Juan 20:19-31

NOTAS EXPLICATIVAS Y CRÍTICAS

Juan 20:19 . Tarde de ese día. - Es decir, el día en que nuestro Señor resucitó de entre los muertos. Cuando se cerraron las puertas. -S t. Juan se da cuenta de este hecho, no solo para mostrar cuán aterrorizados y desesperados se habían vuelto los discípulos, sino para indicar que Jesús entró en la habitación de una manera milagrosa.

Este hecho nos permite vislumbrar el poder del cuerpo espiritual, mostrando que no está confinado por límites materiales como los conocemos; pero no nos dice nada sobre su naturaleza. Paz, etc. —Los corazones de los discípulos todavía estaban turbados, por lo tanto, la primera palabra de Jesús les recuerda una de sus más benditas promesas de despedida ( Juan 14:1 ; Juan 14:27 ).

Juan 20:20 . Les mostró, etc. —Las marcas de las heridas recibidas al ganar la redención para ellos, para convencerlos de que era Él a quien veían en verdad.

Juan 20:21 . Como Mi Padre, etc. —La obra de Cristo en la tierra realizada por Él en presencia corporal actual fue completada; pero los discípulos ahora iban a salir en Su fuerza para continuar Su obra.

Juan 20:22 . Soplar sobre ellos, etc. (ver Juan 3:8 ; Génesis 2:7 ) .— “El significado natural de las palabras de Jesús es,“ Recibe una efusión del Espíritu .

“Lo que Jesús les da no es una simple promesa, pero tampoco la plenitud del Espíritu; es una seriedad. Elevado a sí mismo a un grado de vida superior, se apresura a hacerlos partícipes de ella en la medida de lo posible. Esta comunicación es para la Resurrección lo que será Pentecostés para la Ascensión. Así como en Pentecostés Él los iniciará en Su ascensión, así al respirarlos ahora Él los asocia con Su vida como el Resucitado ”(Godet).

Juan 20:23 . A quien remitáis los pecados, etc. - “Las palabras, consideradas detenidamente, equivalen a esto: que con el don y la participación real del Espíritu Santo viene la convicción, y por tanto el conocimiento, del pecado, de la justicia y del juicio; y este conocimiento se vuelve más perfecto cuanto más se llenan los hombres del Espíritu Santo.

Dado que esto es así, aquellos que están eminentemente llenos de Su presencia están dotados de manera preeminente con el discernimiento del pecado y el arrepentimiento en otros, y por lo tanto, por designación del Señor, están autorizados a pronunciar el perdón del pecado, y lo contrario. Los apóstoles tuvieron esto de una manera especial, y por la plena morada del Espíritu fueron capacitados para discernir los corazones de los hombres y para dar sentencia sobre ese discernimiento (ver Hechos 5:1 ; Hechos 8:21 ; Hechos 13:9 ).

Y este don pertenece a la Iglesia en todas las épocas, y especialmente a aquellos que por nombramiento legítimo están destinados a ministrar en las Iglesias de Cristo: no por delegación sucesiva de los apóstoles —de cuya ficción no encuentro rastro en el Nuevo Testamento— sino por su misión de Cristo, el Otorgador del Espíritu para su oficio, cuando las diversas Iglesias les confieren ordenada y legítimamente.

Sin embargo, no exclusivamente para ellos —aunque por decencia y orden conviene que la declaración exterior y formal sea así—, sino en la medida en que cualquier discípulo haya sido lleno del Espíritu Santo de Sabiduría, está el discernimiento interior, el κρίσις , su." (Henry Alford, DD) Véase también Mateo 16:19 ; Mateo 18:18 .

Juan 20:30 . “No se puede dudar de que San Juan, ... al final de este capítulo, antes de registrar la influencia especial de la vida de resurrección y el poder espiritual de Cristo en la condición posterior de la Iglesia, ... recoge el significado general de su Evangelio y su relación con otros libros ”(H.

R. Reynolds, DD). Pero estos están escritos, etc. —El evangelista aquí declara el objeto de su evangelio. No era su propósito escribir un relato completo de la vida de Cristo, sino registrar una serie seleccionada, típica de la totalidad, de esos "signos" en palabra y obra dados por Cristo que manifestaban Su gloria y probaban Su filiación divina, lo que llevó a a la fe y la salvación en el caso de los discípulos, y que así llevaría a otros también a creer y vivir.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Juan 20:19

La paz de la resurrección. — Las tres porciones ( Juan 20:19 ; Juan 20:24 ; Juan 20:30 ) en las que se puede dividir este pasaje no se unen fácilmente en el tratamiento.

Por tanto, muchos homilistas tratan sólo de una u otra de las divisiones. El gozo de la resurrección de Cristo, el camino de la duda a la fe, el oficio del ministerio, su fuente, su equipo, su misión, son los puntos principales del pasaje. Cuando los catecúmenos sean admitidos (o confirmados), la referencia a los jóvenes creyentes, su profesión, sus votos solemnes, su trabajo y sus esperanzas, debe tenerse especialmente en cuenta.

Introducción. - (Por Su resurrección) Jesús demostró ser vencedor sobre el pecado, la muerte y el maligno. El Resucitado nos ha ganado esta victoria; por tanto, los que son suyos deben ser partícipes de la paz ganada por él y gozosos en su fe. Así, el Resucitado, incluso el día de su resurrección, se apareció a sus seguidores para hacerlos partícipes de esta paz. Hay algo especialmente bendecido en esta paz de resurrección; y hoy hablamos acerca de él para avivar y aumentar nuestros deseos después de él. Con respecto a esta paz como fruto de la resurrección de Cristo, vemos:

I. Que no se puede encontrar por nuestra propia razón. -

1. Tomás no creyó las nuevas de la resurrección. Deseaba ver primero para creer, y por eso se perdió el mensaje de paz pascual.

2. Nuestra razón natural busca la prueba de los sentidos antes de ser convencida. Se aparta de la comunión de los fieles; el corazón permanece vacío en su desasosiego y abatimiento.

II. Cómo lo concede el Señor Jesús. -

1. Se lo transmitió a los discípulos reunidos con su saludo. Los ordenó para Su ministerio, mediante el cual Su paz se difundiría por todas partes. Persiguió a Tomás con amor compasivo y lo ayudó a llegar al reconocimiento de Su divinidad.
2. El ministerio del evangelio proclama en lugar de Cristo la paz del Resucitado, nos la imparte proclamando el perdón, sigue nuestras almas descarriadas, busca persuadirlas y conducirlas a esa fe que se aferrará a la paz de Jesús. .

III. Se acompaña de una verdadera vida (espiritual) .-

1. Tomás confesó a Jesús como Señor y Dios, de hecho, como su Señor y Dios, cuya posesión sería de inmediato, y en quien esperaba su verdadera vida.
2. El corazón que ha encontrado la verdadera paz prevalece sobre la razón. La fe crece por medio de la Palabra. Al creer, la vida de Cristo se desborda dentro de nosotros, lo que nos bendice por el tiempo y la eternidad. — JL Sommer .

Juan 20:19 . El gozo de la Resurrección. —Fue el cierre del día de la Resurrección, un día de alegría para la humanidad. Pero esa alegría todavía había encontrado entrada en pocos corazones: María Magdalena y sus hermanas en el dolor, Juan el discípulo amado, y Simón ( 1 Corintios 15:5 ), y los dos ahora se apresuraron desde Emaús a través de la creciente oscuridad para decirles a sus hermanos. gozosas noticias para los que habían dejado tristes ( Lucas 24:33 ).

Estos dos acaban de llegar a Jerusalén y han entrado en la casa donde los discípulos se habían reunido a puertas cerradas por temor a los judíos; y antes de contar sus noticias se encontraron con las palabras: "El Señor ha resucitado", etc. ( Lucas 24:24 ). Mientras se sientan a meditar sobre estas cosas, algunos dudando, algunos medio persuadidos, algunos creyendo, pero todos tristes y deprimidos, recordando cómo habían negado al Señor, y todos pensando con corazones atribulados en lo que pronto podría sucederles, el Señor mismo de repente está en medio de ellos.

Las puertas con cerrojo no podían impedirle la entrada, y al principio los discípulos tienen miedo ( Lucas 24:37 ; ver Mateo 14:26 ). Este evangelio da el relato más completo de lo que la aparición de Jesús trajo a los discípulos.

I. Les trajo paz. -

1. Esta paz que necesitaban. Fuera había problemas y tribulaciones, dentro había miedos. Los enemigos del Señor eran los enemigos de sus discípulos.
2. Había poca paz en sus almas. La cruz y la vergüenza habían destrozado sus esperanzas y aún no se habían convertido en el símbolo de la victoria y la gloria para ellos.
3. Entonces, aunque se difundieron extraños rumores sobre la resurrección de Cristo, y algunos de los presentes afirmaron la verdad de esto por su propio conocimiento personal, la verdad no parece haber encontrado nada parecido a una credibilidad total, mientras que en los corazones de todo quedó el amargo pensamiento de haber dejado a su Señor en Su hora de necesidad.

4. Por tanto, el Señor vino a ellos de la batalla bien ganada para conferirles las primicias de su conquista y levantarlos de su abatimiento y temor. Así, su primer saludo les recuerda una de sus últimas benditas promesas ( Juan 14:27 ).

5. Y es así que el Redentor trae paz a todos los corazones que esperan. Aquellos a quienes no se les ha revelado el Cristo resucitado tienen "luchas por fuera y temores por dentro". El miedo a la muerte y a la eternidad, el malestar de la conciencia, el sentimiento de degradación causado por el pecado, todo cesa cuando a través de las barreras y cerrojos que cierran nuestros corazones, Cristo viene a revelarse en Su vida resucitada y trae consigo Su paz.

II. Les trajo alegría. -

1. Cuando Jesús apareció entre los discípulos para calmar sus temores, “les mostró las manos y el costado” ( Juan 20:20 : comp. Lucas 24:39 ), como si les hubiera dicho: “Mirad en estos Heridas lo que he soportado por ti: ¿por qué, entonces, habrías de temer?

2. Luego leemos que “los discípulos se alegraron”, etc. ¡Bien podrían estar contentos! Las esperanzas defraudadas, las dudas sombrías y los presentimientos oscurecieron su vida espiritual. Espiritualmente, y en lo que respecta a la esperanza, eran como la hueste muerta que Ezequiel vio en visión en la llanura de batalla, cuando los huesos se habían convertido en huesos, etc., pero los hombres yacían boca abajo sin el aliento de vida y hasta que el se habló palabra de vida.

Pero entre estos discípulos espiritualmente torpidos apareció la Vida misma , y cuando sintieron la influencia vivificante de Su presencia, la oscuridad, las nubes y las brumas de la duda y el miedo comenzaron a dispersarse, y cuando el nuevo día de esperanza surgió sobre ellos, nadie me pregunto si se alegraron.

3. Se alegraron de volver a ver a su Señor, de escuchar Su voz, de regocijarse en Su presencia. Se regocijaron, porque ahora el misterio de la cruz y la tumba se les aclararía; la promesa de Su resurrección, y todo lo que involucraba, ahora se recordaría vívidamente. La convicción de que Él era en verdad el Mesías, y que las cosas que sufrió, y que casi les habían privado de la fe y la esperanza, “debería haber sufrido y entrar en su gloria” ( Lucas 24:26 ), vendría hogar para ellos con poder, disipando y dispersando la duda y el miedo.

4. Y también se alegrarían de que, a pesar de su falta de fe al abandonarlo en el huerto, y de su falta de confianza en su enseñanza, de su olvido de sus poderosas obras, él no los había abandonado, que se les había aparecido así. graciosamente, que Su primer saludo fue de paz.
5. Y esa alegría que Jesús trajo a sus discípulos no se limitó a ellos ni al día de su resurrección.

No solo trae paz sino alegría a los corazones en los que entra. Debido a que Su entrada significa el perdón del pasado pecaminoso e incrédulo, brinda consuelo a las almas atribuladas; da seguridad de que las promesas de Cristo son sí y amén; disipa las tinieblas que hasta ahora, a través del pecado, ha apagado la luz del rostro de Dios; y en Cristo resucitado, dejando al descubierto las marcas de la aflicción de su alma, hace que los hombres se regocijen en la revelación del amor eterno e infinito.

Juan 20:19 . El Resucitado por primera vez entre sus discípulos. —Toda la vida del cristiano debe ser de gozo en la Resurrección. (Esta idea parece encontrarnos en nuestro Evangelio, en el sentido de que nos muestra al Resucitado entre sus seguidores). Nuestra mirada se dirige a :

I. Las puertas cerradas por las que entró. —Todos los testigos, cuyas palabras coincidían con tantas claras predicciones, no pudieron confirmar y alegrar el corazón de los discípulos. La pequeña y tímida compañía se sentó ansiosamente detrás de puertas cerradas. Nuestros corazones también son a menudo necios y abatidos, por lo que el Señor a menudo debe venir a nosotros también a través de puertas cerradas. Los celadores malvados le niegan la entrada a nosotros: el temor, de que pueda culparnos en lugar de consolarnos; la duda de que no puede curar nuestros dolores; vergüenza, no sea que nos encuentre a todos demasiado inmundos; ansiedad, no sea que demande lo que nuestro corazón no deja ir; vacilación,en vista de lo que el mundo diría si viniera a nosotros. A través de puertas cerradas, el Señor debe venir a nosotros, y solo entonces será la Pascua en nuestras almas.

II. El saludo que dio a los discípulos. —Cuando el Resucitado entró en el círculo de los discípulos, al principio no los reprendió, sino que los absolvió y los saludó con una gracia indescriptible: "¡La paz sea con ustedes!" De ese modo llamó a sus mentes el cumplimiento de sus promesas ( Juan 14:27 ; Juan 16:33 ), y se representó a sí mismo como el Príncipe de Paz que había efectuado la reconciliación completa. De ese modo también ofrece a todo el que la quiera la salvación completa ganada en la cruz, la plenitud de su gracia.

III. Las marcas de las heridas que les mostró. —El Señor les mostró sus manos y su costado, y en ellos vieron señales de amor, señales de victoria, señales de paz.

IV. La ordenación que les impartió — El Señor impartió esa ordenación a Sus apóstoles, tras lo cual, en la Ascensión, siguió su introducción al oficio del ministerio (comp. Mateo 28:18 ). El acto de ordenación tiene tres pasos: su envío (“Como el Padre me envió, así también yo os envío”); su equipo para el oficio (“sopló sobre ellos y dijo: Recibid el Espíritu Santo”); su autoridad ("a quien remitiereis los pecados", etc.

, Juan 20:23 ). Ésta es una autoridad y prerrogativa, pero también una responsabilidad que ningún monarca posee, pero que se imparte, y seguirá siendo, a todos los servidores de la Palabra divina. — Appuhn, en JL Sommer .

Juan 20:20 . El punto de vista de la fe sobre Cristo. —Cuando el Señor de gloria dejó el seno de Su Padre y vino a este mundo, estamos seguros de que fue con un propósito adecuado a Su naturaleza divina. Cristo vino para alegrar a los hombres. Se dijo de Él: “El Espíritu del Señor Dios está sobre mí, porque el Señor me ha designado para predicar buenas nuevas a los mansos”, etc. ( Isaías 61:1 ).

I. ¿Qué no fue lo que alegró a los discípulos? -

1. No eran riquezas. Todos eran pescadores pobres: ninguno de ellos era una mala red. Como su Señor, eran pobres. Uno de ellos dijo una vez: "Señor, te seguiré adondequiera que vayas". Jesús dijo: “Las zorras tienen madrigueras y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del Hombre no tiene dónde reclinar la cabeza ”. Cuando Jesús resucitó, no les dio riquezas a sus discípulos.

2. No fueron los amigos los que alegraron a los discípulos.

3. Su gozo no procedía de su propia justicia. Algunos disfrutan de mirarse a sí mismos. Los discípulos no hicieron esto. ¡Ah, no! ¿Qué habrían visto si lo hubieran hecho? Una vez habían conocido al Señor; pero todos lo habían abandonado en sus sufrimientos; uno de ellos lo había negado: fueron abatidos; Ellos no supieron qué hacer; pero se alegraron al ver al Señor.

4. El gozo de los discípulos no fluía de la visión de Cristo con los ojos corporales. ¡Ah! algunos de ustedes pueden pensar: "Oh, si hubiera estado allí, me habría alegrado"; pero no fue verlo con el ojo corporal lo que los alegró, por dos razones. En primer lugar, porque muchos lo vieron, y solo menearon la cabeza y le escupieron. Segunda razón: no fue por ver a Cristo con el ojo corporal, porque muchos han sentido el mismo gozo que sintieron los discípulos que nunca vieron a Cristo con el ojo corporal.

5. El gozo de los discípulos no procedía de volver a ver a su Maestro. El gozo que habían brotado al mirar Sus manos y su costado.

II. ¿Qué fue lo que alegró a los discípulos? -

1. Fue la sensación que tuvieron de que Su obra estaba terminada. Cuando vieron Sus manos y Su costado, vieron que Su obra estaba completa.

2. Los discípulos se alegraron porque vieron que Jesús era su Cabeza viviente. “Porque yo vivo, vosotros también viviréis”. “En el mundo tendréis tribulación; pero tened ánimo, he vencido al mundo ". Sin duda, los discípulos estaban tristes, se sentían muy culpables; pero ahora se regocijarían, porque lo habían visto como un Salvador viviente por siempre.

III. Usted puede aprender de esto si estás discípulos .-

1. ¿De qué fluye tu gozo? ¿Proviene de las riquezas, de los amigos? El gozo de los discípulos procedía de una visión espiritual del Señor Jesús.
2. Busque una vista de Jesús . ¡Oh! busca este gozo, un gozo que no pasará.

3. A ustedes que buscan a Cristo día y noche . ¡Oh! ¡Cuán feliz te sentirás cuando encuentres al Señor! Aparta la mirada de todo a Jesús. ¡Oh! mírelo como un Salvador crucificado y resucitado.

4. A ti que alguna vez tuviste este gozo, pero te has descarriado y perdido . ¡Ah! debes mirar de nuevo a Jesús. Aprendan todos ustedes la locura de la justicia propia . Supongamos que los discípulos se hubieran mirado a sí mismos, ¿qué habrían visto? Uno lo había negado, todos lo habían abandonado en Sus sufrimientos; pero los discípulos miraron solamente a Jesús, “Entonces los discípulos se alegraron al ver al Señor.

Mire, entonces, a Jesús, y tendrá verdadera paz, verdadero gozo, plenitud de gozo, gozo que el mundo no puede dar ni quitar. Ustedes que son el “Regocíjense siempre en el Señor en el Señor, y de nuevo les digo: Regocíjense”. McCheyne.

Juan 20:21 . Una misión divina y un poder divino. —Cristo no solo tranquilizó a sus discípulos y los alegró con su saludo y presencia al final del Día de la Resurrección; Les dio una misión que aumentaría aún más su alegría y llenaría sus corazones de amor agradecido. Porque les mostraría que todavía tendrían el privilegio de permanecer en Su servicio después de todo lo que había venido y se había ido durante los últimos días.

I. La misión a la que iban a ser enviados los discípulos. -

1. Esta comisión que Cristo les dio fue en realidad una prueba de su reincorporación al oficio apostólico: la seguridad de que todavía era de ellos, aunque lo habían avergonzado gravemente por su falta de fe y fortaleza.

2. Era una misión análoga a la que Él mismo había venido al mundo ( Juan 17:18 ). Había sido enviado al mundo para redimirlo a través de Su vida y obras, Su verdad y Su muerte expiatoria. Pero ahora, aunque estaba ascendiendo a su Padre, esa obra no cesaría; y sus instrumentos para el comienzo estaban delante de él.

Ya con una fe y una esperanza que despertaban, con el corazón latiendo con una nueva energía alegre, estaban siendo preparados para ese trabajo y para ser los precursores de un poderoso ejército de trabajadores en los campos de cosecha del mundo, que deberían cosechar y recoger frutos para la vida. eterno ( Juan 4:36 ).

3. Pero toda esta obra dependía de la obra de Cristo. Si no hubiera trabajado y tenido dolores de parto, la siega habría sido sólo de ira y no de gozo. Y aunque la obra de Cristo está muy por encima de la de los apóstoles y los miembros de la Iglesia cristiana de hoy, sin embargo tuvo, tiene, el mismo fin, la gloria de Dios en la redención de los hombres. Ésta es la misión confiada a toda la Iglesia cristiana.

¡Pero qué negligentes son muchos de sus miembros! Oran: “Venga tu reino”, pero se quedan mirando con frialdad mientras otros trabajan en el campo de la cosecha, y otros aún brindan ayuda y sustento a los obreros reales. ¿Cuándo se levantarán todos los cristianos a un sentido de su elevado deber y llamado celestial?

II. Entonces el Señor les dio poder a Sus apóstoles para el ejercicio de su alto cargo ( Juan 20:22 ).

1. Fue como cuando se pronunció la palabra de poder en visión profética ( Ezequiel 37:9 ). Aquellos que fueron espiritualmente reunidos, etc., fueron avivados para el servicio.

2. Y no era una mera promesa de lo que seguiría en Pentecostés; fue un regalo real, aunque no el pleno derramamiento del Espíritu. Era, por así decirlo, un sello de su nuevo llamado al oficio apostólico, y un testimonio del derramamiento más pleno y rico que aún estaba por seguir, cuando Jesús ascendió a la diestra del Padre. Pero antes de eso, era necesario que se impartiera un don especial, de modo que en el intervalo la débil Iglesia pudiera fortalecerse para ser coherente y duradera.

Y al soplar sobre ellos ahora y darles una efusión del Espíritu, Cristo los asoció consigo mismo en su vida como el Resucitado.
3. Y debe recordarse que este “soplo” divino del Espíritu no fue conferido únicamente a los apóstoles; otros estaban presentes. Por lo tanto, es típico y profético del derramamiento más completo en Pentecostés "procedente del Padre y del Hijo". Y este incidente enseña que no es el intelecto, ni el conocimiento de lenguas, ni la elocuencia lo que hace a un hombre apóstol, misionero, enviado.

Es ahora, como entonces, el don del Espíritu Santo. No es el bautismo o la membresía de la Iglesia o el conocimiento de las Escrituras lo que hace que los hombres y mujeres sean verdaderos discípulos de Cristo. Ahora, como antaño, es un don del Espíritu Santo. ¿Es la falta de este don lo que debilita a la Iglesia y obstaculiza el amor y el avance del reino de Dios?

III. El poder de remitir y retener los pecados se les dio a los apóstoles con el oficio y el don divinos. -

1. Este poder, prometido antes ( Mateo 16:19 ; Mateo 18:18 ), ahora se confería no a los apóstoles individualmente, o solo como apóstoles (porque había otros presentes, Lucas 24:33 ), sino a los allí reunidos como representando a toda la Iglesia.

2. “Sólo el que cree en el Resucitado, que busca y encuentra el perdón por el camino del verdadero arrepentimiento y de la fe genuina, está en condiciones de dictar una sentencia justa y de utilizar correctamente las llaves del reino divino. Tal persona testificará con libertad inquebrantable contra el pecado donde sea y cuando quiera que lo encuentre, y lo excluirá con la palabra de Dios y en Su nombre. Pero, sin embargo, con paciencia incansable buscará erigir la caña quebrada y advertir a los descarriados, y suplicar, invitar, seducir, para que, viniendo en arrepentimiento y fe, se les abra el reino.

Ambos son necesarios, tanto la retención como la remisión. Donde no hay poder para retener, tampoco hay poder para declarar la remisión. De hecho, es un acto de amor divino apartar a los impenitentes y abiertamente pecadores de las cosas santas ... Y no hay por qué temer un mal uso de este poder cuando el Espíritu Santo mora en la Iglesia y sus ministros ”(F. Arndt) .

3. Este poder se otorga a toda la Iglesia; pero como todos los miembros no pueden ejercerlo, está comprometido con los siervos de la Iglesia nombrados regularmente. Lo ejercen por la comunidad. Pero si la vida espiritual de la comunidad es baja y las manos de los siervos no se sostienen con la oración, entonces este poder puede caer en desuso y la Iglesia se corrompe y se debilita. Pero en ese caso, aunque no abiertamente, pero realmente, el "atar y desatar" todavía se ejerce desde el trono celestial.

Juan 20:24 . Thomas. -

I. El personaje de Thomas. —En las pocas palabras que nos ha dado el relato del evangelio acerca de este hombre, ¡cuán claramente ha puesto su carácter ante nosotros! Un hombre sencillo, con sentido común, práctico y práctico, sin idea de captar nada sobrenatural; pero amando, devota y valientemente, a Jesúscomo Maestro, Maestro, Hombre. Unas semanas antes de esto, cuando pensó que su Maestro se precipitaba locamente hacia Su muerte a manos de los sacerdotes y la multitud judía, "Vayamos con Él y defendamos", gritó este seguidor sincero, "y si no podemos sálvalo, muramos con él! " Y cuando sucedió lo que había temido por fin, y su Maestro murió en manos de sus enemigos, ningún corazón más sinceramente que el de Tomás lloró por su Señor asesinado. Y ningún corazón lamentó más dolorosamente la causa del Maestro, que él veía como perdida y desaparecida para siempre.

II. La incredulidad del discípulo. —Los discípulos le dijeron del Maestro resucitado —el Maestro se les apareció y les habló. Thomas negó con la cabeza con tristeza. ¡No no! ¡Eso era algo que no podía creer! ¡Que un hombre, crucificado y enterrado, reviva y resucita! ¡Fue una loca ilusión suya! No le importaba unirse a ellos en sus reuniones. Andaba solo, triste, desesperanzado, en melancólicas cavilaciones, pensando en Aquel a quien había amado tanto, desaparecido de su vista para siempre.

¡Y el reino que había esperado que su Señor estableciera! que había perecido con Él! Thomas no era un infiel, un traidor, un traidor, un discípulo desamparado y desleal. Su fe en su Señor fue tan fuerte como siempre. Su amor por la memoria de su Señor fue tan verdadero como siempre. Pero Tomás no podía, no quería, creer nada a menos que le fuera atestiguado por la evidencia de sus sentidos: Y esa fue su respuesta cuando le dijeron que habían visto a su Señor. Sólo si se le diera ese testimonio que su mente exigía como necesario, creería que su Señor había resucitado.

III. El trato del Redentor con Tomás y la confesión del discípulo ... ¡Cuán bien conocía el Salvador a todos Sus seguidores en todos sus diversos matices de carácter, en todas sus fuerzas y todas sus debilidades, en todas sus peculiaridades individuales! ¡Y con qué consideración y ternura trató a cada uno! ¡Cuán gentilmente condescendiente fue Él con la especial debilidad de este hombre! ¿Crees que le habían dicho a Jesús esas palabras, esa audaz exigencia de Tomás? ¡No! podemos estar muy seguros de que Jesús no necesitaba que se lo dijeran.

Llegó otro "primer día de la semana"; y se volvieron a encontrar, "Thomas con ellos". No se abrió ninguna puerta. Nadie vio Su entrada. ¡Pero de repente el Señor resucitado estaba allí! A todos los presentes en la habitación se les dijo Su "paz"; y luego se volvió hacia Thomas. La prueba que el discípulo había exigido estaba ante él ahora, estaba a su alcance. Pero la Biblia no nos dice que Tomás aplicó la prueba.

Hay un marcado silencio al respecto, que uno podría imaginar lleva a la mayoría de los lectores a comprender que la herida de lanza en el costado y las huellas de los clavos en pies y manos no eran necesarias ahora , cuando Thomas miró el rostro que conocía tan bien. , y escuchó los tonos de voz que emocionaron su corazón. Era práctico y de sentido común, y qué no; y necesitaba, pobre hombre, la prueba más clara. Pero lo tenía .

Su Señor viviente estaba ante él en esa habitación, mirándolo, hablándole. Y Tomás hizo la confesión de su fe en dos palabras, de maravilloso significado. "¡Mi señor!" Sí; toda duda se había desvanecido, y sabía que Jesús, el Señor, el Maestro que había amado y seguido, estaba ante él. Y "Dios mío", agregó, porque su fe, una vez puesta en movimiento, saltó alto en el mundo sin ser visto; y reconoció a su Señor terrenal como más, mucho más, todopoderoso, el Hijo de Dios.

IV. La bienaventuranza de la fe — El Salvador le dijo ese día a Tomás algo que nos preocupa . No hemos visto." Pero, oh, busquemos por Su gracia ser de aquellos que “aún han creído”. Y si es así, entonces somos —porque el Señor lo dijo ese día— " bendecidos ".

“No estuvimos junto a la tumba vacía

Donde yacía tu sagrado cuerpo,

Ni se sentó en ese aposento alto ,

Ni te encontré en el camino abierto;

Pero creemos que los ángeles dijeron

"¿Por qué buscar al que vive con los muertos?" "

- Rev. Thomas Hardy.

Juan 20:29 . La bienaventuranza de los que no han visto, pero creen — La presencia de Tomás entre los discípulos y el registro de su experiencia deben enseñar a la Iglesia a ser paciente al lidiar con la duda y la incredulidad. Aquí estaba uno que era evidentemente un seguidor del Salvador, que había sido atraído a Jesús por el magnetismo del amor, pero cuya mentalidad materialista y pesimista, que ya se había mostrado más de una vez ( Juan 11:16 ; Juan 14:5 ), condujo finalmente después de la crucifixión a una triste e incluso amarga desesperación e incredulidad. Sin embargo, al final, de todos los discípulos fue él quien expresó la más alta expresión de fe en la divinidad de nuestro Señor.

I. La causa inmediata de la incredulidad de Tomás .-

1. La observación en Juan 20:24 parece insinuar que hubo una cierta cantidad de culpa en la ausencia de Tomás. Esto era el resultado de ese lado débil de su carácter en el que aún no había aprendido a desconfiar: esa confianza en su propio juicio, la negativa a ver o creer nada más que lo que estaba dentro de su conocimiento limitado. No podía ver nada más que el aspecto exterior de la cruz, la terrible tragedia que había destrozado sus esperanzas y lo había llenado de lúgubre desesperación.

2. Todas las palabras de Jesús sobre lo que vendría después de la muerte que Él predijo fueron olvidadas por Tomás o relegadas a la región de los sueños ociosos. La escena en la tumba de Lázaro fue olvidada. Si lo recordaba, tal vez solo fuera para dejar de lado el pensamiento. Un Cristo vivo podría hacer obras tan poderosas; pero Uno que fue crucificado, muerto, enterrado: el sueño de Tomás había terminado. Había sido agradable mientras duró; pero ahora había llegado el terrible despertar, y con él amargo dolor, incredulidad y desesperación.

3. Así se abstuvo de reunirse con sus compañeros discípulos. ¿De qué serviría detenerse en esperanzas pasadas y así aumentar la carga del dolor presente? ¿Qué consuelo podrían traerse el uno al otro? Mejor con la cara firme y el corazón resuelto a olvidar el pasado y afrontar lo que tenían que afrontar en un futuro desesperado. Y cuando los discípulos se encontraron con él y le contaron sobre el Redentor resucitado, no solo le pareció la historia, como al principio les pareció a los demás, "un cuento ocioso" ( Lucas 24:11 ), sino que parece haber un timbre. de dureza en su voz mientras establece las únicas condiciones en las que creerá.

Hay un toque de impaciencia en sus palabras, como si hubiera dicho: Dices que viste la herida en Su costado, etc .; no me encontrarás tan fácilmente convencido. “Excepto que yo… señalaré con el dedo”, etc. Y así, al menos durante un tiempo, permaneció orgulloso, tal vez, de su superior perspicacia y racionalidad.

II. La bienaventuranza de la fe .-

1. Es posible que antes de que Tomás se convirtiera en discípulo hubiera sido influenciado en cierta medida por ese racionalismo filosófico prevaleciente en ese momento, que encontró su principal expresión entre los judíos en la secta de los saduceos. Una mente de su casta difícilmente podría dejar de estar preocupada por el nuevo pensamiento de la época.
2. Las palabras de los discípulos parecen, sin embargo, haber despertado un rayo de esperanza en su alma oscurecida.

Y cuando pasaron ocho días, Jesús apareció de nuevo entre los discípulos, Tomás era uno de los presentes. El Señor le ofreció la prueba que pedía. Pero ver era suficiente para él. Inmediatamente su desesperación e incredulidad fueron barridas, y en un arrebato de gozo y adoración testificó de la locura de su incredulidad e hizo plena confesión de la Deidad del Señor resucitado.

3. Si bien en las palabras de Jesús en Juan 20:29 hay ciertamente una suave reprimenda de la infidelidad de su discípulo y, en consecuencia, de toda incredulidad similar en todo momento, hay aún más consuelo y gozo para los discípulos fieles que no han visto y aún cree.

4. Nuestro Señor no quiere aquí inculcar una fe ciega e irreflexiva, ni exigir que los hombres no busquen poder dar razón de la fe que hay en ellos. Pero Thomas, confiado en su propio pensamiento racionalista, se negó a aceptar el testimonio de los demás, porque no coincidía con lo que le parecía que debía ser la verdad. Su mente, como la de muchos, estaba muy viva para las cosas de los sentidos y el tiempo, pero contraída en su perspectiva de las realidades espirituales. En las palabras de Cristo, en el testimonio de otros, tenía pruebas suficientes de la resurrección del Señor y, sin embargo, se negó a mirar la evidencia.

5. La mera vista, evidencia segura, puede no conducir a la fe. Muchos de los contemporáneos de nuestro Señor vieron a Cristo, escucharon sus enseñanzas, vieron sus poderosas obras y, sin embargo, no creyeron. Su suerte no fue bienaventuranza, sino ¡ay! ( Mateo 11:20 ; Mateo 23:13 ).

6. La bienaventuranza de los que creen, aunque no ven, consiste en la posesión de la mente espiritual que discierne las cosas espirituales ( Juan 3:5 ; Juan 3:12 ; Romanos 8:6 ).

Esto los eleva por encima de la tiranía de lo que se ve y lo temporal, que por su fluctuación continua causan malestar en la vida espiritual y, a menudo, privan al alma del consuelo y la paz. Aquellos que por la fe han aprendido a descansar en Aquel que es el mismo ayer, etc. ( Hebreos 13:8 ), tienen un fundamento inamovible sobre el cual edificar la actividad de la vida ( 1 Corintios 3:12 ). En todo esto hay bienaventuranza.

7. Y todos pueden tener esta bienaventuranza. No todos pudieron ver a Cristo, aunque ciertamente fue una fuente de alegría para los discípulos haberlo hecho. Pero aun para ellos era conveniente que se fuera ( Juan 16:7 ). Los discípulos lo vieron, y su testimonio, confirmado por un arduo trabajo y en la mayoría de los casos por el martirio, debería ser suficiente para convencer.

Y todos pueden tener los dones espirituales que Cristo otorga desde Su trono; habiendo nacido de arriba y recibiendo esa influencia del Espíritu que comenzó en Pentecostés, pueden tener el testimonio en sí mismos y la bienaventuranza de los que no han visto, etc.

Juan 20:19 . Lo que podemos aprender de la cópula de Jesús con sus discípulos después de la resurrección .-

I. Cuán amable fue Jesús con sus discípulos . Es cierto que Él “los reprendió con su incredulidad”, etc. ( Marco 16:14 ). Pero mientras él reprueba, es para beneficio de ellos. Este Evangelio habla de su ternura y amor, su saludo reconfortante, su don bendito, etc. Registra especialmente su trato amable con Tomás y, por lo tanto, da un modelo a la Iglesia en todo tiempo en cuanto a la manera en que los discípulos atribulados y dubitativos deben ser tratado.

II. El espíritu materialista que se niega a dar crédito a lo que no puede ser probado, etc., por los sentidos, debe ser evitado y reprimido . ¿Son los sentidos mismos infalibles? ¿Nunca se equivocan? ¿No hay verdad más allá de los hechos materiales? Al contrario, dicen los grandes pensadores de todas las épocas. Se dan cuenta de que el conocimiento es limitado, que hay esferas más allá del alcance de los hombres tanto en el mundo de la materia como en el de la mente, que el más sabio es un niño en el conocimiento, con infinitud a su alrededor.

Feliz aquel a quien se le da el discernimiento espiritual para recibir las grandes verdades reveladas por Dios acerca de la vida superior. Entonces, el camino de su vida se extenderá ante él, despejado de la incertidumbre e iluminado con esperanzas y promesas mientras avanza hacia el blanco.

III. No es bueno abandonar las asemoniciones del pueblo de Cristo, para que no se pierda una bendición . Si Tomás hubiera estado entre los discípulos en la mañana de la resurrección, no habría caído tan profundamente en la incredulidad. No es prudente para nadie simplemente porque no pueden entender algunos de los caminos de Dios o parte de Su palabra abandonar la adoración de Su casa, imaginar que debido a que un punto no puede entenderse, el todo debe ser oscuro, y que los ministros como hombres falibles, como sus oyentes, no podrán aclarar lo que parece misterioso, etc.

La verdad espiritual no es captada por el intelecto. Uno de capacidad intelectual moderada puede aclarar la verdad espiritual. Y, sea lo que sea, donde el pueblo de Cristo espere en Él, Él estará presente; ya aquellas almas que anhelan conocerlo, Él se revelará, por simple o humilde que sea la adoración y el pensamiento.

Juan 20:30 . El propósito del evangelio de Juan — La declaración de estas grandes verdades fue adecuada para conducir a los que las recibieron a la fe, ya los que ya creían, a una confianza más profunda, una unión más cercana y duradera con la Vid viviente y, por lo tanto, a la vida . Y así Juan declara acertadamente aquí el propósito de su Evangelio, cuando ha mostrado cómo ha llevado incluso al discípulo que duda a adorar la fe.

Y no había necesidad de que el apóstol narrara la ascensión de nuestro Señor. A los discípulos que estaba implícito en Su resurrección ( Juan 20:17 ). No necesitaba ese evento para confirmar su fe.

I. Las limitaciones establecidas en la realización de su propósito .-

1. El evangelista simplemente sacó lo que era suficiente para su propósito de un almacén lleno, reunido con reverencia por él (ver Introducción, págs. 7-10).
2. No le pareció necesario en este libro repasar un terreno ya ocupado por otros libros, es decir . los otros evangelios. Le bastaba con dejar constancia de su propia experiencia personal de las señales que hizo Jesús, tanto de palabra como de obra, en presencia de sus discípulos, como testigos escogidos de la verdad; cuyas señales, habiéndolo conducido a él ya sus compañeros discípulos a la fe y a una vida superior, serían aptas para llevar a otros también al mismo bendito puerto.

3. Sin duda, hubo muchos otros detalles de la vida de Jesús que podrían haber sido registrados. Pero no es necesario registrar cada palabra y cada acción de una vida para que podamos saber qué tipo de vida fue. La multiplicación de incidentes, etc., solo puede tender a sobrecargar la mente y conducir a una imagen confusa en lugar de clara.
4. Los evangelistas, guiados por el Espíritu, fueron verdaderos artistas en la biografía divina.

Muestran lo que es característico de todos los libros de la Escritura: una sabia reticencia. El resultado no es solo claridad en los detalles, sino una concisión que trae toda la historia dentro de una brújula moderada.

II. El registro es la de un testigo ocular confirmados por otros .-

1. Las señales que hizo Jesús no se hicieron en un rincón. Fueron hechos en presencia de hombres fieles, algunos de los cuales sufrieron el martirio, y todos ellos persecución por su fe, dando testimonio de la sinceridad de su testimonio.

2. Por lo tanto, el escritor no escribió “fábulas ingeniosamente diseñadas”; registró hechos de los que podía dar fe personalmente, y palabras que nadie más que el Logos eterno podría haber dicho. Esos hechos así atestiguados, y esas palabras de sabiduría celestial, traen consigo su propia evidencia. Por lo tanto, el libro de Juan no es una ficción, sino un registro de la verdad divina, que da testimonio de la filiación divina de Cristo.

III. El propósito principal del registro .-

1. Es lo que Cristo mismo trajo a Juan: vida al creer en el nombre de Cristo , es decir . mediante la confianza en su poder divino.

2. Fue con este propósito que se manifestó la vida maravillosa ( Juan 1:4 ; Juan 1:12 ). Este Evangelio muestra cómo a través de la fe, que conduce a una permanencia confiable en Cristo, resulta la unidad con Él y la participación en Su vida, que es la vida eterna. “Yo he venido para que tengan vida”, etc. ( Juan 10:18 ).

3. Esta vida comienza en la tierra, pero no es del mundo ni está influenciada por él ( Gálatas 2:20 ). Está por encima del mundo, escondido con Cristo en Dios, lo que lleva a los hombres a poner sus afectos en las cosas de arriba, a tener su conversación en el cielo.

4. La Iglesia hoy da testimonio de la veracidad de este registro. Creer en el nombre de Cristo aún da vida al alma, hace a los hombres nuevas creaciones. Los hombres pueden tener el testimonio en sí mismos. Felices los que tienen. Entonces será su gozo difundir este testimonio fiel, para que otros puedan ser movidos a creer y puedan alcanzar la vida, y que así en toda la tierra la verdadera Vida y Luz de los hombres traiga la salvación ( Isaías 60:1 ).

NOTAS HOMILÉTICAS

Juan 20:19 . El saludo de paz del Redentor resucitado.

I. Es para los discípulos la palabra más gozosa ( Juan 20:19 ).

II. Es para el mundo una aclamación llena de bendiciones.
III. Es a la vacilante un gran, el poder divino .- M. Herold.

Juan 20:21 . Cómo el Señor equipa a Sus siervos para su oficio . Él les da

I. Para sus corazones, Su paz.
II. Por su predicación, Su Espíritu.
III. Por su actividad, Su autoridad.
IV. Por el resultado, Sus promesas.— JL Sommer .

Juan 20:23 . El poder de perdonar los pecados. —El resultado de un examen cuidadoso de la enseñanza bíblica sobre este tema es la aceptación de las siguientes proposiciones:

1. Que el poder de perdonar pecados es divinamente otorgado a los discípulos de Jesucristo en su capacidad corporativa, y que tal poder está en armonía con el propósito de la mediación de Jesucristo y el genio de la época religiosa en que vivimos.
2. Que Jesucristo enseñó la doctrina de la confesión individual a la persona ofendida y pidió a la persona ofendida que perdonara al ofensor al recibir tal confesión.

3. Que en ninguna parte de las Sagradas Escrituras se promete el perdón aparte de la confesión y la restitución, ya sea que el pecado sea entre hombre y hombre, o entre hombre y Dios.
4. Que en ninguna parte de las Sagradas Escrituras se da autoridad a ninguna persona oficial, obispo, sacerdote, ministro o diácono, para recibir secreta y confidencialmente una confesión de pecados.
5. Que la confesión de los pecados es un deber demasiado sagrado, con consecuencias demasiadas e importantes, para ser reducido a un sistema y presidido por un solo ser humano.

6. Que todo pecado manifiesto tiene un aspecto tanto humano como divino, y que la Iglesia, inspirada y santificada por el Espíritu Santo, tiene poder para tratar el aspecto humano, de acuerdo con la naturaleza de la confesión que el pecador pueda hacer. .
7. Que el evitar recibir la confesión del pecado y tratar con él según sus méritos puede tener la apariencia de gran reverencia y humildad, sin la realidad, puede mostrar que la Iglesia tiene parte en el primer bautismo solamente, y no en el bautismo de fuego.

8. Que evitar toda pretensión sacerdotal y destruir el confesionario, esa institución infinitamente odiosa que ha degradado y oprimido a toda nación en la que ha encontrado una existencia, y además mostrar que todos los que tienen el Espíritu Santo son reyes y sacerdotes para Dios. , el pecador debe confesar abiertamente sus pecados manifiestos en presencia de la Iglesia (lo cual puede hacerse por escrito, o ante el número de testigos que la Iglesia misma pueda nombrar), y recibir de la Iglesia un consuelo que nunca podrá ser rechazado. a aquellos que verdaderamente confiesan y se arrepienten de todo corazón de sus pecados. Dr. Joseph Parker .

Juan 20:28 . La adoración de Jesús . En otras ocasiones, la adoración visible de nuestro Salvador era un acto de reconocimiento o de acción de gracias por las misericordias recibidas ... Así, las santas mujeres, cuando el resucitado, “Jesús las salió al encuentro, diciendo: Salve, vinieron ... y lo abrazaron por los pies, y lo adoró ”( Mateo 28:9 ).

Así, aparentemente, María de Magdala, en su profunda devoción, había hecho un gesto para abrazar sus pies en el jardín, cuando Jesús le dijo: “No me toques” ( Juan 20:17 ). Así, los once discípulos se encontraron con nuestro Señor por cita en una montaña de Galilea, y "cuando le vieron", como parece, en su alegría y temor, "le adoraron" ( Mateo 28:17 ).

Así, de manera preeminente, Santo Tomás usa el lenguaje de la adoración, aunque no se dice que haya estado acompañado de ningún acto externo correspondiente. Cuando, en reprensión por su escepticismo, se le pidió que sondeara las heridas de Jesús, estalló en la confesión de adoración: “Señor mío y Dios mío” [8]. los discípulos, como agradeciéndole por su gran gloria, lo adoraron y luego regresaron a Jerusalén con gran gozo.— HP Liddon (Bampton Lectures) .

[8] Contra el intento de Teodoro de Mopsuestia y otros de resolver esto en una eyaculación dirigida al Padre, ver Alford, in loc.

Juan 20:29 . La certeza de la resurrección de nuestro Salvador. —La resurrección de un cuerpo, antes de su total disolución, es más fácil de creer que después de ella; y fue este último tipo de resurrección lo que desconcertó la razón de Tomás. Se eliminan varias objeciones, la resurrección de Cristo se propone a nuestra creencia sobre bases ciertas y suficientes:

I. La afirmación constante y uniforme de aquellas personas que tuvieran medios suficientes para estar informados de la verdad y fueran de una sinceridad incuestionable.
II. Los milagros que confirmaron las palabras del apóstol.
III. Que tal tradición tiene más razones para creer que las que se pueden sugerir para su incredulidad.

Debemos admirar la imponente excelencia de la fe, que puede abrirse paso a través de la oposición de la razón carnal, con una completa sumisión a la revelación divina . Sur.

Juan 20:30 . El objeto que el evangelista tenía en mente al escribir este Evangelio no nos quedamos para descubrirlo por nosotros mismos. Dice explícitamente que su propósito al escribir era promover la creencia de que “Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios” ( Juan 20:31 ).

Este propósito, juzga, lo logrará mejor, no escribiendo un ensayo, ni formulando un argumento abstracto en defensa de las afirmaciones de Jesús, sino reproduciendo en su Evangelio aquellas manifestaciones de Su gloria que suscitaron la fe en los primeros discípulos y en otros. Aquello que había producido fe en su propio caso y en el de sus compañeros discípulos, piensa, si se presenta con justicia a los hombres, también producirá fe en ellos.

Relata, por tanto, con la máxima sencillez de lenguaje, las escenas en las que Jesús le pareció de la manera más significativa haber revelado su poder y su bondad, y haber demostrado de manera más contundente que el Padre estaba en él. Al mismo tiempo, mantiene constantemente en la vista la circunstancia de que estas manifestaciones no siempre habían producido fe, sino que junto a una fe creciente corría una incredulidad creciente que finalmente asumió la forma de hostilidad e indignación.

Se siente llamado a dar cuenta de esta incredulidad. Se siente llamado a demostrar que su verdadera razón radica, no en la insuficiencia de las manifestaciones de Cristo, sino en los requisitos irrazonables y no espirituales de los incrédulos y en su alienación de Dios. El Evangelio forma así la apologética primaria, que por su misma sencillez y cercanía a la realidad toca en cada punto las causas subyacentes y los principios de la fe y la incredulidad. — Marcus Dods .

Juan 20:30 . El método de San Juan como evangelista — Como escritor polémico, San Juan selecciona y ordena sus materiales con miras a refutar, a partir de datos históricos, los errores humanitarios o docéticos de la época. San Juan está ansioso por traer una sección particular de la vida de Jesús al mundo intelectual de Éfeso.

Propone un aspecto de la verdad original que seguramente llamará la atención local y presente; está suficientemente en correspondencia con la edad a la que ministra y con el temperamento especulativo de los hombres que lo rodean. Se le había inducido a notar y atesorar en su pensamiento ciertas fases de la enseñanza y el carácter de Jesús con especial cuidado. Había recordado con más precisión esos discursos particulares, en los que Jesús habla de su relación eterna con el Padre, y de la profunda comunión mística de vida en la que entraría con sus seguidores a través del Espíritu Santo y los sacramentos.

Estos preciados recuerdos de los primeros años de San Juan, no compartidos en su totalidad por apóstoles menos privilegiados, estaban bien preparados para satisfacer las duras necesidades de la Iglesia durante los últimos años del amado discípulo. Para San Juan, la gnosis de Cerinto debió parecerle una contradicción directa con las sagradas certezas que había oído de labios de Jesús y que atesoraba en su corazón y en su memoria.

Para refutar la herejía que separaba al hombre Jesús del “eón” Cristo, simplemente tenía que publicar lo que recordaba de las palabras y obras reales de Jesús. Su traducción de esas divinas palabras puede estar coloreada, por una fraseología corriente en la escuela a la que se dirige, lo suficiente como para hacerlas popularmente inteligibles. Pero las peculiaridades de su lenguaje han sido enormemente exageradas por la crítica, mientras que naturalmente se explican por los objetos polémicos y positivamente doctrinales que tenía a la vista.

A estos objetos, el lenguaje, la disposición histórica, la selección de conversaciones y discursos antes inéditos, los pocos milagros profundamente significativos, la descripción de los oponentes por un nombre genérico —los "judíos" - que ignora las diferencias de carácter, clase y secta entre ellos, y los nota sólo en la medida en que están en conflicto con la verdad central manifestada en Jesús, —todos contribuyen.

Pero estas mismas peculiaridades del Cuarto Evangelio sirven a su objetivo devocional y didáctico positivo incluso más directamente que al controvertido. La falsa gnosis es refutada por una exhibición de lo verdadero. La verdad se presenta por el bien de las almas cristianas. Estas cosas “están escritas para que vosotros podáis”, etc.— HP Liddon (Bampton Lectures ).

ILUSTRACIONES

Juan 20:19 . La manera en que Cristo manifestó su resurrección. —Cristo, el gran Sol de justicia y Salvador del mundo, habiendo proclamado su deidad a los hombres y a los ángeles con una gloriosa salida, después de una puesta roja y sangrienta, y con un triunfo completo sobre los dos grandes enemigos de la humanidad, el pecado y la muerte, que estableció el evangelio eterno en la habitación de todas las religiones falsas, ha cambiado ahora, por así decirlo, la superstición persa en devoción cristiana; y, sin el menor acercamiento a la idolatría del primero, hizo de ahora en adelante el deber de todas las naciones, judíos y gentiles, adorar al sol naciente.

Pero como el sol no muestra su salida a todas las partes del mundo juntas, ni a la misma región muestra toda su luz en el mismo instante, sino que con destellos más débiles en la primera asciende gradualmente a descubrimientos cada vez más claros, y finalmente rayos. avanza con total difusión; así que Cristo se descubrió aquí después de Su resurrección, no a todos Sus apóstoles a la vez, ni a ninguno de ellos con la misma evidencia al principio, sino por varios casos y argumentos ascendentes, hasta que al final Él brilló en Su meridiano completo, y completó la prueba de Su resurrección en Su ascensión.

Tomás, tenemos uno de los últimos en este coro, resolviendo atar su entendimiento más cerca de sus sentidos; no creer más allá de lo que podía ver, ni aventurarse a salir más allá de donde pudiera sentir su camino. Al parecer, no tomaría un milagro tras un rumor, ni resolvería su credo en un informe, ni, en una palabra, vería con otros ojos que no fueran los suyos. No; Debe trazar la huella de los clavos, seguir la lanza en el costado de nuestro Salvador, hasta que incluso tocó el milagro y sintió el artículo de la resurrección.

Pero como en el espectador demasiado curioso, que no se contenta con contemplar el Sol por reflejo, sino por una intuición directa de Su cuerpo glorioso, llega una luz tal que al mismo tiempo informa y castiga al ojo demasiado curioso; así Cristo aquí, al descubrirse a sí mismo a este apóstol que duda, condesciende en verdad a convencerlo a su manera; pero así, que mientras cumple con su debilidad, también reprende su infidelidad; complaciendo a Su paciente, pero sin escatimar su malestar; y, sin embargo, todo esto con una mano tan gentil y tal alivio de la dulzura, que la reprimenda es sólo colateral o consecuente, no reprochándole directamente su incredulidad, sino reflexionando implícitamente sobre ella, elogiando la creencia de otros; nada mientras tanto, agudo o corrosivo cayendo de Sus labios sanadores, incluso al pasar tal reprensión sobre Su discípulo. Solo le muestra su lado ciego en una instancia opuesta, y así lo deja leer su propio caso en una antítesis, y avergonzarse a sí mismo por una comparación.Sur .

Cristo, al manifestar Su resurrección al mundo, procedió, de una manera muy diferente a la que probablemente habría sugerido o buscado el simple sentido o la razón humanos en tal caso . — Calvino .

Juan 20:19 . “La paz sea con vosotros. ”—La naturaleza prescribe represalias; porque la naturaleza es sólo carne y sangre, y deseos vehementes y pasiones ardientes, normalmente controladas sólo por consideraciones de prudencia social. Apoyándonos en la naturaleza, tanto podemos desesperarnos de ir más allá de ella como de forzar al agua a elevarse permanentemente por encima de su nivel natural.

Pero si lo hacemos, podemos alcanzar un estándar más alto, ya que en realidad no estamos abandonados a nuestros propios recursos. El Espíritu es el que da vida. Él no solo prescribe, Él transforma. Él está perpetuamente afirmando Su presencia mediante Sus transformaciones espirituales; Hace al débil fuerte, al melancólico brillante, al de sangre fría ferviente, al irascible gentil, al ignorante al sabio, al engreído humilde y al tímido inquebrantable.

Y ahora, como en la antigüedad, colma de bienes a los hambrientos, pero a los ricos despide vacíos. Él tiene una escasa cantidad de dotes para conferir a aquellos que encuentran en las cosas de los sentidos, en la búsqueda o adoración de la riqueza, el rango y la reputación, su más profunda y sólida satisfacción. Él se entrega más plenamente a quienes lo piden en secreto y con frecuencia. ¡Oh don bendito, tan generosamente dado en el bautismo, y luego repetido una y otra vez, del Espíritu de Cristo! Lo buscamos afuera y lo encontramos dentro de nosotros; lo buscamos en las grandes asambleas y lo encontramos en la soledad; lo buscamos en el entendimiento, lo encontramos en el corazón.

Entra en el alma cuando todas las puertas de los sentidos están cerradas; Él da su bendición a todas y cada una de sus facultades: “La paz sea con vosotros” ( Juan 20:21 ). El alma lo escucha, no lo ve; el alma lo siente, pero como insensiblemente; y su presencia es en sí misma la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento. De ahora en adelante enriquecida por Su morada, el deseo del alma es no desear nada, su voluntad de no desear nada, su cuidado de no preocuparse por nada, su riqueza de no poseer nada, de Dios, su único, su tesoro eterno.

Esto no es misticismo; es la experiencia de aquellos que han escuchado dentro de sí mismos que hay un Espíritu Santo. Este es el lado subjetivo de vidas que se han pasado en la más pura y desinteresada benevolencia, pero el secreto de cuya fuerza ha escapado a la atención de los espectadores ordinarios. Puede estar seguro de que el reino del Espíritu está tan cerca de nosotros como de nuestros padres, y que ningún cambio de opinión humana puede afectar los dones irrevocables de Dios.

Un día, todos y cada uno, miraremos hacia atrás a sus benditas oportunidades, a sus altas responsabilidades, ¿con qué sentimiento de autorreproche o de gratitud, quién dirá? Seamos sabios mientras podamos. “No acumulemos tesoros en la tierra, donde la polilla y el orín corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; pero guardemos ”, etc. ( Mateo 6:19 ) .— HP Liddon .

Juan 20:19 . La bienaventuranza de los que tienen la paz de Cristo. —Si quisiéramos vivir en paz nosotros mismos, deberíamos esforzarnos por preservar la paz y prevenir diferencias, y reconciliar disensiones entre otros, haciendo buenos oficios y representaciones justas de los pasajes intercurrentes entre ellos; ocultando las causas del disgusto futuro, eliminando los malentendidos presentes y excusando los errores del pasado; apaciguando sus pasiones e informando correctamente sus mentes; por amistosas intercesiones y pacíficos consejos.

Porque el fuego que devora la casa de nuestro prójimo amenaza y pone en peligro la nuestra; y es difícil acercarse a la contención sin participar en ella. No es fácil mantenernos indiferentes o neutrales, y al hacerlo, probablemente seremos difamados y perseguidos por ambas partes contendientes. “Bienaventurados los pacificadores”, dice nuestro Salvador; “Porque serán llamados hijos de Dios”: es decir, serán altamente estimados y reverenciados por esta divina cualidad, en la que se asemejan tanto al Dios de paz ya su bendito Hijo, el gran Mediador.

Pero, además, sin tener en cuenta otras recompensas y por la naturaleza de su empleo, éstos son inmediatamente felices; y en esto su práctica virtuosa se recompensa a sí misma, que al apaciguar las disputas de los demás, se salvan de los problemas y disfrutan de la tranquilidad que procuran a los demás. Pero esos aduladores informantes, esos internuncios de cuentos pestilentes, incendiarios de discordia, que (por mala naturaleza o por vil designio) por el soplo quieto de susurros clandestinos, o por los estallidos más violentos de calumnias descaradas, encienden las llamas de la disensión, o fomentarlos entre otros,… “separarse entre los principales amigos”, y ensanchar la distancia entre los demás,… cosechar al final travesuras y perturbaciones para ellos mismos, ni pueden esperar disfrutar del beneficio de esa tranquilidad de la que se afanan por privar a los demás. -Isaac Barrow.

Juan 20:21 . Viviendo como hijos de la Resurrección.—¿Por qué extrañarnos que todo lo que nos rodea cristianos en la Iglesia sea sobrenatural, si es así un ejercicio continuo del poder que resucitó a Jesús de entre los muertos? ¿O que nuestra Biblia es esencialmente diferente a todos los libros meramente humanos? ¿O que la Iglesia, nuestra madre y nuestro hogar, es distinta en esencia de las políticas y sociedades que perecen a su alrededor? ¿O que en los santos sacramentos tenemos las fuentes y los soportes de una vida que la naturaleza no pudo crear ni sostener? O que en las almas cristianas contemplamos gracias de las que la naturaleza es incapaz; la fe, la esperanza, la caridad, la caridad más profunda y tierna para con Dios, y por Dios para con el hombre; humildad, pureza, paciencia; un gozo que ningún placer terrenal podría ministrar; una paz que sobrepasa todo entendimiento? Porque todo lo que realmente aviva y fortalece el alma cristiana es Su obra, quien resucitó a Jesús de la tumba.

La resurrección de nuestro Señor es la medida de la vida resucitada. La vida resucitada es, en el orden mental y moral de las cosas, lo que es la Resurrección entre los fenómenos discernidos por los sentidos. La realidad del hecho moral ante nuestros ojos está ligada a la realidad de su contraparte histórica. Si la resurrección de Cristo no es un hecho, entonces el cristianismo es falso desde el principio y del todo, y su vida espiritual, no menos que su vida intelectual, es un engaño.

Si la resurrección de Cristo es un hecho, tan seguro que los cristianos morirían para atestiguarlo, entonces el carácter sobrenatural de la vida cristiana que nos rodea se corresponde con el hecho estrictamente sobrenatural del que data su origen. Y al medir la belleza, el poder y la gloria de esta vida nueva y superior que ha sido tan generosamente otorgada a los hombres, lo que queda es levantar el corazón y la voz a Dios y clamar: “Es conveniente, correcto, y nuestro deber ineludible, que en todo tiempo y en todo lugar te alabes, oh Señor, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno ”? ¡Sí! Queda una cosa más: ver que vivimos como los que “han resucitado con Cristo.

Esta gloriosa vida tiene modales, temperamento, porte, una línea de conducta, un código de honor, peculiarmente suyo. La gracia de Dios no impone nuestra voluntad: somos libres de obedecerla o resistirla. Por eso el apóstol añade: "Buscad las cosas de arriba". Ciertamente, hermanos, es necesaria esta advertencia; incluso cuando, según confiamos, la luz del cielo ya está brillando en nuestro entendimiento, y el amor de Dios ya está calentando nuestros corazones.— HP Liddon .

Juan 20:25 . Fe y evidencia — No hay poca incredulidad en estas palabras. Thomas impugnó la verdad de todos los testimonios que había escuchado. Hirió profundamente a sus compañeros discípulos, mientras que aparentemente los consideraba a todos visionarios o mentirosos, y sólo él mismo era sabio; y confió más en la evidencia de sus dedos que en el testimonio de sus diez compañeros discípulos.

Audaz y descaradamente prescribió al Señor la única clase de evidencia que él (Tomás) estaría dispuesto a recibir; estableció las condiciones más definidas en cuanto a la única manera en que estaría dispuesto a reconocer a Cristo como el Resucitado ... y llevó su incredulidad a revestir un aspecto de pura obstinación. Pero, ¿no es esta la manera de actuar de los incrédulos en todos los tiempos? ¿No es así hoy? ¿No es el rasgo característico de la incredulidad que exige que todo sea probado, avalado, inmediata y palpablemente a los sentidos? ¿Y no son muchos los que sacuden la cabeza y los hombros cuando se pide fe en lo que los ojos no pueden ver o agarrar con la mano? ¿Y no se dice con frecuencia a modo de excusa que el Señor mismo no exige una fe ciega, y que S.

¿Pablo exhorta a los hombres a “probar todas las cosas y retener lo bueno”? ¿Que es imposible, incluso injustificable, que uno crea todo, que, sobre todo, un hombre debe estar completamente convencido de los fundamentos de la fe? ¿Que es natural que los hombres sobrios y razonables no atribuyan todos a la vez y sin pruebas, según la palabra del narrador, los hechos extraordinarios como absolutamente ciertos? que errar es humano, y que los hombres más sabios han sido engañados, por no hablar de mujeres orientales entusiastas e imaginativas, o de un Pedro que siempre fue precipitado en sus afirmaciones, o de un Juan que fue el más joven de los apóstoles, con la mayor movilidad de la mente? Una fe que no sabe por qué cree no es una fe verdadera y firme, sino una caña sacudida por el viento, expuesta a ser influenciada por cada tormenta, por nuevos maestros y nuevas opiniones.

En estas afirmaciones hay casi tanto de falso como de verdadero. Es cierto que no debemos creer sin una base sólida para hacerlo y debemos evitar la credulidad. Pero las verdades de las Sagradas Escrituras son verdades que se encuentran sobre un fundamento muy firme y pueden señalar una autoridad para sí mismas que es tan eterna como Dios mismo. ¿Están algunas de estas verdades más allá de nuestra razón? Todavía no son contrarios a él; y la razón por la que los hombres no las creen no radica tanto en la doctrina y los hechos de la Escritura, como en el corazón de los hombres mismos. — Traducido de F. Arndt.

Juan 20:28 . La fe de Tomás un argumento para convencer y una lección para instruirnos. —Cuando San Pablo, después de su conversión, predicó el nombre de Jesús en las sinagogas de los judíos, la Escritura dice que "confundió a los judíos". ¿Y por qué? Porque había sido un conocido perseguidor del nombre de Jesús, y por lo tanto los judíos no podían desafiar ni rechazar el testimonio que él dio a favor del Dios-hombre.

Porque ustedes saben (dijo), hermanos míos, de qué manera viví en la religión de los judíos, y con qué exceso de rabia hice la guerra contra la nueva Iglesia que reconozco hoy como la Iglesia de Dios. Es cierto que yo era un incrédulo como tú, y más opuesto a la luz de la gracia que tú. Pero fue por eso que Dios me miró y Jesucristo ejerció su misericordia hacia mí, para que yo pudiera llegar a ser un ejemplo que los llevara a creer en Él.

Sí, él mismo me habló; y lo que es la más maravillosa de todas las maravillas, me ha otorgado la disposición que ves que hay en mí, quien me humilló para poder levantarme, quien me cegó para que pudiera iluminarme, quien me hizo, una vez blasfemo , un apóstol, y quien, para que yo pueda deshacer ahora el mal que he hecho, desea que le sirva como testigo entre ustedes. Estas palabras en boca de St.

Pablo, digo, volvería a casa con un poder divino. Y San Lucas agrega que fue suficiente que el apóstol probara que Jesús era el Cristo para cerrar la boca a todos los enemigos del nombre cristiano. Ahora, digo, sería lo mismo en el caso de Santo Tomás. Para confundir la incredulidad en la Resurrección, y por tanto en la divinidad de Jesucristo, Santo Tomás sólo tuvo que mostrarse y decir en voz alta: impugné Su resurrección; Me opuse enormemente a creer en él; pero ahora me veo obligado a reconocer su verdad y no deseo vivir más que para publicarlo en el extranjero.

Hacerlo puede costarme la vida, pero será para mí el mayor gozo si, por el derramamiento de mi sangre, puedo dar testimonio de una verdad tan sagrada como debería. Este testimonio puede atraer sobre mí el odio de mi pueblo; pero no consideraré nada estar expuesto a todo su odio, si puedo proclamar la gloria de mi Dios. Una vez más. ¿Qué podría inspirar a este apóstol con sentimientos tan nobles? ¿Hubo predilección en su caso? ¿Fue por interés propio? ¿Fue una aberración de la mente? ¿O más bien no es evidente que no fue nada por el estilo? Y mientras que la conversión de este apóstol no puede explicarse más que afirmando que fue el efecto, indiscutible y palpable, de la verdad que le fue revelada, ¿qué más desearíamos para la confirmación de nuestra fe? Y no solo la fe de St.

Tomás un argumento que debería convencernos, pero una lección que puede instruirnos. Una vez que nos ha mostrado la razonabilidad de la fe, nos enseña lo que debemos creer, es decir , que Jesucristo es Dios. Traducido de Bourdaloue.

Juan 20:29 . La necesidad de la resurrección de Cristo — Cristo resucitó de entre los muertos, no para asustar a los hombres impíos y que odiaban la verdad a la fe, sino para proporcionar a toda la humanidad un templo nuevo y mejor, con los medios de adoración espiritual y comunión constante con Dios. Había necesidad de la resurrección. Aquellos que se familiarizaron íntimamente con Cristo, lenta pero seguramente, se dieron cuenta de que encontraban más de Dios en Él de lo que nunca habían encontrado en el templo.

Gradualmente adquirieron nuevos pensamientos acerca de Dios; y en lugar de pensar en Él como un soberano velado de la mirada popular en el Lugar Santísimo escondido, y recibir por manos consagradas los dones y las ofrendas del pueblo, aprendieron a pensar en Él como un padre, a quien no se le hacía demasiada condescendencia. profundo, ninguna familiaridad con los hombres demasiado cercana, inconscientemente a sí mismos, aparentemente, comenzaron a pensar en Cristo como el verdadero revelador de Dios, como el templo viviente que a todas horas les daba acceso al Dios vivo.

Pero hasta la Resurrección no se completó esta transferencia. Es más, sus corazones habían estado tan fijos en el templo, al igual que todos los corazones judíos, que no comprendieron por completo lo que les fue dado en la resurrección de Jesús hasta que el templo fue destruido. Fue la Resurrección la que confirmó su vacilante creencia en Él como el Hijo de Dios. Como dice Pablo, fue la Resurrección la que “lo declaró Hijo de Dios con poder.

“Siendo el Hijo de Dios, era imposible que fuera retenido por la muerte. Había venido al templo llamándolo por un nombre inaudito: " La casa de mi Padre". Ni Moisés, ni Salomón, ni Esdras, ni el más santo de los sumos sacerdotes, habría soñado con identificarse tanto con Dios como para hablar del templo, ni siquiera como "la casa de nuestro Padre" o "la casa de vuestro Padre", sino "mi La casa del padre ". Y fue la Resurrección la que finalmente justificó que lo hiciera, declarando que Él era, en un sentido ningún otro, el Hijo de Dios. Dr. Marcus Dods .