Juan 19:7-18

NOTAS EXPLICATIVAS Y CRÍTICAS

Juan 19:9 . De donde… Jesús no dio respuesta. —La respuesta ya se había dado ( Juan 18:36 ; ver también Juan 8:25 ; Juan 10:24 ).

Además, lo que Pilato tenía que resolver ahora era la justicia de la acusación por la que Jesús fue llevado ante él ( Isaías 53:7 ).

Juan 19:11 . El que te entregó a ti, etc. —El sumo sacerdote judío afirmó representar una religión y un sistema divinamente ordenados, y que su acción estaba dirigida por la revelación y la guía divinas. Por lo tanto, como alguien que debería haber estado en posesión de una luz más clara, era más culpable que un juez pagano, a quien la luz y la verdad de Dios no habían llegado.

Juan 19:12 . Amigo de César. - Amicus Cæsaris era un título de honor que a veces se otorgaba a los gobernadores provinciales. Esos hombres conocían bien los celosos temores de Tiberio por su autoridad. La sospecha de traición trajo la ruina casi inevitable durante su reinado, y muchos fueron acusados ​​de ese crimen.

Juan 19:13 . Por lo tanto. —La acción de Pilato es la de un hombre de mundo, no la de un juez justo e imparcial, la de un hombre que antepone el interés propio a la verdad y la rectitud.

Juan 19:14 . La preparación (παρασκευή) .— De la Pascua, que estaba cerca. Pronto sería sacrificado el cordero pascual, e incluso en ese mismo día “Cristo, nuestra pascua, fue sacrificado por nosotros”. La sexta hora. —Véase la nota, págs. 536, 537.

Juan 19:15 . ¿Crucificaré a tu rey? —Puesto que esos hombres persistirían en la acusación política contra Cristo, Pilato pretende que la condenación del acusado descanse sobre ese fundamento, como claramente lo demostró en el “título” escrito para ser colocado en la cruz ( Juan 19:19 ).

Ningún rey excepto César. —Este grito, en el que los líderes de la teocracia rechazan a su legítimo Rey, es tristemente profético. Se juzgaron a sí mismos "indignos de la vida eterna"; por tanto, el reino de Dios les fue quitado ( Hechos 13:46 ; Mateo 21:43 ). Y el gobierno del mundo ha sido duro y amargo para ellos y sus hijos.

Juan 19:16 . Luego les entregó la mentira, etc. - Es decir, a los sacerdotes y gobernantes de los judíos. No es que Jesús fuera realmente entregado en sus manos, sino que fue entregado para que se llevaran a cabo sus malvados designios contra él. El cuaternión de soldados romanos que llevaron a cabo la crucifixión en sí fueron solo instrumentos de su malvada voluntad ( Hechos 2:23 ; Hechos 3:15 ).

Juan 19:17 . Llevando Su cruz, etc. La llevó hasta que parece haberse hundido debajo de ella, y luego Simón de Cirene se vio obligado a ayudar a Jesús a llevarla ( Marco 15:21 ). Gólgota (de נָּלַלִ) .— Probablemente así llamado por la forma redondeada del montículo, o montículo, en el que generalmente se realizaba la crucifixión.

La Vulgata tradujo la palabra Calvaria: una calavera o un lugar de entierro. De ahí nuestra palabra Calvario. La cuestión del lugar del Calvario y el santo sepulcro no necesita ser discutida aquí. Es una cuestión que aún no está resuelta, si es que alguna vez se puede resolver. Pero aún no se ha dado ninguna razón válida para llevar a una decisión concluyente contra el lugar ahora cubierto por la Iglesia del Santo Sepulcro.

Juan 19:18 . Otros dos. —La intención, sin duda, al crucificar a estos dos malhechores, y a Jesús en medio como, a causa de su presunta traición, era más culpable que ellos, era ofrecer al mundo una razón aparente para su condenación.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Juan 19:7

Juan 19:7 . Jesús inocente, pero condenado. Pilato había hecho todo lo posible para liberar a Jesús de esos enemigos implacables, es decir , había hecho todo lo posible para llevar a cabo su propósito mediante la política. Dudó en tomar una posición firme en la plataforma de la justicia imparcial. Su injusto gobierno de su provincia le hizo temer hacer esto.

“La conciencia nos vuelve cobardes a todos”; y aquí hizo a Pilato débil y vacilante. Los líderes judíos se apresuraron a ver esto y aprovecharon su ventaja sin piedad hasta que se alcanzó el fin divinamente designado. Aviso-

I. El examen final de Jesús por Pilato. -

1. La última palabra de malicia judía hizo que Pilato dudara de nuevo y se reconsiderara antes de finalmente ceder ( Juan 19:7 ).

2. ¡ El Hijo de Dios! Este dicho de los judíos enfurecidos, junto con el recuerdo del mensaje de su esposa sobre su misterioso sueño, hizo a Pilato más consciente que nunca de que en la presencia de Cristo estaba cerca el mundo eterno. No es de extrañar que temiera, tal vez lo encontraran "luchando contra Dios" ( Hechos 5:34 ). Pero no tenía la conciencia tranquila ni el coraje moral de un Gamaliel para defender la verdad y el derecho como debería haberlo hecho.

3. Perturbado en la mente, este incrédulo (en cuya mente se encontró la asociación habitual de incredulidad y superstición) regresó a la sala del juicio, y nuevamente se paró ante el Cristo silencioso y sufriente. De repente y con semblante preocupado, pregunta: "¿De dónde eres?". pero no recibió respuesta de nuestro Señor.
4. Está claro por qué Jesús no respondió al juez romano. Todos los materiales para formar un juicio estaban ante él, y al revisarlos, Pilato ya había declarado inocente a Jesús.

Así, el propio juez romano fue condenado indirectamente. Pero también fue en misericordia por la debilidad moral de Pilato que su educación pagana no pudo transformar en fortaleza. Por tanto, le ahorra más pecado.

5. Pero en respuesta a la estúpida jactancia de Pilato acerca de su poder, Jesús respondió de una manera que hizo que Pilato se sintiera aún más incómodo ( Juan 19:11 ). Jesús le señaló que su poder y autoridad como juez y gobernador estaban por encima y detrás de la Roma imperial ( Romanos 13:1 ): que este poder fue dado para ser ejercido con justicia, y que por lo tanto sería llamado a rendir cuentas por el uso de eso; pero que aquellos que sabían mejor —el juez teocrático Caifás y los otros líderes judíos, que deberían haber tenido más iluminación y que presionaron injustamente a Pilato para que condenara a Jesús— eran los más culpables.

II. La declaración final de Pilato sobre la inocencia de Jesús. -

1. Esta última conversación con el Salvador hizo que Pilato estuviera más ansioso que nunca por soltar a Jesús. Cuanto más veía al Sufridor real, más abismos insondables de misterio y ser parecían abrirse a su alrededor.

2. Al hacer esto, volvió a dar testimonio de su propia palabra: “No hallo en él falta alguna” ( Juan 18:38 ). Y bien podría hacerlo Pilato; pues Jesús reconoce aquí claramente el derecho de Pilato a juzgar derivado de arriba, y así prueba que no es un agitador del pueblo contra la autoridad debidamente constituida. También declara el derecho del Cielo a ordenar los asuntos humanos, y así se muestra a sí mismo como un blasfemo.

3. Bien, entonces Pilato podría buscar liberarlo. Y deberíamos regocijarnos de poder aceptar esta evidencia de la irreprensibilidad de nuestro gran Sumo Sacerdote. Fue un testimonio extraído de un testigo renuente; y nos muestra que Jesús en esto fue apto para Su gran obra mediadora como Redentor de los hombres.

III. Jesús, aunque inocente, está condenado. -

1. Los esfuerzos bien intencionados de Pilato por salvar a Jesús del castigo más extremo resultaron vanos. Un grito de ira de la turba excitada rasgó el aire: “Si dejas ir a este hombre”, etc. ( Juan 19:12 ). La lucha entre la rectitud y el aparente interés propio que se desarrollaba en el pecho de Pilato, y que hace un momento parecía decidirse por el lado de la justicia, terminó repentinamente en favor del interés propio.

2. Si esta acusación, por infundada que sea, llegara a oídos de Tiberio, y se probara que Cristo había sido liberado, entonces Pilato sabía, o pensaba, que habría “poca atención” para él. “¿Qué era este judío en comparación con su posición y seguridad? Mejor la satisfacción de esta demanda injusta de los gobernantes judíos que la desgracia o algo peor en Roma ". ¿Es tan cierto Pilato? ¿y acaso no reina un Dios de justicia? Si hubieras permanecido firme ese día, tu casa podría haberse establecido en justicia ( Salmo 112 ). La injusticia no te servirá; los injustos perecerán.

3. Pilato, por tanto, con una pesada carga sobre su conciencia, se sentó en su tribunal para manchar su oficio con un crimen. No era un juez, sino un esclavo a la luz del mediodía.
4. Extrañas fueron sus palabras al pronunciar el juicio: “He ahí a tu Rey”; y mientras el pueblo gritaba: "Fuera, crucifícalo", se escuchó nuevamente la voz desdeñosa: "¿Crucificaré a tu Rey?" Esta fue la súplica con la que finalmente presionaron a Pilato para que condenara a Jesús, y no se librarán de la humillación de la acusación.

5. Pero si Pilato era un esclavo, ¿qué se dirá de aquellos hombres hipócritas que se jactaban de su libertad cuando clamaban: “No tenemos más rey que César” ( Juan 8:32 )? Jesús es “entregado para ser crucificado” y llevado a la cruz. Pero a medida que estos hombres se van, vemos que se acumulan sobre ellos las tormentas de la justicia, convocadas por su imprecación: “Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos.

”Vemos un pueblo subyugado, una ciudad en ruinas, la morada de la iniquidad espantosa, alrededor de la cual las águilas se reúnen para su presa, un templo en llamas,“ un pueblo esparcido y despellejado ”, hasta que se cumplen los tiempos de los gentiles ( Lucas 21:24 ), y los descendientes de esos asesinos dirán: “Bendito es”, etc. ( Mateo 23:39 ).

Juan 19:17 . Gólgota. —Una guardia de soldados romanos sale de una de las puertas de Jerusalén escoltando a tres prisioneros, y acompañada por una multitud variada, muchos de los que abuchean o abuchean, algunos, en su mayoría del sexo más suave, llorando. El guardia se abre paso hacia un espacio abierto cerca de la carretera, donde, en un montículo bajo, se suele ejecutar a los malhechores.

Dos de los presos son delincuentes conocidos; el tercero, que tiene ayuda para llevar la cruz en la que pronto será clavado, es Jesús, que fue declarado inocente por el juez romano. Cuando llegan al lugar de la ejecución, los aires de primavera con aroma a flores respiran a su alrededor, y el brillante sol primaveral, aún sin atenuar, brilla en esta escena. Pronto se arreglan los preliminares de la crucifixión. Jesús y los malhechores son clavados en las cruces que llevaban, que luego se colocan en posición vertical y se fijan.

Jesús ocupa la posición central; a ambos lados se colocan los malhechores, y las horas fatigosas comienzan a pasar. Nos ponemos pensativos ante la cruz central del Gólgota y preguntamos el significado de esta escena.

I. La cruz de Jesús es el símbolo del castigo del pecado. -

1. A su alrededor se concentran las huestes de luz y oscuridad. Ha llegado la hora crucial del conflicto, cuando la humanidad será liberada de la culpa del pecado, cuando las tinieblas que cubrían la tierra y las tinieblas espesas que se ciernen sobre los pueblos comiencen a pasar y la verdadera luz a brillar ( 1 Juan 2:8 ).

2. Judíos y gentiles sintieron la carga del pecado y percibieron que eran responsables de cometerlo y detestaban su castigo. El hebreo con la revelación divina que le fue dada comprendió esta verdad más profundamente. Se dio cuenta de que el pecado brota "de las profundidades de la personalidad humana en oposición a lo divino", que es "destructivo en su naturaleza y conduce a la muerte", y que por él la miseria llega a los hombres.

3. Pero el gentil también tenía su idea del pecado. Dio origen al dualismo de Persia, nos encuentra en el pensamiento de los pueblos gentiles más cultos; es uno de los cimientos sobre los que se ha construido la literatura pagana más noble, la tragedia griega. “Detrás de todas las actividades de la vida y de todo el juego de la pasión dramática… hay un severo trasfondo de rectitud que de ninguna manera aclarará al culpable.

Un terror sombrío se cierne sobre todas las malas acciones, y una maldición que no puede ser rechazada persigue a los infractores ”(Dr. John Tulloch).
4. El pecado y su castigo, entonces, estaban entre los pensamientos más fascinantes de todos los hombres. Cómo escapar de su culpa y su castigo, ese fue el grito de todos los tiempos.
5. Y aquí, en la cruz de Jesús, las oraciones de todos los tiempos, pronunciadas o no expresadas, han encontrado una respuesta. “Él fue hecho pecado por nosotros que no conocimos pecado.

En la cruz sufrió la pena extrema, hasta ocultar por un momento el rostro del Padre.
6. Allí también se rompe el dominio del mal. Se vence el poder maligno en el que es inherente el pecado. La cabeza de Satanás está magullada; y el reino de las tinieblas comienza a encogerse a medida que se expande el reino de la luz.

II. La cruz de Jesús es el símbolo del amor divino. -

1. Cuando los hombres pecadores recuerdan que deben comparecer ante Dios, comienzan con temor a preguntar: "¿Cómo me presentaré ante Él?" etc. Y si son honestos, su respuesta será: "No puedo responder por una de las mil transgresiones". No puedo pagar los diez mil talentos que debo. No tengo forma de cancelar la deuda. Mi propia justicia cae en ruinas. El cielo que compraría con mis buenas obras se vuelve como un sueño vacío.

2. “Lo que el hombre no podía hacer, lo hizo Dios”, etc. ( Romanos 8:3 ). Su amor planeó la vía de escape para el hombre. En el Hijo, Él pone un fundamento sobre el cual los hombres pueden edificar con seguridad por la eternidad, “sin tener la propia justicia que es de la ley”, etc. ( Filipenses 3:9 ).

3. Y en la cruz se ve el amor del Redentor en Su sufrimiento vicario y autosacrificio por la humanidad, en obediencia a la voluntad del Padre, "que no desea la muerte de un pecador", etc. ( Ezequiel 18:32 ) . La cruz de la vergüenza se convierte así en una manifestación visible y un símbolo del amor celestial hacia los hombres caídos.

III. La cruz de Jesús en el Gólgota es el punto de encuentro de las edades. -

1. (1) Fue previsto desde la eternidad. Jesús es "el Cordero inmolado desde la fundación del mundo".
(2) Estaba oculto en la primera promesa de redención después de la caída del Edén.

(3) Abraham lo vio de lejos, "y se alegró", cuando Isaac se salvó en Moriah ( Génesis 22:12 ).

(4) Jacob esperaba la salvación de Dios ( Génesis 49:18 ).

(5) Isaías y todos los santos y profetas del Antiguo Testamento suspiraron y esperaron la hora feliz en que la tristeza y el sufrimiento divinos de Cristo debieran traer gozo a los hombres. “Ojalá rasgases los cielos y descendieras”, etc. ( Isaías 64:1 ). “Sí, a muchos reyes y profetas les hubiera gustado ver las cosas que vieron los discípulos de Cristo”, etc. ( Lucas 10:24 ).

(6) El mundo gentil también sintió vagos anhelos de paz y una vida superior que ninguna filosofía sabia, ningún esfuerzo, podría ayudar a los hombres a alcanzar, cuando el amor de Dios obró la redención de la humanidad en la cruz de la vergüenza.
2. (1) Y hacia esta cruz han mirado todas las edades sucesivas.
(2) Los hombres todavía han intentado de diversas maneras lograr por sí mismos lo que solo la gracia redentora de nuestro gran Sumo Sacerdote puede lograr.

Han buscado a través de rituales, peregrinaciones, etc., escapar de la necesidad de esa entrega total a Cristo que ha hecho de la cruz de Cristo “para los judíos una piedra de tropiezo”, etc. ( 1 Corintios 1:23 ). Pero por mucho que los hombres se desvíen por los caminos de la incredulidad o la superstición, buscando así obtener la paz y la promesa del cielo, han tenido que volver a la cruz de Jesús.

(3) Y ahora, en círculos cada vez más amplios, su influencia se está extendiendo. Los hombres de todas las razas, a medida que pasan los años, se vuelven hacia él, como el verdadero centro de la vida, la verdadera bienaventuranza del tiempo, la única esperanza para la eternidad.

Solicitud. —¿Vemos en esta escena del Gólgota el amor divino exhibido hacia nosotros? ¿Vemos en él la sabiduría y la misericordia de Dios obrando por medio de Cristo nuestra redención? Entonces, ¡qué alegría y consuelo debe traer la vista a nuestras almas! En esa cruz se rompe el dominio del mal, se quita la culpa del pecado, se quita el aguijón de la muerte. ¿Nuestros pecados nos horrorizan con el pensamiento de juicio? "Cristo fue entregado por nuestras ofensas", etc.

( Romanos 4:25 ; Colosenses 1:14 ). ¿Tiene miedo la muerte? Se le ha quitado el poder ( Romanos 14:8 ). ¿Trona la ley la condenación?

“Libre de la ley, oh feliz condición,
Jesús ha sangrado, y hay remisión.
Maldito por la ley y magullado por la caída,
Cristo nos redimió "una vez para siempre". "

¡Qué razón, entonces, para regocijarse en la cruz de Jesús! De allí fluye la paz eterna, el gozo celestial, la filiación divina y la ciudadanía; allí la oscuridad pasa de nuestras almas por el tiempo y la eternidad, y a través de las brumas de la tristeza y el dolor amanece la mañana de la alegría, y el Sol de la justicia se levanta, trayendo un día interminable de verdad y gracia.

Juan 19:17 . La cruz de Cristo. —Es en el misterio de la cruz donde Dios ha hecho más evidente la gloria de su sabiduría. Los pensamientos de los hombres y los de Dios han estado en oposición desde que los hombres pecaron. Por tanto, no es motivo de asombro que los hombres se hayan atrevido a veces a criticar las obras de Dios.

Lo que más debería sorprendernos es que los hombres se hayan ofendido incluso ante la gracia de Dios. El misterio de un Dios crucificado es locura para los mundanos. Sin embargo, con el apóstol mantenemos que es, en un grado especial, la manifestación de la sabiduría divina. Dos cosas eran esenciales:

1. Para satisfacer a un Dios ofendido; y
2. Para elevar a los hombres que se habían pervertido y corrompido. Pero estos fines no podrían alcanzarse de manera más eficaz que mediante la cruz del Salvador.

I. No hay otro medio por el cual un Dios ofendido pueda ser satisfecho que la cruz de Jesucristo. -

1. Dios sólo puede ser satisfecho por el Dios-hombre. ¿Y qué ha hecho este Dios-hombre, o más bien, qué no hizo? ¿Por qué Dios se alejó del hombre? Porque el hombre había buscado ser como Dios. “Seréis como dioses”, etc. ( Génesis 3:1 ). Y yo, dijo el Dios-hombre, para satisfacer a Mi Padre, Me humillaré más que cualquier hombre: “Soy un gusano y no un hombre”, etc.

( Salmo 22:6 ). Los hombres se habían rebelado contra Dios. Por tanto, dijo el Dios-hombre, seré obediente hasta la muerte, la muerte de cruz ( Filipenses 2:8 ). El hombre en concupiscencia pecaminosa come del fruto prohibido; por tanto, yo (dijo el Dios-hombre) me convertiré en un hombre de dolor y familiarizado con el dolor ( Isaías 53:3 ). ¿Podemos concebir una reparación más completa?

2. Pero esto no es todo. El Salvador ha revelado tres grandes verdades que deben interesar principalmente a los hombres:
(1) Qué es Dios;
(2) qué es el pecado; y
(3) qué es la salvación. El conocimiento de estas verdades está esencialmente relacionado con el misterio de la cruz. ¿Qué es Dios? Un Ser exaltado, por cuya gloria Emmanuel tuvo que ser humillado, hasta la muerte de cruz. La idea de la grandeza de Dios que esto da supera todo lo que de otro modo podría concebirse.

¿Y qué es el pecado? Un mal, para cuya expiación era necesario que el Dios-hombre se convirtiera en “maldición” ( Gálatas 3:13 ) y lleno de reproche. Este es el misterio de la cruz que predicamos. ¿Y cuál es la salvación del hombre? Es una bendición asegurar que por el hombre el Hijo de Dios entregó su vida.

Estas son las grandes verdades que nos enseña este divino Maestro, muriendo en la cruz. Ahora bien, una verdad que nos da tan elevadas ideas de Dios, que nos inspira un perfecto horror y odio al pecado, que nos lleva a valorar la salvación por encima de todo, debe ser un misterio de la sabiduría divina.

II. No hay medio más eficaz que la cruz de Cristo para convertir a los hombres pervertidos y corrompidos por el pecado. -

1. Hay tres fuentes de pecado según San Juan: “Los deseos de los ojos, los deseos de la carne y la vanagloria de la vida” ( 1 Juan 2:16 ). El remedio para estos que nuestro Señor trajo cuando vino del cielo, y nos muestra en Su pasión lo que son. El despojo de sus vestiduras nos enseña a no amar las riquezas, los deseos de los ojos.

Las humillaciones que sufrió testifican contra la ambición, el orgullo de la vida. Sus sufrimientos testifican contra la sensualidad, que es la concupiscencia de la carne. “¿Cuál sería el resultado”, dijo el erudito Pic de la Mirande, “si los hombres se pusieran de acuerdo universalmente en vivir según el ejemplo de Jesucristo, para que este Dios crucificado se convierta prácticamente en la ley según la cual se regirá el mundo? ? ¡Hasta qué grado de perfección se elevaría rápidamente el mundo que hoy es tan corrupto! "

2. En el plan divino, ¡cuán bellamente se corrige el exceso de malicia por el exceso de perfección en Cristo, el exceso de pecaminosidad por Su superabundante santidad, el exceso de vil ingratitud por la abundancia de Su inefable amor!

3. He aquí, seguramente, esto es suficiente para confundir nuestra razón ante el juicio de Dios; y le plazca que este juicio, en el que nuestra razón debe ser convencida de sus errores y confundida, no haya comenzado ya para nosotros. Porque desde este momento en adelante, el Salvador moribundo le ha encomendado el juicio del mundo. “Ahora es el juicio de este mundo” ( Juan 12:31 ).

Su cruz se levantará contra nosotros. Es la cruz de Cristo por la que seremos juzgados, esta cruz (tan enemiga de nuestras pasiones), que hemos honrado en nuestras especulaciones y de la que nos hemos apartado en nuestra práctica, con ella seremos confrontados. Todo lo que no se encuentre conforme a ella, entonces llevará el carácter y el sello de reprobación. ¿Qué semejanza hay entre ella y nuestra vida carnal? No permitamos que lo que nos reconcilie con Dios nos haga más dignos de condenación; pero que sea aquello en lo que depositamos toda nuestra confianza. Abreviado de Bourdaloue.

NOTAS HOMILÉTICAS

Juan 19:14 . El momento de la crucifixión. —¿Utiliza Juan aquí el modo judío de calcular el tiempo? y si es así, ¿cómo conciliar esta afirmación con Marco 15:25 , “Y era la hora tercera ”, etc., y con la afirmación de todos los Sinópticos de que la oscuridad, no mencionada por San Juan, duró desde de la sexta a la novena, es decir , de las doce a las tres?

1. Debe recordarse que los antiguos no tenían los medios convenientes que tenemos para determinar la hora exacta. Tuvieron que ir mucho adivinando, notando la posición del sol, etc. Por lo tanto, no debemos pensar que la hora dada por los Sinópticos o por San Juan fue lo que podríamos llamar el momento exacto. en tiempo astronómico. Entonces San Juan usa expresamente la palabra acerca de. Es como si hubiera dicho hacia el mediodía.

2. Todos los Sinópticos dan las horas en que la oscuridad cayó sobre la escena de la crucifixión como del sexto al noveno. Esto probablemente denota el tiempo real de la crucifixión de nuestro Señor; y de esta manera la referencia general de San Juan no estaría en desacuerdo con la declaración de San Marcos como arriba.
3. Probablemente San Marcos consideró la flagelación como el comienzo de la crucifixión. Fue preliminar.

Luego vendría la marcha hacia el Gólgota y la preparación para la crucifixión misma. Ambos tomarían tiempo. Y como Jesús casi parecería haber sido el último de los tres en ser clavado en la cruz, podría ser hacia el mediodía cuando Su cruz finalmente fue levantada.
4. Sin embargo, hay fuertes argumentos a favor de la idea de que Juan usó el modo occidental de calcular el tiempo (un día de doce horas desde la medianoche hasta el mediodía y desde el mediodía hasta la medianoche) como el más conocido en el Asia romana, donde trabajó.

Pero esto seguramente solo cambiaría la dificultad, y no la resolvería; porque las 6 de la mañana no son las 9 de la mañana. Lo más probable es que en medio de los acontecimientos de ese día, tan espantosos para los discípulos, ni San Juan ni San Pedro (si fue él quien dictó el Evangelio de San Marcos) hubieran tenido tiempo o pensado para Pregunte cuál era la hora exacta mediante el reloj de sol o la clepsidra, mientras que ambos podrían pensar en etapas algo diferentes del procedimiento cuando tomaron sus notas de tiempo.

Juan 19:16 . La presencia del mal en la vida humana. —Cuando nos dirigimos a la forma más elevada de vida en el hombre mismo, la presencia del mal lo acecha en todas partes en formas infinitas de experiencia general e individual en todas las relaciones de la sociedad humana, todas las funciones de la industria humana y en las energías más nobles del progreso humano. .

No podemos ocultar su funcionamiento cuando miramos dentro de nuestros propios corazones. No; aquí más que en ningún otro lugar muestra su poder más profundo y toca la experiencia humana con la más aguda miseria. Las diferentes naturalezas comprenderán de manera diferente la profundidad y el poder del mal en la vida humana; pero ninguno, ni siquiera los más sentimentales entusiastas, puede disputar su existencia; y requiere sólo un ligero grado de seriedad moral para ser arrestado solemnemente por ella.

Las naturalezas más elevadas se han sentido más conmovidas por su misterio; y aquellos que más se han dado cuenta de la grandeza del hombre y han hecho más por su bien, han sentido al mismo tiempo de la manera más patética las sombras del mal que se posan sobre su suerte. Hasta ahora, difícilmente puede haber diferencia de opinión sobre el hecho que llamamos mal. Independientemente de lo que los hombres hagan del hecho, su presencia a su alrededor y en su propia vida no admite negación.

Un hecho tan universal y tan doloroso, que toca la vida humana en todos los puntos con una presión tan dolorosa, ha sido necesariamente un tema de mucha investigación y reflexión. Los hombres nunca han dejado de cuestionar el misterio que los rodea y dentro de ellos. La historia de la religión es en gran parte una historia de las explicaciones que los hombres han tratado de dar de ella. Dr. John Tulloch.

Juan 19:17 . La ley no es un remedio para el pecado. —La ley moral contribuyó poderosamente a despertar el sentido interior del pueblo hebreo y profundizar su conciencia del pecado. Lo divino se presenta en él no meramente como Soberano y Señor —aunque esta es la nota clave de apertura ( Éxodo 20:2 ) — Éxodo 20:2 como identificado con cada aspecto del orden, la verdad, la justicia y la pureza en la vida humana.

Una idea moral no solo invierte toda la vida, sino que es llevada hasta Yahveh-Elohim, como la Fuente de esta vida y su Ejemplar más elevado. Era imposible vivir a la luz de tal ideal y no haber tenido el sentido espiritual avivado y sensibilizado y el sentimiento de ofensa hacia lo divino surgido de muchas maneras hasta ahora poco comprendidas o reconocidas. Esto es lo que quiere decir San Pablo cuando dice que “la ley entró para que abunde el delito” ( Romanos 5:20 ), y nuevamente, que “sin la ley el pecado está muerto” ( Romanos 7:8 ).

Está hablando de su propia experiencia, o de la experiencia de un judío devoto en su propio tiempo; pero la experiencia de la naturaleza religiosa es siempre la misma hasta ahora; es más, la experiencia del individuo es típica de la raza. Cuando la ley entró en la conciencia de la humanidad y se añadió a la fuerza progresiva de la revelación divina, el sentido del pecado se profundizó junto a ella. La conciencia cobró vida frente al mandamiento divino, y la vida espiritual fue tocada hasta lo más profundo por ese triste trasfondo de pecado que nunca ha muerto.

A lo largo de los siglos, la ley moral ha sido el factor moral más poderoso de la humanidad, restringiendo sus tendencias caóticas y uniéndolo en armonías de bienestar doméstico, social y religioso. No se ha posado meramente sobre la conciencia humana, sino que ha entrado en el corazón humano como uno de sus manantiales internos más vivos, reforzando su debilidad, reprendiendo su laxitud, sosteniendo ante sí una regla inflexible del bien moral.

Las palabras no pueden medir la fuerza que ha tenido para todas las cualidades superiores de la raza, y la educación moral generalizada que ha difundido, discriminando y purificando las ideas del bien y del mal por igual dondequiera que haya prevalecido, y revistiendo la vida con una realidad y profundidad de significado que de otro modo nunca habría poseído. Dr. John Tulloch.

ILUSTRACIÓN

Juan 19:17 . La predicación de la cruz el poder de Dios para salvación. —Permítanme entonces señalarles cuáles serán algunos de los efectos en la predicación de un hombre desde un verdadero sentido del valor del alma humana, con lo que me refiero a una alta estimación de la capacidad de la naturaleza espiritual, una aguda y apreciación constante de los logros a los que puede llegar.

Y, en primer lugar, ayuda a rescatar el evangelio que predicamos de una especie de antinaturalidad e incongruencia que tiende a aferrarse a él; esto es, creo, muy importante. Considere qué es lo que debe declarar semana tras semana a los hombres y mujeres que vienen a escucharlo. Las poderosas verdades de la Encarnación y la Expiación son sus temas. Les habla del nacimiento, la vida y la muerte de Jesucristo.

Imaginas el amor adorable y el sacrificio misterioso del Salvador, y unes todo esto a sus vidas. Les dices que, en el verdadero sentido, todo esto fue ciertamente para ellos. No sé de qué estás hecho, si a veces, mientras predicas, no te viene a la mente un pensamiento de incongruencia. ¿Qué son ustedes, ustedes y estas personas a quienes predican, que para ustedes deberían haber sido conmovidos el afecto central del universo? Conoces tu propia vida.

Sabes algo de las vidas que viven. Miras sus caras mientras les predicas. ¿Dónde está el fin digno de todo este ministerio de gracia todopoderosa que has estado describiendo? ¿Es posible que todo esto sucedió una vez, y que por la operación del Espíritu Santo sea un poder perpetuo en el mundo, simplemente que estas vidas de máquinas puedan funcionar un poco más verdaderas, o que se pueda establecer una serie de reglas por las cuales el ¿Podría el funcionamiento actual de la sociedad moverse más suavemente? Eso, que los hombres a veces hacen del propósito de todo, es demasiado indigno.

El motor es demasiado tosco para tener un fuego tan fino debajo. Debes ver algo más profundo. Debes discernir en todos estos hombres y mujeres alguna preciosidad inherente, por lo cual ni siquiera la maravilla de la Encarnación y la agonía del Calvario fueron demasiado grandes, o es imposible que mantengas tu fe en esas estupendas verdades que ofrecen Belén y el Calvario. para nosotros. Alguna fuente de fuego de la que provienen estas tenues chispas, alguna posible renovación del fuego que todavía está en ellas, alguna visión de la educación por la que pasa cada alma, y ​​alguna sugerencia de la especial perfección personal que cada una puede alcanzar, todo esto debe iluminarse ante ti, cuando las mires; y entonces las verdades de su teología no serán confundidas ni desvanecidas en la irrealidad por su ministerio a los hombres. Dr. Phillips Brooks.