún más pobres?

4. Había una forma en que podía, en cierta medida, expresar mejor sus sentimientos que mediante un regalo costoso o incluso un discurso ferviente. Poseía una caja de alabastro de un ungüento preciado y preciado ( Marco 14:3 ) —pikenard o nardo pístico; y acercándose al Salvador, rompió el frasco y luego derramó el ungüento en Su cabeza.

Esto era en Oriente "una marca ordinaria de honor" ( Salmo 23:5 ). Pero más allá de eso, ella mostró una muestra más de su amor y estima al ungir Sus pies y limpiarlos con su cabello.

5. Más allá de eso, puede haber existido en el corazón de María la idea, reunida no solo de las propias palabras de Jesús, sino del odio y la furia de sus enemigos, de que Él no estaría mucho tiempo aquí para recibir tales muestras de gratitud y afecto. . Mezclado con esto estaría también el sentimiento de que nuestro Señor se alegraría en medio de tanta oposición por la conciencia del profundo amor y devoción de aquellos que lo conocían mejor.
6. Así derramó el aceite precioso, como si inconscientemente ungiera al gran sacerdote real según el orden de Melquisedec, mientras él avanzaba en su camino para conquistar y redimir.

“Sus ojos son casas de oración silenciosa,

Ni otro pensamiento admite su mentePero
, él estaba muerto, y ahí está sentado,

Y el que lo trajo de regreso está allí.
“Entonces un amor profundo reemplaza

Todos los demás, cuando su mirada ardiente se
aparta del rostro del hermano vivo,

Y descansa sobre la Vida en verdad.
“Todo pensamiento sutil, todo miedo curioso,

Llevada por la alegría tan completa, se
inclina, baña los pies del Salvador

Con nardo caro y con lágrimas.
“Tres veces bendecidos cuyas vidas son fieles oraciones,

Cuyos amores perduran en un amor superior;
¿Qué almas se poseen tan puras,

¿O hay una bienaventuranza como la de ellos? "

In Memoriam, xxxii.

II. El juicio mundano de esta ofrenda. -

1. Los actos de devoción espiritual no son del agrado del mundo. El mundo no puede entenderlos y los llama con el epíteto de "entusiastas", "fanáticos" o "tontos". Y así fue aquí. De las narraciones sinópticas aprendemos que los discípulos de nuestro Señor generalmente murmuraban sobre lo que llamaban el desperdicio del ungüento.

2. Pero además aprendemos de este Evangelio quién fue el que instigó este sentimiento. Era el traidor, el hijo de perdición. El olor dulce y penetrante del nardo realmente le apestaba en las fosas nasales. Despertó en una actividad activa y odiosa la avaricia, la mezquindad, la duplicidad de su naturaleza pobre y degradada. Una libra de nardo, tan costoso, que valía al menos trescientos peniques (alrededor de diez libras esterlinas), lo que podría haber hecho mucho por los pobres metiéndose en la bolsa, ¡que era lo suficientemente delgada! Tales susurros, que circularon entre los discípulos, los hicieron, a primera vista del asunto, indignados por el acto aparentemente derrochador.

Y este sentimiento fue expresado fácilmente por Judas Iscariote.
3. Pero fue un juicio completamente falso y maligno; y el evangelista, mirando hacia atrás en la escena, nos descubre el verdadero significado. Incluso en ese mismo momento, Judas, ese hombre de alma oscura, estaba meditando la traición de Jesús. Su plausible simpatía por los pobres era totalmente hipócrita. Mucho habrían obtenido los pobres de él, incluso si el ungüento se hubiera transmutado en oro; porque “ él trajo la bolsa, y era un ladrón.

Y como se acercaba el momento de la traición, que dejaría la bolsa enteramente en sus manos, se desbordó de rabia avariciosa al pensar cuánto más podría haber en ella si hubiera tenido la eliminación de este ungüento.

4. Es muy significativo leer en el Evangelio de Mateo 26:14 ( Mateo 26:14 ) que inmediatamente después de este incidente, Judas fue a los principales sacerdotes y dijo: “¿Qué me daréis, y yo os lo entregaré? Y hicieron un pacto con él por treinta piezas de plata ". Ha perdido los trescientos peniques, pero tendrá algo para engrosar la pequeña suma en esa bolsa común, a la que, dependiendo de ello, se aferrará cuando llegue el fin.

¡Qué contraste! El amor y la devoción de María al lado de la avaricia, el odio y la hipocresía de Judas. Aquí en la tierra se los puede ver juntos y se les puede juzgar mal: la avaricia se considera prudencia y la devoción a manos libres es un desperdicio. Y, sin embargo, incluso aquí hay un golfo tan grande, no, ese mismo abismo, como el que separa el cielo del infierno.

III. El aprecio de nuestro Señor por el acto de María. -

1. La naturaleza sensible de María debe haber sido profundamente herida. Ella estaba "preocupada". ¿Había hecho mal? No se le permitió permanecer en suspenso por mucho tiempo. El Señor habló, y no habló directamente a Judas, sino en general a todos los discípulos: "Déjala, que lo guarde para el día de mi sepultura ". Los otros evangelios cuentan cuál era el significado del hecho en ese momento. Pero fue preliminar a una unción adicional, para la cual se conservó parte del costoso ungüento.

2. Fue el comienzo de una buena obra realizada sobre el Salvador y tuvo un doble significado. No solo era la unción de nuestro Sumo Sacerdote y Rey, quien sería aclamado con hosannas el día siguiente, el Sumo Sacerdote también sería el sacrificio; y así fue el comienzo de Su embalsamamiento, una preparación para el acto supremo de Su amor abnegado y redentor.
3. La casa se llenó del olor del ungüento; pero también ha salido más allá de la casa de Betania, y el mundo se ha llenado de la fragancia de esta acción de amor.

Se adhiere a la memoria de esta mujer como un perfume imperecedero; ya medida que se difunde el Evangelio, el dulce olor de este acto de amor se difunde con su avance, enseñando a los hombres el espíritu de servicio consagrado, el espíritu de verdadera devoción al Salvador. María había ungido a Jesús; pero sus palabras, como una rica unción, han embalsamado imperecederamente el recuerdo de su gentil y amorosa obra.

En este hermoso y conmovedor episodio, que se destaca más claro y bello sobre el oscuro trasfondo de la traición de Judas, hay lecciones de vida y conducta. -

1. Ahora no podemos imitar el acto de amor y devoción de María haciendo lo que ella hizo, pero podemos manifestar el mismo amor y rendirle homenaje de otras formas. Hay muchos dones que podemos traer directamente a Cristo, muchos actos de servicio especialmente diseñados para honrarlo. El amor en cada nueva era y en cada nueva combinación de circunstancias encontrará y aprovechará la oportunidad.

2. Y tal servicio hecho especialmente para Cristo nunca entrará en conflicto con el deber hacia los pobres e indigentes. Lo que realmente se gasta en honrarlo nunca puede ser un “desperdicio”. Es sólo la mente codiciosa y codiciosa la que alguna vez guardará rencor a tales manifestaciones de amor. Porque, en realidad, todo lo que se hace por Él, y para hacer avanzar Su reino, se hace en un sentido amplio pero verdadero por los pobres. Porque dondequiera que Su reino venga con poder, viene con él un mayor cuidado por los pobres, una simpatía más profunda por los miserables, una humanidad más amplia.

3. Una objeción frecuente al costo de las misiones en el extranjero, por ejemplo , es que tenemos bastante que ver con las misiones en el hogar, el cuidado de los pobres, etc., como si el cumplimiento de un deber pudiera absolvernos de otro especialmente ordenado por Cristo. ! Si los creyentes de la era apostólica y de los primeros siglos cristianos hubieran actuado así, ¿cómo se habría dado a conocer el evangelio? Y si vamos a esperar hasta que todos en casa se conviertan antes de ir al extranjero, tendremos que esperar hasta el día del juicio final.

4. ¡Cuidado con el pecado de Judas! La tentación nos llega a menudo en ese mismo trabajo para el que estamos mejor preparados. Judas era el contador de la Iglesia naciente, quizás porque sus dones lo inclinaban de esa manera. Su tentación estaba en esta misma dirección, ese amor al dinero que es la raíz de todos los males. La hipocresía y la tentación lo convirtieron en un ladrón, y finalmente en un criminal, que traicionó vilmente a su Señor. “La codicia, cuando concibió”, etc. ( Santiago 1:15 ).

Juan 12:8 . El cuidado cristiano de los pobres. —El significado de las palabras de nuestro Señor es evidentemente este: “Los pobres”, etc. — Como escribió Moisés, “Los pobres no cesarán jamás de la tierra”. "Pero a Mí no siempre me tenéis". Pero Mi persona, Mi presencia corporal, pronto se trasladará más allá de la comunión inmediata.

Los pobres siempre están a tu alrededor, pero las oportunidades de atender personalmente Mis necesidades pronto llegarán a su fin ". A él lo tendrían siempre en un sentido espiritual ( Mateo 28:20 ); pero tan pronto como el despreciado y rechazado Emmanuel, que no tenía dónde recostar la cabeza, ya no sería conocido por ellos. Y las oportunidades de mostrar así su fe, homenaje y devoción a Él en Su estado de humillación ya no serían dadas. En estas palabras, nuestro Señor establece el deber de los cristianos hacia los pobres junto con una devoción especial a Cristo.

I. Los pobres siempre permanecerán. -

1. Ha habido, y hay, soñadores que imaginan que si de una forma u otra todo el capital y la propiedad fueran, por así decirlo, conmutados, entonces todos los hombres serían igualmente ricos, que la pobreza cesaría y una especie de loto ... El cielo del comedor comienza en la tierra.
2. Es un sueño vano, porque los hombres no pueden desplazarse y reunir en un fondo común la salud, la inteligencia, la industria, la habilidad, etc. Éstos siempre volverán a ser desiguales y, por lo tanto, algunos hombres siempre se elevarán más alto que otros.

3. La oportunidad y la posición, por supuesto, van por algo, pero no explican todas las diferencias sociales. Puede que yo sea pobre hoy, pero mi hijo puede ser rico mañana, teniendo más facultad o mayor habilidad para adquirir medios. O mi vecino puede ser rico hoy y su hijo pobre mañana, porque este último no tenía ni la salud, ni la habilidad, ni la capacidad para retener y agregar a lo que le ha sido legado.

Hay una fluctuación perpetua, un ascenso y descenso en la escala social, en la medida en que la riqueza es el estándar.
4. Y es bueno que así sea, de lo contrario la humanidad se estancaría. Es bueno para nuestro bienestar común que pocos estén absolutamente ociosos, que todos tengan que trabajar con la mano o el cerebro. Y la "pobreza honesta" que no cae en la indigencia absoluta, pero que permite la satisfacción de sus simples necesidades, no tiene por qué hacer "agachar la cabeza".

”Es el campo en el que crecen muchas de las flores de la virtud nacional, y de él surgen muchas que son fuertes para aguantar y actuar por el bien de toda la comunidad.
5. Pero de esta clase, y de todas las clases, vienen, en parte por la fuerza de las circunstancias, en parte por la debilidad de la naturaleza y en parte por su propia locura, un número que llega a las profundidades de la pobreza, que son indigentes y necesitados. de las cosas necesarias. Nuestro Señor se refirió especialmente a estos cuando dijo: "Los pobres", etc.

II. En estas palabras, nuestro Señor encomienda el cuidado de los pobres a Su Iglesia. -

1. Mientras estuvo aquí, se había encargado de aliviar a los indigentes. Esa fue la razón en parte de la existencia de la "bolsa", la bolsa común a cargo de Judas. Y ahora nuestro Señor entregó este encargo a los representantes y miembros originales de la Iglesia del Nuevo Testamento que lo rodeaban.
2. Y ciertamente de lo que se registra del ejemplo de la Iglesia primitiva, y de las indicaciones en los Evangelios mismos y en la enseñanza de nuestro Señor, hay mucho que nos llevaría a concluir que debería haber una mayor distribución general de la riqueza del mundo que hay.

No hay nada en el Nuevo Testamento que incite a los hombres a intervenir en la propiedad, que es una característica demasiado común de las panaceas socialistas. Pero no es una advertencia contra la acumulación de riqueza demasiado grande, y la inculcación de un espíritu más amplio y más libre de la benevolencia.

3. “Con el cristianismo comenzó la caridad organizada e individual de la Europa moderna” (Loring-Brace). Y es una cuestión de si no sería mejor en una tierra profesamente cristiana continuar permitiendo que la Iglesia —todas las secciones de este trabajo en unidad— se encargue del cuidado de los pobres. La mayoría admite que el método actual ideado y trabajado por el Estado para aliviar la indigencia no es el mejor; porque no es ni el menos costoso ni el más eficaz, ya que tiende a quebrar el espíritu de independencia, mientras que muchos de los pobres indigentes más merecedores no reciben ningún beneficio.

4. Por tanto, todavía existen muchas organizaciones benéficas que tienen como finalidad el cuidado de los pobres. Pero nunca esta obra se hará correctamente y este deber se cumplirá debidamente hasta que la Iglesia en su conjunto, llena del Espíritu de su Maestro, se dé cuenta de las demandas de los afligidos y afligidos, y, en palabras del Redentor, “El pobre ”, etc., reconoce el hecho de que estos están comprometidos con su cuidado.

III. El costo del honor y la devoción a Cristo nunca disminuirá el cuidado y el socorro de los indigentes y los pobres. -

1. A menudo, la mejor manera de ayudar a los pobres es ayudarlos a trabajar, o más bien fortalecerlos y apoyarlos para que pronto puedan mantenerse a sí mismos. De modo que ni siquiera derramar este ungüento fue un desperdicio. Había hombres y mujeres pobres empleados en su fabricación y su costosa caja, y también en las diversas vías comerciales a través de las cuales llegó al último comprador.
2. Así, muchos pobres tenían comida para ellos, y cada nueva provisión de nardo significaba pan y de sobra en algún hogar humilde.

3. Y especialmente si lo que se gasta se dedica con corazón amoroso al honor y la gloria divinos, no conducirá a que se gaste menos para el alivio de los pobres y los indigentes. El hombre que construye una iglesia, por ejemplo , para la gloria de Cristo, y que la ha equipado, con un verdadero sentido de la "belleza de la santidad", como un lugar apropiado en el que los hombres pueden adorar con gratitud a su Dios y Salvador, es no el hombre cuyo corazón no será tocado por la historia de la miseria humana, o cuya mano será floja para hacer lo que el corazón le pide, etc.

NOTAS HOMILÉTICAS

Juan 12:1 . Jesús vino de Efraín, adonde había ido después de la resurrección de Lázaro ( Juan 11:54 ), camino de la última pascua en Jerusalén. Llegó a Jericó acompañado, sin duda, de las bandas de peregrinos que subían para celebrar la fiesta ( Mateo 20:29 ).

Descansando en Jericó en la casa de Zaqueo por un tiempo, luego se fue a Jerusalén ( Lucas 19:5 ; Lucas 19:28 ), y llegó, como lo registra San Juan, a Betania. Los evangelios sinópticos sitúan el incidente de la unción después de la entrada triunfal a Jerusalén; pero eso es con el propósito de relacionarlo con la traición de Judas y la historia de la pasión en general.

Si consideramos que la crucifixión tuvo lugar “ entre las dos tardes ” del 14 y 15 de Nisán (ver nota, cap. 13), entonces la unción tuvo lugar por la tarde al final del sábado, el día de descanso que siguió. el viaje a Betania. Al día siguiente (nuestro domingo), Jesús entró en Jerusalén en medio de los gritos de Hosanna. Por lo tanto, llegaría a Betania en la víspera del sábado (el 8 de Nisán).

Betania (ahora llamada El-'Azrîyeh — El-'Azîr, es decir , Lázaro) es en la actualidad una pequeña aldea pobre en la ladera este del Monte de los Olivos, a unas dos millas de Jerusalén. El nombre significa "casa de las fechas". Los rastros de edificios antiguos, y el hecho de que incluso las casas de la actualidad están construidas con piedras viejas y algo más pesadas de lo que esperaríamos encontrar construidas con las casas de los aldeanos, muestran que en un momento el lugar fue de más importancia que Esto es ahora.

Pero casi ningún lugar en Palestina ocupa un lugar más verde en la memoria. Aparentemente fue un lugar de descanso y refrigerio para el Redentor ( Mateo 21:17 ; Lucas 10:38 ; Juan 11:1 , etc.

). Y el recuerdo del hogar allí es soleado, con una noche de oscuridad ( Juan 11:17 ) y una nube pasajera ( Juan 12:4 ).

ILUSTRACIONES

Juan 12:6 . El amor al dinero. —En cada nación hay, y debe haber siempre, un cierto número de sirvientes de esos demonios que lo tienen principalmente como objeto de sus vidas para hacer dinero. Siempre son más o menos estúpidos, y no pueden concebir otra cosa tan bonita como el dinero. La estupidez es siempre la base del trato de Judas.

Cometemos una gran injusticia con Iscariote al pensar que es más perverso que toda la maldad común. Él era sólo un amante del dinero común y, como todos los amantes del dinero, no entendía a Cristo; no podía distinguir el valor de Él, o el significado de Él. No quería que lo mataran. Quedó horrorizado cuando descubrió que Cristo sería asesinado; tiró su dinero al instante y se ahorcó. ¿Cuántos de nuestros actuales buscadores de dinero, cree usted, tendrían la gracia de ahorcarse, quienquiera que fuera asesinado? Pero Judas era un tipo vulgar, egoísta, torpe y ladrón; su mano siempre en la bolsa de los pobres, sin cuidarlos.

No entendió a Cristo; sin embargo, creí en Él, mucho más que la mayoría de nosotros; lo había visto hacer milagros, pensaba que era lo suficientemente fuerte como para cambiar por sí mismo, y él, Judas, bien podría hacer sus propios pequeños obsequios con el asunto. Cristo saldría bastante bien de él y tendría sus treinta piezas. Ahora, esa es la idea del buscador de dinero, en todo el mundo. Él no odia a Cristo, pero no puede entenderlo, no se preocupa por Él, no ve nada bueno en ese negocio benévolo; hace su propio trabajo en todo caso, pase lo que pase.

Y así, de cada masa de hombres, tienes un cierto número de hombres de bolsa, tus hombres "que pagan primero", cuyo objetivo principal es ganar dinero. Y lo logran, lo hacen de todo tipo de formas injustas, principalmente por el peso y la fuerza del dinero mismo, o lo que se llama el poder del capital; es decir, el poder que el dinero, una vez obtenido, tiene sobre el trabajo de los pobres, de modo que el capitalista puede llevarse todos sus productos, excepto la comida del trabajador. Esa es la manera moderna de Judas de “llevar la bolsa” y “llevar lo que se pone en ella”. Ruskin.

Juan 12:8 . El auge de la caridad cristiana organizada. —Con el cristianismo comenzó la caridad organizada e individual de la Europa moderna, que durante estos dieciocho siglos ha enjugado tantas lágrimas, ha suavizado tanto sufrimiento, ha salvado de la miseria y del pecado a tantas vidas jóvenes, ha ministrado en tantos lechos de muerte, ha hecho la velada solitaria de la vida dulce para tantos desamparados, y la mañana feliz para tantos que habrían nacido para el dolor y la vergüenza; que en tantos países se ha ocupado de los enfermos, los ciegos, los sordos, los lisiados, los marginados y los tentados; el joven, el huérfano, el expósito y el anciano.

Ciertamente, si algo es un adelanto de ese reino de los cielos que aún debe brillar sobre la tierra, es la hermandad de espíritu, mostrada en la caridad del mundo moderno. Este es claramente el fruto de las enseñanzas de Cristo. Y, sin embargo, el Maestro no dio un peso extraordinario a la limosna. Simplemente enseñó el amor del hombre a través del amor a sí mismo, que los más pobres y más humildes de la raza humana se representaban a sí mismo, y lo que se les hizo a ellos le fue hecho a él.

La hermandad igual del hombre surgió de Sus enseñanzas, y todos los seres humanos, de cualquier rango, o bajo cualquier discapacidad o desdicha, se volvieron de igual valor a los ojos de Sus seguidores, como aquellos para quienes Él vivía y en nombre de a quien sintió que no era indigno de morir. Los infortunados tenían desde entonces a su alrededor el halo del gran Sufridor, y un lugar muy diferente en las simpatías del nuevo mundo de Europa.— C. Loring-Brace .

Juan 12:8 . El efecto del cristianismo en el pauperismo . Se ha alegado, con aparente justicia, que este espíritu de caridad cristiana, que ha hecho a la sociedad moderna tan diferente de la antigua, ha cultivado la dependencia y ha aumentado el pauperismo o ese tipo de pobreza que no tiene esperanza o energía. Pero debe recordarse que no hay nada en las enseñanzas de Cristo o de los apóstoles que favorezca la entrega indiscriminada de limosnas, o el sustento de los pobres sin trabajo.

“Si un hombre no quiere trabajar, tampoco comerá”, es evidentemente un proverbio favorito del gran apóstol. Él mismo trabajó con sus propias manos. Los discípulos eran gente trabajadora; y Cristo, en las relaciones humanas, pertenecía a las clases trabajadoras. El tipo de carácter que imprimió a los hombres era el opuesto al tipo ocioso y dependiente; era ferviente, autocontrolado, bajo un profundo sentido de responsabilidad, mirando continuamente a Aquel a quien los hombres debían dar cuenta de cada palabra y obra, con la convicción de ser hijo de Dios y, por tanto, sin llamar amo a nadie.

... La influencia del gran Maestro tiene como objetivo directo disminuir uno de los mayores males humanos: el pauperismo. El autocontrol, la sobriedad, la templanza y la moderación que Él enseña tienden a tener cierto control sobre las circunstancias. La buena voluntad que Él fomenta trae simpatía y ayuda de otros. Las grandes fuentes de la pobreza son la ociosidad, la intemperancia y el vicio. El cristiano, en igualdad de condiciones, es menos probable que sea muy pobre y un pobre que no puede serlo fácilmente; es decir, no puede tener ese espíritu de dependencia, ociosidad y deshonestidad que son los elementos esenciales del pauperismo.

Si por desgracia llega a las profundidades más bajas de los males humanos, sufre como un mayor le ha enseñado a soportar, y no se degrada en espíritu. Teniendo un sentido de su gran dignidad como hijo de Dios, y alguien por quien Cristo ha vivido y muerto, es menos probable que se convierta en un parásito de la sociedad. Y siempre teniendo el hábito mental de esperar el juicio de otra vida, será más apto para cubrir los males de esta; de modo que bajo el cristianismo la sociedad tiende, como se ha visto a menudo en el suelo accidentado y bajo el duro clima de Nueva Inglaterra, a deshacerse del pauperismo y eliminar la pobreza.

Se conocen muchas aldeas en esa región, aparentemente tan poco favorecidas por la Providencia, donde no se puede encontrar un indigente y apenas una persona miserablemente pobre en millas a la redonda —las causas de esta buena fortuna son principalmente morales— . Ídem .

Juan 12:8 . La manera en que el cristianismo puede mitigar la pobreza en el futuro . No se afirma que la religión por sí sola en las edades futuras pueda eliminar el pauperismo del mundo, pero la creencia cristiana tenderá a una distribución más justa de la propiedad; promoverá la templanza y las buenas costumbres; estimulará la cooperación entre trabajadores y entre trabajo y capital; fomentará muchas formas de seguro, y sobre todo elevará y formará el carácter, para que el ser humano, aunque desafortunado, no pueda ser degradado; y así, bajo la influencia de Cristo en el mundo, las clases trabajadoras serán menos propensas a caer en la pobreza extrema, y ​​si lo hacen, serán asistidas más fácilmente, o no se hundirán moralmente.

Cabet, un escritor socialista, bien dice: “Si el cristianismo hubiera sido interpretado y aplicado en el espíritu de Jesucristo, si hubiera sido bien conocido y practicado fielmente por las numerosas porciones de cristianos que están animados por una piedad sincera y que han Basta conocer bien la verdad para seguirla, este cristianismo, su moral, su filosofía, sus preceptos, habrían bastado, y serían todavía suficientes, para establecer una sociedad y una organización política perfectas, para liberar a la humanidad del mal que la agobia. , y para asegurar la felicidad de la raza humana en la tierra. ”- Idem .

Juan 12:8 . Simpatía por los pobres. —Nada parece mucho más claro que la dirección natural de la caridad. ¡Quisiéramos aliviar, según la medida de nuestros medios, esos objetos que están inmediatamente dentro del alcance de nuestro conocimiento personal, cuánto del peor mal de la pobreza podría aliviarse! La gente muy pobre, que sabemos que fue honesta, decente y trabajadora, cuando la industria estaba en su poder, tiene un derecho sobre nosotros, fundado en nuestro conocimiento, y en la vecindad y el vecindario, que tienen en sí mismos algo sagrado y entrañable para todo buen corazón.

Seguramente no siempre se puede pasar, en sus paseos por la salud, la restauración o el deleite, por el mendigo solitario y al borde del camino, sin ocasionalmente darle una limosna. Criaturas viejas, desgastadas, pálidas, caídas y demacradas, que pasan junto a nosotros sin mirarnos suplicantes, o incluso sin levantar los ojos del suelo, no pueden ser recibidas a menudo sin despertar un interés en nosotros por sus silenciosos y discretos sufrimientos. o privaciones.

Una choza, aquí y allá, alrededor y alrededor de nuestra cómoda vivienda, atrae nuestros ojos por alguna peculiar apariencia de miseria, y de vez en cuando miramos a sus habitantes, vitoreando su fría penumbra con algún pequeño beneficio. Estos son deberes que todos los hombres deben a la angustia; se descargan fácilmente; e incluso misericordias tan tiernas como estas son dos veces bendecidas.— Chalmers .