Juan 4:1-26

NOTAS EXPLICATIVAS Y CRÍTICAS

Juan 4:1 . Estos versículos forman una nota introductoria histórica precedida y explicando el ministerio de nuestro Señor en Samaria. Dejó Judea para evitar conflictos con el partido fariseo.

Juan 4:2 . Aunque (καίτοιγε = sin embargo, y aún ) .— Esta palabra tiene la intención de indicar una corrección parcial del informe registrado en Juan 4:1 ( vide también Juan 3:22 ; Juan 3:26 ).

“¿Por qué no bautizó Jesús mismo? Simplemente porque Él era el Señor, y como tal se reservó para sí mismo el bautismo del Espíritu. Al dejar el bautismo de agua a los apóstoles, hizo que este rito fuera independiente de Su presencia personal, y así dispuso su mantenimiento en Su Iglesia después de Su partida ”(Godet).

Juan 4:3 . Se fue (ἀφῆκε) .— Este no es el verbo que se emplea habitualmente. ἀφίημι significa “dejar una cosa sola”, “dejarla sola”, etc. ( vide Westcott, Reynolds, etc.). Aquí se muestra de antemano la terrible palabra de condenación de Mateo 23:38 .

Juan 4:4 . Necesitaba, etc. —Si deseaba ir directa y rápidamente a Galilea, el camino a través de Samaria era el más directo; y Jesús, podemos estar seguros, no compartió el prejuicio judío en cuanto a esta ruta ( Lucas 10:30 ). Sin embargo, podemos concluir que esta era una necesidad del amor redentor.

Samaria era un distrito de Palestina Central que tomó su nombre de la ciudad construida por Omri ( 1 Reyes 16:24 ). Fue colonizada por asirios durante el reinado de Esar-haddon, el rey asirio, después de la conquista de Israel ( 2 Reyes 17:24 ).

Los colonos eran una raza mixta, que incluía cinco tribus o naciones, cada una de las cuales traía consigo su propia divinidad, cuya adoración unían con la adoración de Jehová. Sus únicos libros sagrados fueron los cinco libros de Moisés. Los libros proféticos e históricos judíos posteriores no recibieron ni reconocieron.

Juan 4:5 . Sicar (Συχάρ) .- Este nombre ha dado lugar a no poca controversia. Durante mucho tiempo se supuso que Συχάρ era simplemente una lectura errónea de Συχέμ ( Hechos 7:16 ), y que Sicar era, por tanto , Siquem, el Nablous moderno ; o que “el cambio del nombre a Sicar se debe al desprecio mostrado por los judíos hacia los samaritanos, quienes acusaron a los samaritanos de adorar un ídolo (שֶׁקֶר), Sicar, o falsedad, de שָׁקַר ( fefellit ) ( Habacuc 2:18 ).

Lightfoot lo deriva de שָׁכַר ( inebriavit ) ”( Testamento griego de Wordsworth ). Pero Siquem y Sicar se distinguieron en la antigüedad ( por ejemplo, por Eusebio ); y una crónica samaritana de la Edad Media contiene el nombre de una ciudad llamada Iskar. En el Talmud también (ver Westcott ) se menciona un lugar llamado עין סוכר, es decir , la fuente de Soukar ; mientras que en los últimos años se ha descubierto un lugar a menos de un kilómetro del pozo de Jacob llamado El-'Askar. Si NablousAntiguamente extendido más cerca del pozo de Jacob que ahora, este lugar podría haber sido en realidad un suburbio de Siquem.

Juan 4:6 . Pozo de Jacob (πηγή, עין, un manantial ) .— El pozo todavía se llama 'Ain Yacûb . Maundrell hace más de doscientos años lo describió como de 105 pies de profundidad; pero en 1886 se descubrió que solo medía 75 pies y no contenía agua. Se encuentra justo debajo de la ladera del monte Gerizim. La sexta hora. —Se ha debatido mucho si el evangelista en sus notas de tiempo calcula según el modo judío o romano.

Según este último modo de cálculo, debían ser las seis de la tarde o la mañana. Pero como la época del año era diciembre-enero (Tebeth), si hubiera sido de noche, hubiera estado oscuro cuando ocurrió el incidente, y no hay nada en la narración que indique que la noche había caído. Y difícilmente podrían haber sido las seis de la mañana, ya que no hay indicios de que el Señor y Sus discípulos hubieran estado viajando durante la noche o muy temprano en la mañana. Todas las circunstancias parecen apuntar a la hora del mediodía y mostrar que Juan usó el cómputo del tiempo judío.

Juan 4:8 . Comprar carne. - Es decir, comida.

Juan 4:9 . La mujer sabía que él era judío probablemente por su vestimenta, pero también puede serlo por su acento. Se ha señalado que las palabras de la pregunta formulada por Jesús en arameo serían תני לי לשׁחת (Teni li lish 'ḥoth), mientras que la mujer habría dicho לשׂחת ( lis ' ḥoth) ( vide Jueces 12:5 ) .

Juan 4:10 . Si conocieras (o hubieras conocido ) el don de Dios. - Es decir, el don de su Hijo ( Juan 3:16 ). Si hubiera sabido esto en lugar de esperar a que Él preguntara, habría sido la primera en presentar sus peticiones. Agua viva.

No hay duda de que la mujer tenía una vaga idea del significado espiritual del lenguaje de nuestro Señor. Tales imágenes serían bastante claras para los judíos ( Juan 7:37 ; comp. Zacarías 14:8 ; Jeremias 2:13 , etc.).

Juan 4:11 . El pozo es profundo. - Vide nota sobre Juan 4:6 .

Juan 4:12 . Nuestro padre Jacob. —Los samaritanos se consideraban descendientes de Efraín y Manasés, es decir , José. La mujer es consciente de un significado oculto en las palabras de nuestro Señor, pero no las comprende del todo. ¿De dónde puede obtener esta agua viva? No del pozo de Jacob; es profundo y no tiene nada con qué sacarlo. Y además, ¿podría darle agua más sagrada, más bendita que la que este antiguo pozo proporcionaba?

Juan 4:15 . Ven aquí a dibujar. —Διέρχωμαι, ven hasta aquí, parece la idea expresada (ver Westcott ).

Juan 4:16 . Ve, llama a tu marido, etc. —Jesús conocía por Su divina intuición el carácter y la vida de esta mujer; y Su pregunta, aunque a primera vista extraña, fue formulada con la intención de revelarla a sí misma y llevarla al arrepentimiento.

Juan 4:17 . Respondió la mujer, etc. —La interpretación mística de este pasaje debe notarse. Hengstenberg y otros sostienen que esto debe interpretarse nacional y espiritualmente de los samaritanos. Los cinco maridos significan los cinco ídolos de los colonos idólatras originales, los dioses de Cutha, Babilonia, Ava, Hamat y Sefarvaim; y que Aquel a quien tienes no es tu marido debe considerarse como una referencia a Jehová, a quien los samaritanos ahora afirmaban que era su Dios, pero sobre quien en realidad no tenían derecho al pacto.

Y ciertamente parece haber algún fundamento para la interpretación en el hecho de que la conversación se centró casi de inmediato en la validez de la fe y la adoración samaritana. Se ha señalado que los ídolos mencionados en 2 Reyes 17:30 , son siete. Sin embargo, podría sostenerse que los ídolos dobles de Ava y Sefarvaim podrían considerarse uno solo.

Por lo tanto, puede haber un doble significado en las palabras de nuestro Señor, entendidas por Su auditor samaritano. Pero un estudio sereno del pasaje parece llevar a la conclusión de que la narración debe tomarse, al menos principalmente, en su significado obvio y literal.

Juan 4:19 . Eres un profeta. —El énfasis está en Tú (σύ). “El primer pensamiento en la mente del samaritano es que la conexión del hombre con Dios ha sido restaurada con autoridad” (Westcott). De ahí la pregunta de la mujer en Juan 4:20 .

Nada puede ser más importante que una decisión sobre ese punto. Nuestros padres. —Probablemente se refiere a Deuteronomio 27:4 , donde en el Pentateuco samaritano, Gerizim se sustituye por Ebal. Pero la referencia también podría ser a los patriarcas en su conexión con Siquem. Sin embargo, parece que no existía ningún templo en Gerizim hasta los tiempos de Nehemías.

Juan 4:21 . Mujer, créeme, etc. Aunque nuestro Señor responde directamente a la pregunta de la mujer, señalando más bien una adoración universal superior que debería reemplazar a todos los cultos locales, sin embargo, deja claro que Jerusalén ha sido hasta ahora el centro de la verdadera adoración. Adorad lo que no conocéis.

—Rechazaron la revelación continua que Dios dio de sí mismo en la palabra profética y en la historia de su pueblo. Era sólo una idea parcial de Dios revelado lo que tenían, y por lo tanto su adoración era necesariamente imperfecta. Pero para los judíos el progreso de la revelación tendía al reconocimiento de Dios como Padre ( Salmo 103:13 ; Jeremias 31:9 ; Malaquías 1:6 ; Malaquías 2:10 ), la gran verdad finalmente establecida y luminosa por la Encarnación. .

Juan 4:23 . En espíritu y en verdad. - “La adoración implica una expresión de sentimiento y una concepción del objeto hacia quien se alberga el sentimiento. La expresión se describe aquí como hecha en espíritu, la concepción como formada en verdad ... Por la Encarnación, los hombres pueden tener una comunión inmediata con Dios, y así se ha hecho posible un culto en espíritu. Al mismo tiempo, el Hijo es una manifestación completa de Dios para los hombres y, por lo tanto, se ha puesto a su alcance un culto en la verdad ”(Westcott).

Juan 4:24 . Dios es Espíritu. —Πνεῦμα ὁ Θεός.

Juan 4:25 . Que se llama Cristo (ὁ λεγόμενος Χριστός). Esta es evidentemente una de las interpretaciones del evangelista de los términos hebreos para sus lectores gentiles. Messias. —Los samaritanos parecen haber tenido la expectativa de un profeta y libertador venidero fundado en las promesas del Pentateuco ( Génesis 3:15 ; Números 24:7 ; Deuteronomio 18:15 ); y probablemente hasta cierto punto influenciado por la creencia judía.

Los samaritanos modernos esperan que venga uno a quien llaman הָשָּׁחֵב, Ha.sbaḥev (de שׁוּב, volver), que significa el que trae de regreso, o el que regresa o restaura. Tomada en relación con Juan 4:42 , esta declaración de la mujer parecería implicar una concepción imperfecta, pero hasta ahora verdadera, de las funciones del Mesías venidero.

Juan 4:26 . Yo que hablo, etc. - “Este es el gran ἐγώ εἰμι ('Yo soy') que se repite a lo largo del Evangelio de Juan” (Luthardt).

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Juan 4:1

La mujer de Samaria. — La disputa entre los discípulos de Juan y un judío fue aparentemente sólo un incidente sobresaliente, significativo de corrientes subterráneas de sentimientos más profundas. Quizás tendió a producir un estallido de la hostilidad latente hacia Jesús en ciertos lugares. Incluso en la misma Galilea parecía haber indicios de un sentimiento de oposición al entusiasmo popular por Cristo ( Marco 2:5 , etc.

). El Bautista ahora había sido encarcelado; y en Jesús se dirigió toda la corriente del odio fariseo, que antes se había dividido. Y el odio fue aún mayor porque Jesús hizo y bautizó más discípulos que Juan ( Juan 4:1 ). Por lo tanto, dadas las circunstancias, Jesús por el momento se retiró de Judea, practicando un precepto que luego estableció para los discípulos ( Mateo 10:23 ).

I. La necesidad de Su paso por Samaria. -

1. No fue una necesidad material absoluta. Los judíos estrictos lo habrían evitado pasando por Peræa. Aquellos que deseaban hacer un viaje rápido, sin embargo, debían tomar esta ruta directa. Ésta no parecía ser la única razón por la que Jesús la eligió; porque permaneció dos días en Sicar.
2. Las “necesidades imprescindibles” se encuentran sin duda en los incidentes que siguen. Es una necesidad divina que Cristo salve las almas sedientas.

3. ¿Cómo concuerda esta misión a Samaria con el mandato a los discípulos en Mateo 10:5 ? Era un comando que se aplicaba solo a esa misión especial ( Hechos 1:8 ). Y aunque el Salvador fue enviado especialmente a las ovejas perdidas de la casa de Israel ( Mateo 15:24 ), nunca retuvo Su poder salvador de aquellos que estaban listos y dispuestos a recibirlo.

II. Encuentro de Cristo con la mujer de Sicar. -

1. En el calor del día (porque incluso en invierno, la mejor época para viajar en Siria, el sol del mediodía es a menudo muy caluroso y caminar fatigante), Jesús vino, cansado, al pozo de Jacob ( Génesis 33:18 ; Génesis 49:21 ; Deuteronomio 33:28 ), cerca de un pueblo o suburbio de Siquem llamado Sicar, ahora llamado El Askar, a una milla de Nablous (Siquem).

2. Jesús había viajado a pie. Evidentemente, el fondo común no admitía contratar animales para toda su compañía, y por lo tanto se fue con ellos a pie. Compartió con sus discípulos las fatigas y las dificultades comunes del camino.

3. Se sentó así, cansado y con los pies doloridos, junto al pozo, mientras los discípulos iban en busca de provisiones a la aldea o pueblo vecino. Él era verdaderamente humano: el Hijo del hombre y también el Hijo de Dios. Él conoce nuestras fatigas, pruebas, fatigas y puede compadecerse de nosotros en nuestros problemas ( Hebreos 4:15 ).

4. Mientras él estaba así sentado, “una mujer de Samaria” vino a sacar agua. No era la hora habitual en que las mujeres venían a sacar agua, y esta mujer en particular debió haber venido allí en ese momento por alguna necesidad especial, quizás también para evitar la publicidad, lo cual tenía motivos para hacerlo. Nuestro Señor entabló conversación con ella, mostrándole que estaba libre de prejuicios rabínicos y exclusividad judía. Le pidió un trago de agua, ya que los discípulos probablemente se habían llevado el recipiente para sacar agua ( Juan 4:11 ).

La petición del Salvador fue una petición real. Las necesidades impecables de Su naturaleza humana eran como las nuestras ( Juan 19:28 ; Mateo 8:24 ).

III. Cristo lleva a la mujer a desear el agua viva que Él puede dar. -

1. Si bien la petición del Salvador era genuina, también le brindó una oportunidad para ofrecer a esta pobre mujer un regalo más rico.

2. El mero hecho de hacer un favor a otro nos lleva a tener un interés más que ordinario en esa persona. A menudo se encuentra un camino hacia el alma de un hombre dándole el sentido de la capacidad de ayudar a los demás. Despierta un sentimiento de bondad hacia la persona ayudada. Aquí tenemos un ejemplo de una de las muchas formas en que Cristo trae a los pecadores a sí mismo. Algo relacionado con nuestro deber diario puede convertirse en un punto de inflexión en nuestra vida.

Así como el hombre en su trabajo diario encontraba el tesoro en el campo ( Mateo 13:44 ), muchas veces, en el cumplimiento de nuestro deber diario, el Señor puede darnos el privilegio de sacar a la luz las riquezas celestiales.

3. La mujer estaba asombrada por la petición de nuestro Señor. Su vestimenta (probablemente su acento) lo proclamaba judío; y, considerando la relación entre judíos y samaritanos, la solicitud fue extraña ( vide Note, p. 124), aunque podemos estar seguros de que fue concedida ( Lucas 10:33 ).

4. Jesús pronto demostró que no era un viajero ordinario, ni simplemente un judío de mente liberal, como le dijo: “Si conocieras el don”, etc. ( Juan 4:10 ). El agua del pozo de Jacob fue verdaderamente un regalo divino que fluía para todos; pero hay un manantial más rico y pleno, que brinda una satisfacción duradera, "agua viva" extraída de los manantiales siempre frescos e inagotables del amor y la gracia eternos ( Salmo 36:9 ; Salmo 87:7 ; Isaías 12:3 ; Isaías 41:17 ; Isaías 55:1 ).

5. La mujer ahora se da cuenta de que aquí hay alguien muy por encima de ella, y se dirige a Él cortésmente, señor. Pero ella todavía no comprende del todo Su significado. Además, su orgullo de raza y religión está en armas; y tal vez tenga alguna idea de una santidad especial en este pozo mientras responde: "¿Eres más grande?" etc. ( Juan 4:12 ).

6. La respuesta de Jesús revela a la mujer un pozo de mayor profundidad que el de Jacob. Él abre a su mirada la fuente profunda del amor y la gracia eternos. El que bebe del pozo de Jacob, o de cualquier fuente terrenal de gozo material, volverá a tener sed. “Pero el agua que yo te daré”, etc. ( Juan 4:14 ), será una fuente interior, nunca falta, de satisfacción ( Isaías 55:1 ).

Y así también se cumple esa otra palabra profética: “El Señor… saciará tu alma en la sequía”, etc. ( Isaías 58:11 ). Todas las fuentes de satisfacción terrenal no pueden satisfacer al alma, que necesita un suministro no solo de fuentes externas, sino profundo en sí mismo, siempre fluyendo a través de la fe, y que es frenado solo por la incredulidad.

Es agua viva, que fluye de la fuente de toda gracia ( Ezequiel 47 ), llena y abundante para satisfacción espiritual, brotando para vida eterna. Es Cristo y Su Espíritu y evangelio ( Juan 7:37 ).

IV. Del pozo al monte del servicio. -

1. La mujer de Sicar, aunque perpleja por las palabras de Jesús en cuanto al regalo del agua viva que Él podía otorgar, se dio cuenta evidentemente de que había un significado profundo bajo estas palabras. En todo caso, se dio cuenta de que tal regalo sería valioso, y en su corazón se despertó un gran deseo por este regalo ( Juan 4:15 ).

2. Y Jesús de buena gana le daría esta bendición; pero antes se necesitaba una preparación de corazón y de vida para recibirla. Por lo tanto, la respuesta de nuestro Señor, aunque adecuada para llevar hacia este fin, sería inesperada y, podemos creer, al principio no bienvenida a la mujer. Le reveló a sí misma a la pobre mujer pecadora y le permitió vislumbrar la naturaleza de Aquel con quien estaba hablando. Aparentemente, había vivido una vida suelta y perversa, y ahora Jesús se lo planteó de repente, no solo para avergonzarla, sino con el fin de llevarla a ella ya su compañero en el pecado al arrepentimiento. Probablemente sus ex maridos la habían descartado por su perversa vida. Ella no hizo ningún intento por cubrir u ocultar su pecado.

3. No debemos, por tanto, considerar el giro aparentemente extraño que se le dio a la conversación como meramente “una treta de mujer” para escapar de un giro desagradable y no deseado en la conversación. Con toda probabilidad, esta mujer (que evidentemente poseía cierta fuerza de carácter) se había vuelto insatisfecha con su vida pasada, pero no encontró ayuda ni guía hacia cosas más elevadas en la religión y el culto de Samaria.

Evidentemente, ella era una de las personas que anhelaban vagamente la brillante nueva era del Mesías ( Juan 4:25 ). Y bien podría llegar a ella el pensamiento: "Aquí estaba uno que evidentemente era un profeta, ¿no podría decidir esta cuestión y darle alguna pista definitiva sobre cuál era la verdad?" Debe haber tenido ese sentimiento en su mente, de lo contrario Jesús no habría seguido el giro en la conversación, que de hecho la llevó al final que Él deseaba llegar. “Nuestros padres adoraron en este monte” (Gerizim), etc., dijo la mujer.

4. La respuesta de Jesús fue verdaderamente profética. Tenía que convencer a la mujer de que la religión y el culto samaritano eran erróneos, y que solo en la Iglesia judía en ese período se adoraba el verdadero Objeto de culto y se conocía el camino de la salvación. Pero, al mismo tiempo, tenía que mostrar que todos los cultos meramente locales pronto desaparecerían, dando lugar a un culto universal, correctamente dirigido y verdadero, en el que los hombres deberían adorar al Padre en todas partes (ver homilía sobre Juan 4:20 ).

5. En su respuesta a nuestro Señor, la mujer de Samaria mostró una concepción más profunda y verdadera de parte de la obra del Mesías que los judíos. Ella se dio cuenta de que vendría como el Revelador ( Juan 4:25 ). Y Jesús, reconociendo en el corazón de esta pobre mujer una receptividad poco común en Israel, se le reveló ( Juan 4:26 ).

Sin prejuicios como los gobernantes judíos y la masa del pueblo judío, ella recibió Su palabra de buena gana. Apresurada, emocionada y gozosa sobremanera por este gran descubrimiento, dejando atrás su cántaro en su entusiasmo, olvidándose así del objeto de su visita al pozo, o habiéndolo dado cuenta (arriba, Juan 2:4 ), se apresuró a ir a Sicar. para comunicar su importante noticia, y así se convirtió en el primer predicador de Cristo en ese lugar.

Juan 4:7 . Un alma despierta e iluminada. —En esta conversación de nuestro Señor con la mujer samaritana, encontramos al Salvador empleando un método completamente diferente al seguido en el caso de Nicodemo. Jesús no usó ningún plan estereotipado al tratar con hombres y mujeres con respecto a las cosas espirituales. Cada caso individual se trató con referencia a sus propias circunstancias y necesidades especiales.

Parece existir el peligro de olvidar esto en ciertos lugares hoy en día, de olvidar que los hombres no pueden ser tratados espiritualmente en masa y correr, por así decirlo, en moldes como metal fundido. Existe el peligro de que aquellos cuyos sentimientos han sido agitados por la excitación emocional puedan verse inducidos en este estado a captar una sombra de la realidad. Que es mejor, sin duda, que los hombres y las mujeres se llenaran, de lo que deben permanecer totalmente indiferente.

Pero hay espacio para una guía espiritual muy sabia y tranquila en su tratamiento. Es necesario, por ejemplo , que los hombres tengan una visión verdadera del pecado, de lo contrario nunca tendrán una visión verdadera de Dios y la salvación. En esta conversación, nuestro Señor da un ejemplo de trato fiel y sabio con un alma pecadora. Lo más notable es la habilidad con la que el Buen Médico de las almas llevó a esta mujer al deseo de algo más elevado, a la confesión tácita de su pecaminosidad, a vislumbrar el significado de la verdadera vida espiritual.

I. En esta conversación, Jesús despertó en su corazón el deseo de algo más elevado. —La mujer de Samaria vino al pozo de Jacob, con su cántaro, con la única intención, al parecer, de satisfacer las necesidades materiales. Su vida no había sido buena; y posiblemente, como muchos esclavos del pecado, sintió que la esclavitud era amarga. Incluso en medio de su vida pecaminosa, a veces dirigía sus pensamientos hacia cosas más elevadas ( Juan 4:25 ).

El Salvador leyó su corazón, y Su sola presencia ayudó (como siempre lo hizo) a despertar el germen de la vida espiritual que dormía allí, y casi extinta. Él llevó a cabo Su propósito de misericordia hacia ella y sus conciudadanos, guiando a Su oyente a través de la ocupación material del momento hacia el pensamiento de la realidad espiritual superior. El cántaro vacío lo llevó a hablar de la sed espiritual de los hombres y a mostrar el camino divino en el que solo puede satisfacerse.

La mujer sabía, como muestran sus palabras, que Jesús hablaba de otra agua que no fuera el pozo de Jacob o cualquier fuente material. Quizás fue algún vago sentimiento religioso lo que la llevó a ir al pozo de Jacob, algún pensamiento semi-supersticioso de que una bendición podría venir al beber de esta fuente sagrada. Pero el trabajo permanecía, la bendición no había llegado. Por eso dice ( Juan 4:15 ), “Señor, dame”, etc.

II. Jesús la condujo por revelación personal a la convicción de pecado y a sentir su necesidad. —La mirada interior del Salvador le reveló a esta mujer a sí misma, y ​​al mismo tiempo le mostró que estaba en la presencia de Aquel que la conocía por completo ( Juan 4:17 ). Ella no hizo ningún intento por negar su pecaminosidad. Su reconocimiento tácito fue una confesión. Pero ella mostró su sentido de su necesidad y su fe en que Él podría suplirla, pidiéndole de inmediato luz sobre la religión y la vida espiritual.

III. Nuestro Señor le reveló la verdadera vida espiritual, y Él mismo como el camino hacia ella. —La mujer comprendió ahora en cierta medida lo que Jesús quería decir y deseaba saber más. Por lo tanto, le mostró la insuficiencia de su fe actual y le señaló el hecho de que el camino de la salvación le había sido revelado a Israel. Pero al mismo tiempo, Él le abrió la vista del verdadero servicio espiritual, ahora primero plenamente revelado, del cual el Padre es el centro y Él mismo el revelador del Padre.

Juan 4:4 . Nuestro Señor está tratando con la mujer samaritana. —Para asimilar todo lo bello, instructivo y conmovedor de esta historia, explicar y considerar dignamente todas las preciosas palabras pronunciadas por Jesús en esta ocasión, iría mucho más allá de los límites de nuestra meditación. Por lo tanto, no consideraremos los detalles, sino más bien el modo en que el Redentor trata con las almas, como se muestra en esta conversación; y observe la aplicación especial que el conjunto puede tener en nuestra vida ordinaria. Vemos-

I.Cómo el Redentor, a partir de un hecho muy ordinario, uno de los más pequeños de la vida humana, supo convertir la conversación con el samaritano en las más altas verdades deSu enseñanza, y el fin y propósito de Su aparición en el mundo. Así, no sólo en el círculo más estrecho de quienes nos rodean y están conectados con nosotros, sino en ese círculo más amplio en el que todos nos movemos más o menos, en el que los hombres no son tan abiertos entre sí como en la esfera más estrecha de la amistad y la amistad. compañerismo, aunque no son del todo extraños el uno para el otro, a menudo en la conversación nos demoramos en las nimiedades, en los pequeños acontecimientos de la vida. Y cuando la charla gira en torno a circunstancias personales, cuán pocas veces se lleva a cabo de tal manera que surjan consideraciones provechosas de ella, y el corazón se mueve para volverse de esas cosas menores a cosas de mayor importancia, etc.

II. Observe cómo el Redentor se declaró a esta mujer samaritana con respecto a las relaciones entre los judíos y los samaritanos.Él no le dejó ninguna duda con respecto a su opinión sobre estas afirmaciones en disputa. Circunstancias similares nos encuentran. Hay muchas divisiones de la Iglesia de Dios. Pero cuando a través de estas divisiones los hombres se vuelven amargados y enemigos; cuando la conciencia superior de la unidad de la fe, y la unidad de la Iglesia que descansa sobre ella, se desvanece; cuando en lugar de ayudarse unos a otros hacia el conocimiento y la práctica de lo verdadero y lo bueno, se niegan el uno al otro la intuición, el sentimiento correcto y el amor por lo divino, entonces, ¡cuán desdichadas son tales divisiones! ¡Qué desastroso también! porque así la Iglesia se vuelve como un cúmulo de pequeños estados, divididos y hostiles, una presa fácil para el enemigo.

Si se le preguntara al Redentor sobre su opinión con respecto a estas divisiones, señalaría un tiempo en el que no existirían ni una ni otra ... y respondería que tal división sólo puede resultar beneficiosa en la medida en que se reconozca la unidad superior. Pero también debemos, imitando a nuestro Redentor, no suprimir nuestras opiniones sobre los temas en los que estamos divididos. Sin embargo, se debe invocar el compañerismo, el amor y el poder de la verdad para lograr un acuerdo fundado en mejores opiniones. Los hombres deben llegar a la ferviente convicción de que la bendición de Dios no descansa en nuestras divisiones, sino en la unidad que está en la base de cada una.

III. Por último, observe la confesión abierta de Cristo: "Yo que te hablo, soy él". Vivimos en una época en la que muchos no están dispuestos a decir quién y qué es, cuáles son sus pensamientos más profundos, etc. Pero cuando los corazones de los hombres se vuelvan verdaderamente a Dios, cuando la fe y el amor crezcan y se fortalezcan, cuando los hombres se nieguen a lo terrenal, renuncien al disimulo y deseen ante todo el reino eterno de Dios, que Cristo ha abierto incluso en tierra — entonces, cuando nos encontremos con otros que piensan como nosotros, reconozcamos abiertamente a ellos, y así fortalecernos y consolarnos unos a otros mientras seguimos adelante en nuestro camino.— Abreviado de F. Schleiermacher.

Juan 4:10 . Gracia divina. —Este don de Dios que la mujer samaritana aún no conocía es la gracia divina. Es un don precioso que nosotros mismos no comprendemos suficientemente y que no siempre nos esforzamos por comprender. De ahí que se reciba con frecuencia en vano. Por lo tanto, es importante buscar tener ideas correctas al respecto.

De la sabiduría divina se dice que trabaja suavemente y sin embargo alcanza sus fines con poder. Así se puede decir de la gracia, porque la gracia obra dentro de nosotros como el instrumento de la sabiduría soberana. Considere entonces, primero, la mansedumbre y, segundo, el poder de la gracia.

I. La dulzura de la gracia divina. —Por este atributo la gracia toca al pecador y sale victorioso. Esta dulzura se ve

1. En esto, esa gracia nos espera . Jesús, cansado, etc., como estaba, esperaba ser misericordioso con este samaritano pecador.

2. La gracia se sirve de los tiempos y ocasiones más adecuados para lograr sus fines.
3. Grace es la primera en encontrarnos. Entonces nuestro Señor abrió la conversación con esta mujer, etc.
4. Qué gracia desea obtener, nos pide, solicita e invita. El Señor suplicó a la mujer samaritana que le creyera: “Mujer, créeme”, etc. Más aún, la gracia nos pide poco para que pueda dar mucho. El Salvador pidió un trago de agua para poder ofrecer a esta mujer un trago de la fuente de agua viva.

5. La gracia se acomoda a nuestra naturaleza y temperamento. Esta mujer mostró una disposición inquisitiva y el Salvador se dignó conversar con ella sobre los temas que presentó.
6. La gracia no nos involucra en situaciones de dificultad donde no puede consolarnos y ayudarnos. Es cierto que Dios por Su gracia nos influye para que renunciemos al mundo; pero sólo después, por gracia, nos hemos dado a conocer su vanidad y peligro.

II. El poder de la gracia divina. —Siempre me ha parecido, y sigo siendo de la misma opinión, que una de las pruebas más convincentes de la verdad de nuestra fe es ver qué hace la gracia en ciertas almas. Y si considero sólo la conversión de este samaritano, debería concluir sin dudarlo que hay un poder sobrehumano que obra dentro de nosotros. Se ve un doble milagro del poder omnipotente de la gracia divina en esta conversión: uno en lo que respecta a la mente, el otro en lo que respecta al corazón.

1. Hubo un milagro de gracia y poder efectuado en la mente del samaritano. Ella no era creyente y fue llevada a la fe, un proceso siempre difícil.
2. Hubo un milagro de gracia en el poder que cambió su corazón. Había vivido una vida malvada y la gracia la convenció de su pecaminosidad.
3. Estos milagros fueron evidentemente obras de un poder sobrehumano, sin embargo, el Salvador del mundo los realizó rápidamente. Su conversión fue repentina y su realidad evidente.

¿Qué lecciones aprenderemos de esto? -

1. Espere todas las cosas de la gracia divina; y por grande que parezca el esfuerzo necesario para traer a uno de regreso a Dios, tenga confianza.

2. Si Dios en su misericordia te ha sacado de la condición del pecado, imita el celo de la samaritana y trabaja como ella para traer tantos pecadores como seas capaz de afectar, sobre todos los que han sido cómplices de tu vida. pecados. Di con el arrepentido David: “Ven y oye, y contaré lo que Dios ha hecho por mi alma” ( Salmo 66:16 ), y por lo tanto, lo que hará también por ti. Inspíranos con tanto celo, oh Dios, y con tu Espíritu Santo.— Abreviado de Bourdaloue.

Juan 4:21 . El verdadero carácter sagrado de los lugares de culto. —La tendencia natural de los hombres a localizar el culto y consagrar ciertos lugares como sagrados es contrastada por el verdadero conocimiento de la espiritualidad y omnipresencia de Dios. Su manifestación de sí mismo, especialmente en Israel, fue adecuada a la infancia de la raza y al hecho de que solo Israel fue consagrado a su servicio.

Pero con la Encarnación se han derribado las barreras de la exclusividad, y de cada raza y nación se está reuniendo el Israel espiritual. De modo que en todas partes de la Iglesia, la congregación de los fieles, que es el cuerpo místico de Cristo, asciende un culto aceptable. a Dios ( 1 Pedro 2:5 ). ¿Debemos decir entonces que nuestras iglesias —los lugares de culto— no deben tener santidad especial a nuestros ojos; que puedan utilizarse para otros fines seculares, como edificios ordinarios; de hecho, ¿que se puede prescindir de las iglesias por completo y que los hombres adoren al Padre en soledad?

I. El lugar de culto está consagrado por la comunión de los verdaderos adoradores entre sí. —La mera piedra y cal de un edificio religioso no puede ser más sagrada que otra piedra y cal. Sin embargo, por el hecho de que los adoradores se encuentran allí en alabanza y oración, unidos en sus actos de devoción a Dios, el lugar adquiere a sus ojos un carácter sagrado que no pertenece a ningún otro lugar. Allí se ha predicado fielmente la palabra divina durante muchas generaciones; allí muchos han sido llevados a la convicción de pecado y a la paz establecida; dentro de esos muros han entrado los cansados ​​y han encontrado descanso, los atribulados y perplejos y han encontrado consuelo.

Allí nuestros padres han adorado y han dicho: "Fue bueno para nosotros estar allí". Todos estos recuerdos despiertan nuestra gratitud y agradecimiento, y deberían hacer que nuestras súplicas unidas se eleven con más fervor y poder al trono de la gracia. Y todo esto hará que el lugar de la comunión sea sagrado y querido.

II. El lugar de adoración es también, en su mayor parte, el lugar de mayor compañerismo y comunión con nuestro Salvador y nuestro Dios. —Es así, de hecho, sólo porque la congregación, según se dice, se reúne allí. Por eso muchos edificios de iglesias se llaman —y bien se llaman— Betel, un lugar donde Dios se ha manifestado a Su pueblo que espera. Dondequiera que el pueblo de Dios se reúna, en la humilde choza en medio de la salvaje naturaleza, en los bosques, bajo el cielo abierto, o en las guaridas o cuevas de la tierra, pueden disfrutar, y disfrutan, de esta comunión.

Pero en las comunidades asentadas siempre hay un lugar establecido; y ese lugar debe y será santificado por los recuerdos de la consagración y comunión celestiales; y se consideraría una profanación usar un lugar así para todos los propósitos ordinarios. No hacemos huertos ni sembramos maíz en los lugares donde están enterrados nuestros seres queridos. Estos lugares se mantienen sagrados para su memoria. ¿Y no consideraremos también como santificado ese lugar donde por primera vez se nos nombró el nombre de Cristo, donde a menudo en el rito sagrado de Su propia ordenanza hemos entrado en comunión con nuestro Señor resucitado? Esto no es un mero sentimentalismo. Es un sentido de la idoneidad de las cosas lo que dicta este sentimiento.

III. Nuestros lugares de culto están especialmente preparados para la oración y alabanza social y pública. —Están apartados de las distracciones del mundo. “Los ruidosos vociferaciones de la calle” no entran en ellos; y todos los accesorios deben tender a distraer la mente y el corazón de la tierra, para que se fijen en las cosas celestiales. El arte, tanto en el mobiliario como en la música, debe adaptarse para ayudar al alma en su vuelo hacia el cielo.

Mientras que aquí en la tierra los sentidos, los sentimientos y las emociones son parte de nuestro ser; y todo debe contribuir a la adoración espiritual y no obstaculizarla. Es difícil evitar que los hombres lleguen a extremos aquí: de "calvicie" por un lado, de sensualidad por el otro. El remedio es orar y ejercitar el espíritu de los verdaderos adoradores, que adoran al Padre "en espíritu y en verdad".

Juan 4:20 . Adora en espíritu y en verdad. —El tema que se nos presenta en estos versículos es la adoración verdadera: su Objeto, su universalidad y espiritualidad. Quizá no pueda determinarse claramente si se informa aquí de toda la conversación entre nuestro Señor y esta mujer samaritana. Puede ser que, como en la conversación con Nicodemo, solo se registren los puntos destacados.

En todo caso, vemos a esta auditora de nuestro Señor guiada hacia arriba desde sus cuidados meramente materiales hasta el más sublime de los temas. Se le revela una verdad más elevada y celestial de la que jamás se había dado a conocer al hombre. No en las arboledas de la Academia, ni en la Escuela de los Peripatéticos, ni en el “Pórtico Pintado”, se hizo esta revelación; no en la Roma imperial, la culta Atenas o la cosmopolita Alejandría; pero en un oscuro distrito de Palestina, a una pobre mujer samaritana, y por lo tanto a un miembro de una raza despreciada por los judíos y no muy considerada por los gentiles, esta gran verdad fue dicha por primera vez, por Uno despreciado y rechazado por los hombres, un viajero cansado sentado para descansar y refrescarse junto al rand del pozo de Jacob.

Y, sin embargo, aunque la verdad entonces proclamada en toda su plenitud por primera vez entre los hombres parecía tan elevada y celestial, ahora que se ha dado a conocer, se ve inmediatamente que está de acuerdo con la razón y con las aspiraciones más elevadas de la raza. Y, además, es tan simple que incluso el oyente humilde y sin instrucción de Cristo junto al pozo de Jacob parece haberlo captado y asimilado en parte, un ejemplo sorprendente de cómo grandes verdades espirituales, ocultas a los sabios y prudentes, se revelan a los niños ( Mateo 11:25 ).

I. El objeto de la verdadera adoración. -

1. Los verdaderos adoradores adorarán al Padre.Con esta palabra entrañable, la mujer de Sicar, y desde entonces todos los hombres, les había revelado un pensamiento que los liberaría para siempre de todas las formas y modos de adoración degradantes. En su relación personal con los hombres, Dios es el Padre. En el trono del dominio universal está sentado no meramente un Poder omnipotente inescrutable, ante el cual los hombres deben inclinarse con pavor y asombro; no ciertamente la ira divina meramente, frunciendo el ceño ante los hombres temblorosos y requiriendo ser apaciguado con ofrendas cada vez más ricas, sacrificios más costosos. y ritos más sangrientos: en ese trono se sienta el Dios de amor, el Padre de Aquel a quien envió para salvar la raza de los hombres, y en quien, recién nacidos, pueden venir con santa valentía a ese trono divino, y decir: "Abba, padre". Este gran pensamiento, revelado débil y vagamente a Israel, nuestro Señor lo dio a conocer plenamente,

2. Dios es Espíritu. En esta palabra se describe la naturaleza, la eterna esencia personal de la Deidad. No hay limitación en Su ser. Él no está limitado por los límites del tiempo y el espacio, como lo estamos nosotros, no a este momento de la historia del mundo, en este lugar establecido en el universo. Así como el pensamiento puede vivir en las eternidades pasadas o en las eternidades futuras, el Espíritu divino existe ayer, hoy y para siempre, sin límites de espacio ni de tiempo.

Y en esta descripción también debemos darnos cuenta de la idea de libertad absoluta. Es precisamente esta libertad de voluntad lo que distingue al hombre como un ser espiritual libre: todo lo demás en su naturaleza está bajo el dominio de las fuerzas del universo. Y así el hombre es en su naturaleza un ser complejo, extraño y desconcertante; de este lado influido por las fuerzas que le rodean, de aquel que elige libremente actuar y consciente de la responsabilidad que le incumbe ante su actividad.

Pero Dios no tiene limitaciones por el lado de la naturaleza, porque Él es el creador de la naturaleza, que es plástica en Su mano. Por lo tanto, Él es "personalidad libre, la conciencia suprema". Él lo sabe, lo quiere absolutamente. "Se distingue de todas sus criaturas, porque por un acto de su amor las formó". Y en su actividad "nadie puede detener su mano para que no trabaje, ni decirle: ¿Qué haces?" Él es, por tanto, la libertad absoluta, el Uno absoluto.

Y así, en esta concepción, los hombres escapan a la idolatría del paganismo, con sus dioses limitando al otro, de los sueños panteístas de una sustancia, del materialismo fatalista. Una vez más, el ser espiritual se basa en la justicia y la verdad. Es incluso por estas cualidades de su ser moral que los hombres llegan a ser lo que son. Sin ellos, como principios rectores de la vida y la acción, los hombres pueden volverse peores que las bestias que perecen.

Y estos son los atributos eternos e inmutables de la Deidad. "Justicia y juicio son la habitación de su trono". De hecho, sin estas cualidades no puede haber verdadera espiritualidad ni verdadera libertad. Donde falta la justicia reina la esclavitud. “Este es el Dios que Jesús revela, infinito y eterno, presente y consciente en todas partes, Señor y Padre, misericordioso y santo” (Viguié).

II. La verdadera manera de adorar: debe ser en "espíritu y en verdad". -

1. Como son los dioses de los hombres, así es su adoración. Según las ideas de los hombres sobre el Ser supremo, la forma de su adoración se moldeará a sí misma. Las páginas de los anales del mundo tienen que ser revisadas para revelar cuán cierta es esta afirmación con respecto a los hechos. El cruel Moloch exigirá un ritual de sacrificio cruel, incluso humano. Y, por otro lado, una concepción fría, monoteísta y racional de la Deidad (como la de los saduceos y samaritanos) conducirá a un culto frío, formal y sin vida. Y el agnóstico, que filosóficamente, e incluso con un sentido de superioridad, postula un "Dios desconocido", no tiene adoración en absoluto, o es tan etéreo que permanece invisible.

2. Pero en este acto supremo de la vida espiritual, los hombres sólo pueden encontrar verdadera satisfacción cuando vienen a Aquel a quien Cristo ha revelado como el Padre. No es una mera abstracción del intelecto, ni una mera negación, ni una mera quimera de la imaginación humana. Se ha acercado, se ha revelado en Cristo. “El que me ha visto a mí, ha visto al Padre” ( Juan 14:9 ).

Y, por tanto, los que se convierten en sus hijos se acercan con santa reverencia y valentía, con gratitud y amor, "como hijos de un Padre". Sus corazones se sienten atraídos hacia él; y los espíritus que Él ha creado se elevan a una comunión amorosa y gozosa con el Espíritu divino.

3. Por tanto, debemos adorarle en espíritu. Dios no es verdaderamente adorado ahora mediante sacrificios materiales, ni mediante posturas rituales, ni mediante penitencias ascéticas, ni meramente por ningún medio exterior o material; sino por la elevación del espíritu humano hacia lo divino en oración, alabanza y comunión espiritual. Los verdaderos adoradores tampoco vienen con un espíritu de temor servil, o por simple exhibición y pretensión, para ganarse el favor a los ojos de los hombres, o con la esperanza de obtener el favor de Dios por medio de la ignorancia.

Más bien, “ofrecen continuamente a Dios sacrificio de alabanza”, etc. ( Hebreos 13:15 ). Y una vez más, los verdaderos adoradores deben adorar a Dios en santidad y verdad. De hecho, cuanto más nos acerquemos en espíritu y en vida a la semejanza divina, más verdadera y espiritual será nuestra adoración. Cuanto más aprendamos y conozcamos a Dios, más veraz será nuestra adoración.

Debido a que la adoración no es un acto que podamos disociar por completo de nuestra vida en general. En realidad, no podemos decir, como algunos imaginan que podemos, aquí radica nuestra esfera secular y allí nuestra esfera espiritual. Se mezclan y unen: no podemos separarlos. Los hombres no pueden llevar vidas impías y aún adorar verdaderamente a Dios. Tales actos de adoración Él los cuenta como “oblaciones vanas” ( Isaías 1:10 ).

Y así vemos cómo el nuevo culto espiritual aún puede expresarse en el antiguo lenguaje simbólico. Todavía hay sacrificios; pero son nuestros cuerpos los que debemos presentar “sacrificios vivos” ( Romanos 12:1 ). Todavía hay lustras y separaciones. “Limpiad vuestras manos, pecadores, y purificad vuestros corazones, los de doble ánimo” ( Santiago 4:8 ).

“Salid de en medio de ellos y apartaos, dice el Señor” ( 2 Corintios 6:17 ). Y así, sirviéndole aquí, nos acercaremos cada vez más a esa escena perfecta en la que, en compañía de los redimidos, le "serviremos día y noche en su templo" ( Apocalipsis 7:15 ).

III. El lugar de culto. -

1. Grande sería el asombro de la mujer samaritana y de todos los que oyeron por primera vez este maravilloso dicho: "Viene la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre". Hasta esa hora, a menos que el salmista y el profeta lo anunciaran débilmente, no se había pensado en la adoración universal del Dios omnipresente. Incluso en el caso de Jehová, aunque los maestros inspirados de Israel se habían elevado a algunos conceptos verdaderos, en la masa Él era el Dios de Israel cuya morada estaba en Sión. Todos los dioses de los paganos estaban más o menos localizados, y sus santuarios eran los lugares sagrados de los pueblos.

2. Pero aquí, en una palabra, Jesús barrió para siempre todas esas ideas infantiles e idólatras. Al revelar la verdadera naturaleza de Dios, Él enseguida dejó en claro el verdadero espíritu de adoración y el hecho de que el Altísimo "no habita en templos hechos de mano, ni es adorado por manos de hombre" ( Hechos 17:24 ). .

“El único templo del universo es el cuerpo del hombre” (Novalis). “Tu cuerpo es templo del Espíritu Santo” ( 1 Corintios 6:19 ). “Así dice el Altísimo”, etc. ( Isaías 57:1 ). Este es el verdadero templo de Dios y, por lo tanto, la adoración es universal como humanidad; es más, se encuentra dondequiera que haya mentes que conocer y corazones que amar.

En todo momento, entonces y en todo lugar, los iluminados espiritualmente pueden ofrecer un servicio aceptable a Dios. Ya no se debe adorar a Dios exclusivamente en Jerusalén o en Gerizim, sino en todos los lugares donde los verdaderos adoradores se encuentran sincera y espiritualmente para invocar a Dios y alabar y glorificar su nombre.

"Donde te buscan, eres hallado,
y todo lugar es tierra consagrada".

NOTAS HOMILÉTICAS

Juan 4:9 . Judíos y samaritanos. —Las últimas palabras (οὐ γὰρ συγχρῶνται) son un comentario hecho por el evangelista, por el bien de sus lectores gentiles que tal vez no conozcan el origen del pueblo samaritano ( 2 Reyes 17:24 et seq.

). Era una mezcla de cinco naciones transportadas desde el este por Esar-haddon para repoblar el reino de Samaria, cuyos habitantes habían sido removidos por Salmanasar. A la adoración de sus dioses nacionales se unieron a la de la divinidad del país: Jehová. Después del regreso del cautiverio babilónico, ofrecieron sus servicios a los judíos en la reconstrucción del templo. Al ser rechazados, utilizaron toda su influencia con los reyes de Persia para obstaculizar el restablecimiento del pueblo judío.

Construyeron un templo en el monte Gerizim. Su primer sacerdote fue Manasés, un judío que se había casado con una persa. Los judíos los aborrecían más que los gentiles. No se recibió a los samaritanos como prosélitos (Godet). De hecho, a los judíos estrictos se les prohibió tener relaciones sexuales con sus vecinos despreciados y odiados; y hasta se les prohibió comer pan preparado por samaritanos: "El que come pan de samaritano es como el que come carne de cerdo". En general, quizás la prohibición se dirigió contra todos los alimentos preparados, ya que así se contaminaron. Las frutas y hortalizas, los huevos crudos, etc., no se incluyeron en la prohibición.

ILUSTRACIONES

Juan 4:6 . Recuerdos del pozo de Jacob. —Ponémonos en el borde del pozo de Jacob. El Señor se había sentado allí, cansado de Su viaje. El camino había sido largo y el sol del mediodía ardía. Tenía sed. ¿Quién le guardaría rencor al Hijo del Hombre por este descanso? ¿No se le permitirá respirar tranquilamente en este lugar, mientras detrás de él yace Jerusalén enemiga de él, y delante de él Galilea rica en labores, y alrededor de él extraños que todavía no tenían parte en él? ¿No podría Él, atraído por los muchos recuerdos que se acumulan alrededor de este lugar, refugiarse del presente acosado en el pasado pacífico? En esos agradables matices, ¿no vivían y se movían las figuras de la antigüedad? Jacob cavando este pozo, donde tan a menudo el mismo patriarca, su casa y sus rebaños, se refrescaban.

Cómo le dio la aldea de Sicar a su amado José; cómo José aquí, serio y casto, entraba y salía, solícito con sus hermanos; y cómo finalmente los huesos de este israelita, exaltado regiamente y muriendo muy honrado en tierra extranjera, fueron traídos aquí y sepultados. Pero Jesús no vino para deleitarse con esos recuerdos, aunque eran tan poéticamente hermosos, sino para promover el reino de Dios.

No volvió a enterrar a los muertos, sino a despertarlos. No vino para ser ministrado, sino para ministrar; y que, cuando pedía un regalo, podía otorgarle uno infinitamente más rico a cambio. Dr. Rudolph Kögel, “Predigt”.

Juan 4:24 . Adora en verdad. —He aquí la adoración en la verdad, la adoración perfecta y eterna, más allá de la cual no podemos ni imaginar ni concebir nada más. Es en verdad, como dijo el Salvador, porque es la sinceridad misma. De hecho, no puede haber división ni discordia entre el acto y la disposición interior.

La disposición es aquí el acto. Es el corazón el que adora y siempre tiene su parte en él. No hay lugar para la hipocresía. Este culto es en verdad porque es la perfección, el vuelo sublime, el punto culminante, al que tiende todo el ser, al que jadea, y donde se ve la visión de Dios. Tal adoración desafía el tiempo y el espacio; es independiente de todo lo que es contingente y perecedero.

Es "adorar en verdad" hoy, mañana, por los siglos de los siglos. Es "adorar en verdad" en nuestra pobre tierra; pero dondequiera que puedas concebir la existencia de seres espirituales, ¿puedes imaginar para ellos un culto superior al culto en espíritu? ... Esferas luminosas que deslumbran nuestra mirada, mundos innumerables que barren los espacios celestiales y nos abruman con tu majestad, digamos, que son esos espíritus que pueblan y animan tus inmensidades? En nuestra debilidad aquí abajo, sin duda nunca sabremos de manera perfecta acerca de su naturaleza y el modo de su actividad.

Pero sabemos una cosa. Son de Dios, provienen de la mano creadora del Padre, todos misericordiosos y todos santos; están hechos a Su imagen. Y sin duda, si juzgamos por una comparación de sus gloriosas moradas con nuestro pobre mundo, esta imagen divina estará menos oscurecida y borrada que entre nosotros. Por tanto, amarán más perfectamente que nosotros, esperarán más perfectamente y harán el bien.

Más perfecta también será su adoración, con más ardor devocional, más oración, más fervor, más santidad. Suben siempre hacia el Padre, y en esto vienen ante nosotros. Sin embargo, entre ellos y nosotros, por indignos que seamos, hay un vínculo glorioso de unión, una semejanza espiritual, signo e imagen del Padre; y esa es nuestra adoración. Así, de esfera en esfera, de eternidad en eternidad, las mismas aspiraciones del alma han surgido y se elevarán hacia Dios.

Es la emoción universal, la inmensidad del gozo, la atracción universal de los seres espirituales hacia el Espíritu supremo, el centro radiante de todo lo que vive. Es el hosanna eterno, la armonía sublime, que asciende al Señor desde todos los mundos y desde todas las edades. Unamos nuestras cepas a estas, es nuestra gloria hacerlo, nuestra patente de nobleza, la marca de nuestra exaltación.— Traducido de Viguié.

El corazón debe ser un templo de Dios, donde los sacrificios asciendan; pero para que sean aceptados, hay que purgarlos de ídolos, no dejar nada en ningún rincón, aunque nunca tan secreto, que despierte los celos de nuestro Dios, que ve a través de todo. ¡Oh, feliz ese corazón que es, como la casa de Jacob, purgado, en el que no se encuentran más ídolos, sino el Dios santo que habita allí solo, como en Su santo templo! - Leighton.

Juan 4:26 . La alegría y el fruto de la sincera profesión cristiana.—Qué buen fruto produjo esta conversación para el Redentor, ya que posteriormente hombres y mujeres se acercaron a Él, lo vieron y lo oyeron, le rogaron que se quedara con ellos y luego testificaron que no creían más simplemente por el discurso de la mujer. ¡sino porque se habían escuchado a sí mismo! ¡Cómo se regocijó su espíritu por la esperanza de que los campos estuvieran blancos para la cosecha! ¡Cuán gustosamente recibió a sus discípulos con la perspectiva de que los enviaría a segar donde no sembraron! ¡Cuán gozosamente contempló el cumplimiento de Su obra y todo el camino que aún tenía que recorrer! Bien, amigos míos, nosotros también podemos encontrar de manera similar la fuerza y ​​el consuelo que el Redentor encontró aquí —sí, también nosotros, que lo necesitamos mucho más que el Redentor— si no lo desechamos por medio de presagios demasiado ansiosos.

También a nosotros se nos dará una esperanza gozosa cuando nos declaremos abiertamente ante semejantes de ideas afines. Aunque en verdad no podemos echar una mirada tan extensa a todo lo que tenemos ante nosotros, sino sólo a una porción especial ... sin embargo, lo que vemos parcialmente es también un campo blanco para la cosecha. Y debe surgir en nosotros la esperanza de que Dios vendrá, que Su trono ya está listo para el juicio, y que se acerca el tiempo en que el Sol de los justos volverá a brillar con el esplendor del mediodía.

Todo lo que es grandioso y hermoso tras lo cual suspiramos sólo puede surgir de una unión de fuerzas, a la que cada individuo realmente solo puede hacer una pequeña contribución, pero debe hacerlo de corazón: y la base de esta unión de todo el bien es amor y confianza solo. Por lo tanto, en todas nuestras relaciones con los hombres, dejemos que este esfuerzo sea el fundamento de la misma: investigar y poner a prueba con sabiduría y sinceridad donde incluso uno parezca tener ideas afines, en cuyo corazón podamos influir y fortalecer en la fe y el celo por el día del Señor.— Traducido de F. Schleiermacher.