Juan 19:1-7

NOTAS EXPLICATIVAS Y CRÍTICAS

Juan 19:1 . Por lo tanto (véase Lucas 23:22 ). Tenía la impresión errónea de que este trato de Jesús podría suavizar la enemistad de los judíos hacia el Prisionero. Flagelado (ἐματίγωσεν) .- No hay evidencia de que Jesús fue dos veces flagelado. La flagelación solía ser un paso previo a la crucifixión entre los romanos. San Mateo y San Marcos usan una palabra diferente (φργελλώσας).

Juan 19:4 . Pilato, por tanto, salió (véase Juan 19:1 , arriba). Se imaginó que la visión de la pobre figura torturada podría conmover la compasión. No encuentro ningún crimen, etc. —Si Pilato hubiera podido encontrar algún crimen en Jesús, no habría dudado en condenarlo.

Juan 19:6 . Pilato les dijo: Tomadlo, etc. —Hay un tono de sarcasmo airado en las palabras que deben haber irritado a esos judíos orgullosos. Pilato quiere decir: “No tendré nada que ver con crucificar a un inocente. Hágalo ustedes mismos, si se atreven. "

Juan 19:7 . De acuerdo con la ley. —Nuestra ley, dicen, hay que respetarla, hagas lo que hagas con la carga política ( Levítico 24:16 ). Solo nosotros podemos ser jueces en este asunto, y según nuestra ley Él debe morir.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Juan 19:1

Juan 19:1 . La flagelación de Jesús y la corona de espinas. Pilato se hundía cada vez más en las fatigas. La justicia y la injusticia no se pueden reconciliar. Fue doloroso contra la conciencia de este orgulloso romano ofender la majestad de la ley romana, en el intento de complacer a la multitud clamorosa de sacerdotes, gobernantes y población judíos.

Si se hubiera mantenido firme, la culpa no habría recaído sobre él. No es fácil ser tan popular como justo. Probó varios expedientes para salir de la difícil situación en la que se encontraba. Pensó que al soltar a Barrabás y al despreciar a Jesús, este último podría ser liberado y los judíos propiciados.

I. La flagelación. -

1. Nuestro Señor ya había predicho esta parte de Sus sufrimientos ( Mateo 20:19 ; Lucas 18:33 ). Fue el preliminar a la crucifixión. Pilato, al ordenar el castigo, esperaba secretamente que los acusadores de Jesús quedaran satisfechos con la imposición de este cruel castigo.

2. Seguimos al manso y humilde, la víctima divina al patio del palacio de Pilato. Fue entregado a los crueles verdugos y toscos soldados de la guardia, atado a un pilar, con la espalda encorvada y la piel tensa. Los golpes se infligieron con interruptores o correas, en cuya extremidad había trozos de hueso o de plomo. Estos fueron manejados por hombres insensibles, generalmente esclavos. Incluso al primer golpe se extrajo sangre, y antes de que terminaran los diez o quince minutos del castigo, brotaban chorros de sangre del cuerpo lacerado y herido.

3. Pero esto también era parte del plan divino. Y por grandes que fueran los dolores de esta terrible tortura en el cuerpo, aún más profunda fue la agonía del alma que soportó. ¡Cuán grande, cuán incomparable fue Su obediencia! “Alargaron sus surcos sobre su espalda” ( Salmo 129:3 ). Pero todo se hizo para eso. Podríamos ser sanados por sus heridas ( Isaías 53:5 ).

II. La corona de espinas. -

1. Herodes ya había enviado a Jesús a Pilato vestido con emblemas falsos de la realeza. Sin duda estos habían sido eliminados; pero el recuerdo de ellos llevó a los soldados a imitar de manera cruel esta broma de Herodes.
2. Evidentemente, Jesús fue entregado enteramente en sus manos; algo extraño, Pilato, en el caso de alguien declarado inocente por ti mismo. Rompieron ramitas de una planta espinosa que abundaba en Jerusalén, la tejieron con sus manos envueltas en malla para formar una corona o corona ruda, y la arrojaron sobre la frente del Salvador, las espinas afiladas laceraron la carne y causaron gran dolor.

Sobre Su cuerpo lacerado arrojaron una túnica de soldado desechada para representar una túnica real. Se postraron burlonamente ante Él, clamando: “Salve, Rey de los judíos”, burlándose así de la multitud que clamaba y de sus esperanzas mesiánicas. No fue tanto Jesús de quien se burlaron como las personas a las que vino a salvar, y quienes al rechazarlo estaban llenando la medida de su ira.

3. Y Jesús lo soportó todo con paciencia y sumisión mansa por nuestro bien. “Como cordero es llevado al matadero”, etc. ( Isaías 53:7 ). ¿Ninguno de esos hombres bárbaros preguntó: "¿Qué clase de hombre es éste?" Tal vez uno lo hizo ( Lucas 23:47 ).

III. La corona y el manto simbolizaban una realeza real. -

1. Aquel que llevaba la corona de espinas y el manto real falso será aclamado como Rey de reyes, etc. ( Apocalipsis 17:14 ), ya que el apóstol tuvo el privilegio de verlo en visión en Su gloria celestial.

2. Pero el camino a esta gloria fue a través del sufrimiento. Y aquí, como en Su nacimiento, judíos y gentiles se unen para proclamar que Él es lo que los ángeles declararon que era para los pastores judíos, y la estrella de la profecía para los magos gentiles. Cristo es un rey; pero fue a través de la humillación que se elevó a la gloria, por causa del hombre.

3. El hombre fue creado para el dominio ( Salmo 8:4 ); pero a causa del pecado, su gobierno real ha sido destruido en parte; ni siquiera tiene pleno dominio sobre sí mismo. De modo que aún no vemos que todas las cosas le sean Hebreos 2:8 ( Hebreos 2:8 ). Pero Jesús se identificó con los hombres, ofreció por ellos esa obediencia que ellos no habían dado, la ofreció en la única forma en que aquí y ahora puede ofrecerse, a través de la humillación por el pecado y la libre entrega en todas las cosas al Señor. voluntad del Padre.

Así se convirtió en el gran Sumo Sacerdote y Rey de la humanidad; y a todos los que son suyos, que creen en Él como la única vía de escape de la esclavitud moral y espiritual, Él hace “reyes y sacerdotes para Dios” ( Apocalipsis 1:6 ), elevándolos a un trono más glorioso que aquel desde el cual la humanidad Ha caido.

4. Y el camino a este dominio es el camino del sufrimiento, los azotes de la angustia a causa del pecado, la corona de espinas del arrepentimiento, la crucifixión de la vieja naturaleza, etc., toda una cruz dolorosa y amarga. Pero a los que así vengan y sean fieles hasta la muerte se les concederá la corona de la vida en el reino de la gloria celestial ( Apocalipsis 2:10 ; Apocalipsis 3:21 ).

5. Así también la Iglesia ha triunfado y triunfará sufriendo por la verdad. Así es como se libera de la escoria de la tierra y se refina para la gloria. Es la gloria de los verdaderos miembros de la Iglesia que sean capaces de "llenar lo que está detrás de los sufrimientos de Cristo". Así como Él, el Capitán de la salvación, fue perfeccionado a través del sufrimiento ( Hebreos 2:10 ), así también Su cuerpo es la Iglesia.

Juan 19:1 “ Y le azotaron. ”( Esquema de dirección para niños ) .

I. ¿Por qué leemos esto con tanta indiferencia?

1. Fue hace casi dos mil años. Una vieja historia. Pero si somos “cristianos”, ahora conocemos a Jesús . Le hablamos y le escuchamos; No es un extraño .

2. La terrible crucifixión que siguió hace que parezca menos perceptible. Pero esto Él lo llevó por nosotros; y deberíamos pensar en ello. La flagelación se sumó terriblemente a la agonía de la cruz.

II. ¿Sabemos lo que significa "azotar"?

1. ¿Alguno de nosotros ha visto alguna vez a un criminal sentenciado y azotado? ¿Alguno de nosotros ha visto alguna vez azotar a un niño ? Lo más doloroso de presenciar.

2. Describe la "flagelación" romana .

3. ¡Si hubiera sido un cruel asesino de mujeres y niños, un criminal brutal! Pero el bondadoso, bueno, “Jesús” (describe Su vida).

4. ¡Si hubiera sido juzgado y sentenciado! Pero esto fue hecho por un gobernante de mente débil, temeroso de los sacerdotes y la turba. No podría tener lugar bajo nuestras buenas leyes y un gobierno fuerte.

III. Jesús lo soportó todo: sin terror, sin llanto. ¡Qué valiente fue!
IV. Fue parte de lo que Jesús soportó por ti. Fueron tus pecados los que le causaron esta humillación.

V. ¿Pensará en Él y lo amará por eso? Y cuando sepas que Él te está pidiendo, por la voz de Su Espíritu dentro de ti, que hagas algo, o que no hagas algo, por Su amor, por Su causa, ¿lo intentarás ? Él te ayudará si se lo pides.

Finalmente. —Llévese este pequeño texto: “Por sus llagas [soy] curado ” Isaías 53:5 ) .— Rev. T. Hardy.

Juan 19:3 . "¡He aquí la mamá!" -

I. En estas palabras, Pilato, sin saberlo, expresó una gran verdad. —Cristo Jesús fue en verdad el hombre, el gran representante de todo lo más elevado y grandioso de la humanidad. ¿Qué vida más noble o más hermosa se vivió en la tierra que la vida de Jesús de Nazaret, a través de todas sus horas (en la tierra) desde la apertura hasta el final? Mientras lo vemos de pie en dignidad silenciosa cerca del tribunal del vacilante Pilato, ante la turba inspirada por el demonio que grita: "¡Crucifícalo!" sabemos que no se ha vivido ninguna otra vida, jamás soñada o imaginada otra, que pueda compararse incluso a la Suya.

Desde esa hora de despertar consciente al sentido de Su gran misión en el templo, en medio de los doctores y maestros, donde sabía y sentía que se ocupaba de los asuntos de Su Padre, hasta esta escena final de Su ministerio público, Él está ante nosotros ”. el hombre perfecto ”, santo, inocente, sin mancha; porque sus enemigos no pudieron encontrar ningún defecto en su carácter; y el juez romano que, de mala gana y de manera poco masculina, lo entregó a una muerte violenta y vergonzosa, declaró una y otra vez: “No encuentro falta en él.

”Al contemplarlo, debemos pensar en esa enseñanza y doctrina celestiales que son el centro y la corona de todo lo que es más noble y mejor en el mundo de hoy, en esa tierna humanidad que se mostró en Su continuo hacer el bien, en esa mansedumbre. y humildad combinada con dignidad y poder que lo proclamaron el mismísimo Rey de los hombres. Bien, si miramos simplemente Su humanidad, hagamos eco de las palabras de un gran escritor moderno sobre este aspecto de Su carácter.

“Caminó en Judea hace mil ochocientos años; Su esfera-melodía ... tomó cautivas las almas arrebatadas de los hombres, y, siendo de una verdad esfera-melodía, todavía fluye y suena, aunque ahora con miles de acompañamientos y ricas sinfonías, a través de todos nuestros corazones, y los modula y divinamente los guía ”( Carlyle).

II. Jesucristo hombre es el Hijo santo y divino. —Si vemos esto debemos ver algo más. Este hombre perfecto, esta flor de la humanidad, no puede ser simplemente un hombre. Ninguna flor así ha florecido, ni podrá florecer nunca, en el campo de la naturaleza humana como lo es ahora. Hay algo en este hombre que nos apunta a otra esfera. Como bien se ha dicho: “Encuentro la vida de Cristo compuesta de dos partes, una parte con la que puedo simpatizar como hombre y una parte a la que debo contemplar; un rayo enviado desde el cielo que puedo ver y amar, y otro rayo disparado hacia el infinito que no puedo comprender.

"Este hombre que sufre no solo es el más santo y mejor que la tierra ha visto, Él es" Emmanuel, Dios con nosotros ". Un destello de esta verdad parece haber visitado a Pilato y le hizo temer aún más entregar a Jesús a la multitud impía. Pero sin duda su escepticismo y su incredulidad mundana tendían a descartar el pensamiento. Los sacerdotes, gobernantes y escribas, así como muchos en la gran multitud gritando "¡Crucifícalo!" habría confesado esto, si no hubieran sido cegados por el odio.

¡Ah! Vino a dar luz, pero eso no era lo que querían los hombres. No deseaban verse a sí mismos en la luz penetrante de Su omnisciente pureza. El ladrón de medianoche y el transgresor huyen de la luz y se esforzarán por vencer al que persiste en dejar entrar un rayo claro sobre sus malas acciones; y el viejo filósofo dijo bien que si la verdad aparecía en el mundo en su belleza sin adornos, los hombres la perseguirían.

Y así sucedió aquí. La verdad apareció. La verdad llegó a los hombres con un resplandor celestial para ser la vida y la luz de la raza; pero aquellos a quienes vino "odiaban la luz porque sus obras eran malas". “Negaron al Santo y al Justo, y pidieron que se les concediera un asesino” ( Hechos 3:14 ). Pero para todos los que lo buscan, esta corona de la humanidad, Emmanuel, se convierte en su alto ejemplo, su estrella guía, la fuerza de su vida, el consuelo de su muerte, su esperanza por la eternidad: "¡He aquí el hombre!"

III. Contemplamos aquí la atrocidad del pecado. —Al contemplar a Cristo en el tribunal de Pilato, nos sobreviene un sentimiento de la atrocidad del pecado a los ojos de Dios. Porque, ¿cómo aparece Jesús cuando Pilato le señala? El terrible castigo romano de la flagelación acababa de terminar. Como Pilato era sólo un procurador , no tenía lictores en su séquito, por lo que el castigo quedó en manos de los soldados rudos y brutales.

Los brazos de la víctima fueron amarrados a un poste cerca del suelo, y en los hombros desnudos, la cabeza y la cara se infligieron los latigazos con un látigo de correas de cuero cargadas en la extremidad con plomo o hueso. Así, el lenguaje profético del profeta recibió un cumplimiento literal: "Alargaron los surcos en mi espalda". Sobre Su forma sangrante, los rudos soldados arrojaron en burla una capa de soldado teñida de púrpura para representar una túnica real, sobre Su cabeza sangrante y su rostro magullado presionaron una torturadora corona de espinas, y en Sus manos, atados e indefensos, empujaron un bastón. para representar un cetro real.

Luego hicieron una nueva burla de Su dignidad real, haciendo cada uno una reverencia fingida, como en un dique real; y en lugar de saludar, cada escupitajo en la cara magullada, y cada uno con el cetro simulado golpeó la corona espinosa con más firmeza en la cabeza magullada y sangrante. ¡Qué escena! Un carnaval de demonios, uno se sentiría casi inclinado a decir. Y, sin embargo, no es una escena imposible de ninguna manera, solo un resultado que se puede esperar cuando los hombres se entregan al poder del espíritu del mal.

Esas escenas eran demasiado comunes en aquellos días; y en estos tiempos, cuando se niega el Evangelio, como en la gran Revolución Francesa —o donde nunca tuvo poder, como en las escenas de tortura entre los indios norteamericanos— se puede ver el mismo espíritu diabólico en su terrible obra. Pero en medio de todo esto, Cristo permaneció en silencio y dignidad. “Fue oprimido y afligido; sin embargo, no abrió su boca ”. Porque Él fue un sufridor voluntario por los pecados de los hombres.

“El castigo de nuestra paz fue sobre él; y por sus llagas fuimos curados ”. Algunos dirían: ¡No! No por este fin sufrió y murió, sino para vencer el pecado en el futuro ganando a los hombres de su amor y poder mediante su santo ejemplo. Por lo tanto, como Cristo selló la verdad de su misión con sus sufrimientos y muerte, podría decirse que murió por el pecado y para quitar el pecado. Ahora, sin duda, esto es en parte cierto, como lo mostrarán las propias palabras de Cristo: “Yo, si fuere levantado, a todos atraeré a Mí.

Pero seguramente no es toda la verdad. La muerte del Jesús inocente difícilmente podría llamarse prueba del origen divino de su misión o confirmación de la verdad del Evangelio [7]. De hecho, el efecto fue todo lo contrario. "La cruz de Cristo fue para los judíos piedra de tropiezo, y para los griegos locura". Y si además se dice que la resurrección fue una confirmación de la verdad de las enseñanzas de Cristo y debe haber sido precedida por la muerte, entonces podemos preguntar: ¿Qué necesidad había para que la muerte fuera tan vergonzosa y los sufrimientos precedentes tan crueles? ? ¡No! Ninguno de esos intentos de escapar del reconocimiento del propósito de sacrificio y expiación de la muerte de Cristo puede ser examinado.

¿Cuándo aprenderán los hombres que un solo aspecto de la obra expiatoria del Redentor nunca puede agotar su significado? Y, sin embargo, los hombres cristianos se han esforzado, han excomulgado y han sido excomulgados debido a su devoción a un punto de vista de la muerte de Cristo, como si incluyera toda la verdad. Debemos aprender que Su obra redentora fue multifacética, que no podemos comprender completamente esa profundidad infinita de sabiduría divina que se muestra en ella, que incluso los ángeles desean mirar.

Ciertamente, uno de los puntos de vista más destacados que nos da la Escritura sobre estos sufrimientos de Jesús es el de su naturaleza expiatoria . "Apareció una vez en el fin del mundo para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo". "Fue entregado por nuestras ofensas". “Esta copa es el Nuevo Testamento en mi sangre, que por muchos es derramada para remisión de los pecados. ”Esta verdad está escrita de manera prominente en la historia del Calvario.

¿Y no es esta visión de los sufrimientos del Salvador lo que ha traído la paz más profunda y el gozo más verdadero a Sus seguidores y a los pecadores arrepentidos en todas las edades cristianas? “¡He aquí el hombre!” - el Adán espiritual, representante de la humanidad; el Dios hombre que, en unidad con los hombres, se sometió voluntariamente a soportar sus aflicciones, y mediante el sacrificio de Él mismo les trajo la salvación eterna, habiendo magnificado la ley eterna y soportado para el hombre los efectos del pecado, el dolor y la tristeza, la vergüenza y la agonía, el ocultamiento del rostro del Padre, la muerte y la tumba para que tengan vida. "He aquí", por tanto, en este hombre sufriente "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo".

[7] Para aquellos que no lo tienen, es decir, para aquellos para quienes creer en él es de vital importancia.

IV. Aquí contemplamos al Juez de vivos y muertos. —He aquí en este afligido el Juez de vivos y muertos. “He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá”. “Y he aquí, vengo pronto; y mi galardón conmigo, para dar a cada uno según sea su obra ”. "Todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo". Pilato en su asiento judicial y los principales sacerdotes y gobernantes del Sanedrín imaginaron que ellos serían los jueces en esa memorable ocasión.

Pero qué ciegos están los hombres. En realidad, estaban siendo juzgados, y su Juez se presentó ante ellos en la forma de ese hombre humilde y afligido. ¡Los Pilates y los gobernantes de los últimos días bien podrían tomar esta verdad en serio! ¿Y cuál es nuestra actitud en vista de Su promesa, "Vengo pronto"? ¿Sería el de Wesley, a quien, cuando se le preguntara: "Supongamos que te convocaran para reunirte con el Juez eterno hoy a las doce, ¿qué harías?" respondió: "Debería hacer lo que estoy haciendo ahora".

Lecciones. - “Mirad al hombre”, y dejad que la visión de ese amor inefable de Él mueva vuestros corazones a la gratitud viva y al servicio abnegado. ¿No se ha dicho bien que a menudo los hombres muestran más gratitud hacia el amigo de quien han recibido un beneficio que hacia el Dios de quien han recibido todo? "Dios no escatimó ni a su propio Hijo". “Incluso Cristo no se agradó a sí mismo”. ¿Y cómo muestran a menudo sus seguidores profesos su amor y gratitud? Por una lánguida asistencia a las ordenanzas divinas, por la entrega de una donación quizás a regañadientes por la Obra del reino de Cristo; allí, puede ser, comienza y termina su tributo de gratitud.

¡Dejemos que nuestra conciencia nos hable mientras vemos esta escena en Gabbatha! Es posible que algunos de ustedes hayan leído la historia de la manera en que finalmente se llevó al Conde Zinzendorf a fundar la Iglesia Morava. Un día estaba paseando por la galería de imágenes de Düsseldorf dando vueltas a varios proyectos en su pensamiento. Era un buen hombre, un verdadero discípulo, pero aún no se había elevado a la plena consagración de su noble obra. Ese día fue arrestado repentinamente ante un notable Ecce Homo, una imagen del Redentor con la corona de espinas en Su cabeza sangrante.

La leyenda del artista era: "Todo esto he hecho por ti: ¿qué has hecho por mí?" El sermón ilustrado se fue a casa. Zinzendorf allí y luego suplicó al Señor que le concediera “la comunión de Sus sufrimientos”, y el resultado fue la fundación de Unitas Fratrum, los Hermanos Unidos, la Iglesia más misionera del mundo. Es la falta de fe y de amor lo que impide a los hombres una plena consagración. Que tengamos fe para comprender más plenamente la maravilla de ese amor; ¡Y que ese amor nos constriña a hacer la voluntad de nuestro Padre y terminar Su obra, siguiendo a nuestro Redentor!

NOTAS HOMILÉTICAS

Juan 19:1 . El castigo de la flagelación. —El hecho de que entre los romanos existiera una doble flagelación, la que servía para tortura ( quæstio per tormenta ) o para castigo, la otra como preparación para la ejecución (comp. Sepp, 509) - puede iluminarnos sobre la dificultad que ha tenido surgido entre las narraciones de los dos primeros evangelistas y la de S.

Juan, en referencia a la flagelación de Jesús. Podemos suponer de antemano, por ejemplo, sin dificultad que Pilato permitió que la misma flagelación que en un principio se pensó como tortura o como castigo, para saciar la sed de venganza de los judíos, pasara posteriormente, cuando se decidió la ejecución, como su objetivo. Introducción. Así, los evangelistas podrían aprehender esta flagelación según sus diferentes aspectos.

Juan lo consideró de acuerdo con los motivos originales bajo los cuales Pilato lo había dispuesto, y Lucas también resalta esta referencia con fuerza ( Lucas 23:16 ). Mateo y Marcos, por otro lado, representan la flagelación, en su importancia histórica mundial, como preparación y comienzo de los sufrimientos de la cruz de Cristo.

De allí es evidente, además, que lo apartan de su conexión original y lo colocan al final de los sufrimientos de Cristo ante el tribunal de Pilato. Es más, incluso las diferencias aparentes entre las especificaciones de tiempo de Juan y de Marcos, respectivamente, quedan a un lado por esta observación. Suponer una doble flagelación, como hace Ebrard (433), no es admisible, por ello, que el acto de flagelación, de que habla el primer evangelista, se asemeje perfectamente al descrito por Juan, y al que se refiere Lucas en su número en la historia de la coronación de espinas.— JP Lange.

Juan 19:7 . La claridad de la afirmación de nuestro Señor de ser el Hijo de Dios. —Si en verdad, en Su trato con la multitud, nuestro Señor había sido realmente incomprendido, tuvo una última oportunidad de explicarse cuando fue procesado ante el Sanedrín. Nada es más seguro que eso, cualquiera que fuera el motivo dominante que motivó la aprehensión de nuestro Señor, el Sanedrín lo condenó porque afirmó ser divino.

Los miembros del tribunal declararon esto ante Pilato. "Tenemos una ley, y por nuestra ley debe morir, porque se hizo Hijo de Dios". Su lenguaje no habría tenido sentido si no hubieran entendido por “Hijo de Dios” nada más que la filiación ética o teocrática de sus propios reyes y santos antiguos. Si los judíos sostenían que Cristo era un falso Mesías, un falso profeta, un blasfemo, era porque afirmaba ser literalmente divino.

Es cierto que el Mesías debía haber sido divino. Pero los judíos habían secularizado las promesas mesiánicas; y el Sanedrín sostuvo que Jesucristo era digno de muerte bajo los términos de la ley mosaica, como se expresa en Levítico 24:16 y Deuteronomio 13:5 .

Después que los testigos hubieron expresado sus testimonios variados e inconsistentes, el sumo sacerdote se levantó y dijo: “Te conjuro por el Dios viviente, que nos digas si eres el Cristo, el Hijo de Dios. Jesús le dijo: Tú lo has dicho; sin embargo, te digo que desde ahora verás al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder y viniendo sobre las nubes del cielo. Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestidos, diciendo: Ha blasfemado ”( Mateo 26:63 ).

La blasfemia no consistió, ni en la asunción del título de Hijo del hombre, ni en la pretensión de ser el Mesías, ni siquiera, excepto indirectamente, en aquello que, según los términos de la profecía de Daniel, estaba involucrado en el mesianismo, es decir, el comisión de juzgar al mundo. Fue la afirmación adicional de ser el Hijo de Dios, no en ningún sentido moral o teocrático, sino en el sentido natural, por lo que el sumo sacerdote y sus coadjutores profesaron estar tan profundamente conmocionados.

Los judíos sintieron, como nuestro Señor pretendía, que el Hijo del hombre en la profecía de Daniel no podía sino ser divino; sabían lo que quería decir al apropiarse de las palabras que le eran aplicables. Así como un cuerpo de judíos se había esforzado por destruir a Jesús cuando llamó a Dios Su Padre en el sentido de reclamar divinidad ( Juan 5:17 ); y otro cuando contrastó Su ser eterno con la vida fugaz de Abraham en un pasado lejano ( Juan 8:58 ); y otro cuando se autodenominó Hijo de Dios y se asoció con Su Padre como si fuera dinámico y sustancialmente uno ( Juan 10:30 ; Juan 10:39 ); tal como murmuraron ante su pretensión de haber "bajado del cielo" ( Juan 6:42), y detectó blasfemia en Su remisión autorizada de pecados ( Mateo 9:3 ), - así que cuando, ante Sus jueces, Él admitió que afirmaba ser el Hijo de Dios, toda la discusión posterior llegó a su fin.

El sumo sacerdote exclamó: "Habéis oído su blasfemia"; y todos lo condenaron a muerte. Y un judío muy consumado de nuestros días, el señor Salvador, ha demostrado que esta cuestión de la divinidad de nuestro Señor fue el verdadero punto en cuestión en esa trascendental prueba. Sostiene que un judío no tenía otra alternativa lógica a la creencia en la Deidad de Jesucristo, excepto el deber imperativo de darle muerte. — HP Liddon.

ILUSTRACIONES

Juan 19:5 . "¡Observen al hombre!" —De la forma breve y muy fecunda de las palabras, quizás se pueda concluir que un sentimiento mejor había superado la mundanalidad [de Pilato] en esta expresión: este último sentimiento probablemente se habría expresado de una manera más declamatoria. La exclamación del juez ha sido considerada con razón por la Iglesia como una profecía involuntaria de este momento de sufrimiento, arrancado de su sentimiento por el poder de la aparición de Cristo.

Su primer sentimiento consciente está conectado con el más inconsciente por una serie de vínculos. "¡Observen al hombre!" Es como si Pilato exclamara: Ahí está, el pobre, un espectáculo de compasión; como si en esta miseria más profunda el Hombre se nos apareciera ante todo de nuevo en Su forma humana plena, y despertara todo nuestro sentimiento humano. El romano no sabía en qué medida profetizaba. De acuerdo con su propósito consciente, sin embargo, deseaba, sin duda, con sus palabras predicar simpatía y compasión a los sumos sacerdotes y sus asistentes, mediante los efectos sensibles de la aparición de Cristo.

Pero el hombre pagano del mundo predicó la humanidad en vano a los jerarcas judíos. Tan pronto como vieron aparecer al hombre con la corona de espinas, se irritaron profundamente y gritaron: "¡Crucifícalo, crucifícalo!" El Mesías dolorido es para los griegos una locura, para los judíos una ofensa: este momento lo prueba. La mente pagana, en su disposición a adorar la fortuna y considerar la desgracia como un pecado, o incluso como una maldición, no puede percibir en absoluto el poder en la idea del dolor triunfante y redentor: por lo tanto, es de risa para ella; y la representación de esta idea parece estar envuelta en un tonto fanatismo, que merece compasión.

Pero la mente judía es capaz de percibir tanta verdad de esa idea, y de su confirmación en Cristo, que su aparición momentánea resulta en ofenderla y agitarla de la manera más fuerte en su mundanalidad ardiente pero oscurecida. Por lo tanto, Jesús, en la pompa actual en la que apareció como la broma del mundo pagano, y en Él la idea del Rey de los judíos sirvió para burlarse del mundo pagano, se volvió para ellos más odioso que nunca.

Es extremadamente característico que inmediatamente se desarrolló en ellos un espantoso paroxismo de rabia ante esta visión de Jesús, un huracán que los llevó por completo a la posición de los paganos, sin que se dieran cuenta de ello, viendo que ahora ellos mismos dictaban para el Señor. el castigo pagano de la cruz en el grito y rugido: "¡Crucifícalo, crucifícalo!" Este fue el segundo grado de rechazo con el que los judíos entregaron a su Mesías a Pilato.

… La jerarquía judía es la más profundamente culpable; junto a eso, el pueblo de la promesa, que aquí es transformado por su propia agencia en un pueblo de la maldición. De hecho, no se puede afirmar que aquí fueron, en general, las mismas voces que gritaron el “¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo! " contra Jesús, que unos días antes lo saludó con hosanna. Allí aparecía en primer plano lo mejor de la gente, aquí lo peor; y sólo una mezcolanza de mentes servil y vacilante se encontrarían aquí de nuevo entre la chusma del sumo consejo, que entonces se había unido al pueblo real sacerdotal del Mesías.

Pero, ¿dónde estaban en este caso los mejores que habían gritado hosanna? Tres veces resonó la gran liturgia de la muerte pronunciada por los judíos en la montaña del templo contra el Mesías: "¡Crucifícalo, crucifícalo!" No se escuchó ninguna contradicción. Así había cumplido el pueblo elegido contra sí mismo la condena del autorrechazo. Además, incluso el mundo pagano se había condenado a sí mismo. La civilización griega y la justicia romana se habían convertido, en la persona de Pilato, en servidores del fanatismo judío que era hostil a Cristo.

La poderosa pompa mundana, vivero del derecho cívico, se había convertido en verdugo servil de una casta sacerdotal degradada y de una inquisición hostil a la humanidad. Todo el mundo antiguo cumplió el juicio del autorrechazo al sellar la condenación del Príncipe del nuevo mundo, el heredero de su bendición. En realidad, el rechazo de Jesús se declaró cuando Pilato les entregó a los judíos su Barrabás.

El espíritu de Barrabás, sedicioso y asesino, se convirtió en lo sucesivo en el genio lúgubre de la vida política del pueblo. Esto lo prueba la historia de la guerra judía. Pero mientras fue puesto en libertad en triunfo, Jesús fue despojado una vez más de la capa de soldado y vestido con sus propias ropas, y se apresuró a ir al lugar de ejecución. Ciertamente, esta condenación y el llevar a la muerte de Jesús resultó, además, en la redención y liberación de otro Barrabás, a saber, del hombre caído en general, por haber cometido sedición contra Dios y asesinato contra sus hermanos, y por lo tanto ha caído en el pesado esclavitud del pecado. Cristo se va para liberar a los prisioneros que anhelan la libertad.— JP Lange