Juan 3:1-15

NOTAS EXPLICATIVAS Y CRÍTICAS

Juan 3:1 . En Juan 2:23 , leemos de muchos que creyeron en Jesús debido a los milagros que obró. Pero su creencia era tan imperfecta que Jesús “no tenía fe” en ella. Aquí, sin embargo, tenemos a un hombre de un sello diferente. Es cierto que estuvo influenciado hasta cierto punto por los milagros de Jesús, pero vino al Señor como un verdadero indagador y buscador de la verdad.

Nicodemo. —Un nombre griego, pero conocido entre los judíos. “El Talmud menciona una y otra vez a una persona de este nombre ( Nakedimon ), también llamada Bounaï , contada al número de discípulos de Jesús” (Godet). La palabra hombre (ἄνθρωπος) conecta esto con Juan 2:25 . Era uno de los que conocía Jesús; pero fue una excepción a la multitud en general.

Los fariseos. —Esa secta que, aunque se perdió en las arenas movedizas de la observancia legal minuciosa, tal vez incluía a muchos hombres que poseían un alto nivel moral. Pero no se dieron cuenta plenamente de la naturaleza del pecado y la santidad de Dios. Por tanto, como observa Hengstenberg, “no conocieron un nuevo nacimiento, sino una santidad alcanzada pieza por pieza, en la que el hombre tiene las primas partes; Dios, sin embargo, principalmente la parte de espectador y recompensador.

”Nicodemo era un gobernante de los judíos (ἄρχων), es decir , probablemente un miembro del Sanedrín ( Juan 7:50 ).

Juan 3:2 . Vino a Jesús. —Esto sugiere una división en el campo farisaico. Algunos estaban irritados en sus ataduras y deseaban libertad espiritual. Nicodemo reconoció en Jesús una apariencia más que ordinaria. El informe de la delegación enviada a Juan el Bautista sin duda también elevó más su interés en Jesús; y todo esto probablemente coincidió con el anhelo por el Mesías y Su reino que llenó los corazones de los mejores de la raza en ese momento.

Por la noche. —No porque temiera, sino más bien porque tanto Jesús como él estaban ocupados durante el día (pero vea la p. 89). Llamó a Jesús Maestro (ῥαββί), aunque parece como si Jesús no hubiera pasado por el curso educativo requerido antes de que un judío pudiera asumir este título ( Juan 7:15 ). Pero Nicodemo reconoció a Jesús como un maestro enviado por Dios. Los milagros de Cristo lo llevaron vagamente a darse cuenta de esto. Sabemos, etc., muestra que varios gobernantes judíos compartían la opinión de Nicodemo.

Juan 3:3 . En verdad, en verdad, etc., expresa la verdad y la validez inmutable de lo que estaba a punto de decirse: "El que no naciere de nuevo " , etc. ( ἄνωθεν significa "de arriba", "desde el principio": nacer de nuevo, de nuevo , o renacer es evidentemente el sentido en que Nicodemo entendió la frase).

Nicodemo llegó con una percepción vaga de que estos milagros, etc., de Jesús podrían ser evidencias de la presencia del Mesías. Pero Jesús le mostró que el reino del Mesías es interno y espiritual. No se puede ver el reino de Dios .- Es decir, no puede llegar a una participación individual en el reino de Dios, ni en el logro de su felicidad. El reino de Dios es el reino que se esperaba que estableciera el Mesías; y su naturaleza se establece claramente, por ejemplo , en Lucas 17:20 .

Juan 3:4 . Nicodemo no entendió mal a nuestro Señor. Sabía que Cristo se refería a un cambio interior espiritual. Pero no vio que ese cambio fuera necesario en su propio caso. Ya estaba en el reino; y pedirle que comience de nuevo su vida moral y religiosa, como prosélitos que deben llegar a ser como niños antes de poder convertirse en súbditos del reino de Dios, y también esperar que alguien que ha envejecido renazca naturalmente.

Juan 3:5 . Vide nota separada, p. 98.

Juan 3:6 . Lo que nace de la carne, carne es. —Carne (σάρξ), significa nuestra naturaleza humana considerada en sí misma y aparte de controlar el poder espiritual. Es nuestra humanidad caída tal como existe con sus pasiones, sentimientos, etc., no gobernada por la ley divina, y descontrolada incluso por nuestra propia razón y conciencia superiores.

Miente en el pecado; y así se transmite de generación en generación. Nuestro Señor cuando se encarnó, por lo tanto, no nació por "generación ordinaria". La carne sustantiva como predicado (es carne) tiene un significado mucho más contundente que el adjetivo carnal. “El estado se ha convertido de alguna manera en una naturaleza” (Godet). De ahí la necesidad de una nueva naturaleza. Aquello que nace del Espíritu, etc.

—Esto responde a la pregunta: "¿Cómo puede nacer un hombre?" etc., de Juan 3:4 . El espíritu contiene alguna referencia a esa parte espiritual superior de nosotros por la que nos relacionamos con Dios, y que en nuestra naturaleza caída es sofocada y reprimida. A través del poder vivificador del Espíritu de Dios, lo que está muerto por el pecado es vivificado y levantado nuevamente, y reinstalado en su verdadera posición ( Efesios 2:1 ). Y es todo el hombre el que nace así del Espíritu. Toda su naturaleza se ve afectada por este cambio radical. Y solo con esta condición puede convertirse en un súbdito en el reino espiritual.

Juan 3:7 . No te maravilles, etc. No hay duda de que Nicodemo se maravilló a medida que avanzaba este maravilloso discurso. ¿Quién no se maravilla de esta exhibición de la multiforme sabiduría de Dios? ( Romanos 11:33 .) Nicodemo descansaba en sus privilegios (nacimiento, etc.

) como apto para entrar en el reino del Mesías, y naturalmente se confunde con las nuevas ideas que se le presentan, especialmente cuando se las presiona personalmente: Debes nacer de nuevo, etc.

Juan 3:8 . Viento, etc. — El griego πνεῦμα y el hebreo דרּחַ significan tanto viento como espíritu; y algunos traductores y expositores han insistido en que aquí la verdadera traducción es "espíritu" en ambos casos. "El Espíritu sopla donde quiere". Pero el sentido evidente del pasaje es el de la Versión Autorizada; y es el aceptado por la mayoría de estudiosos.

De hecho, el uso de la palabra φωνή, el "sonido" del viento, etc., muestra que aquí nuestro Señor estaba usando una de Sus figuras parabólicas. οὔτως (so) también sugiere que tenemos aquí una analogía. También lo son todos, etc. —El origen y el surgimiento del nuevo nacimiento son invisibles y sólo los conocen aquellos que lo experimentan; e incluso ellos no pueden rastrear los movimientos y la actividad del espíritu. Sólo por la vía de la experiencia los hombres pueden darse cuenta de ello.

Juan 3:9 . Cómo puede, etc. —Nicodemo confiesa su ignorancia de todo esto; y no es de extrañar, porque el fariseísmo, en su devoción por los pequeños detalles rituales, se había vuelto espiritualmente miope y ajeno a esas realidades espirituales superiores. Sin embargo, Nicodemo tiene un rasgo esperanzador: está dispuesto a que le enseñen.

¿Eres tú el maestro de Israel? —El artículo no debe tomarse en un sentido enfático, ya que especifica a Nicodemo como el maestro más conocido de la época. Más bien le da al sustantivo un significado abstracto, ya que representa una clase como ὁ σπείρων (el sembrador): Mateo 13 ; 2 Corintios 12:12 . Vea el Testamento griego de Wordsworth .

Juan 3:11 . Hablamos lo que sabemos, etc. —¿Es el " nosotros " simplemente un ejemplo del pluralis majestaticus ? Parece poco probable cuando recordamos que "yo" se usa en los versículos anteriores. La explicación más clara es la dada por Hengstenberg y otros, a saber. que nuestro Señor aquí se refiere a algunos que ya representaban la nueva doctrina (Juan el Bautista y los discípulos ya llamados), y los pone frente a la escuela rabínica representada por Nicodemo ( 1 Juan 1:1 ).

No recibís, etc. ( Juan 1:5 ; Juan 1:19 ; Juan 2:19 ).

Juan 3:12 . Cosas terrenales (τὰ ἐπίγεια) .— Estas cosas terrenales se refieren de hecho a la vida espiritual, pero a los hechos en ella que tienen lugar en la tierra, por ejemplo , lo que Jesús le había dicho a Nicodemo sobre la condición de los hombres, la necesidad del nuevo nacimiento, etc., y “Su enseñanza general hasta nuestros días” (Godet).

Las cosas celestiales (τὰ ἐπουράνια) hacen referencia a los misterios superiores de la redención, como la relación de Cristo con la Deidad, el consejo de Dios en referencia a la salvación del hombre, la manera en que se efectuaría la redención del mundo, etc. No se llega a estos grandes hechos mediante la experiencia y la investigación humanas; deben ser revelados divinamente.

Juan 3:13 . Y ningún hombre ha ascendido, etc. —καὶ = y sin embargo, y puede estar relacionado con Juan 3:12 , es decir , “Mi testimonio no se recibe, y sin embargo, solo yo puedo dar testimonio de esas cosas celestiales tan indispensables para la humanidad”. Nadie de entre los hombres ha subido al cielo y, por tanto, está en condiciones de declarar a los hombres esas verdades celestiales: solo puede hacerlo el que, viviendo en unidad con el Padre, las ha visto y conocido: el Hijo del hombre que vino. abajo, etc.

, que ahora estaba delante de Nicodemo "en forma de siervo". Hijo de hombre. - “El que descendió del cielo, aun el que está encarnado es el Hijo del Hombre sin dejar de ser lo que era antes” (Westcott). Que está en el cielo. —Omitido por א, B, L, etc. La evidencia de A, en la que aparecen las palabras, es dudosa, ya que están escritas sobre un borrado. Pero se sostiene que la dificultad superficial de las palabras puede haber llevado a los copistas a omitirlas.

¿Cómo pudo Cristo estar todavía en el cielo mientras estuvo en la tierra? Pero si se recuerda que el cielo es un estado más que un lugar, tales dificultades se desvanecen, y se ve que las palabras describen adecuadamente la comunión cercana e íntima de Cristo con el Padre ( vide Watkins, etc.).

Juan 3:14 . Y, etc. (καί) .— Jesús no solo reveló el camino de la salvación, sino que lo hizo. Tal es la fuerza de la cópula. Levantado ( Juan 8:28 ; Juan 12:32 ).

—En referencia a la Pasión, pero también ( Hechos 2:33 ) en referencia a la Ascensión. Era necesario para la salvación del hombre (δεῖ) que Cristo se levantara a través de la cruz a la "diestra del poder". Para que todo aquel que en él cree, tenga vida eterna. —Las palabras no deben perecer, pero se omiten en varios de los manuscritos más importantes.— א, B, L — aunque se encuentran en A.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Juan 3:1

Entrevista de Nuestro Señor con Nicodemo. — Esta conversación es sin duda una de las más importantes jamás registradas. Es una de las exposiciones más detalladas que tenemos de la enseñanza de nuestro Señor sobre una de las preocupaciones más indispensables del reino de Dios. Como aprendemos de Juan 2:23 , Jesús estaba en la pascua en Jerusalén, y “muchos creyeron en su nombre, contemplando los milagros que hacía.

Evidentemente, uno de ellos era Nicodemo. Él había visto los milagros, había sido testigo de la purificación del templo, cuando no tenía poder oficial, etc., pero simplemente por la calma y seriedad de Su comportamiento y la justicia de Su causa, Jesús por el momento había remediado lo que era para todos los piadosos. Israelitas un llanto abuso. Nicodemo era un “hombre de los fariseos”, por lo tanto, uno de los que se consideraban la élite de Israel, quienes, siendo como ellos imaginaban perfectos en justicia legal, estaban bastante preparados para ser miembros del reino del Mesías cuando Él apareció.

También era miembro del Sanedrín y, por lo tanto, ocupaba una posición destacada entre sus compatriotas. Probablemente, sin embargo, como muchos hombres buenos y honestos de su partido, no solo anhelaba el advenimiento del reino del Mesías, sino que estaba insatisfecho espiritualmente con su propia posición. Por lo tanto, el advenimiento de este nuevo y maravilloso maestro excitó en él esos sentimientos de insatisfacción y esperanza; por eso-

I. Se convirtió en un investigador. -

1. Parece evidente que era un investigador personal . En ningún sentido se parecía a los miembros de la delegación enviados al Bautista. Fueron enviados oficialmente, con el fin de proporcionar un informe oficial. Nicodemo acudió a Jesús para su propia satisfacción personal, para buscar luz sobre algunas de las preguntas que clamaban por solución en su propia mente.

2. Quizás se habla demasiado del hecho de que Nicodemo vino a Jesús de noche como prueba de su timidez y temor de comprometerse con sus semejantes. No cabe duda de que podría tener la sensación de que no debe comprometer demasiado precipitadamente su posición buscando abiertamente una entrevista con este maestro galileo. Pero la razón por la que eligió las horas de la tarde para su visita se puede encontrar también, en parte, en el hecho de que tanto él como nuestro Señor estaban ocupados durante el día.

Sin duda, un hombre en la posición de Nicodemo estaba ocupado en este momento tan atareado en Jerusalén. ¿Qué esperanza habría, por tanto, de una conversación ininterrumpida sobre el más trascendental de todos los temas de la prensa y las prisas del día? Y de hecho, con la luna llena de la semana de la pascua brillando con todo su esplendor en las calles abarrotadas, la noche sería casi tan pública como el día.

II. El espíritu con el que Nicodemo inició su investigación. -

1. Jesús no se negó a recibir a este hombre en esas horas dedicadas al descanso y al refrigerio. Siempre fue Su alimento hacer la voluntad de Su Padre. Y el Salvador lo recibió de buena gana. Además, como se nos dice al final del cap. 2 ( Juan 3:24 ), Jesús "conocía a todos los hombres, y no necesitaba que ninguno testificara de hombre", etc.

Vio detrás de los envoltorios del formalismo farisaico y el prejuicio del nacimiento y el entrenamiento en el ser interior de Nicodemo (como de Natanael), y reconoció que había una buena tierra donde la buena semilla podría producir un aumento múltiple.

2. Las palabras iniciales de Nicodemo, sin embargo, mostraron que los prejuicios de la clase y el entrenamiento aún eran fuertes. Llegó confiado en su propia posición. Él era un líder en la Iglesia de Dios, y de ese mismo hecho, él y todos sus competidores infirieron, un sujeto del reino espiritual de Dios. Vino para descubrir de hecho la posición de Jesús. Jesús, se sentía seguro, era "un maestro venido de Dios". Pero, ¿a qué misión especial, con qué propósito divino, fue enviado? A Nicodemo nunca se le ocurrió que pudiera haber alguna pregunta o duda sobre su propia posición.

III. La inesperada respuesta de Jesús a su pregunta. —En Su respuesta, nuestro Señor sacudió hasta sus cimientos la confianza en sí mismo de Nicodemo: “El que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios” ( Juan 3:3 ).

1. Nuestro Señor invierte de inmediato las ideas judías actuales sobre el Mesías y Su reino; Aquí pone el fundamento de su enseñanza en cuanto a su reino; su naturaleza espiritual y su origen celestial se afirman claramente. No de origen humano, ninguna regla o ley meramente externa, ninguna pompa terrenal, iban a caracterizarlo y su advenimiento entre los hombres. Los hombres no se vuelven sujetos de ella por derecho de nacimiento, oficio, cargo.

Deben nacer de nuevo en él, con un espíritu nuevo que no esté sujeto al mal, sino inspirado para vencerlo.
2. Aquellos que “nacen de nuevo” (o de arriba) son aquellos que se convierten en lo que no eran antes, en quienes se ha implantado una vida espiritual completamente nueva, y en quienes se ha producido este cambio, no por el cumplimiento de ciertos deberes rituales o devocionales, ni siquiera mediante el arrepentimiento solo, sino mediante la impartición de poder espiritual desde arriba.

Solo ellos " verán el reino de Dios"; solo ellos pueden conocer este reino y comprenderlo verdaderamente. Así como el ojo está preparado para ver el mundo natural, así el ojo interior del alma, el ser moral, debe estar preparado por la regeneración para ver las cosas espirituales. Nicodemo pudo haber encontrado enseñanzas en esta dirección en la revelación del Antiguo Testamento ( Ezequiel 36:26 ; Ezequiel 18:31 ; Ezequiel 11:19 ; Deuteronomio 30:6 ; Jeremias 32:39 ; Jeremias 4:4 ).

3. Así, las ideas expresadas en las palabras de nuestro Señor no serían del todo extrañas para Nicodemo. De hecho, sintió su verdad; pero no podía imaginar que pudieran aplicarse a él mismo. ¿No estaba ya en el reino de Dios? Descendiente de Abraham, y desde esa misma circunstancia, como fiel israelita, heredero de las promesas, ¿qué necesidad tiene de pasar por algún proceso nuevo para adaptarse a ese reino? ¿No sería posible que alguien que llega a la edad adulta nazca de nuevo como un niño pequeño? Cualquier renovación espiritual para alguien como él requeriría también ser precedida por un renacimiento del ser físico.

4. Nuestro Señor, en su respuesta a esta pregunta, que revela el asombro y la perplejidad del investigador, explica más de cerca el significado de su respuesta, que Nicodemo se había apropiado personalmente con razón. “De cierto, de cierto… si el hombre no naciere de agua”, etc. No puede haber aquí ninguna referencia al bautismo cristiano, que entonces no fue instituido. La referencia era al bautismo de Juan, que en ese momento estaba creando mucho revuelo entre la gente, y que los fariseos habían rechazado.

Ahora nuestro Señor insiste aquí en esa preparación del corazón cuyo símbolo es el bautismo, y que Juan predicó, como una necesidad indispensable para entrar en Su reino ( Lucas 1:16 ). El arrepentimiento y el perdón, de los cuales el bautismo es la señal y el sello, deben ir antes, son los primeros pasos en ese nuevo nacimiento, que es efectuado por el Espíritu de toda gracia.

“El perdón que está simbolizado por el bautismo en agua es sólo la condición negativa, el sine quâ non del nuevo nacimiento. El principio positivo de este hecho interior es el Espíritu, que Dios da al alma lavada de su pecado. Así como la salvación comprende los dos hechos, el perdón y la regeneración, Jesús resumió realmente en las dos palabras agua y Espíritu toda la salvación y, en consecuencia, la entrada del hombre en el reino de Dios ”(Godet).

El bautismo del Espíritu es lo esencial ( Mateo 3:11 ); pero debe ser precedido por ese arrepentimiento y esa fe que mira a Cristo como la fuente del perdón, del cual el bautismo es señal y sello. Este último no será omitido por aquellos que son leales a los mandamientos de Cristo ( Mateo 28:19 ) y al uso apostólico.

5. “Lo que es nacido de la carne”, etc. ( Juan 3:6 ). En esta verdad se ve la posibilidad del nuevo nacimiento. Donde el Espíritu viene con poder regenerador, “las cosas viejas pasan; he aquí, son hechas nuevas ". Es la verdadera respuesta a "¿Puede un hombre" , etc., de Nicodemo.

IV. El nuevo nacimiento es misterioso, pero comprensible. -

1. Quizás hubo aquí una pausa en la conversación, durante la cual la brisa vespertina de la primavera siria hizo sentir su presencia, mientras susurraba suavemente en la ventana de la cámara y entraba con frescura refrescante. Y luego en el oído de Nicodemo cayeron las palabras: “No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. El viento ”, etc. ( Juan 3:7 ).

La presencia y la fuerza del viento son evidentes. Incluso en estos días, cuando los meteorólogos predicen la dirección, etc., de los vientos de tormenta, todavía es cierto que no podemos decir en qué lugar realmente se eleva, etc. Esto es especialmente cierto con las suaves brisas de primavera y verano.

2. Así ocurre con el Espíritu en el nuevo nacimiento. "¿Quién puede rastrear el tejido de la nueva vida a partir de sus primeros hilos que han sido tejidos por la gracia divina?" ¿Quién puede decir cuándo comenzaron los primeros impulsos del amor divino, rastrear los primeros trabajos del Espíritu, desplegar en toda su grandeza el proceso del nuevo nacimiento en el alma? Pero los resultados generales y hechos que pueden ver y conocer. Así como los resultados ordinarios del trabajo del viento son evidentes, también lo es con el trabajo del Espíritu.

3. Se acerca el tiempo en que se revelarán todos sus efectos ( Colosenses 3:3 ; 1 Juan 3:2 ). "Aún no parece lo que seremos". Sin embargo, incluso aquí y ahora abundan las pruebas de la presencia y actividad del Espíritu. Los frutos del Espíritu se manifiestan en la vida del pueblo de Dios ( Gálatas 5:22 ). Hay un crecimiento visible en la gracia, un cambio visible. Los cojos espirituales andan, hablan mudos, etc.

V. La posibilidad y necesidad del nuevo nacimiento. -

1. "¿Cómo pueden ser tales cosas?" ( Juan 3:9 ). Fue difícil para el judío, que confiaba en su relación con Abraham, el ser uno del pueblo elegido de Dios y su conformidad con la ley, darse cuenta de la necesidad de la regeneración espiritual. Era más fácil para los gentiles entender esto. Sin embargo, incluso entre los judíos se vio la necesidad de tal cambio ( Salmo 51:12 ; Isaías 44:3 , etc.

). Pero los escribas y fariseos oscurecieron la luz de tal verdad por tradición. Por lo tanto, incluso los "amos de Israel" ( Juan 3:10 ) a menudo ignoraban esas verdades.

2. “De cierto, de cierto te digo: Hablamos lo que sabemos”, etc. ( Juan 3:11 ). El Salvador, con respecto a tan grandes verdades, se colocó por encima de todos los maestros terrenales, que a menudo tienen que adivinar la verdad. Habló de lo que sabía, etc. Está de moda en algunos lugares hablar de la nesciencia de Cristo, de haber limitado la esfera de su conocimiento en su encarnación.

Aquí Cristo afirma tener pleno conocimiento de la verdad suprema. “Si os he dicho cosas terrenales”, etc. ( Juan 3:12 ), es decir , cosas ya reveladas a la Iglesia en la tierra, como esta misma verdad del nuevo nacimiento, “¿cómo creeréis si os digo cosas celestiales? ¿cosas?" es decir, de las verdades más profundas de la obra del Espíritu, el de dónde y el de la vida espiritual en el alma, los misterios de la Redención, la Expiación y la Encarnación.

3. Cristo es el revelador, a través de Su Espíritu, de estas verdades profundas. Él es el único competente para revelarlos. “Nadie ha subido”, etc. ( Juan 3:13 ). Esta no es una mera expresión retórica, sino la expresión de una verdad profunda. “Él descendió del cielo”, como el ángel del pacto, para preparar el camino por Su Espíritu en Apocalipsis, y por último en Su encarnación. Y Él está “en el cielo”, en Su íntima comunión espiritual con el Padre y en la impecabilidad de Su humanidad. "Yo y mi Padre somos uno". El cielo es un estado, no un lugar.

4. El nuevo nacimiento no puede ser provocado por nuestro propio poder. Los muertos en delitos y pecados deben ser vivificados; su culpa debe ser cancelada, deben reconciliarse. La obra expiatoria de Cristo es el único fundamento para la nueva vida. La fe interior y Su obra acabada son los medios de unión con Él; y en esa unión se asegura la nueva vida.

Juan 3:1 . El nuevo nacimiento de los hombres. —Afirmamos: -

I. Su necesidad a causa de la justicia del divino Padre. -

1. El hombre por naturaleza no está regenerado. Lo que nace de la carne, carne es.
2. Sin embargo, la justicia del Padre no puede recibir a los no regenerados ni a los impíos en su comunión, porque requiere que los hombres sean santos, y la santidad no es característica del hombre natural. Si los hombres desean, por tanto, entrar en el reino celestial, deben nacer de nuevo.

II. Es posible mediante la “elevación” del Hijo. -

1. Los hombres han pecado, y por lo tanto algún representante de la humanidad debe satisfacer la justicia divina y llevar el castigo del pecado. Esto hizo Cristo en el sentido de que se permitió ser “levantado” en la cruz; en que Él, sin pecado, murió en la cruz.
2. Quienes miran al Crucificado con fe, se hacen partícipes de los frutos de la muerte de Cristo, se reconcilian con el Padre y son recibidos por Él como hijos y herederos.

Porque Cristo no solo es levantado en la cruz, sino que también es levantado a la diestra del Padre, donde intercede por los suyos con resultados benditos, y de donde obra entre su pueblo por medio del “agua y el Espíritu”.

III. Es eficaz por obra del Espíritu Santo. -

1. El Espíritu Santo nos llena con el poder de una nueva vida (cuyo símbolo es el bautismo), para que así podamos alcanzar la renovación de toda nuestra existencia.
2. Y mientras el pecado todavía nos domina, y podemos caer en el pecado a menudo, el Espíritu Santo siempre nos ayuda a resucitar; y cuando nos arrepentimos y nos volvemos a Cristo con fe, Él nos imputa la obra de Cristo, nos asegura el perdón y la filiación, nos mantiene en la fe, nos fortalece para caminar en justicia y santidad, y finalmente intercede por nosotros “con gemidos que no se puede pronunciar. ”- De JL Sommer.

Juan 3:3 . Regeneración espiritual o el nuevo nacimiento. —Las manifestaciones y operaciones del Espíritu Santo son múltiples, desde el momento en que “meditó sobre” los elementos caóticos y la creación brotó en armonía y orden. De modo que obra en la naturaleza moral desordenada del hombre. A lo largo de la historia ha estado luchando “con los hombres.

”A través de profetas y hombres santos, inspiró al pueblo de Dios con la esperanza de liberación. Pero especialmente desde que, de acuerdo con la promesa de Cristo, Él descendió sobre la Iglesia en Pentecostés, Su obra ha sido manifiesta. Vivimos en la dispensación del Espíritu: el maestro, consejero y Paráclito de los verdaderos seguidores de Cristo. Él disipa su oscuridad, los fortalece en la debilidad, santifica su naturaleza.

Ningún aspecto de Su obra es más importante que el que se expone aquí: la poderosa obra de la regeneración. Día a día se realiza este milagro. Entra en el espíritu humano en gentiles visitas, de modo que lo que existía antes de la oscuridad espiritual y el desorden se llene de luz y se sintonice con el orden. No pretendemos ahora exponer minuciosamente la gran doctrina aquí implicada; más bien veremos cómo el hecho atrae a todos, el hecho de la regeneración o conversión, la regeneración desde el punto de vista divino y la conversión desde el punto de vista humano .

I. La necesidad del nuevo nacimiento. - “Salvo que nazcas de nuevo”, etc. Ninguna palabra más importante o trascendental podría sonar en los oídos de los hombres o temblar en sus labios. Si la Biblia es un regalo de Dios, si Jesús es la Palabra eterna, entonces no puede haber nada más importante que esto. Es el punto de unión de dos caminos, uno que atraviesa muchos valles humildes de humillación, que atraviesa muchas colinas de dificultad, pero que termina en gloria eterna; el otro comienza en la voluntad propia y termina en la desesperación.

Sin este cambio vital no puede haber para los hombres una verdadera vida espiritual celestial, o amor constreñidor, etc. Pero, ¿cuál es la actitud de muchos, incluso de los súbditos del reino divino exterior y visible, aquí? ¿No son muchos los que miran el tema con mal disimulado desprecio? ¿No son muchos, cuando el cambio pasa a otros, los consideran engañados, casi locos? ¿No se recomienda a los que están bajo la influencia de este cambio que se arrojen a las alegrías del mundo para ahuyentar la nube del cuidado espiritual? ¡Locura fatal! ¡Qué terribles, qué irrevocables son a veces los resultados! Tales hombres son ciegos líderes de ciegos que consideran las obras del Espíritu como signos de fanatismo, que requieren ser corregidos por su sabiduría mundana.

Pero este es el resultado de la incredulidad o la ignorancia. Nada se enseña más claramente en la palabra de Dios que la necesidad de este cambio. Y no es necesario en el caso de los extremadamente malvados simplemente. Ellos, por supuesto, deben ser cambiados, regenerados, antes de que puedan ver el reino de Dios. Pero incluso los hombres de buena reputación entre sus semejantes pueden, en el fondo, estar privados del verdadero amor a Dios y al hombre. Deben tener esto si quieren ser hijos de Dios.

Y ningún hombre puede realizarlo por sí mismo. Solo el Espíritu puede hacerlo, con Su poder vivificador y santificador. Y no es una mera reforma externa lo que efectúa. La alienación interna del corazón de Dios debe ser eliminada y reemplazada por un sentimiento totalmente diferente. Y que ningún hombre pueda hacer esto por sí mismo es simplemente un hecho. El más santo confesará que es así. Es cierto que gran parte de la criminalidad latente puede mantenerse bajo control mediante lo que se podría llamar medios "artificiales": las leyes del orden social, etc.

Pero tal restricción del pecado no tiene afinidad con la regeneración. Incluso las restricciones más rígidas y el esfuerzo propio más arduo no pueden lograrlo. Un hombre puede ser benévolo, puede dar de sus bienes para alimentar a los pobres, puede dar su cuerpo para quemarlo, pero la regeneración aún puede estar lejos. Y los hombres sienten que necesitan este cambio vital y que ningún esfuerzo suyo puede efectuarlo ( Miqueas 6:6 ).

Este verdadero y recto estado de corazón sólo se puede alcanzar mediante la regeneración, no mediante ningún estudio del carácter divino o el ejemplo de Jesús. El hombre natural no puede comprender las cosas de Dios. Sería tan fácil producir una flor si la quisiera . Se puede hacer una flor artificial con un trabajo laborioso para que se vea muy hermosa y casi compita con una flor real. Pero una inspección más cercana y una prueba bajo el microscopio mostrarán cuán separados son los dos.

Dios lee nuestro corazón y conoce nuestras necesidades. Y solo el Espíritu de Dios puede hacernos nuevas criaturas, llenando nuestros corazones de amor divino. “Todo el que ama es nacido de Dios y conoce a Dios” ( 1 Juan 4:7 ).

II. La manera en que el Espíritu realiza esta gran obra. —Es un proceso misterioso, como era de esperar. No podemos decir cuándo y cómo trabajará el Espíritu. Podemos ver los efectos, como con el viento. La razón es que el trabajo espiritual está unido a nuestra actividad humana ( Filipenses 2:12 ), y no siempre podemos saber dónde comienza uno y termina el otro en un caso particular.

[¿No hay una tendencia a tomar puntos de vista quizás demasiado “mecánicos” de la obra del Espíritu a veces en la obra evangelística?] El cambio no es primero externo, sino interno. No altera la naturaleza ni ahuyenta los sentimientos, emociones, etc. naturales del corazón. Que no consiste, sin embargo, de un cambio en las disposiciones que regulan estos. En la regeneración por el Espíritu se regula la voluntad ; se cambia la actitud de rebelión; se convierte en una voluntad de hacer el bien.

Este cambio no está totalmente desconectado de la agencia humana y el uso de medios, por ejemplo , la presentación de la Palabra, etc. Pero estos no son suficientes por sí mismos; o los hombres no los escucharán o no verán su fuerza cuando lo hagan. El que no ha nacido de nuevo no puede ver el reino, etc. También el discurso al ciego de la belleza, al sordo de la armonía, etc. Pero abre los ojos, destapa los oídos, y entonces ambos compartirán la misma alegría.

Así ocurre en la vida espiritual; aquellos a quienes se les ha quitado la visión espiritual, etc., la película, etc., ven y oyen las maravillas de la ley de Dios. Y observe también cómo la actividad humana está unida a la obra divina. Cuando se abren los ojos del hombre, debe mirar, etc.

III. Las manifestaciones de este cambio. —Varían como varían los hombres. A veces es casi imperceptible, cuando, por ejemplo , el tema de él se ha criado en un hogar cristiano, y es de carácter amable y gentil, como un Timoteo. Sin embargo, una imperceptible algo va a mostrar a los más cercanos que hay una seriedad diferencia mayor, más espíritu de oración, etc, y sin duda va a ser conocido por el hombre mismo, y que con toda seguridad por una prueba de la suprema amor de los hermanos ( 1 Juan 3:14 ).

Una vez más, como el viento no solo viene en suaves brisas, agitando el lago, suspirando a través del bosque, susurrando en la ventana de la cámara, sino que a veces se precipita con la furia de un huracán, azotando las aguas en tormenta, etc., así ocurre con algunos de naturaleza fuerte. o una gran maldad anterior cuando son nacidos del Espíritu. Pero en todos los casos el cambio será evidente, ya que el grano que se agita en el campo de la cosecha es evidencia de que la semilla sembrada germinó, etc.

¿Se ha producido este cambio en nosotros? Nada puede ser más importante para nosotros. Los problemas eternos dependen de ello. No des sueño a tus ojos, ni sueño a tus párpados, hasta que, si aún no lo has experimentado, ores con fervoroso deseo de que puedas “nacer de nuevo”.

Hora santa con Jesús en la noche silenciosa. —Tratemos de realizar por nosotros mismos esta hora—

I. Con su gran indagación ( Juan 3:1 );

II. Con su maravillosa instrucción ( Juan 3:5 );

III. Con su especial referencia al Hijo del Hombre, nuestro Salvador ( Juan 3:13 ) .— M. Herold.

Juan 3:8 . La vida espiritual una inspiración divina. —Los hombres cristianos han perdido la fe de los apóstoles de que Dios está hablando en nosotros, testificando en nosotros; que tenemos la unción del Santo. Hablan en lugar de impresiones, motivos e influencias, como si Dios no fuera a entrar en estrecho contacto con nosotros, sino que actuara a través de ellos.

La vida religiosa se ha convertido en una cuestión de auto-búsqueda de experiencias, como cosas que deben producirse mediante impresiones emocionantes. Ya no actuamos como inspirados por el Espíritu Santo; ya no vivimos mirando al mundo espiritual. Por tanto, la vida cristiana ha perdido gran parte de su antiguo poder. Pero el Espíritu de Dios está igualmente cerca, Su voz igualmente cercana, aunque de una manera diferente. La regeneración es imposible, sin el toque directo y la inspiración real de Dios.

I. La vida espiritual es una inspiración directa de Dios. —Es difícil darse cuenta del hecho. Es una verdad fuera del alcance común del pensamiento cotidiano. Esto es así porque nos ocupamos mucho de los aspectos externos de la vida y rara vez entramos en las cámaras secretas del Espíritu. Nos sentimos tan fríos, etc., que apenas nos atrevemos a decir: "Estoy realmente conmovido, conmovido, inspirado por el Todopoderoso". También pensamos en Dios como en los cielos. Olvidamos que solo Su presencia en el corazón engendra esa fe a través de la cual Él revela Su gloria. Estas palabras sugieren dos pensamientos:

1. La vida espiritual es imposible sin esta inspiración. —Nacer del Espíritu es tener un amor divino creado dentro, derrocando la tiranía del presente, lo sensual, lo pecaminoso, llenándose de esperanzas y aspiraciones celestiales, elevando la vida por encima de la tendencia natural descendente a una vida cuyo mundo entero es Dios y el cielo de Dios. La vida espiritual es una elevación por encima de la voluntad natural, la inclinación y la tendencia naturales.

Y esto solo puede producirse por la inspiración directa del Espíritu de Dios. Porque el hombre no puede, por mero esfuerzo propio, elevarse por encima de la vida natural. Mira a Jacob, Saulo de Tarso, Juan el hijo del trueno.

2. Esa inspiración entra en el hombre en el misterio. —Podemos rastrear las primeras señales del poder del Espíritu en el corazón. No podemos penetrar en el misterio que envuelve su origen. El hombre no sabe cuándo comienza, aunque puede saber cuándo surgió su energía en el desarrollo real. ¿Qué inició el cambio? No el hombre mismo; porque no lo supo hasta que sintió su poder en su interior. Así también, repentinos destellos de un nuevo significado en viejas verdades. ¿Qué provocó esto? No el hombre mismo. No por sí mismo emprendió el camino del peregrino. Una mano lo tocó, una voz lo llamó.

II. Algunos de los resultados de darse cuenta de esta verdad. —Alguna vez resultaría un gran cambio. Dios se acerca, la oración se inspira, nos liberamos del hechizo de la materia. ¿Sentimos que esta comunión era nuestra, esta inspiración, fortalecería la virilidad espiritual? —Algunos piensan que esta doctrina enerva. Intentan despertarse. Pero más bien inspira auto reverencia, autocontrol, resistencia a las tentaciones.

Hay reverencia por el alma en la que Dios habita; debemos vigilar la llama de su altar para mantenerla pura. Nos inspira a trabajar en nuestra propia salvación con temor y temblor; porque es Dios quien obra en nosotros. Imparte nobleza al carácter. —El hombre que siente el Espíritu divino obrando dentro de él no desperdiciará poder en múltiples profesiones o en hacer cosas para ser visto por los hombres. Le da poder a nuestra esperanza cristiana.

—Todas las posibilidades angélicas radican en el hecho de que tenemos en nuestro interior el Espíritu de Dios; porque ser inspirado por Él, estar así abierto a la comunión con Su amor, es tener el “poder de una vida sin fin”. - EL Hull, BA

Juan 3:9 . La forma del nuevo nacimiento. - "¿Cómo pueden ser estas cosas?"

I. La gracia divina da la nueva vida desde arriba. -

1. Excepto que un hombre nazca de arriba. Esto indica la fuente de la nueva vida.

2. Agua y Espíritu, etc. —En esto nuestro Señor revela la naturaleza y la manera del nuevo nacimiento. El simbolismo apunta hacia la creación ( Génesis 1:2 ). La nueva creación sigue un orden tanto como la antigua. El agua es el símbolo de la limpieza espiritual; el Espíritu es el elemento de una nueva vida espiritual, no el espíritu de la sabiduría humana, etc., sino el Espíritu de Dios.

3. Y es sólo por medio del Hijo del Hombre que nos llega este nuevo Espíritu de vida ( Juan 3:13 , Juan 3:13 ), liberándonos de la servidumbre del pecado, sanándonos, mediante Su cruz, del veneno del pecado ( Juan 3:14 ).

4. Y la altura original desde la que toda esta bendición fluye hacia los hombres es la cumbre del amor eterno ( Juan 3:16 ).

II. La fe se apodera de este don divino. -

1. Las Escrituras nos dicen que Cristo ha sido levantado, etc. Pero esto no hace que la salvación sea mi posesión, etc.

2. Pero, hermanos, ¿cómo han tratado de hacer suyo este regalo? ¿Por tu propia cabeza, corazón, esfuerzos? Solo hay una forma: "Hemos creído y hemos conocido que Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente". “Si alguno quiere hacer su voluntad”, etc. ( Juan 7:17 ); “Todo aquel que cree”, etc. ( Juan 3:15 ). La fe en el Hijo de Dios abre la puerta a la vida eterna.

3. Este asimiento por fe es muy natural. Suponga que busca entrar al servicio de alguien en la tierra, ¿cómo sabrá si será un servicio agradable? Puedes preguntar a los que ya están en él y puedes probarlo tú mismo. Pregunte a los que han entrado al servicio de Cristo y cuál es su testimonio. Nuestro Señor preguntó a los discípulos: "Cuando os envié sin bolsa, etc., ¿os faltó algo?" ( Lucas 22:35 ).

Piense en la historia de los fieles, incluso de aquellos que sufrieron por causa de Cristo, por ejemplo , un Policarpo, etc. Estos viejos siervos de Cristo, canosos en Su servicio, testificaron de la bienaventuranza de Su servicio. Y hay millones de testigos en el mismo sentido.

4. No todos tienen el deseo de creer. Humíllate bajo la ley y verás tu necesidad de fe y serás inducido a clamar por ella. Y el grito: "Ayuda a mi incredulidad", pronto será respondido.

III. El caminar y la conversación darán testimonio de la nueva vida. -

1. Una telaraña tiene dos conjuntos de hilos: la urdimbre y la trama. Una vida tiene dos lados: lo que Dios hace por ti y lo que haces por él.

2. ¿Cómo trata Dios a sus creyentes? “Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar”, etc. ( Juan 3:17 ). Así como la vida comienza aquí, también lo hace la muerte eterna. Los juicios de Dios siempre se establecen. La corriente ruge más fuerte cuando entra al mar y se encuentra con las olas; pero ruge también a lo largo de su curso. Y así fluye siempre la corriente de los juicios de Dios.

Para los que no se arrepienten e incrédulos, toda calamidad es un juicio, todo susurro de conciencia e incluso la gracia de Dios mismo. Está oscuro en el corazón cuando se apagan los fuegos fatuos de la alegría del mundo, y esta oscuridad se cierra en la noche de la tumba, y una noche aún más oscura.

3. Pero los que creen no son condenados. La gracia y la vida los encuentran en todas partes, se convierten en todo su gozo. Aprenderán a amar al Salvador más profundamente, a cortar con más fervor las ramas silvestres del hombre natural. La gracia es para ellos una cruz: la podadera de Dios. Pero el corazón es luz; se regocija en la luz bendita que fluye del trono de Dios; porque los que creen no son condenados.

Así es como Dios trata con sus hijos redimidos.
4. También se manifestará la actitud de la vida hacia Dios. El espíritu recién nacido vive en Cristo, y el andar y la conversación están en Él, porque Cristo vive en ellos. Entonces debe haber amor a Dios. Y sus obras "salen a la luz porque están hechas en Dios". No se echa ningún manto sobre el corazón. El Señor se confiesa abiertamente. "El que hace la verdad, a la luz viene". No deben buscar esconderse. Así vemos cómo se efectúa la nueva vida, cómo se asienta y cómo se manifiesta. Dr. Fried. Ahlfeld.

Juan 3:14 . La cruz de Cristo, fuente de vida eterna. —Estos versículos se refieren a un pasaje muy interesante de la historia del antiguo pueblo de Dios. La narrativa en la que ocurre no es, como dice Dean Stanley, "el registro oscuro de un tiempo oscuro y confuso", sino más bien el registro definitivo de un evento definido que dejó una profunda impresión en la mente de la gente.

Nada podría ser más absurdo que las conclusiones de los modernos "altos críticos" en referencia a este incidente. Es jugar con nuestra inteligencia decir que prueba que los israelitas eran idólatras en el momento de su aparición, y adoraban a la serpiente, ¡un culto que continuó hasta el tiempo de Ezequías! ( 2 Reyes 18:4 ).

¿Los críticos nunca oyeron hablar de la túnica sagrada en Treves y la adoración de la reliquia en la Iglesia Romana? En el momento del incidente, Israel, después de que se le negó el paso a través del territorio de Edom, tuvo que luchar a través del valle árido y sembrado de rocas del Arabá. Fue una marcha terrible: el agua era escasa y mala, y la gente despreciaba el maná que se les proporcionaba a diario. Se desanimaron “por el camino” ( Números 21:4 ).

Y olvidándose de las liberaciones anteriores, murmuraron y se rebelaron. Con el fin de enseñar a estos israelitas rebeldes su dependencia de Dios, a las serpientes manchadas venenosas comunes en la región se les permitió infligir a muchos la mordedura ardiente que les dio su nombre (נְחָשִׁים שְׂרָפִים), por lo que varias personas murieron. El castigo tuvo el efecto deseado. Condujo a la reflexión y al arrepentimiento.

Se ordenó a Moisés que erigiera en un poste, a la vista del pueblo, una imagen de una serpiente en bronce o cobre; y se hizo la promesa de que cuando los mordidos miraran a la serpiente de bronce, vivirían. Aquellos que miraron, creyendo en la promesa divina, fueron sanados.

I. Nuestro Señor en Su conversación con Nicodemo tomó este incidente histórico en la historia de Israel como un tipo de Su propia obra expiatoria. Por lo general, se ha tomado a la serpiente como un símbolo del pecado o el poder del mal. Incluso desde esta perspectiva, el tipo permanecerá; porque Dios hizo a Cristo “pecado por nosotros que no conocimos pecado” ( 2 Corintios 5:21 ).

Pero aquí, más bien, el efecto de la mordedura de la serpiente significa los resultados del pecado. El pecado de los israelitas fue su incredulidad e ingratitud; esta terrible visita fue su castigo. Debían aprender que así como la mordedura del reptil era mortal, el mal moral conduce a la muerte espiritual. El pecado ha introducido un elemento de confusión en la naturaleza humana, que la ha alejado de su verdadero centro y vida.

En esencia, es el establecimiento de nosotros mismos y nuestra propia voluntad en oposición a la ley y la voluntad de Dios; nos lleva a despreciar la provisión que Dios ha hecho para nuestra vida espiritual ya buscar la felicidad en formas que no son las suyas. El veneno entra en nuestras venas. En lugar del sano fluir de la vida espiritual, los elementos de la corrupción comienzan su obra mortal. Es un veneno tan sutil que penetra en todos los poderes del alma, infecta todas las acciones, etc.

Se fortalece con el paso del tiempo. “Nada se debilita con la edad, pero lo que finalmente morirá con la edad” (Sur). No es tan pecado. A menos que sea conquistado y superado, crece y aumenta a diario, una advertencia para aquellos que están al borde de abandonarlo. Y si los hombres han de salvarse de la muerte espiritual, esta influencia corruptora debe ser expulsada y una nueva vida transfundida en la naturaleza. Los hombres son incapaces por sí mismos de efectuar una cura, como nos dicen las Escrituras y la experiencia humana.

Leyes, educación, enseñanza moral, todo ha fallado, por no hablar de toscos intentos de sacrificio o ascetismo. “Nadie puede en modo alguno redimir a su hermano, ni dar a Dios rescate por él” ( Salmo 49:7 ).

II. Hay una forma divina de escapar del pecado. - “Como Moisés levantó”, etc. En Juan 3:13 Jesús había dicho: “Nadie ha subido”, etc. Y en Juan 3:14 , se da la razón del descenso del Hijo del Hombre.

1. Note la necesidad divina de la encarnación y la ofrenda de Cristo: "Así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado". Si los hombres han de salvarse del poder y los efectos del pecado, DIOS debe intervenir. Así como por orden de Dios Moisés colocó la serpiente de bronce en el asta, símbolo de la salvación del pueblo, como, pero tan diferente, la fuente de su peligro, el canal por el cual a través de la fe vino la curación, así “Dios enviando a Su Hijo , ”Etc.

( Romanos 8:3 ). Él tomó la forma de nuestra humanidad, que se había corrompido y estaba moribunda; y en él, como representante de todos los hombres, triunfó sobre los poderes del mal, llevando el castigo del pecado, aunque Él mismo era santo, inofensivo, etc.

2. El medio inmediato, como en el caso de los israelitas, es la fe. La fe forma el vínculo entre nosotros y la fuente de todas nuestras esperanzas al contemplar a este representante de la humanidad levantado sobre la cruz. La vida y el espíritu divinos en Él, fuente de Su triunfo, fluyen hacia nosotros a través de la fe como a través de un canal designado, tocando nuestras almas asoladas por el pecado. Una nueva vida, un nuevo espíritu de arriba, luego se interfiere y nos posee: el veneno se neutraliza.

Llegamos a ser como recién nacidos, con una naturaleza liberada de la plaga mortal y revivida a la vida eterna. Esta es la forma de vida de Dios. En vista de ello, bien podemos clamar con el apóstol, "Oh profundidad de las riquezas", etc. ( Romanos 11:33 ).

III. La consideración de esta verdad debería impresionarnos con dos grandes hechos sobresalientes. -

1. La terrible naturaleza del pecado. Las posiciones que ocupan los hombres frente al pecado son muy variadas. Algunos se deleitan con sus placeres, pero aún no han sentido su aguijón severamente. Otros se han convertido en esclavos de su poder y están llenos de su miseria. Otros nuevamente están comenzando a odiar la terrible esclavitud y anhelan la libertad. Pero ningún hombre vivo puede darse cuenta de todo su horror y horror hasta que lo haya visto a la luz de la cruz.

Cuando llegamos a entender quién fue "levantado" en el Calvario, y con qué fin, entonces veremos cuán eternamente odioso y aborrecible debe ser el pecado para Dios. Al Santo se le permitió, no, fue enviado, para expiarlo. Y así, cuando venga la tentación, el hombre redimido dirá: "¿Puedo hacer esta gran maldad?", Etc. ¿Puedo permitirme eso para salvarme del poder del cual murió el Salvador?

2. Y luego está el hecho de que debemos esta gran redención al abundante amor y misericordia de Dios . Dios no abandonó por completo a su antiguo pueblo cuando pecó. Los condujo al arrepentimiento. No abandonó a toda la raza humana, aunque se habían alejado de Él. Al ver su miseria en la profundidad infinita de Su amor compasivo, Él estaba, en todas las edades, preparando el camino para la manifestación de Su amor al enviar a Su Hijo.

¡Cómo podrían muchos, en vista de declaraciones tan gloriosas, hablar en términos que implican que fue la intervención del Hijo lo que apartó la ira divina de los hombres pecadores! Es cierto que hay ira divina contra el pecado, porque el pecado no puede morar con Dios; pero también hay un amor infinito hacia el pecador ( Juan 3:16 ). “Dios recomienda su amor para con nosotros”, etc. ( Romanos 5:8 ).

3. ¿Quiénes que han pensado en esta poderosa exhibición de amor divino por su salvación pueden resistir el poder de ese amor y aún continuar en su rebelión y alienación? Con la historia de ese gran amor resonando en nuestros oídos, el amor poderoso para salvar, apartémonos resueltamente del pecado por la gracia de Dios, mirando con fe viva a Aquel que puede salvarnos de su culpa y poder.

NOTAS HOMILÉTICAS

“Ver.

3. Nacido de nuevo.— La nueva vida se llama:

1. Nacer de nuevo, a diferencia del nacimiento natural;

2. Se llama nacer de arriba, o nacer de Dios, porque Dios y no el hombre lo efectúa;

3. Se le llama nacer del agua y del Espíritu, en referencia al medio por el cual se realiza. Los romanos observaron una fiesta llamada Fontinalia, fiesta de las fuentes. Decoraron las fuentes con flores y coronas para expresar su agradecimiento por el regalo del agua. A la luz de la naturaleza reconocieron la grandeza de la bendición: que Dios envía los manantiales a los valles, etc.

( Salmo 104:10 ). Por lo tanto, los romanos consideraban sagrados sus manantiales y fuentes, y creían que cada uno estaba protegido por una diosa. Muchos cristianos celebran una fiesta sagrada en torno a los santos manantiales espirituales que se abren en el evangelio. — JJ Weigel.

Juan 3:3 . Los dones de Dios para los espiritualmente recién nacidos . Los hombres no nacen de nuevo para que puedan pecar con mayor impunidad, sino para vivir por el poder de Dios y dejar que el espíritu de Su gracia obre en ellos para su renovar. La Trinidad trae esos dones.

I. Dios el Padre da Su gracia y la bendición de la filiación, la seguridad de Su cuidado paternal.

II. Dios el Hijo da su amor, la comunión de sus sufrimientos, los méritos de su obra, la seguridad de su verdadera y amorosa hermandad y la participación en su herencia celestial.

III. Dios el Espíritu Santo da Su bendito consuelo y la seguridad de Su gracia y poder de control durante toda la vida hasta el final . Ídem.

Juan 3:4 . ¿Cómo podemos saber que somos "aptos para el reino de Dios"? -

1. Por nuestra confesión de la Persona de Jesucristo;
2. Por nuestro anhelo de la regeneración de nuestra naturaleza interior;
3. Por nuestra experiencia de la obra dentro de nosotros del Espíritu Santo;
4. Por nuestra fe con respecto al testimonio de Jesús;
5. Por la paz y el consuelo que experimentamos bajo la cruz de Jesús.— JL Sommer.

Juan 3:5 . Agua y Espíritu .— “Nacido de agua y del Espíritu”, etc. Los hombres deben nacer de agua y del Espíritu. Esta es la condición importante e inmutable de la entrada en el reino de Dios, como nuestro Señor lo muestra con la repetida verdad (ἀμήν). Varios expositores piensan que ἐξ ὕδατος tiene una referencia al bautismo cristiano; y tratar de dejar a un lado la objeción de que Nicodemo no podría tener conocimiento del bautismo cristiano, con la observación de que esto fue diseñado para prepararlo para un conocimiento más claro de él en el futuro cercano, cuando la revelación real no podría posponerse.

Tomamos nuestro lugar, sin embargo, del lado de aquellos que refieren la expresión ἐξ ὕδατος inmediatamente al bautismo de Juan. Nicodemo sólo sabía esto; hacia ella, el Salvador podía convertir el discurso en Su enseñanza. El bautismo de Juan fue un bautismo con agua ( Juan 1:26 ; Juan 1:31 ); y fue un bautismo de arrepentimiento para la remisión de los pecados ( Lucas 3:3 ; Marco 1:4 ; Mateo 3:6 ).

Este bautismo había causado una gran conmoción entre la gente, que los fariseos bastante resentidos ( Juan 1:24 ). También se completó por inmersión; por tanto, la expresión ἐξ ὕδατος era la más apropiada para esta acción. También en este bautismo Juan dio testimonio de Cristo ( Juan 1:33 ), como Aquel que debía bautizar con el Espíritu Santo.

Por la expresión Πνεύματος debemos pensar en el Espíritu Santo. A los que en el bautismo se les quitan y perdonan sus pecados, lo que también les ocurrió a los que se arrepintieron en el caso del bautismo de Juan (aunque hay una promesa especial para el bautismo cristiano), Dios les da el Espíritu Santo, que ejerce una energía creativa en hombres, porque los llena con los poderes divinos de la vida. Así que Hofmann entiende el pasaje cuando dice: “El agua y el Espíritu dan fe del comienzo de la nueva vida: el agua, como la administró el Bautista, y el Espíritu, como él mismo prometió que sería dado por Aquel que vino después de él.

El que fue obediente a la palabra de Dios que venía por medio de Juan, se sometió al agua de su bautismo y se mantuvo listo para recibir el bautismo con el Espíritu de aquel Jesús de quien Juan dio testimonio ”. Agua y Espíritu: estos son los medios del nuevo nacimiento. Mediante el perdón del pecado y la comunicación de los poderes divinos de la vida espiritual, se produce el nuevo nacimiento. En el siguiente versículo ya no se habla del agua, sino del Espíritu, porque el agua en la transacción de nacer de nuevo (o el nuevo nacimiento) solo elimina los obstáculos.

El poder creativo proviene del Espíritu. La regeneración espiritual es indispensable para entrar en el reino de Dios. Porque la naturaleza de ese reino es espiritual, y el hombre por naturaleza es de la carne. — JL Sommer.

Él conecta el agua y el Espíritu, porque bajo ese símbolo visible Él da fe y sella esa novedad de vida que solo Dios produce en nosotros por Su Espíritu. — Juan Calvino.

Juan 3:6 . Carne y Espíritu.

1. El rosal tiene espinas, y también el seto de espinas. El primero, sin embargo, tiene hermosas rosas, mientras que el segundo solo pincha y desgarra con sus espinas. ¿Cómo se puede comparar al hombre con estas plantas?
(1) Los hijos de Dios arrepentidos tienen sus faltas, y algunas veces vacilan en su santo propósito; sin embargo, siempre se hallará que tienen dolor de corazón, verdadero arrepentimiento, oración, fe y enmienda de vida.

(2) Los hombres endurecidos e impíos, por otro lado, solo tienen la apariencia de piedad en sus vidas, y luego solo por un tiempo. Pero sus vidas siempre están llenas de pecados y transgresiones.
(3) Los hombres no se renuevan, como un trozo de madera vieja carcomida por los gusanos, si se les pinta y se les hace asumir una apariencia lo más bella posible. Se renuevan por gracia; la sangre de Cristo penetra con su poder hasta lo más recóndito del alma; y cada hombre, así nacido de nuevo, recibe un nombre nuevo, una vida nueva, un poder nuevo, una mente y un corazón nuevos.

(4) Como de una fuente amarga no podemos sacar una gota que no sea amarga, y como en la masa con levadura ninguna parte queda sin levadura, así de los hombres pecadores no puede salir nada que no esté influenciado por su naturaleza pecaminosa. — JJ Weigel.

Juan 3:6 . Tres preguntas respondidas en nuestro Evangelio. -

1. ¿Qué somos?
2. ¿En qué debemos convertirnos?
3. ¿Cómo podemos alcanzar lo que deberíamos ser? - V. Stählin.

Juan 3:8 . El viento y el espíritu . Cualesquiera que sean las dificultades que se encuentran en la manera de interpretar πνεῦμα como "Espíritu", no deben ser nombradas ni numeradas con la maraña de dificultades y absurdos que acosan su traducción e interpretación como "viento". Incluso suponiendo que descartemos el contexto, y tratemos a Juan 3:8 como un dicho que no tiene nada que ver con lo que le precede, ¿podemos imaginar por un momento que un maestro tan sabio como nuestro Señor confundiría la mente de un investigador al usar una palabra importante? palabra como πνεῦμα en dos sentidos muy diferentes dentro del compás de una sola oración? Si eso es inconcebible, les pido a los que dicen que debemos leer “ el viento sopla,”¿Qué quiso decir nuestro Señor con las palabras:“ Así es todo aquel que ha nacido del viento ”? Este es un ejemplo de las dificultades que presenta la antigua traducción.

… La interpretación de Juan 3:8 debe leerse a la luz de Juan 3:6 : “Lo que ha nacido del Espíritu es Espíritu”. Contiene una ampliación e ilustración de esa declaración del principio rector de la vida espiritual. La partícula de comparación, οὕτως "así", limita la semejanza a la forma de acción.

La acción de la vida espiritual en los nacidos del espíritu se asemeja a la acción de la vida del Espíritu Santo. Es gratis; se manifiesta de formas que apelan a la mente y la conciencia; es oculto o misterioso. No hay ningún indicio aquí, ni en ninguna otra parte del registro, de una intención de mostrar que el tema estaba más allá de la comprensión o aprehensión de Nicodemo. Un rabino, en su posición distintiva, ... debería haber tenido suficiente conocimiento de la revelación del Espíritu Santo, y el registro de la vida espiritual en el Antiguo Testamento, para capacitarlo, en alguna medida, para comprender tal enseñanza.

... El dicho de Meyer, que el Espíritu nunca "sopla", no es tan destructivo como parece la propuesta de traducir τνέω por "respirar". Sugiere lo que, después de todo, es sólo una dificultad menor de la interpretación que defiendo. En Clavis Novi Testamenti de Wilke y Grimm , encontramos bajo πνέω, “de Homer hacia abajo para respirar, para soplar. En los autores clásicos (ver Liddell y Scott) πνέω se usa a veces para las flores que desprenden su fragancia.

… Esto sugiere un significado y una aplicación de la palabra más amplios de lo que sugieren los pocos casos en los que se encuentra en el Nuevo Testamento. Ocurre, creo, seis veces, πνοή, "aliento" ( Hechos 17:25 ), "viento" ( Hechos 2:2 ).

Ver también Marco 15:37 ; Lucas 23:46 ; Hechos 5:5 . Si la ausencia de cualquier otro ejemplo de tal modificación de πνέω en el Nuevo Testamento todavía se presenta como una objeción a la traducción "el Espíritu respira", entonces diría que los objetores se toman una libertad más injustificable con πνεῦμα al traducirlo como "viento.

”Es más razonable, en una ocasión, modificar leve y legítimamente el uso de πνέω en el Nuevo Testamento, que solo ocurre seis veces, que cambiar por completo el significado de πνεῦμα, que ocurre como“ espíritu ”o“ aliento ”trescientos setenta veces. Aparte de Juan 3:8 , solo hay un caso en el que πνεῦμα puede significar "viento" ( Hebreos 1:7 ), y la interpretación de la cita del Antiguo Testamento en la que aparece todavía está en disputa.

En este pasaje, πνεῦμα, no πνέω, es la palabra dominante.— Rev. John Reid en "Expository Times". [¿Pero no es posible que nuestro Señor, guiado por las circunstancias, haya hecho un juego con la palabra, especialmente cuando recordamos que era una palabra aramea que Él usaría? Ese uso de una palabra con doble sentido no era desconocido en las Escuelas.]

Juan 3:8 .— “ El viento sopla ” , etc. — Si no entendemos lo que está bajo el conocimiento de nuestros sentidos, ¿cómo podemos comprender plenamente y excogitar lo que está más allá de todo entendimiento humano? Un reconocimiento modesto de nuestra ignorancia es mejor aquí que una curiosidad presuntuosa.

1. El viento sopla en el aire; el Espíritu Santo sopla en los corazones de los que han nacido de nuevo.

2. El viento despierta a los que duermen; el Espíritu Santo despierta el alma dormida.

3. El viento impulsa ante él las refrescantes lluvias; el Espíritu Santo trae la lluvia de lágrimas arrepentidas.

4. El viento convierte el fuego en una llama; el Espíritu Santo aviva la chispa de la fe.

5. El viento purifica el aire; el Espíritu Santo santifica los corazones de los creyentes. De JJ Weigel.

Juan 3:13 .— Ascendiendo con Cristo .—

1. “Nadie ha subido al cielo sino el Hijo del Hombre” - “y”, dijo Maximiliano, cuando se le repitió esto cuando agonizaba, “todos los que creen en él”.
2. “Si quieres ascender al cielo, conviértete en miembro de Cristo” (Agustín).

ILUSTRACIONES

Nicodemo. — Así como los místicos más nobles procedían de los monjes de la Iglesia católica romana, especialmente de los dominicos, y el gran reformador Lutero de los agustinos, así dos grandes testigos de la fe cristiana más viva, Pablo y Nicodemo, fueron suministrados a la reino de Dios por los fariseos, un partido conocido por su santurronería y esclavitud a la letra. En la persona de Nicodemo, Cristo, al comienzo mismo de Su ministerio, conquistó no solo a un fariseo, sino a un gobernante de los judíos, un miembro del Sanedrín.

Ha sido una hipótesis común en las escuelas de teología, pero sin ningún fundamento, considerarlo como un espía, que en un principio se acercó a Jesús con un designio siniestro. La sinceridad de sus inclinaciones hacia Jesús está decidida desde el principio; un germen genuino de fe comienza ya a combatir sus propias pretensiones y prejuicios; de lo contrario, él, un anciano, no podría recurrir a un joven y, aunque era un miembro distinguido del Concilio, hacer preguntas al rabino galileo como erudito, poniendo así en peligro toda su reputación.

También vemos cómo este germen fue aumentando gradualmente en poder, hasta perfeccionarse en el fruto maduro de la fe, después de pasar en su desarrollo por distintas etapas. Pero que el germen en su primera forma era débil, Nicodemo claramente lo indica, no solo por su llegada a Jesús de noche, a lo que, sin duda, lo determinaron consideraciones de miedo, sino también por el tenor de su lenguaje. Lange, “ Vida de Chris. "

Juan 3:3 . La naturaleza infantil es del reino de Dios. Tienes el carácter de niño en estas cuatro cosas: humildad, fe, caridad y alegría. Eso es a lo que tienes que convertirte. "Excepto que se conviertan y se hagan como niños". Hoy en día se oye hablar mucho de la conversión; pero la gente siempre parece pensar que la conversión tiene que volverse miserable, convertirse en caras largas.

No, tienes que convertirte en cortos; tienes que arrepentirte en la niñez, arrepentirte en deleite y deleite. No puedes entrar a un conventículo, pero escucharás muchas conversaciones sobre la reincidencia. ¡Reincidir, de hecho! Puedo decirte, sobre la forma en que la mayoría de nosotros vamos, cuanto más rápido nos deslicemos hacia atrás, mejor, deslizándonos hacia la cuna, si avanzar es hacia la tumba, hacia atrás, te digo, hacia atrás, fuera de tus caras largas y dentro tu ropa larga.

Es entre los niños, y solo como niños, donde encontrará la medicina para su curación y la verdadera sabiduría para su enseñanza. Hay veneno en los consejos de los hombres de este mundo; las palabras que pronuncian son todas amargura, "veneno de áspides hay debajo de sus labios", pero el "niño de pecho jugará junto al agujero del áspid". Hay muerte en la mirada de los hombres, "sus ojos están ocultos contra los pobres"; son como la serpiente descarnable, la víbora que mata al ver.

Pero "el niño destetado pondrá su mano sobre el foso de la víbora". Hay muerte en los pasos de los hombres; sus pies se apresuran a derramar sangre; nos han rodeado en nuestros pasos como el león que codicia su presa, y el leoncillo que acecha en lugares secretos, “pero en ese reino, el lobo se acostará con el cordero, y el cebo con el león, y un el niño los guiará ". Hay muerte en los pensamientos de los hombres; el mundo es un gran acertijo para ellos, cada vez más oscuro a medida que se acerca a su fin; pero el niño conoce el secreto, y el Señor del cielo y la tierra debe ser más agradecido porque “Él ha escondido estas cosas de los sabios y entendidos, y las ha revelado a los niños.

“Sí, y hay muerte, infinitud de muerte, en los principados y potestades de los hombres. “Tan lejos como está el oriente del occidente”, hasta aquí nuestros pecados no son borrados de nosotros, sino que se multiplican a nuestro alrededor: el sol mismo, pensad cómo se “regocija” por seguir su curso, cuando se sumerge hacia el occidente hacia el horizonte, tan ampliamente rojo, no con nubes, sino sangre? Y será rojo más ampliamente todavía.

Cualquiera que sea la sequía de la lluvia temprana y tardía, no habrá nada de esa lluvia roja; se fortifican, se arman contra ella, en vano; el enemigo y el vengador también estarán sobre ti, a menos que aprendas que no es de la boca de la escopeta tejida o del rifle alisado, sino "de la boca de los niños y los lactantes" que se ordena la fuerza que debe " todavía enemigo y vengador. ”- Ruskin.

Juan 3:5 . Nuestra doble naturaleza y el bautismo por agua y el Espíritu. Tenemos una doble naturaleza: la naturaleza del animal y la naturaleza de Dios; y en el orden de la providencia de Dios comenzamos con el animal. "Sin embargo", dice San Pablo, "no es primero lo espiritual, sino lo natural". Ahora bien, el momento en que estas naturalezas se intercambian es el momento de la regeneración espiritual.

Un hombre ha de nacer del agua, pero más bien del Espíritu. De esta expresión hay varias interpretaciones: primero, la fanática. Hombres de temperamento entusiasta, principalmente hombres cuyas vidas han sido irregulares, cuya religión les ha llegado de repente, interpretando todos los casos por sus propias experiencias, han dicho que el ejercicio del Espíritu de Dios es siempre repentino y sobrenatural, y les ha parecido que tratar de criar a un hijo para Dios en el camino de la educación es desafiar a ese Espíritu que es como el viento, que sopla “donde quiere”; y si un hombre no puede decir el día o la hora en que se convirtió, para esas personas no parece ser cristiano en absoluto.

Puede ser santo, humilde, amoroso; pero a menos que exista esa manifestación visible de cómo y cuándo fue cambiado, debe ser clasificado como no regenerado. Otra clase de personas, de temperamento frío y tranquilo, para quienes el fanatismo es un crimen y el entusiasmo algo que debe evitarse, están perpetuamente racionalizando con las Escrituras y explicando de alguna manera baja y vulgar la más alta manifestación del Espíritu de Dios.

Así, Paley nos dice que este pasaje pertenece a los judíos, que se habían olvidado del reino del Mesías; pero hablar de un cambio espiritual y regenerativo como necesario para un hombre criado en la Iglesia de Inglaterra es abrir la puerta a todo fanatismo. Hay una tercera clase, que confunde la regeneración del bautismo con la del Espíritu, que identifica, en el tiempo, el nacer de agua y del Espíritu.

Y les parece que la regeneración después de eso es una palabra sin significado. De esta clase hay dos divisiones: los que lo sostienen abiertamente en la Iglesia de Roma y los que no llegan al alcance completo de la doctrina romana sobre este tema. Estos no dirán que ha ocurrido un milagro, pero dicen que así se plantó una semilla de gracia. Cualquiera que sea la opinión que se adopte, a todos los efectos prácticos el resultado debe ser el mismo.

Si este cambio espiritual interno ha tenido lugar en el bautismo, entonces hablar de la regeneración después de eso debe ser una impertinencia. Pero, hermanos, al mirar este pasaje, no podemos estar persuadidos de que pertenece solo al judío, ni podemos creer que la fuerza de esa expresión sea el mero bautismo en agua. Aquí se registra lo que es cierto no solo para los judíos o los paganos, sino para toda la raza humana, sin excepción. “El que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el reino de Dios.” - FW Robertson.

Juan 3:14 . El atributo supremo de Dios. La cruz nos dice que el atributo por el cual Dios lucha contra el pecado es su amor. El mismo hecho de que Jesucristo apareció en la carne mostró que Dios había hecho causa común con nosotros; y el hecho de que Jesús murió en la cruz es la declaración de que por parte de Dios todo obstáculo ha sido quitado, y que Su voluntad, sí, Su anhelante deseo, es que los hombres se reconcilien con Él.

Es por la luz del sol de Su amor que derrite nuestros corazones duros. La fuerza no es un remedio. La fuerza puede romper el hielo y, sin embargo, cada fragmento permanece duro: "el sol lo hace fluir en agua dulce que refleja la luz que soltó sus lazos de frío" El trueno de las amenazas puede espantarnos, el poder de Dios puede humillarnos y nos aplasta, pero es el amor de Dios el que trae de vuelta a los perdidos y conquista el corazón descarriado, apaga el fuego de la lujuria y nos convierte en Sus verdaderos hijos.

La cruz nos dice que el atributo supremo de Dios es el amor. El amor, por así decirlo, está en trono y cetro, y usa todos los demás atributos de Dios como sus herramientas e instrumentos. Todos son "ministros del amor y alimentan su llama sagrada". Dios es amor. Este es el mensaje, por encima de todos los demás, que ha llegado al corazón del mundo.— Dr. W. Robertson Nicoll.