Juan 2:1-11

NOTAS EXPLICATIVAS Y CRÍTICAS

Juan 2:1 . τῃ ἡμέρᾳ τῇ τρίτῃ — Esta nota de tiempo se refiere a Juan 1:43 . Evidentemente, estaba en Galilea cuando encontró a Felipe; así, el tercer día significará el tercero después de Su llegada a Galilea. Κανᾶ. — Hay dos sitios modernos que disputan el título de Caná de St.

John. Robinson, rechazando el tradicionalmente aceptado Kefr Kenna (aproximadamente a una hora y media de Nazaret), se fijó en una aldea situada al noreste de Nazaret, a unas dos horas de distancia, llamada Cana El Jelîl, es decir, Caná de Galilea. Pero la exploración reciente tiende a reivindicar las afirmaciones de Kefr Kenna. Probablemente se necesitará una investigación más cuidadosa antes de que se pueda llegar a una decisión final.

Fue llamado de Galilea para distinguirlo de otros Canas, notablemente uno en el territorio de Aser ( Josué 19:28 ). Allí estaba la madre de Jesús. —Había evidentemente una estrecha amistad, si no una relación, entre Mary y la familia en la que iba a tener lugar el matrimonio. María era evidentemente más que una mera invitada ( Juan 2:3 ).

Ella pudo haber residido en la aldea en este momento, ya que parece haber salido de Nazaret en el momento del incidente registrado en Marco 6:1 , ver especialmente Juan 2:3 .

Juan 2:2 . Y tanto Jesús fue llamado, etc. —Probablemente fueron invitados después de que se habían hecho todas las demás invitaciones. Por lo tanto, su llegada probablemente no fue anticipada. Pero como Natanael era de Caná, y María residía allí o conocía íntimamente a algunas de las personas, es fácil entender cómo se pidió a la pequeña compañía que estuviera presente, aunque tarde. Los discípulos fueron los cinco mencionados en el capítulo 1. — Juan, Andrés, Pedro, Felipe y Natanael.

Juan 2:4 . τί ἐμοὶ καὶ σοί. — ¿Qué hay para mí y para ti? ¿Qué tenemos en común en este asunto? (מָה לָנוּ וָלָךְ— 2 Samuel 16:10 ; Jueces 11:12 , etc.: Wordsworth, Testamento griego .

) γύναι. — Mujer. La palabra no indica falta de estima, ni siquiera implica reproche (ver Juan 19:26 ; Juan 20:13 ; Juan 20:15 ; Lucas 13:12 ); pero, en relación con las palabras anteriores y con lo que sigue, significa menos que μήτηρ, madre.

Aquí nuestro Señor dio a entender que Él tenía ahora una relación con María diferente a la anterior ( Lucas 2:51 ). Había asumido Su oficio mesiánico y ahora debe ser considerado ante todo como el Señor de María. Ella, como todos los demás de la humanidad, ahora debe honrarlo y obedecerlo. Por eso dice: οὔπω ἥκει ἡ ὥρα μου.

—La hora mía, etc. Incluso a María no se le permitirá dirigir Su actividad. “Los tiempos y las estaciones” son para que Él los determine de acuerdo con la voluntad de Su Padre, οὔπω es más que no. Implicaba la posibilidad, y más, de que Jesús hiciera algo en su propio tiempo. María se apoderó de esto; y aunque se dio cuenta de que su solicitud sería concedida de otra manera que la que ella deseaba, esta palabra anunció que recibiría ayuda. Por lo tanto, dijo confiadamente a los sirvientes ( Juan 2:5 ), "Todo lo que Él diga", etc.

Juan 2:6 . Seis tinajas de agua, etc. —Grandes tinajas de piedra que contienen dos o tres firkins (μετρητής). El metrçtçs se usa para el "baño" hebreo ( 2 Crónicas 4:5 ), que equivale a casi nueve galones. Por lo tanto, cada recipiente de agua contendría entre 18 y 25 galones, y los seis completos alrededor de 130 galones.

Purificación. —Los mandatos ceremoniales en cuanto a cuáles fueron estrictamente atendidos por israelitas piadosos ( Marco 7:3 ; Mateo 15:2 ; Lucas 11:38 ). Aparentemente, los frascos estaban total o parcialmente vacíos. Se empleó a los Siervos, no a los discípulos. Por tanto, no podía haber sospechas de colusión.

Juan 2:8 . El gobernador (o maestro) de la fiesta. —Probablemente era uno de los amigos del novio, designado para atender a los invitados, etc. Esto es evidente por su familiaridad con el novio ( Juan 2:10 ).

Juan 2:9 . τὸ ὕδωρ οἶνον γεγενημένον .— “El agua que se había convertido en vino”. Lutero: "El vino que había sido agua". Evidentemente, esto tiene la intención de ser una declaración definitiva de un hecho.

Juan 2:10 . Cuando los hombres hayan bebido bien. —La frase no se refiere a la compañía en la fiesta de bodas. No podemos imaginarnos a Jesús permaneciendo entre gente borracha, e incluso ministrando a su insensatez. El comentario parece haber sido una especie de "sierra", refiriéndose a una mala costumbre practicada por gente tacaña. Sirve para llamar la atención sobre el hecho, y para ello se introduce aquí.

Juan 2:11 . Este principio de señales lo hizo Jesús en Caná, etc. —Una frase clara y definida que marca este como el primero de Sus milagros — no el primero realizado simplemente en Caná.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Juan 2:1

Tres rebajas de fe. Poco antes de que nuestro Redentor se hubiera reunido en torno a Él, un pequeño grupo de discípulos. Para ellos fue verdaderamente ventajoso que fueran testigos de este primer milagro. Habían creído en la palabra de Cristo, pero ahora que vieron Su gloria manifestada en un milagro, fue como aceite en el fuego de su fe, de modo que comenzaron a confiar más en Él. Su reverencia por Él se fortaleció y estaban más plenamente convencidos de que Él era el Redentor enviado por Dios.

Es verdaderamente un resultado bendecido que el Espíritu Santo registra como el resultado de esta historia. Es una indicación para nosotros de cómo podemos permitir que se produzca en nosotros el mismo fruto bendito. El gran final de este milagro es que debemos ser llevados a la fe en el Salvador, quien en él mostró Su gloria. Jesús muestra su gloria con muchas señales y prodigios; hace lo que supera con creces el poder de los mortales.

Llama a la existencia lo que no es; convierte el agua en vino; cambia el corazón de piedra del pecador. Él muestra que Su consejo de muchas maneras es maravilloso y lo lleva a cabo gloriosamente. Nos da más de lo que pedimos, nos bendice en momentos de necesidad. Esto no lo hace general y universalmente. Lo hace en el caso del individuo. ¿A qué debería impulsarnos esto? A la fe, etc.

En nuestra consideración de la historia de este evangelio encontraremos tres estancias inamovibles de fe en Cristo, como vemos en ella pruebas de la:

1. Omnipotencia absoluta;
2. Sabiduría Divina
3. Bondad inefable del Señor Jesús. La fe en Cristo no tiene un fundamento arenoso e inseguro: descansa sobre muchas pruebas grandes e irrefutables, que permanecen inquebrantables. Si atendemos a aquellos en nuestro evangelio hoy, por lo tanto, encontramos:

I. La omnipotencia absoluta de Jesús. —Esto lo demostró en el milagro. Transcurre un período considerable de tiempo en el orden de la naturaleza antes de que la humedad fecunda de la tierra circule por el tallo de la vid y las ramas, sea destilada en las uvas por el sol y así gradualmente se transforme en vino. Los días, las semanas, los meses pasan a menudo mientras el labrador espera. Pero el Señor que obra como le place ( Salmo 115:3 ) “habla y se hace” ( Salmo 33:9 ), etc.

Por el pecado estamos entre las criaturas más débiles. Querer, prueba, miseria nos toque. Ahora el vino se acaba; ahora incluso agua. Ahora fallamos por dentro; otra vez sin. Ahora nosotros mismos estamos necesitados; anon los que son nuestros. Ahora se necesita la gracia; luego el perdón, la humildad, la paz de conciencia, el poder celestial en la lucha contra la tentación. A veces, un padre cristiano mira a sus hijos con tristeza y suspira que no tienen pan, por no hablar de lujos, tal vez ni siquiera ropa necesaria para el cuerpo, etc.

En vista de tales pruebas, los fieles se entregan al cuidado de Aquel que creó los cielos y la tierra, de Cristo el Salvador todopoderoso, una fe como la del centurión ( Mateo 8:5 ). Esta es la confianza en Jesús como un Redentor que tiene poder sobre todas las cosas y que solo necesita hablar la palabra para aliviar la miseria espiritual o temporal de la humanidad.

El creyente huye a Él y dice: Habla la palabra, y mis preocupaciones y problemas espirituales y materiales pasarán, etc. La omnipotencia de Jesús es un apoyo y apoyo sobre el cual descansa la fe. Pero, de nuevo, la fe descansa también sobre el suelo firme de:

II. La sabiduría divina de Jesús. —María procuró adelantarse al Salvador, y pensó que debía ayudar de inmediato o partir rápidamente con los discípulos, para que no se diera a conocer la falta de vino, para vergüenza de los ejércitos. Pero Jesús atravesó su plan y respondió: "Mujer, ¿qué tengo yo que ver contigo?" etc. María, sin embargo, se contentó con esperar con fe la hora que el Señor en Su sabiduría había señalado.

Esto, entonces, es una gran ayuda para la fe cuando los hombres miran al Señor Jesús, no solo como el Salvador todopoderoso que tiene poder y los medios para hacer lo que necesitan, sino como el Redentor omnisciente que sabe bien cómo, dónde y cuándo. Debería ayudarlos. Sin embargo, el corazón voluntarioso del hombre se inclina a menudo a tratar de controlar la sabiduría divina y considera que cualquier ayuda que se necesite para suplir las necesidades de los hombres debe prestarse sin demora.

A menudo exigirá del Salvador que ponga inmediatamente todo Su poder para aliviar la necesidad. Incluso los hombres de alma sincera se dejan llevar a veces por esta obstinación; en sus experiencias espirituales piensan que debe haber un tiempo establecido en el que la paz y la seguridad llenará sus almas, la duda y el miedo se desvanecerán, la propensión a la tentación desaparecerá, etc. No será así con el cristiano experimentado.

Oye con fe esta palabra de Jesús: "Aún no ha llegado mi hora". Mis pensamientos no son tuyos, etc. Déjame actuar. Yo sé lo que es necesario para ustedes. “En la quietud y la confianza estará tu fuerza” ( Isaías 30:15 ). "No temas, cree solamente, y verás la gloria del Señor". Él dice: Déjame vigilar, cuidar, gobernar, planificar y todo irá bien.

Por tanto, la fe descansa y confía en la sabia guía del bendito Salvador. Como dice San Pablo, “Dios es fiel”, etc. ( 1 Corintios 10:13 ; Romanos 8:28 ); y como dice Dios mismo en los Salmos: "¿Por qué eres abatido?" etc.

( Salmo 42:5 ; Salmo 42:11 ). Sin embargo, otra permanencia de la fe se encuentra en:

III. La bondad ilimitada del Señor Jesús. —Esto se muestra aquí en parte porque el Salvador estuvo dispuesto a suplir las necesidades de estas personas, aunque todavía no le habían pedido que lo hiciera; y en parte porque proporcionó una reserva tan rica, una bendición tan desbordante, no solo para el presente, sino para el futuro. Tal Salvador, lleno de bondad, encuentra la fe en el Señor Jesús, quien dice a su pueblo: “Sí, me regocijaré por ellos para hacerles bien” ( Jeremias 32:41 ); quien les hará mucho más abundantemente de lo que puedan pedir o pensar ( Efesios 3:20 ); que no solo está dispuesto a escuchar, incluso antes de que los hombres llamen, etc.

( Isaías 65:24 ), pero que no es mezquino de Sus bendiciones, y las da en abundancia y desbordamiento ( Salmo 23:5 ). ¡Date cuenta de esta gloriosa característica del Señor Jesús y aprende a confiar en Su poder, a honrar Su sabiduría, a descansar en Su bondad!

Vosotros, obstinados, incrédulos, impacientes y desesperados, avergüénzaos de ser tan rebeldes cuando está cerca un Salvador cuyo poder es ilimitado, cuya sabiduría es inconcebible, cuya bondad es inescrutable. ¡Fieles, regocíjense de tener tal Redentor: ya se han dado cuenta de que los que confían en Él no son avergonzados! ¿Con qué frecuencia su poder le ha ayudado en necesidad? ¿Su sabiduría encontró formas y medios de alivio? ¿Cuánta bendición para el cuerpo y el alma no ha recibido de Su bondad? ¿Te faltaba algo? No ( Lucas 22:35 ). ¡Seguramente tal Salvador es digno de toda confianza! Continuad en esta fe.— Abreviado de Lutero.

Juan 2:1 . Jesús santifica el matrimonio cristiano en Caná. —Jesús con Su presencia en la fiesta de bodas de Caná, y al obrar allí Su primer milagro, manifestando así Su gloria, honró el estado del matrimonio. Parecería como si hubiera previsto lo que sucedería bajo un estado de cristianismo corrupto y pervertido, cuando el matrimonio debería considerarse menos honorable que el celibato, cuando "los hombres deberían prestar atención a los espíritus seductores y las doctrinas de los demonios ... prohibiendo casarse" ( 1 Timoteo 4:1 ; 1 Timoteo 4:3 ).

Sabemos por la historia las consecuencias fatales del esfuerzo por imponer a la Iglesia esta doctrina no bíblica ni cristiana. En Caná, sin embargo, nuestro Señor declaró la santidad de este estado, reconoció la dignidad de la mujer y el derecho de la mujer a su lugar honorable como ayuda idónea del hombre en el organismo social de la familia, que es el fundamento principal de la unidad. y orden de la carrera.

Tan santo, en verdad, consideró nuestro Señor este estado del matrimonio, que en Su palabra lo ha tomado como un tipo de la unión de Él mismo con la Iglesia ( Efesios 5:32 ).

Piense en el significado del matrimonio y en la forma en que se debe aceptar esta condición.

I. El matrimonio es el medio divinamente ordenado para la fundación de la familia, como principal vínculo de la sociedad y, por tanto, para la conservación y el progreso de la raza. -

1. Mirando primero el pensamiento mencionado en último lugar, solo necesitamos señalar que este fue evidentemente un propósito divino principal en su institución, a saber. para conservar y extender la raza humana. Pero si este hubiera sido el único propósito a la vista, es evidente que una institución tan solemne era en cierta medida innecesaria, y el hombre podría haberse dejado guiar meramente por sus instintos animales. Así, también, irregularidades como la poligamia no podrían haber sido condenadas moralmente. De ahí que nos encontremos con pensadores materialistas, y hombres que se guían por ideas meramente materiales y seculares, se burlan del vínculo matrimonial.

2. Pero la institución fue diseñada también para un propósito mayor, a saber. para conducir a través de la fundación de la familia a un vínculo social confederado de unión, que resulte en el gobierno establecido y la seguridad de las personas y la propiedad, y por lo tanto en el avance de la raza. Sin esta institución, y sin el vínculo familiar como resultado, ¿qué cohesión habría, podría haber, entre los individuos de la raza? Sin este verdadero centro y vínculo, la sociedad humana se desintegraría y se haría pedazos.

La familia es de hecho, como sostenía Aristóteles, la verdadera unidad de la raza. En esto demostró que su sabiduría práctica era mayor, al menos en esta importante dirección, que la de Platón, quien consideraba al Estado como la idea central de una comunidad, que los niños deben ser considerados como pertenecientes al Estado y deben ser educados. por esto.

3. Pero no sólo la institución del matrimonio es el vínculo principal del orden social; es precisamente por esto de vital importancia para la Iglesia. Es del seno de familias piadosas, unidas a la Iglesia, que se recluta principalmente a sus miembros, y surgen obreros fervientes para llevar a cabo la obra de Dios. Así podemos entender por qué nuestro Señor, al comienzo mismo de Su ministerio, honró este estado; y por qué sus apóstoles se opusieron tan enérgicamente a los maestros errantes que la despreciaban y despreciaban.

II. Una vez más, el matrimonio es la base de la familia como escuela para la formación y el desarrollo del individuo :

1. Es en esta escuela donde, atendidos y rodeados por los ministerios del amor, los individuos de la raza tienen sus poderes y dones llevados al ejercicio más pleno y saludable, y donde están mejor preparados para afrontar la batalla de la vida. Es una obviedad que un entrenamiento cuidadoso en el seno de una buena familia es realmente el mejor equipo para la vida.
2. Allí también la mujer encuentra su verdadera esfera.

—Ella no está preparada para golpear con fuerzas adversas sin él. Su verdadero ámbito es el cuidado del hogar y la familia, en el ejercicio de aquellas virtudes, gracias y dones domésticos en los que la verdadera femineidad encuentra su gloria. Donde se desprecia el matrimonio, o donde prevalece la poligamia u otras aberraciones, la mujer es degradada de su verdadera posición como ayudante del hombre a la de un mero mueble o juguete; y con su sociedad en su conjunto también se degrada moralmente.

Sea testigo de la situación de los países musulmanes y paganos. Pero aquí Cristo, como era de esperar, honra y hace parte de su evangelio esta institución divina en la que, al principio, la mujer fue reconocida como la ayuda idónea y compañera divinamente designada del hombre. Y es bajo Su dominio, donde Su evangelio es puramente predicado, esa mujer ha sido elevada a una posición noble y elevada, porque el gobierno divino, que después de la caída del pecado había profanado, fue restablecido y confirmado por Él.

3. En el estado matrimonial y en la familia se evocan y educan las más altas cualidades de la naturaleza humana. —El egoísmo muere. Aquí, los hombres están comprometidos a trabajar y cuidar no solo de sí mismos, sino de otros unidos a ellos por lazos del más profundo afecto. En esta esfera se aprende la nobleza del autosacrificio al servicio de los demás, la belleza de la abnegación, la generosa simpatía que lleva al sobrellevar las cargas mutuas, a lamentar y aliviar las penas de los demás, a regocijarse con ellos en su alegría.

4. Y en todo esto se da un noble ejemplo a los hijos de la familia, quienes, educados bajo tal guía y constreñidos por tal ejemplo, crecen en la semejanza de Cristo y se convierten en bendiciones para el mundo.

III. Cuán solo el matrimonio puede convertirse en una verdadera bendición. —Es cierto que hay pruebas y dificultades que inciden en este estado, al igual que en todas las condiciones de nuestra imperfecta vida humana. Puede haber diferencias de carácter que conduzcan a la falta de tolerancia mutua, a la impaciencia, etc. Hay casos en los que se desarrollan hábitos en uno o ambos socios que conducen a la infelicidad, si no peor.

Y están esas pruebas, difíciles de soportar, donde los asuntos no son prósperos y los niños del hogar están mal atendidos; y una vez más, cuando los niños se vuelven ingratos o pródigos. Éstas y muchas otras pruebas pueden amargar y destruir la vida familiar. Pero muchas pruebas pueden mitigarse, es más, muchas pueden evitarse, si los que entran en el estado matrimonial imitan a la gente del pueblo de Caná e invitan a Jesús a su matrimonio. Que los tales no sólo le consulten sobre la elección de un compañero en la vida, sino que le pidan que esté con ellos en el hogar, y

1. Por su gracia mantener vivo en sus corazones no sólo el afecto mutuo, sino también el respeto y la consideración mutuos que deben dominar la vida familiar y sin los cuales se degradará.

2. Que lo tomen en consejo en el ordenamiento de su hogar —diariamente en el altar familiar, en la lectura de su palabra, en la educación de los hijos, en las ocupaciones y recreaciones de la vida. Y

3. Que pidan siempre Su bendición y esperen en Él para que les proporcione los dones que Él ve que necesitan, tanto temporales como espirituales. En resumen, que le pidan a Jesús que sea el invitado principal y de honor en su fiesta de bodas, el principal amigo y consejero en el hogar, y entonces ninguna dificultad o prueba estropeará su felicidad, y Él proveerá para ellos rica, plena y libremente. , como lo hizo con los de Caná de Galilea, donde manifestó por primera vez Su gloria.

Juan 2:2 . Jesús, el invitado más deseable. —La vida puede compararse con un banquete, una fiesta rica y variada. Incluso para aquellos que son virtuosa y honestamente pobres, esto será así. El universo entero les trae, como a los demás, un festín de cosas buenas. A la vista y al oído ofrece sus ricas reservas de belleza. Para el gusto y el tacto, proporciona innumerables delicias.

A algunos hombres se les pueden dar con mayor profusión y variedad; sin embargo, su comida sencilla puede ser más dulce para el trabajador fatigado, que el banquete más rico para el hombre rico, ¡e indolencia! Las alegrías simples y los tiernos afectos del hogar humilde serán un anticipo más dulce y verdadero del mejor hogar, que todos los placeres que la riqueza puede traer al rué hastiado . La fiesta de la vida se difunde para todos los hombres, y la forma en que se puede convertir en una fiesta de felicidad de principio a fin es invitando a Jesús a ser nuestro invitado principal ( Apocalipsis 3:20 ).

I. Su presencia consagrará el gozo de toda la vida. —Los placeres de la vida nunca pueden ser reales y duraderos — el verdadero gozo nunca bendecirá — a menos que los busquemos de acuerdo con la voluntad de Dios ya Su manera. [Esta idea puede aplicarse especialmente aquí con referencia a la felicidad doméstica.] Es la presencia del pecado lo que estropea y vicia el disfrute de la abundante provisión que Dios ha hecho para los hombres. Permitan que los hombres reciban y usen los dones divinos únicamente como el Dador los pretendía, y cuán placentera se vuelve la vida: un verdadero anticipo de la vida más elevada y mejor que aún no ha sido revelada.

¿Y cómo aprenderán los hombres a hacer esto? Al incorporar a Cristo en sus vidas, convirtiéndolo en el invitado principal y de honor, especialmente al preparar el hogar. Dejemos que su Espíritu nos guíe y dirija, y la vida se convertirá en una fiesta perpetua, llena de la más rica y pura felicidad.

II. Cuando esté presente, traerá de vuelta el gozo que se ha escapado. —Para el hombre mortal, gran parte del dolor llega a la vida más feliz. El sol de la alegría se nubla. El vino de la vida se agota. Las posesiones pasan, el afecto llora en innumerables tumbas, la salud y la energía fallan. La fiesta de la vida parece haber llegado a su fin. Pero así como el Redentor convirtió el agua en vino en Caná, y asombró al gobernante de la fiesta con una provisión más rica y completa de la que había podido presentar antes a los invitados, Jesús todavía viene a su pueblo, dándoles algo. más noble y mejor que lo que han perdido.

De esta verdad testifica la experiencia de todas las edades cristianas. Puede convertir la noche del llanto en la mañana de la alegría. Y cuando los placeres de la tierra se vayan, cuando Su pueblo se reduzca a la condición más simple y humilde, Él puede glorificarlo con Su presencia; aún puede convertir el agua de vida en vino, sus elementos más simples en fuentes de gozo más verdadero.

III. Cuando lo invitamos a ser nuestro invitado en el banquete de la vida, también proveerá para el futuro, así como para el presente. Esto lo hizo en Caná. No solo “el gran excedente más allá de la necesidad presente tenía la intención de ser una prueba y un registro visible y permanente de esta poderosa obra de Cristo” (Chr. Wordsworth); también estaba destinado a ser una provisión para las necesidades futuras del hogar de la pareja casada.

Continuamente les recordaría Su bondad, Su generosidad, así como Su maravilloso poder. Esto fue en los días de Su humillación. Pero ahora, cada bendición que recibamos debe recordarnos que Él ha sido exaltado para dar dones a los hombres, y que cada bendición que otorga es una garantía de Su misericordia continua, porque Él es “el mismo ayer, hoy y por los siglos. " Cuando lo aceptamos como nuestro huésped, Él “nos corona de misericordia y tiernas misericordias” ( Salmo 103 ), “Para que nos regocijemos y alegrémonos todos nuestros días” ( Salmo 90:14 ).

Juan 2:11 . El Señor manifiesta su gloria. —Sólo en parte pudo Jesús mostrar Su gloria a Su pueblo en la tierra. La revelación más completa no está aquí y ahora, como muestra Jesús en su oración antes de Getsemaní ( Juan 17:24 ). De modo que en la tierra se dieron vislumbres parciales de esa gloria que Él tuvo con el Padre antes de que existiera el mundo.

Pero dondequiera que aparece brilla conspicuamente, y todo lo demás pasa de la vista, de modo que contemplamos “sólo a Jesús” ( Mateo 17:8 ). De modo que en esta escena de Caná, por muy interesante y notable que sean las otras personas, todas ellas y sus acciones contribuyen a dirigir la atención a la figura central y hacen que brille más clara y vívidamente la gloria interior del Salvador. Esto se manifestó:

I. En su divina condescendencia. -

1. Él y sus discípulos fueron invitados a una boda y una fiesta de bodas, en una aldea humilde cerca de Nazaret, por personas que, aunque en circunstancias cómodas, aparentemente no poseían riquezas desbordantes. Y no se negó. Sin embargo, debemos recordar que este era Aquel de quien se escribieron las grandes verdades del capítulo anterior: el Verbo eterno, la Vida y Luz de los hombres, de quien el Bautista había dado testimonio, diciendo: “He aquí el Cordero de Dios, ”Etc.

Sobre él había descendido el Espíritu eterno en forma visible; y él mismo le había dicho a Natanael, uno de los discípulos que lo acompañaban, y que sólo habían pasado tres días: “De cierto, de cierto os digo, que después veréis el cielo abierto”, etc. ( Juan 1:51 ). Este fue el Ser exaltado que condescendió a sentarse en la humilde fiesta de bodas de Caná.

2. Y aunque ahora exaltado en los cielos, sigue siendo el mismo. Viene a los corazones humildes, abiertos para recibirlo. No hay hogar, por miserable y humilde que sea, donde Él no viva. No hay relación de vida que Él no nos ayude a santificar. No hay ninguna condición legal en nuestra suerte terrenal a la que Él se niegue a entrar. Y cuando venga, cuando le abramos nuestro corazón, vendrá cargado de bendiciones. Para aviso:

II. Él brinda amor y cuidado. -

1. Jesús y sus discípulos quizás fueron invitados a la boda después de que el maestro de la fiesta había hecho provisiones para los invitados esperados. Poco a poco el vino se acabó; y parece que no ha habido forma de conseguir más rápidamente. Cana era probablemente una pequeña aldea, a horas de distancia de los pueblos y aldeas más grandes donde se podía conseguir vino. María, que parece haber tenido una relación íntima con los anfitriones, deseando evitarles la vergüenza de confesar que el vino que le habían proporcionado se había acabado, se volvió perpleja hacia su Hijo, convencida de que encontraría una salida a la dificultad. . Y esto lo hizo, aunque no fue precisamente a su manera. Sin embargo, no se apartó de su deseo, sino que proporcionó abundantemente lo que faltaba en la fiesta.

2. También viene con bendiciones a nuestras vidas necesitadas. Pero no siempre da lo que quisiéramos. Muchas veces preguntamos mal ( Santiago 4:3 ). Sin embargo, si somos Suyos y deseamos sinceramente el bien de Él, si tenemos verdaderamente alguna necesidad que requiere ser suplida, Él no nos negará, sino que a Su propio tiempo y manera satisfará nuestras necesidades con Su divina y desbordante plenitud.

III. Así también, en el ejercicio de su poder divino , manifiesta su gloria.

1. Fue el mismo poder creativo que se manifestó en Caná como aquel del cual cap. Juan 1:3 dice: “Todas las cosas por él fueron hechas; y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho ”. “Todas las cosas en él Colosenses 1:17 ” ( Colosenses 1:17 ).

Fue por un acto de poder omnipotente que Jesús convirtió el agua en borrachera en Caná. Aquel que suscitó el orden y la belleza del caos al principio, muestra aquí el mismo poder omnipotente en Su habilidad para usar esos elementos y combinarlos para Sus propios propósitos.

2. En este milagro, también mostró su poder de proveer para su pueblo. En un país donde la vid era un producto básico, y donde el vino natural del país era de uso diario (moderado), Jesús ejerció su poder creativo divino al suministrar provisiones para la pareja casada, a cuya fiesta de bodas había sido invitado. para sus necesidades diarias durante mucho tiempo por venir.

3. Este milagro es una parábola de la actividad continua de Cristo en Su Iglesia. Cuando Su pueblo está en apuros, Él siempre puede y está listo para ayudarlos. Cuando lo hayan traído a sus vidas, entonces no deben temer. Las dificultades cederán, se eliminarán los obstáculos, se cubrirán las necesidades, a menudo en abundancia y mucho más allá de lo que los hombres merecen. Y todo esto es natural cuando se recuerda quién fue el que en Caná manifestó así Su gloria.

"Él es Rey de reyes y Señor de señores". ¿Y los niños, los súbditos de tal Rey, quedarán alguna vez irrevocablemente en apuros y dificultades? “Los leoncillos faltan”, etc. ( Salmo 34:10 ). Y así, día a día en Su Iglesia y en Su pueblo, “Él muestra Su gloria”.

IV. Una vez más, nuestro Señor manifestó Su gloria en Caná de la manera en que conduce a los Suyos a una fe más pura y superior. -

1. Esto se ve en el caso de María. Probablemente algún deseo de honor personal se mezcló con el deseo de que Jesús mostrara el poder que había en Él. Probablemente, también, pensó en alguna sorprendente manifestación pública de Su poder, a la vista de todos los invitados reunidos, etc. Su fe en Jesús era genuina pero defectuosa. Quizás aquí encontremos un eco, aunque débil, de ese deseo de “una señal” tan a menudo expresado por el pueblo ( Juan 7:3 , etc.

). Pero Jesús le muestra a María que debemos confiar implícitamente en Él en Sus obras y caminos. Y fue a la fe ahora incondicional expresada en las palabras, "Hagan todo lo que Él les diga", que la respuesta fue devuelta.

2. La obra de Cristo, así como su enseñanza, fue sabiamente ordenada para guiar a los hombres a la fe. Sus milagros no eran meras obras estupendas del poder divino, que simplemente sobrecogerían a los hombres y conducirían en su mayor parte a la sumisión del miedo, no a la confianza del amor: Sus milagros fueron todas obras de amor y misericordia; de modo que, aunque indudablemente llevaron corazones abiertos y preparados a reconocerlo por lo que era, no atemorizaron a los hombres hasta la sumisión y la confesión ( Juan 10:25 ).

Fue en los corazones atraídos a Él por el amor que estas "señales" tuvieron el efecto debido al conducir a una fe más fuerte. Y por eso todavía obra entre los hombres. Por las manifestaciones de su poder, Él podría asombrar a los hombres para que al menos se sometieran externamente. Pero tal gloria y tal sumisión no desea. Él desea que los hombres crean y amen libremente. Por lo tanto, los ilumina espiritualmente, purifica su fe mediante el conocimiento de sí mismo, su amor, misericordia, etc., y así manifiesta su gloria para siempre.

NOTAS HOMILÉTICAS

Juan 2:1 . El verdadero fundamento del matrimonio. -

1. No es belleza, ni es alta posición.
2. La riqueza no es la base sobre la que se puede construir con seguridad.
3. Se mantiene firme solo en la virtud y el temor de Dios.

Juan 2:2 . El secreto de la unión ininterrumpida en el matrimonio. —Cuando las personas casadas que no estaban de acuerdo acudieron a Philip Melanchthon y se acusaron mutuamente, él les preguntó si habían comenzado su vida matrimonial con la oración. Si la respuesta dada fue, como en la mayoría de los casos, “No”, entonces dijo: “¿Entonces se sorprende de que haya ocurrido esto? No le ha pedido a Dios que bendiga su vida matrimonial; y así la felicidad está lejos de ti. Arrepiéntanse, pues, de su maldad, y puede ser que el Señor tenga misericordia de ustedes y unirá sus corazones en unidad ”.

Juan 2:2 . Una regla de compañerismo social. -

1. Así como Cristo vino a la fiesta, también deben venir Sus siervos, no solo para que tengan comida material, sino principalmente para alimentar a los invitados espiritualmente con una conversación piadosa.

2. Tampoco es conveniente que se queden hasta altas horas de la noche y se traigan la condenación de los que “continúan hasta la noche, hasta que el vino los enciende” ( Isaías 5:11 ). Ir tarde; salir temprano, esa es la mejor regla.

Juan 2:2 . Invitamos a Cristo a la boda, cuando la santificamos con oración y conversación piadosa.

Juan 2:3 . Necesidad terrenal y bendición celestial. -

1. Aquellos que imaginan que donde está Cristo siempre debe haber una sobreabundancia de bendiciones terrenales, están equivocados. El deseo es a menudo un buen pasaje para el pueblo de Dios y lo acerca más a Él.
2. El Padre celestial a veces retira los dones temporales de sus hijos para que tengan más sed de lo eterno.
3. Aquellos que eviten la cruz no invitarán a Cristo a morar con ellos; porque donde él viene, la cruz lo sigue de cerca.

Juan 2:4 . La hora de Dios llega cuando termina la hora del hombre. -

1. Cristo habla aquí no tanto como el Hijo de María como el Hijo de Dios, que estaba a punto de realizar una buena obra.
2. Habló así a su madre, sin menospreciarla, sino para mostrar que su autoridad maternal no se extendía a asuntos pertenecientes a su oficio. Su propia autoridad estaba en este supremo.
3. Dios no permite que se prescriban límites en cuanto a qué, cuándo y cómo debe obrar; porque Él se conoce mejor a Sí mismo.

4. Si quieres recibir una bendición, aprende a orar y esperar.
5. Si el Salvador determina que Su hora no llegará antes que en la muerte, entonces siéntete contento si todo te irá eternamente bien.
6. Dios tiene sus horas et moras (días [horas] y retrasos). Cuando llegue su hora en el cielo, la ayuda estará cerca.

Juan 2:5 . Lo amargo de la vida se vuelve dulce. —Como las abejas extraen la miel de las flores más amargas, así también nosotros podemos consolarnos con una respuesta de Dios que nos parece austera.

Juan 2:7 . "Llenar las tinajas", etc. -

1. El que quiera disfrutar de la rosa debe arriesgar las espinas, y el que quiera recibir la bendición divina debe trabajar.
2. Si hacemos lo que debemos hacer, Dios nos concederá lo que deseamos.
3. Sin trabajo no podemos esperar recibir los dones de Dios. La bendición divina, es cierto, puede llegar durante el sueño, pero no durante el sueño.

Juan 2:10 . Dios no da como el mundo da. -

1. El mundo da lo mejor de sí para disfrutarlo al principio, y al final sus heces. El dulce se presenta al principio, el amargo al final. El placer mundano termina en dolor.
2. En el reino de Cristo es diferente. Él da lo amargo primero, lo dulce al final; Él entristece antes de causar gozo; Mata antes de dar vida.
3. Mucha gente es como el maestro de la fiesta. Saborean algo de la obra de Cristo en la vida de su pueblo; pero Jesús sigue siendo un desconocido para ellos, no lo conocen como Su obra.

Pero los que han sacado el agua, los que están fatigados y cargados, sabrán de dónde ha salido el vino vivificante. No te niegues entonces a llenar tus seis tinajas de agua. La hora vendrá cuando la palabra de poder, él las uttered- “¡Ahora!” - y se elaborará a cabo wine.- Weigel, etc .

Juan 2:11 . Primera señal de Cristo. -

1. San Juan señala el hecho de que Jesús inició sus signos en Caná para afirmar enfáticamente que este “signo” fue un momento real en la revelación del Señor y en la fe de sus discípulos. “El primer milagro del Señor”, dice Theremin, “es el tipo del milagro continuo que Cristo ha logrado, y que continuará realizando hasta el fin de los tiempos, mientras glorifica a los hombres y transforma su naturaleza y condiciones, los eleva y los eleva a una existencia superior.

El primer milagro del Señor también será el último. Se hace mientras Él habla: "Las cosas viejas pasan, he aquí son hechas nuevas". Como los cielos y la tierra, así el alma será renovada, de ahora en adelante no pecará más, y luego estará preparada para saborear en infinita medida la dicha deseada por tanto tiempo. Entonces el Señor se sentará en medio de Su pueblo en el reino de Su Padre, y derramará sobre ellos el vino de un puro gozo supremo, que ninguna interrupción perturbará, ni ningún pesar amargará. Se saciarán de la grosura de su casa, y se llenarán de gozo como de un torrente desbordado ”.

2. Jesús reveló Su gloria (τὴν δόξαν αὐτοῦ) en este milagro, porque mostró a la mente humana finita ese poder absoluto con el que el amor del Padre había revestido al Hijo ( Juan 3:35 ). Mientras estaba en la ayuda milagrosa que dio en Caná, satisfaciendo las necesidades de su propio pueblo y mostrándoles los deseos de su amor, se reveló como el unigénito del Padre (lleno de gracia y verdad, lleno de amor divino), en quien la naturaleza justa y santa de Dios se manifiesta perfectamente.

Jesús manifestó Su gloria en Caná, porque como el Padre obró en Él, así Él mismo obró ( Juan 5:17 ; Juan 5:26 ). Eso distinguió a Jesús de sus mensajeros que hicieron obras maravillosas antes de su venida. En sus obras los hombres vieron la gloria de Jehová, no su propia gloria.

Las obras de Jesús, sin embargo, muestran su propia gloria, ya que son testigos de su dignidad como Hijo. La consecuencia de este milagro fue que sus discípulos creyeron en él. Ya eran discípulos del Señor; las palabras de Jesús los habían llevado a la fe, pero los milagros de Jesús los confirmaron y fortalecieron en su fe. Su fe hasta ahora no era más que el primer eslabón de la cadena que los unía a Cristo; a través de la manifestación de Su gloria fueron más confirmados en su unión y devoción al Señor.

3. El fin de los milagros de Cristo es fortalecer la fe. No sabemos que los otros invitados a la boda fueron llevados a la fe por este milagro. La primera condición de la fe es el testimonio de palabra que recibirán los hombres. Dios se revela a Sí mismo, no por su propia cuenta, sino por nosotros; por tanto, lo milagroso pregunta, si tendría algún efecto, sobre la condición moral en los hombres de una fe ya existente, por la cual pueden llegar a ser receptivos del testimonio de la Omnipotencia divina.

Esta receptividad era escasa en el caso de los otros invitados a la boda y, por lo tanto, el milagro sólo produciría un asombro externo del que sus almas no obtendrían ningún fruto. Cerramos con una frase de Petri: “Sólo hay Uno que es glorioso, y éste manifiesta Su gloria para que seamos partícipes de ella, mientras que por la fe la hacemos nuestra. De todos nosotros debería decirse que sus discípulos creyeron en él. ”- JL Sommer.

Juan 2:11 . La naturaleza de los milagros. —Puede ser bueno aquí decir algo sobre lo milagroso tal como se presenta ante nosotros en la historia del evangelio. Existe una tendencia en la actualidad a asumir que las evidencias externas del cristianismo, los milagros y la profecía, han tenido su día; y que ahora el peso de la prueba de nuestra fe debe recaer en las evidencias internas, i.

mi. la moralidad celestial del evangelio, la belleza del carácter moral de Cristo, etc. Algunos consideran que los milagros de la Sagrada Escritura son piedras de tropiezo más que ayudas para la fe. Sin embargo, surge la pregunta: ¿dónde encontramos esta evidencia interna en la que se confía tanto? ¿No está en la historia del evangelio, y de hecho, en gran medida, en conexión con lo milagroso y lo sobrenatural, hasta tal punto que si estos fueran eliminados de la narrativa poco quedaría? Muchos de los mejores rasgos del carácter de Cristo, y gran parte de la divinidad de su enseñanza, están mezclados y entretejidos con lo milagroso.

Es una parte integrante de las narrativas del evangelio, y con ella permanecen o caen. A la luz de las propias declaraciones de nuestro Señor también, y del testimonio de Sus discípulos, estamos obligados, si aceptamos, a admitir Su pretensión de más poder que el humano. De hecho, negar estas afirmaciones equivale a negar Su única filiación divina, que se afirma con tanta fuerza y ​​claridad, especialmente en el primer capítulo de este Evangelio.

Pero al decir esto no se asume que los milagros de Cristo sean las únicas pruebas de su autoridad divina; pero que en conexión con las otras pruebas de ello se combinan para demostrarlo. Las evidencias de la verdad del evangelio son acumulativas. Reúnen fuerza y ​​fuerza de su combinación; y en conjunto les parece a muchos irresistibles. Supongamos que Cristo no hubiera obrado milagros, ninguna señal dada de que Él era el Verbo eterno que estaba "en el principio con Dios, por quien también hizo los mundos", entonces se habría dicho: ¿Por qué reclamar un origen divino para un sistema que se puede explicar fácilmente históricamente? Pero esos acompañamientos inherentes a la introducción del cristianismo se encuentran históricamente en el mismo terreno que toda la historia del evangelio; y las pruebas de su autenticidad nunca han sido anuladas.

El hecho de que los milagros no se conozcan en nuestra propia experiencia no es, por lo tanto, una razón por la que no debamos creer que fueron realizados, porque creemos muchas cosas sobre el testimonio de la historia que no entran dentro del alcance de nuestra experiencia. La objeción materialista también es débil. No puede haber milagros, se nos dice, porque implican una infracción de las leyes de la naturaleza, del orden universal que Dios ha establecido.

Estas leyes son fijas y regulares, invariables e invariables. La objeción asume demasiado: asume que los objetores son omniscientes, no sólo conocedores de todas las leyes del universo material, sino también de la relación del universo con el Poder que está detrás y por encima de todo. Entonces no se debe suponer que los creyentes en la revelación consideran que los milagros son violaciones de las leyes de la naturaleza.

Esa no es una suposición que ellos, ni nadie, puedan tener derecho a hacer. En las Escrituras, los milagros nunca se describen así. Ningún pasaje afirma que cualquier ley del universo sea violada por lo milagroso. Los milagros se describen con términos que no implican tal idea. Son maravillas (τέρατα) en vista de la experiencia común; son signos (σημεῖα) como evidencias del trabajo y propósito divinos; y son poderes (δυνάμεις).

Así les aparecieron a los hombres que los presenciaron y se sintieron inspirados a escribir sobre ellos. No se da ninguna pista de que estos escritores supusieron que eran violaciones de las leyes de la creación de Dios. Los objetores olvidan que la creación es en sí misma el milagro que todo lo incluye. Por tanto, como dice Agustín, "¿Cómo puede ser contra la naturaleza lo que se hace por voluntad de Dios?" Las leyes de la naturaleza, incluso como las conocemos, actúan e interactúan entre sí.

Pero mientras que las leyes de la naturaleza inorgánica parecen actuar sin desviarse en direcciones determinadas, la naturaleza viva orgánica, aunque en parte influenciada por ellas, pone en conexión con ellas un poder que está por encima de ellas, que puede usarlas para sus propios propósitos y fines. El hombre, con la razón como su luz guía, puede doblegar muchas de estas fuerzas a sus propósitos. Puede usar, por ejemplo , las fuerzas eléctricas y magnéticas: hacer que la forma de movimiento que llamamos calor expanda el agua en vapor, etc.

—Puede usar las fuerzas de la gravitación para adelantar sus fines. Nada, además, es más maravilloso en esta época que el avance de la ciencia médica, sus benéficos descubrimientos, etc. Si, entonces, el hombre tiene tal poder sobre las fuerzas de la naturaleza, ¿no puede el Autor de la Naturaleza usarlas para Sus benignos propósitos? avivando, si Él quiere, los procesos de la naturaleza, tocando si Él quiere la fuente de la enfermedad y pidiendo que la salud regrese, sí, incluso con poder de dirección y sabiduría, aplicando las leyes de la vida a las fuerzas destructivas de la muerte e impulsando la chispa vital. ¿Dio al principio vuelta otra vez a su vivienda de barro? A la luz de Su energía creativa, ¿quién dirá: "¡Imposible!" Vemos Su trabajo ordinario, pero, como dice Job, "El trueno de Su poder", etc.

( Job 26:14 ). Ahora era necesario que el Verbo hecho carne no solo mostrara Su filiación divina por Su enseñanza celestial, sino por Su poder sobre las obras de Sus propias manos (cap. Juan 1:3 ). Los milagros fueron uno de los canales por los cuales Su poder espiritual y vida divina tocaron para salvar nuestra raza perecedera.

Él iba a ser el centro de una nueva creación, en la que la criatura sujeta a la vanidad debería ser redimida, y en la que debería descansar toda la creación que gime y sufre dolores de Romanos 8:19 ( Romanos 8:19 ). Los milagros de Cristo dan testimonio de su poder para lograr esto. Entonces, encontramos que este poder no solo se vio en Su habilidad para acelerar los procesos de la naturaleza, sino también para reprender las enfermedades y dar vida a los muertos.

Y todos estos poderosos actos se realizaron en implícita unidad de voluntad y propósito con el Padre. Así sentimos que en vista de lo que se proclama en el prólogo de este Evangelio, y en el hecho de que fue “proclamado con poder para ser el Hijo de Dios, según el espíritu de santidad, por la resurrección del muerto ”( Romanos 1:4 ), debe verse que en Su vida los milagros no sólo no son contradictorios, sino que son realmente el equivalente de Su persona y obra. Sin embargo, debe recordarse que, como evidencias del evangelio, los milagros no ocupan el primer lugar. Coleridge bien dice: “

1. La coherencia del cristianismo con la razón justa la considero como el atrio exterior del templo ...
2. Los milagros, con y a través de los cuales la religión fue revelada y atestiguada por primera vez, los considero como los escalones, el vestíbulo y el portal de el templo.
3. El sentido, el sentimiento interior, en el alma de cada creyente, de su extraordinaria durabilidad, la experiencia de que necesita algo, junto con el fuerte presagio de que la redención y la gracia que se nos proponen en Cristo son lo que él necesita: esto Sostengo que es el verdadero fundamento del edificio espiritual ”( Biographia Literaria ).

Juan 2:11 . La fuente del milagro. —Cristo es lo milagroso en el centro de la naturaleza: fuera de su relación con Él, incluso la naturaleza es milagrosa; pero en relación con Él, incluso el milagro es natural. El milagro del evangelio cristiano siempre debe encontrar su explicación "natural" en el milagro de la vida de Cristo. Cristo mismo exhibe la mediación completa entre la omnipotencia incondicionada de Dios y la naturaleza condicionada finita; por lo tanto, la mediación de los milagros.

La posibilidad de los milagros se prueba correctamente de una doble manera: ya sea apelando a la omnipotencia divina, o bien a la idea de un proceso natural acelerado. Por un lado, se argumenta, para Dios nada es imposible; por el otro, Dios cambia cada año el agua en vino, solo por un proceso más lento que en Caná. Por tanto, cuando el milagro se describe como un acto de la omnipotencia de Dios, hemos nombrado su fundamento más profundo, su posibilidad; pero su ocurrencia real no se explica por eso.

Ni siquiera se explica representando que la voluntad del obrador del milagro se ha vuelto una con la voluntad de Dios. Porque nuestra voluntad puede llegar a ser una con la voluntad de Dios incluso en la más profunda resignación. Pero en la realización de un milagro, el hombre no solo se vuelve uno con Dios en las profundidades de la voluntad divina en general, sino que Dios también se vuelve uno con el hombre en el acto especial en el que el hombre realiza el milagro, con poder sobrenatural derivado de Dios. .

Por lo tanto, cuando nos enfrentamos a la omnipotencia, a la voluntad del Todopoderoso y, en consecuencia, nos conmueve profundamente la infinita gran probabilidad del milagro, la pregunta sigue siendo: ¿Realizará Dios un milagro que invade positivamente la naturaleza milagrosa? Por otro lado, un milagro puede considerarse tan poco como una mera operación extraordinaria del ejecutante sobre la naturaleza, cuando hablamos de una aceleración de la naturaleza.

De hecho, no puede haber duda de que así como, por un lado, un milagro tiene sus raíces en la omnipotencia de Dios, así, por otro lado, celebra su aparición en el proceso acelerado de la naturaleza. Si, por lo tanto, nos volvemos a esta concepción del proceso acelerado de la naturaleza, ciertamente encontramos que la naturaleza en sus procesos realiza milagros puros: que convierte el agua en vino, el vino en sangre, la sangre en leche; y este hecho nos muestra cuán claramente los milagros del reino de Dios se reflejan en fenómenos naturales similares.

Estas miles de semejanzas nos dan, por tanto, de nuevo una viva impresión de la posibilidad cercana de milagros. Creemos que tal proceso de la naturaleza solo necesita ser acelerado en cierto grado, y el resultado será un milagro. Pero si se llega a este fenómeno de un proceso acelerado de la naturaleza, debemos tener en todo caso el principio del proceso, su germen. Todos los procesos de la naturaleza surgen de principios, que en su fundamento último deben considerarse como pensamientos y operaciones de Dios.

Si ahora todo proceso común de la naturaleza presupone un principio, mucho más debe existir para un proceso acelerado: para un milagro de curación, un poder de curación decisivo; para el cambio de agua en vino, el factor de la formación del vino, "la vid con sus ramas". En consecuencia, la idea de un proceso acelerado de la naturaleza, estrictamente considerada, exhibe solo el curso de un milagro cuando ya está decidido en principio, así como la apelación a la omnipotencia de Dios exhibe solo el poder general del milagro, sin decidir que el el milagro ocurrirá realmente.— JP Lange, "Vida de Cristo".

ILUSTRACIONES

Juan 2:1 . Matrimonio honrado en el reino de Cristo en la tierra. —Los cielos se habían abierto ahora sobre el Hijo del hombre y sus hermanos. La escalera celestial por la que los ángeles de Dios ascendieron y descendieron permanece eternamente fija para todos los que tienen la visión de Natanael. Hoy, tres días después del día del matrimonio espiritual de Natanael, se instaló la escalera celestial en las bodas de Caná.

Verdaderamente, en el paraíso estuvo al principio cuando la Palabra eterna instituyó el santo estado del matrimonio. Después, sin embargo, el pecado profanó de manera múltiple esta ley divina, entristeció a los ángeles benditos, que son los huéspedes de los esposos piadosos, y derribó la escalera celestial. Por tanto, el Salvador viene ahora a un matrimonio acompañado de los ángeles benditos, para irradiar y adorar el estado del matrimonio mediante la revelación de Su gloria.

Nuestros padres se alegraron especialmente de aprovechar este incidente en beneficio y honor del estado matrimonial. Así Spangenberg, en su Espejo del matrimonio, dice que el Señor Jesús, al comienzo de Su ministerio, quiso proclamarse Salvador del estado del matrimonio, “que es el primer y más antiguo estado, y que Su Padre había ordenado en el paraíso, pero que después fue tan tristemente estropeado por las mentiras del diablo que requirió de nuevo para restaurarlo.

Así lo aceptó y honró, especialmente porque este estado es de importancia universal, y estos otros dos órdenes, el ministerio y la magistratura, dependen de él. Debido a que, por lo tanto, el estado del matrimonio ocupa el primer lugar, nuestro Señor Cristo realizó Su primer milagro para honrarlo ... ¿Quién entonces no mirará con favor el estado matrimonial, ya que el hijo de Dios lo ha honrado tanto y establecido ¿una hermosa corona de oro en su cabeza al obrar Su primer milagro en su nombre? ”- Traducido de Besser.

Juan 2:1 . Un matrimonio en el que descansa la bendición de Cristo es una unión eterna. - "¡Oh casa feliz donde eres recibido, bendito amigo de los hombres, Señor Jesucristo, donde entre todos los invitados presentes eres el más honrado y amado!" ¡Cuántos se unen, el “casamentero” son las consideraciones monetarias, la intoxicación de los sentidos, la vanidad o la ligereza! El consejo de los padres a menudo ni siquiera se desea.

Un error en la elección de una vocación es una desgracia muy grave; no es menos grande una desgracia cometer un error en la elección de una pareja de por vida. Para algunos, de hecho, el matrimonio es simplemente una ganga: la inscripción de sus nombres en el registro legal se considera suficiente; no piensan nada en la orden religiosa . Para otros, el matrimonio es una mentira solemne, preconcebida y recíproca. A otros les parece una prisión de la que no hay escapatoria.

En el caso de quienes lo ven de esta manera, las primeras páginas de la crónica familiar no mencionan que "Jesús fue invitado a la boda". Incluso el sentido de lo bello, lo estético, no será suficiente como un verdadero vínculo matrimonial. Un buen sabor no es un corazón puro. La pareja casada puede preocuparse ansiosamente por si los cuadros de sus habitaciones están correctamente colgados o no, etc. pero, ¿se preguntan también si su voluntad está de acuerdo con la voluntad de Dios? ¿No consideran que Jesús vendría voluntariamente hoy también, si en los desposorios y bodas se le pidiera su consejo y se le invitara a estar presente? ¿No haría que el matrimonio, de ser simplemente un ser uno al lado del otro, se convierta en una unión entre ellos?por el tiempo y por la eternidad? ¿No edificaría Él los hogares de nuestra tierra natal con sencillez, fidelidad, castidad y patriotismo? Oh Rey de gloria, Cabeza de Tu Iglesia, Dador del Espíritu Santo, edifica lo que amenaza con derrumbarse, llena los corazones de la gente con una reverencia invencible por la santidad del matrimonio, inscribe incluso en el anillo de bodas la verdad que el amor "todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta" y "manifiesta tu gloria". Traducido del Dr. R. Kögel.

Juan 2:2 . La santificación de la vida en común. —No deja de tener sentido que Jesús comenzó su obra sancionando y santificando la vida común, y especialmente la familiar. ¡Qué contraste hay entre la simple alegría de la boda rústica y la tentación en el desierto, de donde Jesús acababa de llegar! ¡Qué contraste entre la sublime altura del prólogo y esta escena inicial del ministerio! ¡Qué contraste entre el precursor rígido y ascético y este Hijo del hombre! ¡Cuán diferente a las anticipaciones de los discípulos, quienes estarían hormigueando con la expectativa de la primera exhibición de Su mesianismo! Sin duda, el hecho de que su primer acto fue santificar el matrimonio y la vida familiar ha abierto una fuente de bendición sagrada.

Así que rompe esa división malvada de la vida en sagrada y secular que tanto ha dañado a ambas partes. Por eso enseña que la esfera de la religión es este mundo, no solo otro. Así que Él reclama como sujetos de Su poder santificador toda relación de virilidad. Por eso dice al comienzo de Su carrera: Soy un hombre, y nada de lo que pertenece a la hombría lo considero ajeno a Mí mismo. Donde Él ha pisado, tierra consagrada.

La participación del príncipe en las fiestas de su pueblo las dignifica. Nuestro Rey se ha sentado en una fiesta de bodas, y el recuerdo de Su presencia allí agrega un nuevo carácter sagrado al más sagrado y una nueva dulzura al más dulce de los lazos humanos. La consagración de su presencia, como un perfume penetrante y perenne, perdura aún en el aire sin olor de la vida diaria. "Santidad" no es "singularidad".

“No necesitamos apartarnos de ninguna región de actividad o interés por afecto o intelecto, a fin de desarrollar la santidad más blanca. Los santos de Cristo deben estar “en el mundo, no de él”, como su Maestro, quien salió del desierto y sus terribles conflictos para comenzar Su obra en medio del regocijo hogareño de una boda en una aldea.— Dr. A. Maclaren.

Juan 2:5 . Basta una palabra. —Diga una sola palabra, poderoso Salvador, y seré ayudado. Mi alma está abatida; Sin embargo, di una palabra y seré aliviado. El cuidado y la inquietud perturban mi corazón; pero habla una sola palabra, y mi corazón estará en paz. Me falta el vino de la alegría, de la confianza en Ti, y sólo puedo derramar arroyos de agua en lágrimas; pero habla una sola palabra, y se me darán cántaros llenos de consuelo y refrigerio.

Mi corazón todavía está duro como una piedra; pero di una sola palabra, y se volverá tierno y se derretirá. Ahora no tengo la gracia de la oración, y me siento como un hombre mudo que no puede pronunciar una palabra; Sin embargo, si habla una sola palabra, se desatarán las cadenas de mi lengua, de modo que podré gritar: "Abba, Padre". Lo mismo ocurre con las necesidades temporales. Yo, mi esposa y mis hijos no tenemos pan, no tenemos las cosas necesarias para esta vida; sin embargo, di una sola palabra, y las ventanas de los cielos se abrirán y tus bendiciones descenderán.

Porque puedes hacer esto: Tú tienes el poder. No te costará nada más que una palabra, una señal, un movimiento de tu omnipotente voluntad. Así, la omnipotencia de Jesús es un escalón en el que puede apoyarse la fe . — Lutero .

Juan 2:9 . Lo mejor al fin. —El discurso medio en broma del gobernante complementa el sótano del novio a expensas de su prudencia, y en su intención es simplemente una sugerencia de que está desperdiciando su mejor vino en producirlo cuando los paladares son menos sensibles que al comienzo del entretenimiento. Pero sugiere un pensamiento superior.

Cristo guarda lo mejor para el final, mientras que el mundo da lo mejor primero; y cuando el paladar se embota y el apetito disminuido, "entonces lo que es peor". ¡Cuán trágicamente cierto es eso! En muchas vidas, los primeros días de esperanza y vigor, cuando todo era fresco y maravilloso, contrastan miserablemente con el triste final, cuando el hábito y la falta de fuerza han quitado el filo de todos los placeres de los sentidos, y la memoria como una cadena que se alarga es arrastrada. y con la memoria lamentos y remordimientos.

En el cansancio y la monotonía de la fatigosa madurez, y en las sombras cada vez más profundas de la vejez avanzada y solitaria, los hombres mundanos tienen que beber la escoria de la copa que alguna vez hizo espuma, que "al final muerde como una serpiente". Pero Jesús guarda lo mejor para el final. Ningún tiempo puede empañar Sus dones, pero el paso de los años los hace más preciosos y necesarios. En su servicio "mejor es el fin de una cosa que su principio"; y cuando la vida termine aquí, y pasemos a los cielos, esta palabra del gobernante en la humilde fiesta servirá para expresar nuestra agradecida sorpresa al encontrar todo mucho mejor que nuestras más altas esperanzas y más dulces experiencias: “Has guardado lo bueno vino hasta ahora ".

"Lo mejor está por venir,

El último de la vida, para el cual se planeó el primero. ”- Dr. A. Maclaren .

Juan 2:10 . La fiesta de bodas. —Una circunstancia relacionada con esta fiesta de bodas merece una atención especial. Tales festividades en Oriente duraban desde uno o dos días hasta una semana entera. Quizás la fiesta había durado un día o más cuando llegaron Jesús y sus discípulos; y como probablemente eran invitados inesperados, y los animadores en circunstancias humildes, si no pobres, el suministro de vino se agotó. Jesús, por un milagro de poder y benevolencia, suplió esta falta. Ahora, en referencia a esto, se puede observar,

(1) como dice Lutero, que no debemos permitir que "los hombres de mentalidad carnal puedan encontrar en este pasaje una excusa para la juerga, la embriaguez y el lujo en los banquetes de bodas". No podemos imaginarnos al Señor Jesús presente en una fiesta caracterizada por el jolgorio de los borrachos.

(2. Por otro lado, también debemos recordar que Jesucristo, mientras estuvo en la tierra, no fue un asceta. No hizo nada para fomentar una idea común de que las personas religiosas deben ser ascetas; de hecho, con Su ejemplo mostró el error de tal idea. Y no hubo nada inconsistente en que Él proveyera vino milagrosamente a los invitados a la fiesta Es dudoso que se pueda sostener el argumento de que el vino producido por el milagro no estaba fermentado, aunque es imposible dogmatizar al respecto.

Esto debe decirse, sin embargo, que en un país productor de vino como Palestina había, y hay, poca o ninguna borrachera entre los nativos. Y la verdadera base de la templanza o abstinencia de intoxicantes es la establecida por el apóstol en su Epístola a los Corintios: “Por tanto, si la carne hace escandalizar [o tropezar] a mi hermano, no comeré carne mientras el mundo esté haz tropezar a mi hermano ”( 1 Corintios 8:13 ; Romanos 14:21 ). Esa es la regla cristiana a la que debemos prestar atención en este país.

Juan 2:11 . Todos los milagros están incluidos en la Encarnación. —¿No debería el árbol de la vida del nuevo æon poder llevar esta corona sin romperse y dar las flores que la adornan con su propia fuerza vital interna? No olvidemos cuán alto se eleva el árbol hacia el cielo, cuán profundas y anchas sus raíces se extienden por la vida de toda la humanidad.

Cuando una joven corriente alpina, impulsada por su gran destino, se precipita hacia el ancho mundo, muestra signos de la región de su origen; cascadas y pasajes forzados a través de rocas atestiguan la frescura original de su poder. Pero cuando el cristianismo desciende precipitadamente de las alturas celestiales del Dios-hombre a las tierras bajas de un mundo humano (cautivado por la naturaleza y sumido en la miseria), y en su primera irrupción se lleva consigo la gran piedra del sepulcro, aquí, como en el paisaje alpino, el segundo milagro no es mayor que el primero; más bien es puramente natural en relación con el primero.— JP Lange .

Juan 2:11 . El motivo de los milagros de Cristo. —¿Cuál fue entonces el motivo de los milagros de Cristo? Él era, como lo reconocieron estos primeros discípulos, el Rey del reino de Dios entre los hombres. Él era el Hombre ideal, el nuevo Adán, la verdadera Fuente de la bondad, la salud y el poder humanos. Vino a hacernos bien, y el Espíritu de Dios llenó Su naturaleza humana hasta su máxima capacidad, para que pudiera hacer todo lo que el hombre puede hacer.

Teniendo estos poderes, no podía dejar de usarlos para los hombres. Teniendo poder para sanar, no pudo sino sanar, independientemente del resultado que el milagro pudiera tener en la fe de quienes lo vieron; es más, no pudo más que sanar, aunque ordenó directamente a la persona sanada que no dejara saber a nadie lo que había sucedido. Sus milagros fueron sus actos reales, mediante los cuales sugirió lo que debería ser y será la verdadera vida del hombre en el reino de Dios.

Eran la expresión de lo que había en Él, la manifestación de Su gloria, la gloria de Aquel que vino a expresar el corazón del Padre a Sus hijos descarriados. Expresaron buena voluntad a los hombres; y para el ojo espiritual de San Juan se convirtieron en “signos” de maravillas espirituales, símbolos y promesas de esas grandes obras y bendiciones eternas que Jesús vino a otorgar. Los milagros revelaron la compasión divina, la gracia y la ayuda que había en Cristo, y llevaron a los hombres a confiar en Él para todas sus necesidades.

Debemos, por tanto, tener cuidado de no caer en el error que se encuentra en el otro extremo. No debemos, por un lado, suponer que los milagros de Cristo se obraron únicamente con el propósito de establecer su pretensión de ser el virrey de Dios en la tierra; ni, por otro lado, debemos suponer que las maravillas de la beneficencia por las que fue conocido no hicieron nada para probar Su reclamo o promover Su reino. El poeta escribe porque es poeta, y no para convencer al mundo de que es poeta; sin embargo, al escribir, convence al mundo.

El hombre benévolo actúa tal como lo hizo Cristo cuando pareció poner Su dedo en Sus labios y advirtió a la persona sanada que no mencionara este acto bondadoso a nadie; y, por tanto, todos los que descubren sus acciones saben que es realmente caritativo. El acto que hace un hombre para que pueda ser reconocido como una persona buena y benevolente muestra su amor por el reconocimiento de una manera mucho más sorprendente que su benevolencia; y es porque los milagros de Cristo fueron realizados por la compasión más pura y abnegada que jamás exploró y vendó las heridas de los hombres que lo reconocemos como indiscutiblemente nuestro Rey. — Dr. Marcus Dods .