Juan 21:15-25

NOTAS EXPLICATIVAS Y CRÍTICAS

Juan 21:15 . Simón, hijo de Jonás (o Juan, con varios de los mejores manuscritos). Se le dirige así para recordarle que con su caída había demostrado que aún no había llegado a ser Pedro: la roca (o piedra, ver I.42, pág.16). Es interesante señalar que su llamado al discipulado activo siguió a la milagrosa pesca de peces al comienzo del ministerio del Señor, y su reinstalación en el oficio apostólico aquí.

Lovest. —El amor es el fundamento de todo servicio cristiano; solo el amor a Cristo inspirará a los hombres a hacer verdaderamente Su obra ( Juan 14:15 , etc.). En el reino de Cristo, un credo correcto, por necesario que sea, no puede sustituir a un corazón amoroso. Jesús había usado la palabra ἀγαπᾷς (ver Juan 13:34 ; Juan 14:15 ); Pedro, en respuesta, usa el verbo φιλεῖν, que significa amar en el sentido más común del término, y no ese afecto constante y profundo, que incluye algo de reverencia, denotado por la otra palabra.

Tampoco se atreve a decir que aprecia el afecto menor más que sus compañeros discípulos. Tampoco su sí está lleno de la audaz seguridad de sus anteriores protestas de fidelidad. Tú lo sabes, le dice a Jesús. Nuevamente se hace la pregunta, pero en la segunda ocasión, nuestro Señor omite más de estas . Sabe que la confianza de Peter en sí mismo está rota. Una vez más, Peter devuelve la misma respuesta.

Por tercera vez resuena la pregunta, y ahora el Señor usa la propia palabra de Pedro, φιλεῖς με; Pedro está afligido por esto, doblemente afligido, podemos decir, primero que Jesús parece admitir que Pedro aún no es capaz de otorgarle el amor superior, y luego porque la pregunta tres veces repetida trae a la mente lamentablemente su triple negación. Completamente humillado, el apóstol incluso omite el sí, Señor , y se entrega con total renuncia a la omnisciencia de Jesús: “Señor, tú lo sabes todo”, etc.

La comisión tres veces repetida al apóstol restaurado muestra una gradación interesante. Apacienta Mis corderitos (ἀρνία μου) .— Cuida y alimenta con palabra y doctrina a las crías del rebaño, los niños y los jóvenes conversos. El deber más simple del pastor se confía aquí a Pedro. Luego viene la tarea más difícil y onerosa, “Dirigir (gobernar, pastorear, ποίμαινε) Mis ovejas”, dirigir y guiar a la Iglesia en su conjunto; y, por último, si se acepta la lectura πρόβατα, “Apacienta mis ovejas” significará darles el alimento espiritual que les corresponde, o, si la lectura προβάτιά μου (con A, B, C, etc.

) sea aceptado, la referencia tal vez sea a proveer a los hijos pequeños de Cristo (τεκνία, Juan 13:33 ), cristianos avanzados y maduros, con lo mejor del trigo. No parece que aquí se haya conferido a Pedro ninguna primacía especial ; pero Meyer observa justamente que, cuando Pedro fue restaurado a su posición anterior, esta restauración abrazó su preeminencia anterior (ver 1 Pedro 5:2 ).

Juan 21:18 . En verdad, en verdad. —Note la frase familiar. Cuando eras más joven (νεώτερος), etc. —Peter debe haber estado en ese momento en la mediana edad. El contraste tal vez tenga la intención de referirse a la jactancia de Pedro de que seguiría a Cristo hasta la muerte. Sí, llegaría el momento en que se vería obligado a seguir a su Maestro en el camino del sufrimiento, un camino siempre repugnante para la carne y la sangre.

Juan 21:19 . Clemente de Roma atestigua el martirio de San Pedro en Roma, probablemente alrededor del año 64 d . C. Al parecer, tuvo lugar en la época de Nerón. Tertuliano afirma que fue crucificado y Orígenes dice que estaba fijo en la cruz con la cabeza hacia abajo. Su martirio debe haber sido bien conocido en la Iglesia cuando se escribió este capítulo. (Vea el Diccionario Bíblico de Smith , etc.)

Juan 21:21 . Señor, ¿y qué hará este hombre, etc.? —Esta pregunta, aunque podría estar dictada por el amor, era una que no debería haberse formulado. A Pedro le fue dado saber qué tipo de muerte iba a morir, pero no sería bueno que esto se supiera en el caso de todo discípulo o apóstol.

Dios guarda sabiamente el futuro en Su propio poder. La respuesta de Jesús es hipotética . Ἕως ἔρχομαι sería entendido por muchos de la Parusía, la segunda aparición de nuestro Señor; y fue para corregir esta idea errónea, aparentemente entretenida por muchos, que este incidente fue registrado por el evangelista. La referencia podría ser legítimamente a la venida de Cristo a Juan en la muerte ( Juan 14:3 ); pero probablemente (Westcott) la venida a la que se hace referencia puede ser la venida de Cristo en el juicio que comenzó con la destrucción de Jerusalén, y se producirá en el juicio final. Juan sobrevivió a esta venida, a la que de hecho puede referirse en Apocalipsis 22:12 .

Para Juan 21:24 , ver homilías y notas homiléticas.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Juan 21:15

Juan 21:15 . En la orilla del lago. "Simón, hijo de Jonás". (Un discurso de comunión .) - Lo que pasó en conversación en esa mesa junto al lago, lo que el Señor dijo a sus discípulos, lo que le dijeron, el discípulo que ha descrito la escena no nos lo ha dicho . Puede ser que tuviera cosas especiales que decir a éste y a aquél, para disipar sus dudas y temores, para fortalecer la fe, para reavivar la esperanza.

Tal vez alguna palabra para decirle a aquel a quien se le había dicho: "Hijo, ahí tienes a tu madre". De estos no sabemos. Pero esto nos ha dicho el evangelista, que, volviéndose a Pedro, el Señor le dijo: Simón, hijo de Jonás, ¿me amas? “Simón, hijo de Jonás”, no el nombre de honor que el Señor le había dado, para ser usado por el discípulo que iba a ser Cefas, Pedro, firme como una roca en la causa de su Maestro; ¡pero el nombre común que llevaba en sus días de pescadores comunes, antes de que el Señor lo llamara!

I. Pedro había caído. —Caído tres veces ; y por tres pasos, la pregunta tres veces formulada, tres veces respondida, y la comisión dada tres veces para reanudar la obra del Salvador (alimentar a los corderos : alimentar , doblar, cuidar, ser pastor de las ovejas ), por estos tres pasos en que el discípulo caído es reinstalado, restaurado; y una vez más, no es “Simón, hijo de Jonás”, el pescador, sino Pedro, el discípulo firme y fiel, ¡el siervo comisionado! Hay hermosos toques en las palabras, marcados, en el relato de la entrevista, por el amado historiador.

"¿Más que estos?" (estos otros discípulos) fue, quizás, como un suave recordatorio a Pedro de que había sido el tiempo en que solía pensar que él era el primero en celo, el más valiente en la fe, el más verdadero en el amor de todos ellos. Y Peter parece haber sentido el toque. Ha tenido experiencia. Ahora conoce su propia fragilidad. ¡No dirá nada de lo que es, comparado con otros ahora ! Y cuando invita al Señor a leer su corazón y ver su amor, Pedro, con auténtica modestia, duda en usar la misma palabra que el Señor había usado al plantear la pregunta; porque Jesús había usado una palabra que significa un amor muy fuerte y tierno, y el discípulo usó una palabra que implica un amor de una clase más común, y no tan exaltada y refinada. Apacienta mis corderos.

¡Y oh! El corazón de Pedro se alegró de ser bendecido y honrado al poner manos a la obra en la obra más sencilla y humilde que el Señor pudiera encomendarle. ¡No desdeñó la alimentación de los corderos! ¡Los pequeños, los débiles, los ignorantes, los descarriados! Leyó mejor el significado de su Maestro. Aquel que tuvo su experiencia no pudo sino saber algo de cómo conducir al débil, al ignorante y al descarriado hacia un Salvador a quien su propia experiencia le había enseñado a conocer como un corazón tierno y perdonador, y Él mismo es la fuente, el dador de todo verdadero. fuerza y ​​orientación.

De nuevo, "Simón, hijo de Jonás, ¿me amas?" y de nuevo la misma respuesta, y la misma palabra modesta y humilde: "Tú lo sabes". ¡Sí! el Salvador sabía; y Pedro, con este amor en su corazón, debía hablar a otros, guiar a otros hacia, mantener a otros en el amor de Jesucristo. La tercera vez le dolió. ¿Dudó su Señor de él? ¡No! pero el Señor conocía el corazón de Pedro; y esta tercera pregunta trajo de ese corazón un ferviente torrente del amor que moraba allí, más profundo, más fuerte y más tierno de lo que el mismo Pedro había conocido hasta ese momento.

“¡Tú sabes todas las cosas! Tú sabes que te amo ”. Y con amor en su corazón, amor fuerte y tierno, el discípulo restaurado es enviado a "pastorear" (la palabra es) las ovejas, no solo a alimentar, sino a ser todo para ellas (con cuidado amoroso, con guía sabia y paciente y vigilancia ) que un pastor es para su rebaño.

II. Y ahora solo hace falta una palabra o dos para llevarnos a casa esta historia del Evangelio. —Venimos, en la fiesta de la comunión, a decirle al Señor Jesucristo, en un acto solemne de su propia designación, que lo amamos como nuestro Salvador. Será bueno que consideremos que nuestro Señor nos está hablando con algunas palabras como las que le habló a Pedro. Y si pensamos en ese "Simón, hijo de Jonás", tal vez nos permita sentir como si el Salvador se estuviera dirigiendo a nosotros, a cada uno de nosotros, con el mismo nombre individual y hogareño que hemos llevado todos nuestros días, el nombre asociado en nuestra mente con toda nuestra vida pasada: los pecados y errores de nuestra juventud, los pecados, la mundanalidad y el egoísmo y la indignidad de nuestros años más maduros.

El nombre recordará toda la misericordia paciente del Salvador, todas las bendiciones inmerecidas, todo el cuidado vigilante de Su providencia, y toda la luz, la paz, la fuerza y ​​la esperanza que nos ha llegado de la gracia del Salvador. Y así como, en un día tranquilo y solemne en la casa de Dios, miramos hacia atrás en la vida, y en nuestro propio corazón y nuestros propios caminos, que la gracia del Espíritu Santo, de quien provienen todos los buenos pensamientos y deseos, ayude a cada uno. de nosotros para vernos a nosotros mismos verdaderamente.— Rev. Thomas Hardy.

Juan 21:15 . “ ¿Me amas? ”—Fue después de que terminó la extraña comida de la mañana, comida en la orilla del lago de Galilea, y cuando la compañía se movía en pequeños grupos de dos o tres, que tuvo lugar la conversación entre Pedro y el Redentor. Pedro había caído de su oficio apostólico; era necesario que volviera a ella, a fin de que pudiera hacer su obra especial de difundir el evangelio y fundar la Iglesia.

I. El método de nuestro Señor para tratar con su seguidor arrepentido. -

1. La severa prueba y el cribado a que había sido sometido Pedro tendieron a rectificar muchas de las fallas de su naturaleza, a dispersar gran parte de la paja que se mezclaba con el grano genuino de su carácter. Había destruido bastante su autosuficiencia; lo había convencido de que no podía depender solo de sí mismo. Sus respuestas a la pregunta de nuestro Señor mostraron que el jactancioso Simón, hijo de Jonás, era un recuerdo del pasado, y que había vuelto a ser la roca, fuerte por la fe en el Señor.

Después de este incidente, rara vez apareció su anterior autoafirmación. Sólo una vez parece haberlo llevado a una posición falsa, cuando lo puso en conflicto con San Pablo. Pero parece haber cedido con un verdadero espíritu de humildad, y no haber albergado nada más que un sentimiento fraternal por San Pablo, como atestiguan sus palabras acerca de ese apóstol en su segunda epístola. En sus dos epístolas podemos rastrear todas las evidencias del cambio que había tenido lugar en él. Sus exhortaciones a la humildad, la confianza en la fuerza del Señor y la firme resistencia al mal, mediante la fe en Cristo, muestran que por fin había alcanzado el verdadero espíritu de discípulo.

2. Ante la repetición de la primera pregunta de nuestro Señor, "¿Me amas más que éstos?" en una forma algo diferente, podemos creer que un sentimiento de tristeza y decepción brotó en el corazón del discípulo. La pregunta ahora era, no si él estimaba a Jesús más que otros, sino si realmente lo estimaba en absoluto.
3. La pregunta fue formulada por tercera vez, y esta vez nuestro Señor usó la propia palabra del apóstol, “¿Me amas?” - no, ¿me tienes afecto y consideración elevados? pero, ¿tienes siquiera, como afirmas, un amor personal genuino por Mí?
4.

Ante esta pregunta, el dolor creciente en el corazón de Peter brotó y se desbordó. Ser mirado con recelo por alguien a quien amamos, tener que enfrentar a alguien a quien estimamos mucho, pero a quien hemos agraviado gravemente, debe ser algo difícil de soportar, y debe hacer que el dolor por lo que se ha hecho sea más conmovedor y severo. Y ese fue el caso de este discípulo. La pregunta tres veces repetida le trajo a casa el recuerdo de su negación y le mostró su pecado en toda su enormidad.

5. Sin embargo, la pregunta ministró esperanza, porque podía responder afirmativamente. Aún así, sintió que ya no sería seguro confiar solo en sí mismo. Se arrojaría sobre la divina Omnisciencia; de modo que todo su corazón brotó al decir: “Señor, tú sabes todas las cosas; Tú sabes que te amo ”. De hecho, fue la mejor respuesta que pudo haber dado. Aquel que antes se había engañado tan fatalmente a sí mismo, podría volver a serlo.

Pero al venir a Cristo y traerle un corazón abierto, pedirle en su omnisciencia que juzgara si había amor en él o no, era el mejor camino que el discípulo arrepentido podía haber adoptado. De este modo, fue llevado a considerar su propia fuerza como debilidad, sus sentimientos con desconfianza en sí mismo y a un estado de ánimo que lo llevaría a una confianza más sencilla en la fuerza del Redentor. Así, al final del relato evangélico, nos encontramos con un hombre muy diferente de aquel Simón Barjona adelantado, jactancioso y autosuficiente, que nos encuentra al principio.

Se había producido un cambio vital en su vida y su carácter; había aprendido el secreto de la verdadera vida cristiana: ser humilde, conquistar el yo confiando únicamente en Cristo. Como sucedió con Pedro, así será en mayor o menor grado con todos los verdaderos discípulos. Aprenderán, a veces a través de un amargo fracaso, a desconfiar profundamente de sí mismos y a confiar solo en Cristo.

II. Las protestas de afecto del discípulo a su Señor. -

1. Estas palabras no fueron meramente de labios. El Señor, que conoce todas las cosas, vio en ellos la expresión de una gran realidad. Pedro tenía un amor genuino por su Maestro y, por lo tanto, fue restaurado a su oficio apostólico.

2. Nuestro Señor, al restaurar al apóstol, parece haberle encomendado tres cargos distintos: "Apacienta mis corderos", "Apacienta mis ovejas", "Apacienta mis tiernas ovejas" (ver "Notas explicativas").

3. Sabemos cuán fiel fue San Pedro a su cargo en los días posteriores. Podemos distinguir un eco de las palabras de su Maestro en una de sus Epístolas cuando escribe a sus compañeros presbíteros: “Apacienta el rebaño de Dios”, etc. ( 1 Pedro 5:2 ).

4. Con esta triple acusación vino el mandamiento de seguir a Cristo, aunque sea al peligro y la muerte, para evitar la aparente inminencia de lo que últimamente había negado a su Señor. “Sígueme”: “Renuevo el primer llamado al discipulado y apostolado dado en medio de esas mismas escenas, pero que perdiste por tu pecado. Deja que el amor que has profesado te impulse a obedecer Mi voz ”. “Sígueme” sometiéndome a lo que es difícil de soportar por Mi causa, como yo me sometí a la voluntad de Mi Padre por tu causa.

“Sígueme” imitando Mi espíritu, apacentando el rebaño de Dios, cuidando de las ovejas perdidas de la casa de Israel; y muestra la constancia de tu amor manteniéndote firme y siendo fiel, “hasta la muerte”.

Aplicaciones. -

1. La pregunta que nuestro Señor le hizo a San Pedro, podemos plantearnos provechosamente a nosotros mismos. Si el Redentor se nos apareciera y viniera a nosotros aquí con la pregunta: "¿Me amas?" ¿Qué respuesta recibiría?
2. Está entre nosotros; Su presencia espiritual está cerca de nosotros; Puede leer todos los corazones. ¿Puede cada uno de nosotros decir: “Señor, tú sabes todas las cosas; ¿Sabes que te amo ”?
3. La prueba de la autenticidad del amor de Pedro fue el curso de su vida futura, su devoción al encargo que le dio Cristo.

De modo que la prueba de nuestro amor será nuestra devoción al deber que Cristo nos ha impuesto. La religión no puede tener una importancia secundaria; reclama nuestra primera atención. Es el ambiente en el que debe vivirse nuestra vida. Su espíritu debe penetrar cada uno de nuestros pensamientos, palabras y acciones. Amar a Cristo, y si me aman, guarden Mis mandamientos, esa es la piedra de toque de la religión genuina.

Juan 21:15 . “ Apacienta mis corderos. ”( Discurso a los niños. ) —Los niños se encuentran entre los corderos del rebaño del Salvador que Él aquí tan amorosamente confía al cuidado de Su Iglesia. Ama a los niños pequeños ( Marco 10:16 ), murió por ellos también. Los alimenta a través de Sus pastores en la Iglesia. Entonces, ¿qué deben hacer los niños en vista de Su tierno cuidado?

Me encanta. —El amor es la verdadera adoración del corazón y agrada especialmente al Salvador. Los niños aman a los que son amables, gentiles, etc. con ellos. Y si es cierto que Cristo ha hecho por los hombres todo lo que el evangelio declara que ha hecho, entonces el amor por Él debería ser el sentimiento más natural. "Su amor es más que el de un hermano". Y en Él amarán a Sus verdaderos pastores, los subpastores, a quienes Él ha designado sobre Su rebaño, etc.

II. Obedecerlo. —Sé leales a Él, verdaderos y fieles. Esto seguirá naturalmente al amor por Él. “Si me amáis, guardad mis mandamientos” ( Juan 14:15 ). Y qué razonable es hacerlo. Sus mandamientos no son penosos, sino para la salud del alma. “Prefiero obedecer antes que hacer milagros”; “No halles obediencia en el miedo”, dijo un gran hombre.

Y la obediencia a Él significará también obediencia a aquellos a quienes Él ha designado en la Iglesia para ser pastores y maestros ( Hebreos 13:7 ; Hebreos 13:17 ). Cristo los ha designado para alimentar a sus corderos, para guiarlos por verdes pastos, etc. Que sean honrados por causa de su trabajo.

III. Sírvale. —Obra Sus obras como Él hizo la obra de Su Padre. Uno de los primeros deseos de quienes se entregan a Él es: ¿Qué haré por Él? Síguelo, es la respuesta, que como niño, como hombre, en todo hizo la voluntad del Padre celestial. Pero conviene recordar las palabras de San Pablo a los corintios: “Sed imitadores de mí”, etc. ( 1 Corintios 11:1 ).

Deben seguirse las instrucciones y el ejemplo de los pastores designados por el Pastor Principal, cuando sean sinceros. Los antiguos erigieron estatuas de grandes y buenos hombres en el Foro o en otro lugar principal de una ciudad, para que los niños pudieran ver y emular su grandeza. Por lo tanto, los pastores nombrados por Cristo deben señalarle a los corderos del rebaño como su ejemplo, y ellos mismos deben buscar siempre ser más semejantes a Cristo.

Juan 21:18 . En la orilla del lago - “ Sígueme. ”-

I. El futuro de Pedro: Pedro tenía razón cuando le dijo a su Señor: "Tú sabes todas las cosas, ¡sabes que te 'AMO'!" El Señor leyó el corazón de Pedro y conoció el "amor" que había, en ese momento, en el corazón del discípulo. Pero además , el Señor leyó la vida de Pedro en el futuro invisible, ¡ay! a su muy cerca. Y sabía que su pobre y fiel seguidor le sería fiel, hasta la muerte.

El amor en el corazón de Pedro lo llevaría a la cruz. ¡Y con qué conmovedora y tierna ternura lo cuenta! “Cuando eras joven, te ceñías y caminabas adonde querías. Pero cuando seas viejo, otro te ceñirá y te llevará a donde no quieras ”.

II. La pregunta de Pedro sobre el futuro de su compañero de discípulo. - “Sígueme”, dijo el Maestro, mientras llamaba a Pedro a escuchar unas palabras que eran solo para su oído y su corazón. Es posible que no busquemos saber cuáles fueron estas palabras. Pero había uno un poco detrás de ellos en el sendero de la costa, uno cuyo amor por el Maestro, probablemente Peter reconoció como tal vez más profundo que el suyo. ¡Juan no había desertado ni negado a su Señor en esa triste mañana! Y Juan era conocido por Pedro, y por los demás, como el discípulo a quien Jesús —podríamos decir— amaba especialmente .

¿A qué pruebas, a qué destino en los años posteriores, le conduciría el amor de "este hombre" por Jesús? Y la respuesta del Señor fue una que, suave pero claramente, le enseñó a Pedro que la pregunta era una que no debería haber sido formulada. Y así terminó esta memorable escena a orillas del lago.

III. Las lecciones de la escena a orillas del lago. —Sus lecciones valen la pena la reunión.

1. Con nuestro amor por el Salvador, ¡cuántas oportunidades están al alcance de todos nosotros: para “apacentar Sus corderos”, para “pastorear Sus ovejas”! No necesitamos ninguna ordenación especial ni ningún campo especial de trabajo. Encontraremos estas oportunidades, todos nosotros, en

"La ronda trivial, la tarea común".

¿ Amas a Jesús? ayuda a algún pobre cordero debilucho, guía a alguna oveja descarriada suya.

2. ¡Pobre Simón Pedro! Sus mismos errores y fallas nos lo hacen querido. Hasta el final, parecía necesitar la mano bondadosa de Jesús que lo restringía para mantenerlo recto. Cuán aptos somos todos nosotros, como él, a desear echar un vistazo a lo que sabiamente se nos oculta. Recordemos la voz que dijo, tan suavemente, pero con tanta fuerza de significado, “¿Qué te importa ? Sígueme."

3. ¡Qué noble apóstol se convierte en Pedro, después de que Pentecostés ha puesto la piedra angular en la obra de entrenamiento para la vida del Salvador! Son sólo pequeños fragmentos de su obra de apóstol los que tenemos. Pero no podemos dejar de ver el poder que tenía en la Iglesia cristiana incipiente. Y a lo largo de toda su vida laboral, esa escena en la orilla del lago a menudo estaba presente en su mente. ¡Sí! y cuando llegara el momento, y el viejo discípulo estaba ceñido para la cruz, el recuerdo de las palabras del Señor lo ayudaría a morir como mártir por el amor que le tenía a Jesús . — Rev. T. Hardy.

Juan 21:18 . La alta prerrogativa del sufrimiento. —Con estas palabras nuestro Señor predice la muerte de San Pedro. En su vejez, el apóstol sería crucificado, se le haría extender las manos sobre la viga transversal de la cruz y se ceñiría (o amarraría alrededor de la cintura) al instrumento de tortura con una cuerda.

La tradición dice que fue crucificado, a petición propia, con la cabeza hacia abajo; en ese caso, probablemente sería necesario ceñirse o atarse con fuerza a la cruz, para mantener el cuerpo de la víctima en su posición correcta. Dejando a un lado el significado original y literal de las palabras, y atendiendo solo a su aplicación secundaria, observe:

I. El sufrimiento, en todas sus formas, es y debe ser considerado como una vocación. -

1. Hay muchos, y estos verdaderos cristianos, personas interesadas en el servicio de Dios, que ven el sufrimiento desde un punto de vista superficial, superficial, como una injerencia en sus vocaciones, y por lo tanto pierden todas las oportunidades doradas de crecimiento en la gracia y el conocimiento que aguanta.

2. La verdad es que Dios, al enviarles la enfermedad o el accidente, se ha complacido en Su sabiduría y amor para cambiar su vocación, y, si están dispuestos a ser realmente leales a Su voluntad, deben acomodarse y familiarizarse con la idea, no de que su ocupación se haya ido, sino simplemente de que ha sido alterada.
3. Cuando nuestro Padre celestial cambia todo nuestro plan de vida mediante Sus providenciales despachos, y virtualmente nos envía la orden: “Quédate quieto, y deja que otro te ciña y te lleve, en lugar de ceñirte tú mismo, y caminar en Mis recados 'adonde quisieras '”, nos aventuraremos incluso a protestar, cuando estemos seguros por el testimonio de Su palabra de que tanto Su sabiduría como Su cuidado por nosotros son ilimitados, y cuando nuestra propia experiencia de la vida, por breve que haya sido, se hace eco de este testimonio?
4.

Considere el sufrimiento, incluso en sus formas más ligeras, como una vocación, que tiene sus deberes especiales y ofrece su gracia especial. Di en secreto: “Aquí, por el momento, está tu tarea asignada, alma mía; considera cuánto se puede sacar de este período, cuánto se puede mejorar para el servicio de Dios y tu salvación ".

II. ¿No podemos decir del sufrimiento que es la más alta de todas las vocaciones? -

1. Pedro fue el agente principal de Dios en la propagación del evangelio entre la gente de la circuncisión. Sin embargo, aquí no se dice una palabra de la glorificación de Dios, en relación con los días activos de San Pedro. El evangelista habla de su crucifixión, cuando esos miembros, antes tan llenos de vigor, tan prontos para moverse en el servicio del Maestro, fueron encadenados, y cuando su cuerpo fue atado firmemente al árbol maldito, como el período en que Dios cosechó del apóstol. una gran cosecha de gloria: "Así habló, dando a entender con qué muerte glorificaría a Dios".

2. De modo que en una muerte santa hay algo especialmente aceptable, además de lo que hay en una vida santa; y por lo tanto, con un énfasis marcado está escrito: "Muy querido a los ojos del Señor es la muerte de sus santos".

2. La misma ley se observa en el carácter espiritual, que rige la formación de lo natural. ¡Cuán a menudo, en una vida tranquila y fácil, los hombres, que tienen algo mucho mejor debajo, parecen egoístas, afeminados y triviales! De repente, se encuentran en una posición de gran confianza, gran responsabilidad o grave peligro; están llamados a enfrentarse a un enemigo o someterse a las dificultades de una campaña; y he aquí! el personaje muestra una materia y una fibra, ay, y una ternura por los demás, que nadie jamás le dio crédito.

4. Pero la razón principal por la que el sufrimiento es la más alta de todas las vocaciones es que en el sufrimiento se puede alcanzar una conformidad tan cercana con Aquel que es la máxima ejemplificación de la virtud humana. Fue para conformarse con Él en esta alta aquiescencia que Él llamó a Su discípulo, San Pedro, cuando le dijo: "Sígueme".
5. Si las palabras “Sígueme” fueron dirigidas específicamente a San Pedro, ¿no hay palabras de importancia exactamente similar dirigidas a todos los discípulos hasta el fin de los tiempos? ¿No leemos: “Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz cada día y sígame”? ¡Ah! ahí está la palabra que estamos buscando, para expresar la agencia del que sufre en este asunto: “ tomar su cruz”. - Goulburn.

“¡Oh Señor, Dios mío, haz tu santa voluntad!

Me quedaré quieto:

No me moveré, no sea que abandone tu brazo.

Y romper el encanto

Que me arrulla, aferrado al pecho de mi Padre,

En perfecto descanso ".

Juan 21:19 ; Juan 21:22 . Siguiendo a Cristo. —El camino de Jesús en este mundo fue de dolor. Sólo de vez en cuando se iluminaba Su camino al ver el trabajo de Su alma en la fe de algunos. Pero desde el comienzo de su ministerio público, se entristeció por el rechazo de aquellos a quienes vino a redimir.

Al final de su ministerio público, uno de sus discípulos lo traicionó; los otros “lo abandonaron”, etc. ( Marco 14:50 ). Pero todo esto era de esperarse. Cristo, la luz, debe oponerse y ser opuesto a las tinieblas; ya través de la manifestación de Él mismo, este conflicto marcó Su camino con dolor, aunque la hora de la aparente derrota fue virtualmente la hora de Su triunfo.

I. Los discípulos de Cristo deben seguirlo en este conflicto. -

1. No es maravilloso que el discípulo sea como el Señor. El mismo conflicto entre el bien y el mal todavía se libra. Como el espíritu dominante del mundo está en antagonismo con el evangelio, los discípulos de Cristo deben esperar encontrar oposición al seguirlo, como Él mismo lo fue.

2. Pero no deben preocuparse por estas cosas, como si algo extraño les hubiera sucedido. Cristo sufrió la contradicción de los pecadores, y sus seguidores deben enfrentarla como lo hizo él, y como aprendió a hacer el apóstol Pedro al seguir a su Maestro en los años posteriores ( 1 Pedro 2:21 ).

3. Y así será hasta el final de esta dispensación. En todo tiempo, los hombres sinceros que se esfuerzan por obrar la justicia y rehúsan desviarse del camino recto del deber, tienen que luchar para seguir a Cristo; mientras que a menudo el hipócrita, el servidor del tiempo, el convencionalista, el adulador, se deslizan fácilmente por la vida. Recuerde en el pensamiento el rollo de cuentas de hombres conspicuos por la rectitud, la fidelidad a la verdad y el deber. El tiempo fallaría para decir cuántos han tenido que soportar dificultades para seguir a su Líder celestial.

4. Tampoco lo son los enemigos que obstaculizan todo desde fuera. Los mayores obstáculos para la raza cristiana provienen de adentro. Los pesos que obstaculizan, etc., son el orgullo, la obstinación, los deseos encadenados al polvo, etc. Pero aquellos que resuelven seguir adelante con la fuerza del Redentor, incluso cuando aparentemente vencidos, serán en realidad más que vencedores.

II. Los discípulos de Cristo deben seguirlo sin demora. -

1. Existe el peligro de que, al demorarse, se desvíen del camino de Cristo. Las influencias que prevalecen en el presente mundo maligno dejan su huella en la naturaleza espiritual, si los hombres se entretienen dentro de su esfera. Moldean el alma en conformidad con ellos si se les permite prevalecer, la unen a lo perecedero y la alejan de la Vida.
2. ¿Qué darían muchos cuando se acercan al final del viaje de la vida, una vida dedicada a seguir el mal, para ganar algunos años o incluso días para volver sobre sus pasos y, si es posible, entrar en el camino por el cual? Cristo pisó y al que llama! Pero no siempre es fácil dar marcha atrás.

Para el corazón anhelante y dispuesto es posible por la gracia divina. Pero habría que ningún deseo a menudo? Es difícil para alguien cuya naturaleza ha sido empequeñecida y atrofiada en los caminos del pecado y en seguir el mal, incluso cuando se despierta a una sensación de peligro y con el remordimiento persiguiendo sus pasos, volverse y volver sobre su camino, y el final de la vida. tal es a menudo la desesperación de un Judas ( Mateo 27:3 ), aunque no resulta en su desesperado Hechos 3 .

¡No hay nada más terrible que ver a un alma humana alejarse de Cristo! Seguir a Cristo como lo hizo el apóstol arrepentido y restaurado es estar en el camino de la seguridad y conduce al gozo, aunque, como en el caso de San Pedro, sea a través del dolor y el sufrimiento (1 Pedro passim ), al final es Estará bien.

Juan 21:20 . El dicho del Señor sobre el discípulo amado. —Probablemente una de las razones por las que se escribió este capítulo final, o epílogo, del Evangelio fue que las opiniones erróneas que se sostuvieron en cuanto a las palabras de nuestro Señor acerca de Juan en esta ocasión, podrían corregirse.

I. La pregunta de Peter. -

1. La memorable entrevista con Peter había terminado. El apóstol, por orden de Jesús, iba tras él y, volviéndose, vio que el discípulo a quien Jesús amaba también lo seguía.

2. La pregunta que Pedro hizo fue motivada sin duda por el amor a Juan en primer lugar, probablemente un deseo de saber si su compañero-discípulo, que no había abandonado ni negado al Señor, iba a tener la misma amarga experiencia al final de vida, o si una suerte más suave sería suya. Pedro aún no había aprendido, como lo hizo después, la nobleza de sufrir por causa de la justicia ( 1 Pedro 4:13 ).

3. Pero también hubo un espíritu culpable de curiosidad, una ruptura en el momento del viejo espíritu adelantado tan a menudo manifestado. Su Señor acababa de readmitirlo amablemente en su oficina y apostolado. Por lo tanto, debería haber sido humildemente receptivo y no ansioso para preguntar lo que Jesús no se ofreció a comunicar.

II. La respuesta del Señor ( Juan 21:22 ) .—

1. Se transmite en él un cierto grado de reprensión, como si el Señor hubiera dicho: “¿No sería bueno que prestaras atención a lo que he dicho, trabajando hasta que seas llamado a 'seguirme' en el camino? del martirio, contento de ayudar a sus hermanos en su trabajo, y no ocupar su mente en especular sobre su futuro? " Dios ha reservado el futuro en Su propio poder; no es nuestra parte fisgonear en esos “tiempos y estaciones” ( Hechos 1:7 ).

Es nuestro, habiendo recibido el poder, salir a trabajar, dejando el futuro de nosotros mismos y de otros seres queridos en Sus manos, sabiendo que sea lo que sea, sólo puede traer el bien ( Romanos 8:28 ).

2. Es cierto que hay un deseo natural en nuestro corazón de saber que el futuro de nuestros seres queridos será próspero, feliz, etc. Y con frecuencia uno de los dolores más amargos en el caso de los que mueren y dejan atrás los indefensos que han ido dependiendo de ellos, es la incertidumbre que envuelve el futuro de los que quedan. Pero el plan seguro es seguir a Cristo e influir en nuestros seres queridos para que lo sigan también, de modo que todo se le pueda confiar tranquilamente.

3. El incidente puede enseñar también que hay una especie de curiosidad que no puede ser alabada, que puede llevar a ideas y opiniones que, si se aprecian, pueden resultar en laxitud y negligencia incluso en la vida cristiana y, por lo tanto, en alejarse de, en lugar de seguir, el Redentor.

III. Explicación del significado de la respuesta de nuestro Señor. -

1. El Señor había dicho “ si quiero que se demore”, etc., pidiéndole a Pedro que recuerde que Él es supremo; que actúa “según su voluntad”, etc. ( Daniel 4:35 ); que las vidas de los hombres están controladas y determinadas de acuerdo con Su sabiduría y poder. Y así, aquellos que son Suyos, que están al unísono con Sus propósitos divinos, saben que la sabiduría, el amor y el poder eternos están velando por ellos durante toda la vida hasta el final. Sus propósitos, en lo que concierne a su pueblo, serán buenos.

2. No es necesario, entonces, curiosamente preguntarnos o pensar en el mañana con respecto a nosotros mismos o nuestros hermanos en Él. Como Él quiere, vivimos, cuando Él quiere, partimos; y ya sea que ese tiempo sea largo o corto, ya sea que se trate de una nube o de un sol, debe estar bien. Entonces, si Juan se demoraba hasta que llegara Cristo, no debía irse por la muerte de un mártir como Pedro, ¿qué consecuencia tendría? En esto podía seguir a Cristo tanto como a Pedro, que debía irse de allí por un camino más accidentado.

3. Pero esta palabra de nuestro Señor resultó en un malentendido entre los hermanos de la Iglesia apostólica. Se informó comúnmente que Juan “ no debería morir. ”Este malentendido surgió de una interpretación errónea de las palabras,“ hasta que yo venga. "

(1) Cristo viene a los suyos al morir ( Juan 14:3 );

(2) Él vino a sus discípulos espiritualmente, de acuerdo con su promesa ( Juan 14:22 , etc .; Mateo 16:28 );

(3) Él vendría a juzgar a Jerusalén ( Mateo 24:30 ; Lucas 21:25 );

(4) y, finalmente, viene a juzgar a vivos y muertos.
4. Ahora, aquellos que interpretaron erróneamente las palabras de nuestro Señor pensaron que se referían a la venida de Cristo en el juicio final , y por lo tanto concibieron que el apóstol no moriría ( 1 Tesalonicenses 4:17 ). Aquí radica su error.

Olvidaron que las dos últimas llegadas mencionadas están tan conectadas que prácticamente son una. Estos dos eventos son el primer y último eslabón de una cadena de las venidas de Cristo en juicio. Están estrechamente conectados por San Mateo ( Mateo 24:29 ; Mateo 24:36 ; Mateo 24:42 ); y St.

Juan en Revelación itera y reitera el mensaje del Señor a su Iglesia: “ Me voy con rapidez ” ( Apocalipsis 22:7 , etc.).

5. Juan permaneció así hasta que Cristo vino a él de esta manera: Jerusalén cayó; todavía vivía mientras muchos — la mayoría de sus compañeros apóstoles habían fallecido. “En la isla solitaria de Patmos” vio en visión al Señor en gloria; y aun así se detuvo, recibió el encargo de ir y proclamar los propósitos del Señor con Su Iglesia. Vio que el reino de Dios venía con poder, extendiéndose como el árbol que crece de la diminuta semilla de mostaza; y luego Su Señor vino para llevarlo consigo ( Juan 14:3 ), para esperar esa hora en que, en el cuerpo, Sus santos serán como Él, porque lo verán como Él es ( 1 Juan 3:2 ).

Juan 21:22 . “ Sígueme tú. ”—A los que siguen al Redentor se les da un gozo cuádruple.

I. La alegría del perdón. —El preso condenado a sufrir, puesto en libertad; el enfermo cuya vida estaba desesperada, recuperó la salud; el deudor que sintió la carga intolerable, liberado por la generosidad de otro, estos no son más que tipos inadecuados del gozo de la liberación de la carga y la carga, la miseria y el miedo, el pecado no perdonado y una temerosa búsqueda de juicio. La alegría llena el corazón e irradia la vida. “Entonces nuestra boca se llenó de risa, y nuestra lengua de cánticos” ( Salmo 126:2 ).

II. El gozo de la obediencia y el servicio libres y sin restricciones. —El pecado no tiene más dominio sobre los que son de Cristo. Su esclavitud se ha roto, y ya no existe el intento irritante y vano en sus vidas de guardar los mandamientos como un medio para ganar el favor divino, sino la obediencia voluntaria de los hijos del Padre celestial, quienes, siguiendo su modelo divino, en verdad encuentran que es su alimento hacer la voluntad de ese Padre y terminar Su obra; de modo que ni la prueba ni la dificultad para realizarlo les restará gozo.

Como San Pablo, cada uno de ellos puede decir: “Sí, si soy ofrecido (derramado) sobre el sacrificio y el servicio de vuestra fe, me gozo y me regocijo con todos vosotros” ( Filipenses 2:17 ).

III. El gozo de la esperanza segura. —¿Cuáles son las esperanzas de los hombres a quienes no ha llegado ninguna revelación del amor y la gracia divinos? Incluso para los mejores y más nobles del pasado, quienes en medio de la oscuridad han luchado hacia la luz, la esperanza no era más que un rayo tenue y débil, incierto y muchas veces extinguido; mientras que el resultado lógico de los sistemas materialistas modernos es la destrucción total de la esperanza para el hombre más allá de las breves y limitadas esferas de la tierra y el tiempo.

Todo el consuelo que nos puede dar el materialismo es “encontrarnos con corazones valientes” (Huxley) lo terrible desconocido. Pero al seguir al Redentor, somos “engendrados de nuevo para una esperanza viva mediante la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, para una herencia ... que no se marchita” ( 1 Pedro 1:3 ). El presente y el futuro aquí bendecidos por Su presencia están radiantes de esperanza, y desde la gloria eterna centellea y brilla en el camino del creyente aquí.

Una vida sin esperanza es una vida de cautiverio perpetuo. Una vida con esperanza es como la vida de una juventud noble y generosa, que avanza con entusiasmo hacia el futuro. Y al seguir al Redentor nos aferramos a este elemento de fuerza y ​​vigor perennes, una marca y característica de los verdaderos peregrinos hacia Sion:

"El faro del lúgubre mar de la vida,
la estrella de la inmortalidad".

Zagal.

IV. El gozo de la victoria. —Siguiendo a Cristo ganamos la victoria sobre nosotros mismos. La voluntad y el deseo del hombre se formaron no para centrarse en sí mismo, sino en Dios. Y mientras nuestra voluntad se oponga a la de Dios, no puede haber verdadero gozo en la vida. Pero así como Cristo, el ejemplo perfecto en todas las cosas, consintió en la voluntad del Padre, así los discípulos de Cristo dicen: No se haga mi voluntad, sino la tuya. “En su voluntad está nuestra paz” (Dante).

Victoria sobre el pecado. No hay felicidad en la esclavitud del pecado y, por lo tanto, perseguir a Cristo trae libertad y gozo. Por último, la victoria sobre el miedo a la muerte y al más allá. Los seguidores de Cristo contemplan la luz de la eternidad brillando a través de la tumba vacía del Salvador; y como su Redentor-Pastor es su juez, esperan encontrarse con Él con gozo y no con dolor. El suyo es el gozo de la victoria final, aunque el paso a él sea a través del sufrimiento, como lo fue el de Cristo.

"Seguro que el último final

¡Del buen hombre es la paz! ¡Qué tranquila su salida!
El rocío de la noche no caía más suavemente sobre el suelo,
Ni los vientos cansados, agotados expiran tan suaves ".

Blair .

Juan 21:25 . La verdad del registro. -

I. La imposibilidad de derramar plenamente la vida de Cristo. —Este versículo se refiere evidentemente a toda la vida del Salvador desde que vino al mundo hasta que lo dejó. San Juan cierra su narración de esa vida; y el historiador, como con un suspiro, nos dice que sólo ha dado un leve bosquejo o bosquejo de esa vida maravillosa, tan llena, en todos sus días y noches, de actos de maravilloso poder y misericordia graciosa, y palabras de sabiduría. y de bondad.

¿Es extraño que el historiador diga esto? Sin dudar ni por un momento de que fue impulsado por el cielo a dar al mundo esa narrativa sencilla y honesta de hechos y palabras ( palabras en su caso especialmente) que nos presenta a nuestro Salvador tan bellamente, como lo describió el discípulo a quien amaba, no puede imaginamos a ese discípulo diciendo así, como para sí mismo, que ¡Oh! ¿Hubo miles de cosas hechas y dichas por su Señor más allá de las que había estado escribiendo? Y a medida que estas cosas y dichos se agolpaban en la amorosa memoria de Juan, ¿es extraño que exclame así que todos los libros del mundo no bastarían para describir, en toda su belleza, poder y santidad, esa maravillosa vida?

II. La hipérbole profética del escritor. —Casi pensaría que las palabras del evangelista fueron proféticas. Piense en qué proporción de la literatura, que durante las épocas pasadas ha estado saliendo de la prensa para la lectura del mundo, surge de esa vida y esa enseñanza de la que Juan (cuando dijo esto) le había dado al mundo una idea clara. boceto o esquema! ¡Y cómo esa literatura sigue llegando al mundo todavía ! De hecho, parece, en la actualidad, como si el mundo no pudiera contener los libros.

Solicitud. -

1. San Juan había estado tan con Jesús (quizás también había tenido últimamente tal comunión con su Señor resucitado) que cuando pensó en Él vio algo mucho más distinto, definido y real que incluso la imagen bellamente gráfica que se le había permitido. para poner ante el mundo.
2. Deje que nosotros sabemos que el Salvador viviente, nuestro hermano mayor, el amigos más unidos que un hermano le-saber en la oración, en el pensamiento santo, en la vida diaria, y que hemos de ser como Juan.

Tendremos una concepción más vívida de lo que es nuestro Salvador; cuán sabio, cuán bondadoso, cuán poderoso para cuidarnos aquí y en cualquier lugar, ahora y para siempre; una concepción más real de Él que la que podemos extraer incluso de eso. cuadro cuádruple grandioso, sorprendente y maravillosamente impresionante que la palabra de Dios nos ofrece. ¡Aunque bendiga a Dios por ese boceto de “cuatro capas”! ¡Y que el Espíritu Santo lo grabe más profundo y más claro, y con líneas y tonos más amorosos, en todos nuestros corazones, mientras vivimos! Amén.— Rev. Thomas Hardy.

NOTAS HOMILÉTICAS

Juan 21:17 . La omnisciencia de nuestro Señor. —De hecho, el conocimiento de nuestro Señor abarcó dos distritos, cada uno de los cuales está realmente abierto sólo a los ojos del Altísimo. No nos detendremos en Su conocimiento del futuro insospechado, un conocimiento inherente a Él, como fue impartido a aquellos profetas en quienes Su Espíritu había morado.

No insistiremos en Su conocimiento de un futuro estrictamente contingente, tal como está involucrado en Su afirmación positiva de que Tiro y Sidón se habrían arrepentido de sus pecados si hubieran disfrutado de las oportunidades de Corazín y Betsaida; aunque un conocimiento como éste, considerando el vasto estudio de motivos y circunstancias que implica, debe ser estrictamente propio de Dios. Pero conocía el corazón secreto del hombre, y conocía el pensamiento y el propósito ocultos del Dios Altísimo.

Tal "discernidor" era Él "de los pensamientos y las intenciones" de los corazones humanos, tan verdaderamente Su título apocalíptico, el "Buscador de las riendas y los corazones", le pertenecía en los días de Su manifestación histórica, que "Él necesitaba no que nadie testifique ”, etc. ( Juan 2:25 ). Esto no fue el resultado de que tomó nota cuidadosa de las peculiaridades de acción y carácter manifestadas a los ojos por quienes lo rodeaban, sino de que "percibió en su Espíritu" y "conoció en sí mismo" los razonamientos y voliciones no expresados ​​que estaban tomando forma, momento a momento, dentro de las almas secretas de los hombres, tan claramente como vio hechos físicos que normalmente no se aprecian excepto mediante la percepción sensorial.

Esta fue la convicción de sus apóstoles. “Estamos seguros”, dijeron, “que Tú sabes todas las cosas” ( Juan 16:30 ). “Señor, tú lo sabes”, etc., clama San Pedro ( Juan 21:17 ). Más aún, en el Padre eterno Jesús no encuentra misterios impenetrables; porque Jesús no hay nubes ni tinieblas a su alrededor, ni su camino en el mar, ni su camino en las aguas profundas, ni sus pisadas desconocidas.

Por el contrario, nuestro Señor corresponde al conocimiento que el Padre tiene de Sí mismo mediante un conocimiento equivalente del Padre. “Como el Padre”, etc. ( Juan 10:15 ); “Nadie sabe”, etc. ( Lucas 10:22 ). Incluso si nuestro Señor hablara, en este pasaje, principalmente al menos, de Su divina omnisciencia, Él también está hablando claramente de un conocimiento infundido y poseído por Su alma humana, y por lo tanto Sus palabras proveen el verdadero contraste de Su declaración con respecto a el día del juicio.

Si esa declaración se interpreta literalmente, manifiestamente describe, no la condición normal de Su inteligencia humana, sino una restricción excepcional. Porque la historia del evangelio implica que el conocimiento infundido en el alma humana de Jesús era ordinaria y prácticamente equivalente a la omnisciencia. “Podemos conjeturar”, dice Hooker, “cómo se iluminan los poderes de esa alma, que, siendo tan íntima con Dios, no puede elegir sino estar al tanto de todas las cosas que Dios obra, y por lo tanto necesariamente debe estar dotada de conocimiento hasta ahora adelante universal, aunque no con un conocimiento infinito peculiar de la Deidad misma.

La afirmación de San Pablo de que “en Cristo están escondidos”, etc. ( Colosenses 2:3 ), puede entenderse prácticamente de la vida terrena de Cristo, no menos que de su vida de gloria. Si entonces a Su intelecto humano, inundado como estaba por la infusión de luz ilimitada, que fluye de Su Deidad, se le negó, en un momento particular, el conocimiento de la fecha de un evento futuro particular, esto bien puede compararse con esa privación de la consuelos de la Deidad, a los que fueron expuestos sus afectos humanos y su voluntad cuando colgó agonizante en la cruz.

Si "la sabiduría divina", como ha dicho el obispo Bull, "imprimiera sus efectos sobre el alma humana de Cristo pro temporum ratione, en el grado requerido por ocasiones o emergencias particulares", esta sería sólo una aplicación del principio reconocido por S. Ireneo y Teodoreto, y nos resultaron familiares a muchos de nosotros en el idioma de Hooker. “Como las partes, los grados y los cargos de esa administración mística lo requirieron, lo cual Él asumió voluntariamente, los rayos de la Deidad en operación siempre se restringieron o ensancharon en consecuencia.

“No podemos intentar especificar precipitadamente el motivo exacto que pudo haber determinado a nuestro Señor a negar a Su alma humana en una fecha particular el punto de conocimiento aquí en cuestión; aunque podemos suponer en general que fue parte de ese amor condescendiente que lo llevó a llegar a ser "en todo semejante a sus hermanos". El hecho de que alguna vez haya sido completamente ignorante de algo más, o que haya ignorado este punto en cualquier otro momento, son inferencias para las que no tenemos garantía y que hacemos bajo nuestro propio riesgo. — HP Liddon.

Juan 21:24 . El significado del epílogo. —Se ha invertido mucho ingenio en los esfuerzos por explicar este apéndice o epílogo del Evangelio. La opinión generalizada en la actualidad entre los estudiosos es que el capítulo en su conjunto es un apéndice agregado por el apóstol algún tiempo después de la publicación del Evangelio, y que Juan 21:24 una adición de una mano posterior, o que Juan 21:25 al menos así se añadió.

El estilo en el que está escrito el capítulo es el estilo de John. Cualquier peculiaridad aparente puede explicarse con la suposición racional de que gran parte del Evangelio de Juan se escribió mucho antes de que fuera dado a conocer al mundo (véase Introd.). En general, parece mejor concluir con Lange (y otros) ese capítulo. 21 está diseñado como un epílogo, y forma al final del Evangelio la contraparte del prólogo al principio; que representa "las operaciones poshistóricas de Cristo en el mundo, en general, como una administración ejercida por el Señor en el cielo sobre la Iglesia en la tierra, con miras a conducirla hacia el reino de gloria en el mundo de arriba" (Lange, Vida de Cristo ).

Por lo tanto, los incidentes del capítulo se vuelven simbólicos del curso de la historia de la Iglesia y del gobierno y trato de nuestro Señor con Su pueblo durante el curso de esa historia. Sin duda, también el apóstol, al escribir el capítulo, tenía en vista la corrección de la impresión errónea en cuanto al significado de las palabras de nuestro Señor acerca de él. Tampoco hay una razón convincente por la que Juan 21:24 deba ser atribuido a otras manos que no sean el escritor del Evangelio.

Seguramente Juan 21:23 hubiera sido un cierre de lo más abrupto e inadecuado de un récord tan trascendental; y muy diferente a Juan, porque la referencia en ese versículo es principalmente para él mismo. Y mientras que en Juan 20:30 el propósito del Evangelio se declara completamente, aquí viene naturalmente la conclusión del todo.

Tampoco la explicación de Crisóstomo de οἴδαμεν, Sabemos, de Juan 21:24 debe ser rechazada sumariamente. Bien podría estar escrito οἶδα μέν, de hecho lo sé, en el sentido de testifico, asevero o afirmo. Crisóstomo y Teofilacto no fueron tan chapuceros o eruditos griegos imperfectos como para sugerir una imposibilidad (pero ver Godet en loc.

). Las palabras de Juan 21:24 conectan claramente con Juan 21:23 , y son de hecho las más explícitas. “Este es el discípulo que testifica ” (presente, ὁ μαρτυρῶν), “y quien escribió ” (pasado, γράψας); y en el “Yo sé” (o, se puede leer οἴδαμεν, “Yo y los que están asociados conmigo en la Iglesia”) afirma solemnemente la verdad de su testimonio.

La expresión hiperbólica en Juan 21:25 , que a muchos les parece incompatible con la idea de la autoría joánica del verso, puede no parecer tan fuera de lugar cuando la vida de Jesús es vista a la luz del Prólogo. Por lo tanto, el significado de estos versículos se puede desarrollar de la siguiente manera:

Juan 21:24 . El testimonio final de Juan de la verdad de lo que había escrito. -

I. El apóstol afirma la verdad de su Evangelio. -

1. Cuando escribió, estaba todavía en la carne, preparado para testificar con su vida o con su muerte la verdad de lo que había visto y oído, que así dio al mundo.

2. Su Evangelio, por tanto, debe incluirse en esa palabra de verdad que puede hacer a los hombres sabios para la salvación, etc. ( 2 Timoteo 3:15 ).

II. Lo que se registra no es una vida completa del Salvador, pero es suficiente para el propósito descrito ( Juan 20:30 ) .—

1. El Evangelio no es más que una exposición fragmentaria de la verdad acerca de Cristo, pero es suficiente para su propósito.
2. Si se hubieran registrado todas las palabras de Jesús y todos los hechos de su ministerio público, el registro no habría entrado dentro de límites que lo harían útil para todos los hombres y se difundirían fácilmente por todo el mundo.
3. Tampoco hubiera sido posible exponer en un espacio limitado la plenitud de Cristo, que es infinita. ¿Qué libro, qué mundo de libros, podría contenerlo?
4. Incluso en lo que se ha registrado, la masa de literatura es enorme. Por tanto, esta limitación es una prueba de la sabiduría divina.

ILUSTRACIONES

Juan 21:15 . Alimentando a los corderos del rebaño. - "¿Me amas más que estos me aman?" Es una apelación al instinto más antiguo de la naturaleza de Peter, su deseo de ser el primero. La raíz de todo su ser había sido la ambición. Incluso en su acercamiento a su Señor había habido una conciencia de sí mismo, una sed de superioridad, un deseo de que su venida se distinguiera de los acercamientos de todos los demás hombres.

“Dime que venga a ti sobre las aguas”, ese había sido el lema de su vida. ¿Qué era él para que se le pidiera más que Juan, Santiago o Natanael? Pero el instinto de superioridad estaba en el hombre y no pudo evitarlo. Y ahora es a este instinto que nuestro Señor apela: "¿Me amas más que estos?" ¿Existe el viejo deseo de ser el primero? Pero observe la nueva revelación que el Señor hace al viejo instinto: “Apacienta mis corderos.

Es como si dijera: Pedro, has estado siguiendo un camino equivocado hacia la grandeza; el más pequeño será el más grande de todos. ¿Serías espiritualmente el más conspicuo de la banda? Entonces debes ser el menos orgulloso, el más olvidadizo de ti mismo. Debes bajar a alimentar a los mismos corderos del rebaño. Debes descender a los valles más bajos del mundo. Debes perder por el poder mismo de tu amor todo sentido de tu propio poder.

Debes olvidar tu interés en el interés de las vidas debajo de ti, debes ignorar tus necesidades al sentir el hambre y la sed de otras almas, no debes preocuparte por ti mismo a través de la presión de un gran pensamiento: la carga de humanidad, el llevar mi cruz. Oh Tú que te has despojado de Tu gloria, y con Tu humillación has conquistado el mundo, ayúdame a ser grande como Tú en Ti.

Dame tu propio espíritu de olvido de ti mismo, para que pueda ser inspirado con el poder del amor. Enséñame a perder la voluntad propia, para que pueda ser fortalecido por una voluntad superior. Deja que mi vida sea enterrada en el amor por Ti, escondida en el sentido de Tu presencia, absorbida y perdida y eclipsada en Tu gloria omnipresente. Entonces en Tu cruz alcanzaré Tu corona, y el Calvario se convertirá en mi Monte de los Olivos. Mi entusiasmo por el olvido de mí mismo será la grandeza de mi poder, mi pérdida será mi ganancia, mi muerte será la fuerza de mi vida. Cuando sienta que no tengo nada, ciertamente poseeré todas las cosas; cuando sea menos consciente de mí mismo, seré el más fuerte de todos. Enséñame a alimentar a Tus corderos. Dr. Geo. Matheson .

Juan 21:22 . Cada uno llevará su propia carga. —Vale la pena observar que el evangelista dice: “Entonces Pedro, volviéndose, ve”, etc. ( Juan 21:20 ). Pedro tuvo que volverse para ver a Juan; si simplemente hubiera seguido a Cristo como se le había ordenado, no habría visto nada de Juan; y así es con nosotros: nos volvemos cuando cuidamos de nuestro prójimo, vamos hacia adelante cuando solo miramos a Cristo.

Recuerde, entonces, que "Cada uno llevará su propia carga". Recuerde que todo hombre está de pie o es de su propio amo. Ejercita la caridad en lugar de la curiosidad, la caridad que espera todas las cosas, en lugar de la curiosidad que indaga en todas las cosas. No digas con Pedro: "Señor, ¿qué hará este hombre?" pero con Pablo, "Señor, ¿qué quieres que haga?" Usted está bastante seguro esperando hasta que esté en el cielo para saber si otros estarán allí también; pero ustedes mismos pueden perder el camino al “dar la vuelta” para ver si otros lo están siguiendo o no.

“Si quiero que se quede”, etc. ( Juan 21:23 ). Si quiero que tenga menos o que tenga pruebas más duras, ¿qué te importa a ti? Si quiero que permanezca mucho tiempo en la tierra, o que sea trasladado rápidamente, ¿qué te importa a ti? Si le asigno deberes extraordinarios o le confiero privilegios extraordinarios, ¿qué le importa a usted? “Sígueme tú.

“Te he dado bastante para hacer, y bastante para soportar: no disminuye tus misericordias que otro tenga más; no aumenta tu molestia que otro tenga menos; no haría más seguro tu llamamiento y elección leer el nombre de otro en el Libro de la Vida del Cordero; tampoco invalidaría su propia esperanza de gloria el saber que otro se quedó corto. "Sígueme tú". ¡Oh bendito Señor, danos tu gracia para que podamos obedecer tu mandamiento! Enséñanos a mirar hacia adentro, a ocuparnos de nosotros mismos, a ser severos con nosotros mismos, amables y caritativos con los demás, a seguirte con demasiada firmeza y atención para tener tiempo para dar la vuelta, o inclinación por preguntas inútiles en cuanto a nuestros hermanos.

“Sígueme”, ¿y adónde va ahora nuestro Señor? De hecho, cuando habló con Pedro, estaba a punto de pasar a la diestra de Dios; pero acababa de decirle a este discípulo que debía tener comunión con él en sus sufrimientos. ¡Oh! que todos recuerden esta verdad: debemos seguirte, oh Señor, hasta tu cruz, si alguna vez queremos seguirte, oh Señor, hasta tu corona. Henry Melvill .

Juan 21:23 . La aptitud de San Juan como testimonio de Cristo. —Después de comer juntos, y después del trato amable con Pedro que siguió, Jesús se levanta y comienza a alejarse del lugar, diciendo a Pedro: “Sígueme”, quien lo hace. Juan también sigue, espontáneamente y en silencio, como lo había hecho una vez antes cuando el Bautista dijo: "¡He aquí el Cordero de Dios!" Pedro, volviéndose y viéndolo, pregunta: "Señor, ¿y qué hará este hombre?" A quien el Señor responde: “Si quiero que se quede hasta que yo venga, ¿qué te importa? sígueme tú.

” Su futuro está totalmente en Mi voluntad. Se difundió entre los discípulos el dicho de que Juan no moriría; y luego surgió una leyenda de que solo dormía, respirando en su tumba, y que el césped temblaba sobre él. “Sin embargo, Jesús no dijo que no morirá, sino que , si quiero, se quedará hasta que yo venga. ”Este es el último vistazo que tenemos de la compañía de Juan con Jesús en la ascensión al cielo, cuando se sentó a la diestra de Dios.

A orillas del Jordán, al principio, siguió a Jesús espontáneamente y se quedó con Él ese día; en la orilla del mar de Galilea, después de la resurrección, comienza a seguir, de nuevo espontáneamente, en un curso que corre a lo largo de la eternidad, sin que ni la muerte ni la vida puedan separarlo de su Señor y Salvador. Es ... evidente que Juan no solo tenía calificaciones especiales tanto por naturaleza como por gracia para ser un testigo de la vida del Señor, sino que también se le ofrecieron oportunidades especiales de observación y conocimiento íntimo; se le abrieron revelaciones especiales de la gloria del Señor; y ninguno de los doce penetró más profundamente en la revelación, ni la atesoraba con más fidelidad y amor en su corazón.

“Vimos Su gloria”, dice al comienzo de su Evangelio; y en su primera Epístola relata cómo había escuchado y visto con sus ojos, y había mirado, y sus manos palpaban, la Palabra de Vida manifestada. A la vista de lo que le ha sido revelado, se siente abrumado por la imposibilidad de exponerlo de manera debida y digna, y piensa que todo lo que ha contado en su Evangelio como la más mínima nada comparada con lo que había que contar.

Mirando su pequeño y esbelto manuscrito, que para nosotros es tan profundo y maravilloso, exclama: Les he mostrado una parte de Su camino; pero el mundo mismo no podía contener los libros que podrían escribirse ensayando la soberbia historia. Es testimonio de la plenitud del conocimiento, de la perspicacia, del entendimiento, de la memoria, del gozo sagrado que poseía; y la imposibilidad de contar todo lo que sabía.— Dr. J. Culross, "John a quien Jesús amó ".

Juan 21:25 . La Biblia es adecuada para hombres de todas las clases y circunstancias — La gran lección práctica que deseamos extraer de este tema es aplicable a toda clase de oyentes. Cualquiera que sea su posición en la vida, sea cual sea su ocupación, tenemos que decirles a todos, tenemos que pedirles que se lleven con ustedes la verdad de que hay suficiente en la Biblia para aquellos que tienen más tiempo a su disposición, y no demasiado para los que tienen menos tiempo a su disposición.

Puede haber algunos de ustedes a quienes Dios ha colocado de tal manera que no se vean obligados a gastar sus días y sus noches en proporcionar medios de subsistencia para ellos y sus familias, sino que sean bendecidos con tal medida de suficiencia que tengan tiempo libre en su vida. Disposición para estudio y consulta. ¿Y cuál es la lección que lee nuestro sujeto para tales como estos? Presionamos a estos hombres, que son comparativamente hombres de ocio, el deber de escudriñar las Escrituras; de entregarse, asidua y orantemente, a la búsqueda de la Escritura, asegurándoles que cuanto más exploren, más se profundizará la mía; y así el estudio será recompensado, no sólo por los descubrimientos presentes, sino por la certeza de que aún hay más por hacer.

Pero hay otros entre ustedes que están en circunstancias muy diferentes, que apenas tienen tiempo que puedan llamar suyo; quien debe "levantarse temprano y tarde descansar y comer el pan de la prudencia". ¿Y qué les decimos a estos? ¿Qué lección extraemos de nuestro tema para ellos? Exactamente lo que dijimos, exactamente lo que dibujamos en el caso de hombres que tenían mucho tiempo libre a su disposición. Presionamos igualmente sobre aquellos que están profundamente comprometidos con los negocios el deber de escudriñar las Escrituras.

No aceptaremos disculpas por el alcance de sus ocupaciones. Los comentaristas pueden agrandar la Biblia, pero la Biblia en sí no es más que un libro pequeño; y si sólo se leyera un solo capítulo por la mañana y por la noche, leído con oración sincera y humilde, se adquiriría rápidamente un gran conocimiento de las Escrituras; y los hombres de negocios, si no teólogos profundos, estarían bien versados ​​en la revelación hecha por Dios de sí mismo.

Es una misericordia para usted que la Biblia no sea más grande. De este modo, se ve privado de la más engañosa excusa con la que podría haberse esforzado por justificar la ignorancia. Si los escritos divinos, como los escritos de los teólogos, llenaron estante sobre estante y habitación tras habitación, deberíamos pedirle que recomiende los registros de salvación a hombres que dispusieran de unos pocos minutos cada día que pudieran emplear al leer. .

Pero los minutos serán suficientes. La revelación se ha reunido dentro de una brújula tan manejable que ninguna presión de ocupación necesaria puede incapacitar para familiarizarse con sus declaraciones. El Apocalipsis pudo haber sido tan ampliado que su alcance tal vez podría haber sido invocado en el juicio como atenuación de la negligencia, y si no en el juicio, ciertamente podría haber sido usado durante la vida para aquietar la conciencia cuando alegó el gran deber de escudriñar las Escrituras. .

Pero tal como está, la Biblia es, después de todo, más que un libro pequeño; pequeño, como nos hemos esforzado en mostrarles, no por falta de material para hacerlo más grande, sino porque el Autor divino vio que, si fuera más grande, sería demasiado grande. grande para la comprensión humana; esto, decimos, siendo del tamaño de la Biblia, por qué, si rehúsan familiarizarse con su contenido, que puede "hacerlos sabios para la salvación", se levantará de aquí en adelante, como una nube desde el mar ante el sirviente del profeta, no mayor en tamaño que la mano de un hombre, la misma diminutacidad ominosa de la ruina; y ahora todo el firmamento del futuro se cubrirá de negrura; La lluvia descenderá, vendrán las inundaciones, y ustedes mismos serán arrastrados por el torrente de la indignación. Una vez más, entonces, decimos: "Escudriñen las Escrituras". Escudriñadlos con oración,Henry Melvill .