Juan 5:1-18

NOTAS EXPLICATIVAS Y CRÍTICAS

“Hasta el presente, nuestro Señor se ha ofrecido a los representantes típicos de toda la raza judía en Jerusalén, Judea, Samaria y Galilea, de tal manera que satisfaga los elementos de la verdadera fe. Ahora comienza el conflicto que surge en la Pasión. Paso a paso, la fe y la incredulidad se manifiestan en un desarrollo paralelo. Las obras y las palabras de Cristo se convierten en un poder para la revelación de los pensamientos de los hombres.

El escenario principal de la más triste de todas las tragedias concebibles es Jerusalén. Las crisis de su desarrollo son las fiestas nacionales. Y toda la controversia se concentra en torno a tres milagros ”(Westcott).

LA CURACIÓN DEL HOMBRE IMPOTENTE EN BETESDA

Juan 5:1 . Después de estas cosas. —Μετὰ ταῦτα indica quizás una sucesión de eventos menos inmediata que μετὰ τοῦτο, después de esto (vide Juan 2:12 , etc.). Un banquete. —Esto se ha identificado con todas las fiestas del año judío sucesivamente.

Muchos de los Padres sostuvieron que era Pentecostés ; otros, por ejemplo , Ireneo, Eusebio, etc., consideraron que se trata de la pascua : Crisóstomo, Calrix, Bengel, etc., Pentecostés. Pero en vista de las notas de tiempo indicadas en Juan 4:35 , etc. (diciembre-enero = Tebeth), y Juan 6:4 (abril-Nisán), la fiesta de Purim, que se observaba en el mes de marzo ( Adar), parecería ser la fiesta a la que se hace referencia. La ausencia de Nuestro Señor de Jerusalén en la siguiente Pascua se explicaría por la hostilidad de los judíos ( Juan 5:16 ; Juan 7:1 ).

Juan 5:2 . Hay, etc. —Esta frase parecería implicar que esta narración fue escrita antes de la destrucción de Jerusalén (ver Introducción). En la oveja (puerta) (ἐπὶ τῇ προβατικῇ) .— La palabra “puerta” parece ser el único nombre adecuado para colocar después de este adjetivo (ver Nehemías 3:1 ; Nehemías 3:32 ; Nehemías 12:39 ).

Bethesda (בִּית חֶסְדָּא) .— La casa de la misericordia. Esta fue probablemente la designación del edificio bajo el cual los enfermos y las personas enfermas se refugiaron mientras esperaban el manantial curativo. El Birket-Israil, cerca de la Puerta de San Esteban en la Jerusalén moderna, la puerta que conduce desde el Área de Haram hasta el Cedrón, es el sitio tradicional. Pero hay que poner gran peso en la evidencia que identifica al estanque de Siloé con este manantial curativo.

Es un manantial mineral, con un flujo intermitente de agua en períodos irregulares (ver el Testamento griego de Alford , in loco , y la nota sobre el capítulo Juan 5:2 ). "Dr. Las excavaciones de Guthe han puesto al descubierto los restos de cuatro de estos estanques en las cercanías de la de Siloé ”(Sayce, Fresh Light from Ancient Monuments, p. 105).

Juan 5:3 . En estos yacía una gran multitud, etc. —Este estanque era de hecho un antiguo balneario. Un ejemplo moderno se encuentra en las aguas termales cerca de Tiberíades, a orillas del lago de Galilea. Esperando, etc. —Esta cláusula y Juan 5:4 se omiten en todos los grandes manuscritos.

pero A. Parecen haber sido una glosa, finalmente incorporada en manuscritos posteriores. Pero sobre Juan 5:4 ver Apocalipsis 16:4 .

Juan 5:5 . Treinta y ocho años. —Este hombre ha sido considerado como un tipo de Israel en el desierto obligado a vagar casi cuarenta años a causa de su incredulidad y, por lo tanto, de los judíos incrédulos de la época de Cristo.

Juan 5:6 . Jesús lo vio tirado allí, etc., y leyendo con Su mirada escrutadora la historia de este hombre ( Juan 2:25 ), los largos años de impotencia y la causa pecaminosa de todo, se sintió conmovido por la compasión al ver a esta víctima del pecado. yaciendo ante Él desamparado y abatido. Su compasión lo llevó al ofrecimiento espontáneo de ayuda. "¿Quieres ser sano?" Fueron las palabras que cayeron en el oído de esta víctima solitaria e indefensa.

Juan 5:7 . Las palabras de nuestro Señor difícilmente parecen haber avivado la esperanza. Pero explicó por qué no tenía esperanzas de curarse. Cuando el agua se haya agitado. —Aparentemente, popularmente se relacionó alguna ventaja especial con este fenómeno.

Juan 5:8 . Jesús dijo, etc. —Era una palabra de poder. κράββατόν σου. — Colchón, o probablemente algo así como el tipo de edredón grueso, لحاف (Lihòâf), utilizado ahora por muchos de los nativos más pobres de Palestina como "cama".

Juan 5:9 . El efecto de las palabras de Cristo fue inmediato. Fue el sábado. —Esta declaración introduce y explica lo que sigue.

Juan 5:10 . No es lícito, etc. —Los objetores encontrarían en un pasaje como Jeremias 17:21 .

Juan 5:11 . El que me sanó, etc. —El hombre restaurado sintió que esto era una justificación suficiente de su acción. El que había mostrado Su poder divino en este milagro no era uno que contraviniera la ley divina.

Juan 5:12 . Tu cama (τὸν κράββατόν σου) .— Omitido por א, B, C, L.

Juan 5:13 . Una multitud, etc. No hay duda de que nuestro Señor no quiso llamar la atención; y se menciona la presencia de la multitud para mostrar cómo nuestro Señor pudo retirarse silenciosamente y de inmediato, de modo que “el que fue sanado” incluso lo perdió de vista.

Juan 5:15 . El hombre se fue, etc. —No hay ninguna indicación en la narración de que hubiera alguna malicia en el corazón del hombre al hacer esta comunicación a los judíos. ¿Qué razón tenía para ocultar la verdad? En su caso se había efectuado una gran y milagrosa curación: ¿por qué no iba a dar a conocer a su benefactor, que podría aclarar todas las dificultades?

Juan 5:17 . Mi Padre obra hasta ahora (ἕως ἄρτι, hasta ahora ) .— La obra de Dios no conoce cesación ( Salmo 121 ).

Juan 5:18 . Porque no solo había quebrantado, etc. , o, más exactamente, estaba destruyendo o disolviendo el día de reposo. Sin embargo, solo lo estaba liberando de las restricciones humanas que cambiaron en parte su propósito y efecto.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Juan 5:1

Juan 5:1 . Bethesda, testigo de la compasión, la gracia y el poder divinos. —En esta narración, Jesús está de nuevo en Jerusalén cuando se lleva a cabo una gran fiesta de los judíos, probablemente Purim . La fiesta de Purim era una durante la cual se mantenía una gran festividad, se distribuían regalos a los pobres, etc. Este hecho podría explicar el número de enfermos, ciegos, detenidos, etc.

, luego se congregaron en Betesda, al igual que durante la fiesta de Pascua en la actualidad, Jerusalén está llena de cojos, etc., mendigos de todas partes del país. El manantial por el que descansaba este pueblo se destacaba por el poder curativo de sus aguas, y manos piadosas habían levantado un pórtico cubierto para proteger a quienes esperaban una perturbación periódica de las aguas, lo que indicaba la presencia de algún elemento curativo.

El Salvador, siempre compasivo y misericordioso, buscando salvar a los hombres y darles Sus mejores dones, buscó a esta multitud afligida. Y al ver a uno de esa multitud más miserable físicamente, pero quizás más verdaderamente arrepentido y receptivo que todos los demás, se mostró hacia él:

I. Su divina compasión. -

1. Había uno que era un triste epítome de la raza: enfermo e impotente de cuerpo, resultado de una enfermedad del alma, de una enfermedad moral ( Juan 5:14 ).

2. Este pobre hombre estaba completamente indefenso, incapaz de hacer más que arrastrarse a este lugar de esperanza. Durante treinta y ocho años había estado en esta miserable condición. No aparece cuánto tiempo había estado acostado en Betesda; pero había sido suficiente para deprimirlo a causa de esa "esperanza diferida que enferma el corazón". La esperanza estaba casi extinguida cuando se le apareció el Redentor.
3. Jesús, el Hijo del Todomisericordioso, no pudo menos de conmoverse ante este epítome de la miseria humana, de la humanidad desamparada, desesperada y miserable. Por lo tanto, estamos preparados para la exhibición de:

II. Su divina gracia y bondad. -

1. Mientras Jesús miraba a este ser pobre, abandonado y desesperado, buscaba primero despertar en ese pecho desesperado el deseo de curación y el impulso de buscarlo. Por eso dijo: "¿Quieres ser sano?"
2. La respuesta sirve para revelar el estado de ánimo del pobre. Había caído en un estado de resignación mudo y entumecido. Uno imagina que en su corazón se escuchó en un susurro el Kismet del oriental moderno : "Es el destino".

3. Fue doblemente triste que durante esta alegre fiesta, cuando se prodigaban regalos en el extranjero, él se sentó allí, sin amigos y solo, sin que nadie le ofreciera una mano amiga.
4. Pero un Amigo mejor estaba cerca de él ahora que todos los amigos terrenales; y cuando la pregunta del Salvador llegó a sus oídos, debió haber sido como un rayo de la propia luz del cielo entrando en el cielo opaco y sombrío de la existencia del hombre, y la esperanza suplicante brotara en su corazón.
5. Pero la misericordiosa compasión de nuestro Salvador no terminó, nunca termina, con el mero despertar de la esperanza. Es activo y benéfico y, por lo tanto, su amable pregunta es seguida por:

III. Su amable palabra de poder. -

1. "¿Quieres ser sano?" Jesús había dicho. Y antes de que terminara bien la declaración casi quejumbrosa del enfermo sobre su triste situación, se pronunció la palabra de poder: "Levántate, toma tu lecho y anda".

2. Era una voz divina que hablaba, y su habla era con autoridad divina. Durante treinta y ocho años, la habilidad humana, y más tarde lo que en Betesda parecía (popularmente) poseer una eficacia sobrenatural, no había ayudado a este miserable ser. Pero aquí en un momento "el hombre fue sanado". Todos los que reflexionaron podrían ver que este era el poder de Dios, y que Jesús solo explicó esto de manera más completa cuando dijo: "Mi Padre obra", etc.

( Juan 5:17 ). Y así, para todos los que no estaban cegados espiritualmente, la misericordia y el poder divinos se mostraron inequívocamente.

Juan 5:5 . Ayuda a los miserables. —El humanitarismo sentimental es una de las características de nuestros días. Las curas externas se aplican a los males internos. Como bien se ha dicho, "los hombres intentan represar el arroyo, pero aún dejan intacta la fuente". Buscan curar la herida superficialmente, mientras que la causa profundamente arraigada de todo el dolor y los problemas permanece sin curar.

Se señalan las causas externas de la miseria y la miseria, y se hacen esfuerzos para eliminarlas y aliviarlas. Pero nuestra época parece haber perdido de vista el gran hecho del pecado que habita en nosotros: que es esto lo que está en la base de todos esos males, y que la eliminación de esto es el verdadero summum bonum de la raza. Libera a los hombres del poder del pecado y ponlos en conformidad con la mente y la voluntad de Dios, y el resultado será un mundo nuevo.

Si esto se lograra universalmente, la tierra se convertiría en una provincia del cielo. Cuando se produce este resultado, la vida individual se crea de nuevo y el corazón individual se convierte en un templo del Espíritu Santo. Es así que Cristo llega a las raíces de nuestra miseria y miseria. Solo él puede redimir a la humanidad. Su nombre lo proclama como un verdadero Redentor; porque “él salvará a su pueblo de sus pecados” ( Mateo 1:21 ).

I. La miseria que oprime a los hombres. -

1. Este hombre impotente era el objeto más miserable: un pobre y miserable ser humano.
2. Pero su mayor desdicha no fue su muerte física sino espiritual. Había poca aspiración por lo que era más alto. Su estado miserable, quizás causado por su pecado, era más miserable por su aparente desesperanza y su falta de consuelo espiritual.
3. Su estado representa a los hombres espiritualmente por naturaleza. Son impotentes, no pueden por sí mismos alcanzar una nueva vida.

Lo que desean es lo material, no lo espiritual. Y han experimentado la vanidad de sus propios esfuerzos, incluso cuando algún vago deseo por la vida superior ha entrado en sus almas.
4. Como este hombre, necesitan que se les hable la palabra de poder, antes de que puedan levantarse y caminar en libertad espiritual.

II. El despertar de la esperanza. -

1. Compadeciéndose de la miseria del hombre, el Salvador buscó despertar la fe y la esperanza en el corazón del pobre sufriente. Y aunque la desesperanza parece haber adormecido el sentido espiritual del hombre, de modo que incluso sus aspiraciones se embotaron, podemos creer que un rayo de esperanza y un anhelo de fe inarticulado le llegó cuando el Salvador habló. Su discurso respetuoso muestra que él consideraba que la palabra del Salvador era más que una pregunta ociosa.

2. Este incidente es una parábola del estado espiritual del hombre. Es un asunto de regocijo eterno que el Redentor se compadeciera de nuestra miseria y viniera a la tierra para poder hacernos la pregunta más importante: "¿Quieres ser sano?" y que Él formula esta pregunta con pleno poder para responder con Su omnipotente afirmación, por débil y vacilante que sea nuestra respuesta. Él ve nuestra miseria y viene con mensajes divinos de amor y paz para despertar la esperanza y conducir a la salvación.

III. La palabra de poder y la vida renovada. -

1. La palabra de Jesús asida incluso por este hombre débil en la fe como en el cuerpo produjo una curación maravillosa. Treinta y ocho años de espera, luego de desesperación, y en un momento el hombre se renovó, aunque seguía siendo el mismo. El marco “impotente” recibió nueva fuerza para el trabajo en lo que quedaba de vida.
2. ¡Y qué paralelo es esto con la experiencia espiritual de muchos! Puede ser que durante una larga vida hayan sido “impotentes” en el Servicio Divino.

En algún momento pudo haber habido un deseo de fortaleza espiritual; pero debido a que no se buscó ayuda en la dirección correcta, o por alguna otra causa, nunca se ha obtenido la bendición. Y al fin, tal vez, una especie de desesperación se ha asentado en el alma a medida que uno tras otro muere curado, una especie de apatía desesperada y aquiescencia para soportar lo que parece inevitable. Pero para ellos, la palabra de poder puede traer renovación y fortaleza espiritual, así como por fin llegó la curación al pobre indefenso de Betesda. Y luego la vida cambia, y durante los años restantes hay alegría y libertad en el servicio, el único pesar es que su curación no llegó antes, y durante los años desperdiciados.

3. Muchos han pensado que el hombre sanado en Betesda era una especie de patán, ingrato e ingrato ( Juan 5:15 ). Pero no parece haber ningún rastro de esto en la narrativa. A pesar del prejuicio judío, obedeció el mandato de Cristo ( Juan 5:9 ). Y aunque su fe pudo haber sido débil e imperfecta, sin embargo parece haber sido real, porque Jesús lo encontró justo donde debería haber estado, adorando y agradeciendo a Dios en el templo ( Juan 5:14 ).

4. Un verdadero signo de la realidad de la curación espiritual, de una fe genuina aunque débil, es la alabanza y el agradecimiento a Dios con el corazón y la vida, no solo en los atrios de su casa, sino en todas las actividades de la vida.

Juan 5:6 . Jesús, el Salvador vivificante. —El milagro realizado por Jesús en Betesda es típico de su obra espiritual al salvar a los hombres. Por naturaleza, el pecador es como el impotente : está "muerto en delitos y pecados" ( Efesios 2:1 ).

Su vida es una muerte moral. Y es sólo cuando Cristo, la vida de los hombres, habla la palabra de poder que viene la actividad espiritual donde antes había impotencia, la salud espiritual donde antes acechaba el desorden espiritual, la vida espiritual donde antes reinaba la muerte espiritual. Pero aunque los hombres no pueden por sí mismos levantarse de su estado espiritual bajo y perdido por naturaleza, no parece que hayan sido levantados en contra de su voluntad.

La disposición y el deseo de sanar son aparentemente condiciones del don. Esto se muestra en la pregunta de nuestro Señor al hombre impotente: ¿Deseas, tienes la voluntad, de ser sano?

I. Los hombres son espiritualmente impotentes por naturaleza. -

1. Basta echar un vistazo a la historia y la experiencia para demostrar que es así.
2. ¿No se han sentado los hombres a lo largo de los milenios desde la Caída junto a los estanques de los sistemas humanos de religión y filosofía, esperando en vano la curación espiritual? ¿Y no probaba cada nuevo sistema, usurpando o reemplazando lo que había sucedido antes, que estos eran vanos para el propósito?
3. ¿Y no lo confirma la experiencia individual? ¿No se sienta la mayoría de los hombres pacientemente junto a la fuente de la ley en un momento u otro de su vida, esperando encontrar salud espiritual mediante la obediencia a sus preceptos, y al final tienen que confesarse espiritualmente impotentes, incapaces de alcanzar la salvación? , sanación espiritual, de esta manera?

4. ¿Y no caen muchos en la desesperada aquiescencia de su condición en la que cayó el impotente? De hecho, ¿no son muchos los que se vuelven extrañamente inconscientes de su incapacidad para obtener la salvación y, peor aún, de su necesidad de ella? “Están muertos”, etc. ( Efesios 2:1 ).

II. Jesús aviva el deseo de la vida espiritual. -

1. La voluntad humana debe armonizarse con la voluntad divina a fin de lograr la curación espiritual. Debe haber receptividad humana antes de que se otorgue el don divino.
2. Así sucedió con este pobre hombre. El deseo de curar, amortiguado y casi extinguido durante esos largos años de espera, debe reavivarse. Por eso Jesús dijo: "¿Quieres ser sano?" No impondrá sus dones a los hombres que no lo deseen. No violará las condiciones de la libertad de la naturaleza humana.

3. Así también, Él no fuerza la salvación a los hombres que no lo desean ( Juan 5:40 ); y, por tanto, la falta de voluntad para ser salvos está en la base de la condenación de los inconversos.

4. Por tanto, Jesús busca llevar a los hombres a la obediencia voluntaria ; para ver su necesidad y desear tenerla satisfecha. Luego, los dirige a sí mismo como el dador de vida y sanidad espiritual.

5. Así, uno de los deberes principales del embajador de Cristo es buscar, con la ayuda divina, despertar este deseo de curación espiritual en los corazones de los hombres; porque esto es lo que el Espíritu siempre busca hacer ( Juan 16:7 ; Génesis 6:3 ). Un ministerio del Nuevo Testamento debe ser un ministerio esclarecedor y vivificante por medio de la gracia del Espíritu.

III. Jesús da vida espiritual. -

1. Él y solo Él puede darlo. Ninguna ayuda humana puede servir aquí. Ninguna filosofía profunda y aun espiritual; ningún sistema de educación y formación, por perfecto que sea; ninguna ley, por buena que sea, puede lograr esto. Sin sacrificios, por muy costosos que sean; sin devoción, por incesante que sea; sin ascetismos, por estrictos que sean. Pero que los que desean la vida espiritual se vuelvan a Cristo, y es de ellos. De la verdad de esto, que las edades cristianas testifiquen: “Creemos, y por tanto hablamos” ( 2 Corintios 4:12 ).

2. Este, de hecho, es el fin principal de la aparición de Cristo. “El propósito principal de Cristo no fue tanto inaugurar nuevos preceptos morales o simplemente hacer cumplir los viejos, lo cual, de hecho, ciertamente lo hizo, como traer a la humanidad un nuevo elemento divino y poderoso de vida. Porque así como mientras estábamos en la tierra, en esta y otras obras maravillosas similares, Él dio nuevo poder al cuerpo, así Él otorga nuevo poder espiritual a nuestras almas, para que podamos caminar en esa nueva obediencia que le agrada.

Así es el reino de la naturaleza en el que el Señor obra visiblemente siempre el símbolo del reino de la gracia, en el que los poderes invisibles (espirituales) que proceden de Él solo son otorgados ”(Lisco).
3. Por tanto, es a Cristo a quien sus verdaderos siervos siempre deben señalar a las almas enfermas por el pecado, cansadas y desesperadas. Este deber debe estar siempre en manos de los ministros de la palabra; y, cuando se descuida, ¡qué maravilla es encontrar a muchos yaciendo espiritualmente impotentes junto a muchos en un famoso “estanque” esperando en vano la curación espiritual!

Juan 5:10 . Tradicionalismo versus verdad. —El conflicto entre nuestro Señor y el partido judío dominante, que era inevitable, se agudizó desde este punto. El odio de los tradicionalistas judíos comenzó a volverse más feroz y mortal; porque la acción y la enseñanza de nuestro Señor, vieron, si se les permitía continuar e influir en la gente, conducirían al derrocamiento de su autoridad.

Y sabían muy bien que con respecto a ninguna otra parte de la ley la acción de nuestro Señor sería más prominente que con respecto a la observancia del sábado. Su observancia era tan universal, tan frecuente, tan rodeada de promulgaciones tradicionales, que la desviación de ella sería más marcada que en cualquier otra dirección. De ahí la prominencia de esta cuestión en el conflicto entre nuestro Señor y los judíos.

I. La ceguera del tradicionalismo. -

1. Aquí se había realizado un gran milagro. Un hombre cuyo caso aparentemente había sido desesperado durante treinta y ocho largos años se curó en un momento; y sin embargo, esos judíos, debido a que se había cometido una aparente infracción de la ley tradicional del sábado, ignoraron el milagro y se quejaron de la supuesta infracción.

2. Pero sus censuras se basaron en malas interpretaciones humanas de la ley. Parecía haber algún motivo para su queja en un pasaje como Jeremias 17:21 . Pero en Nehemías 13:19 es evidente que tales restricciones en cuanto a soportar cargas no estaban destinadas a aplicarse a un caso como este.

La idea central del sábado era descansar del trabajo ordinario ( Isaías 58:13 ). Solo los sacerdotes en sus deberes del templo continuaron su trabajo como en los días ordinarios, mostrando que la vida de devoción y adoración debe ser diaria e incesante. Pero la sutileza rabínica había construido en torno a esta ordenanza una superestructura de observancias minuciosas que neutralizaba por completo el diseño de la ley.

3. Los judíos mismos permitieron que las obras de misericordia y necesidad se realizaran en sábado; y aquí encontraron fallas en tal trabajo. Si el hombre que fue sanado hubiera permanecido donde estaba, no solo habría ocupado el espacio donde algunos que ahora sufren más necesitados podrían encontrar alojamiento, sino que no habría podido hacer lo que el agradecimiento y la gratitud lo impulsaron a hacer: “pagar su votos ”a Dios en el templo.
4. Así, el tradicionalismo, al tratar rígidamente de mantener la letra, transgrede con frecuencia el espíritu de la ley.

II. El mandato y ejemplo de Cristo es el verdadero correctivo del tradicionalismo. -

1. El hombre que fue sanado, contra quien los judíos presentaron esta grave acusación, que lo convertía al menos en excomunión ( Juan 9:34 ), tuvo una respuesta convincente: “El que me sanó, el mismo dijo”, etc. . ( Juan 5:11 ). Seguramente fue un poder divino el que se ejerció para obrar ese milagro y, por lo tanto, Aquel que lo obró no necesitaría que se hiciera nada incompatible con la ley divina.

2. El poder de la tradición para distorsionar la mente de los hombres y encerrarlos contra la verdad se ve en la pregunta formulada por los judíos. No dicen nada sobre el milagro; la evidencia que dio de la presencia del poder celestial en Aquel que la obró es rechazada, y preguntan: "¿ Quién es el que te dijo: Toma tu lecho y anda?"

3. El verdadero correctivo al tradicionalismo y al formalismo sigue siendo el mismo. Siempre debemos volver de la tradición de los hombres y los rudimentos del mundo a Cristo y su palabra inspirada.

III. El resultado del tradicionalismo no iluminada .-

1. Nuestro Señor buscó completar la buena obra que había comenzado en este pobre hombre; y encontrándolo en el templo, agradeciendo a Dios por su recobro, demostrando así su gratitud y fe, nuestro Señor le aconsejó gentilmente que no pecara más, para que no le sobreviniera un mal peor que el que lo había afligido. Y cuando el hombre supo que era Jesús quien lo había sanado, fue como estaba obligado a informar a los judíos. Aquí estaba su oportunidad de iluminarse.

2. Pero en lugar de esforzarse por llegar a una decisión correcta sobre el asunto, sin adoptar ni siquiera la posición tranquila y en parte contemporizadora que luego aconsejó Gamaliel ( Hechos 5:34 ), estos formalistas cierran deliberadamente los ojos contra la luz. y se oponen a la verdad eterna. La ignorancia y el prejuicio combinados los llevaron a perseguir a Jesús porque solía hacer tales cosas en el día de reposo, es decir , para enseñar la verdadera naturaleza del día de reposo y vindicar a sus discípulos que es "lícito hacer el bien en el día de reposo".

3. El espíritu del tradicionalismo no ilustrado es siempre el mismo. El mal que ha causado en la Iglesia cristiana es cuestión de historia. Especialmente evidente fue su nefasta influencia antes de los tiempos de la Reforma. Y todavía aparece en diversas formas entre las Iglesias, formando la principal barrera a la unidad cristiana y un poderoso lastre para la actividad cristiana.

4. La única cura es abrir nuestra mente a la enseñanza del Espíritu, a la palabra y al ejemplo de Cristo; y así, viviendo en Su Espíritu, "discerniremos lo que es más excelente, siendo llenos del fruto de justicia", etc. ( Filipenses 1:10 ).

Juan 5:16 . Verdadera observancia del sábado. —Aquí, como en otras partes de la historia del Evangelio, Jesús nos da un ejemplo que debemos seguir en sus pasos. No derogó la ley del sábado; Simplemente lo liberó de las incrustaciones tradicionales y lo mostró en su verdadera luz, como destinado al bien del hombre, y no para ser un yugo oneroso ( Marco 2:27 ), como lo establecían las leyes rabínicas judías. Pero para que pueda traer a los hombres la bendición deseada, se debe cumplir con cierto método de observancia.

I. Debemos desear honrar a Dios en su observancia. -

1. Esto debe hacerse observando primero el significado y propósito principal del sábado. Es para descansar, descansar de las ocupaciones ordinarias y cotidianas. La necesidad de un período de descanso del trabajo de este tipo se llega a la razón y la experiencia, así como se revela.

2. Es para adorar. Nuestro Señor nos dio un ejemplo claro e inconfundible en referencia a esto ( Juan 5:14 y Lucas 4:16 , etc.). Los hombres tienen un ser espiritual además de una estructura material, y también deben nutrirse adecuadamente. Y en este día, en la adoración de Dios, este fin se logra de una manera especial.

II. No debemos descuidar las obras de misericordia y bondad hacia los demás. -

1. Las obras de misericordia no deben descuidarse ese día. Nuestro Señor también nos ha mostrado aquí el camino. Pero en referencia a las obras necesarias , siempre debemos preguntarnos si buscamos hacerlas por motivos meramente egoístas, o por amor a Dios y por Su honor.

2. Por lo tanto, se evitaría la profanación del sábado si los cristianos de todas partes obedecieran la ley del amor en referencia a la observancia del sábado: el amor a Dios, que ordenó este día para el bien superior del hombre; y amor a nuestro prójimo, que no solo nos instará a acudir en su ayuda con obras de misericordia y bondad en el día de reposo, sino que nos impedirá perturbar innecesariamente su descanso del día de reposo.

Juan 5:16 . Diseños malvados contra Jesús. —Aquí, por primera vez en esta historia evangélica, “la sombra de la cruz” se cruza en nuestro camino. Hasta ahora, nuestro Señor se había aparecido a los judíos más a la luz de un profeta con ideas revolucionarias. Pero como en su actividad, se opuso más claramente a muchas de sus costumbres e ideas tradicionales, y especialmente ahora cuando hizo una afirmación que, si se admitiera, le daría derecho a hacer los cambios que había indicado en su actividad. , en su odio ciego resolvieron matarlo.

Este fue, como podemos decir, "el principio del fin". La semilla maligna, sembrada por el maligno, y se le permitió alojarse en los corazones de esos judíos, comenzó entonces a germinar y crecer, hasta que por fin esos hombres miserables se llenaron de su fruto amargo.

I. La respuesta de Jesús a los judíos que lo acusaron. -

1. Fue una respuesta que justificó plenamente Su afirmación de pronunciarse sobre la interpretación de la ley del sábado y todas las demás leyes de Israel. Y especialmente reivindicó Su actividad en esta ocasión, porque sin duda el ataque al hombre que fue sanado fue simplemente una tapadera para un ataque a su Sanador ( Lucas 13:14 ).

2. Por sus palabras, "Mi Padre", etc., define su posición a la ley del sábado. Señala que al acusarlo a Él, acusan al Padre. Las obras de beneficencia de Dios nunca cesan; Su cuidado y amor por el hombre nunca se interrumpe. Si lo hicieran, ¿dónde estaba la raza de los hombres? Y así Jesús, cuya obra en la tierra es llevar a cabo el elevado propósito del amor divino en la salvación del hombre, debe continuar su obra salvadora ininterrumpidamente.

3. Pero al hacer esto, no violaba ninguna ley divina. Más bien estaba haciendo hincapié en el misericordioso propósito de esa ley. Así como el Padre no quebranta el día de reposo que siguió a su obra creativa por su cuidado amoroso y providencial de su pueblo, así el Hijo no quebranta la ley del día de reposo para los hombres al realizar obras de beneficencia, amor y misericordia.
4. De esto inferimos que los discípulos y ministros de Cristo le sirven mejor siguiendo este bendito ejemplo. En Su día debemos dejar de ocuparnos de las ocupaciones ordinarias, pero solo para que nos demos cuenta más plenamente y nos dediquemos a Su obra, en la búsqueda de la redención de nuestros semejantes.

II. Su interpretación de la afirmación de Jesús. -

1. Ellos entendieron claramente lo que Jesús quiso decir con las palabras que había dicho. Él no solo, según sus ideas, había quebrantado el sábado, sino que (lo que a sus ojos era aún peor) había reclamado la igualdad con Dios para darle derecho a interpretar y determinar cuál era la ley del sábado. No solo por Su enseñanza y ejemplo estaba guiando a los hombres a descuidar la observancia tradicional de esa ley, sino que había dicho en efecto que Dios era Su Padre, lo cual era una blasfemia en su opinión.

2. Esta es una de las muchas y claras declaraciones, de las que no hay escapatoria, de la filiación divina de nuestro Señor expuesta en este Evangelio, que de hecho hace que para muchos sea “olor de muerte”. Muchos se sienten ofendidos por esta afirmación al igual que los judíos, y en su enemistad dogmática buscan "matar" este testigo de esa gran verdad, y así en realidad crucificar para sí mismos al Hijo de Dios de nuevo, etc. ( Hebreos 6:6 ).

III. El inicio de sus malvados designios. -

1. Por lo tanto, los judíos buscaron más para matarlo, etc. En lugar de preguntar seriamente si su celo por el honor de Dios ( Juan 2:14 ), y la autoridad divina que evidentemente poseía en el reino de la naturaleza, no soportaba fuera de su reclamo, y si el testimonio de Juan a él como el Mesías no fue, por lo tanto, inspirado por el cielo, su hostilidad se volvió más amarga y decidida. ¡Qué continuación de una obra de gracia y misericordia divinas!

2. ¿Cómo se puede explicar si no es con la suposición de que la mayoría de esos hombres habían perdido toda verdadera espiritualidad de mente y corazón, mientras que su religión se había convertido en un formalismo frío y muerto? De hecho fue así. Su idea de Dios y su ley era completamente defectuosa; los concibieron como despojados de sus atributos más elevados: juicio, misericordia, verdad y amor ( Mateo 23:23 ; Lucas 11:42 ); y después Jesús tuvo que señalarles con tristeza la fuente de sus malos pensamientos sobre Él y sus malvados designios contra Él ( Juan 8:41 ).

3. Gran parte de la enemistad hacia el evangelio como revelación divina se excusa con la súplica tan finamente expresada por el poeta: "Hay más fe en la duda honesta, créeme, que en la mitad de los credos". Y aquí se expresa más de la mitad de la verdad. Si estos judíos simplemente hubieran venido a Jesús “perplejos en la fe”, buscando más luz, como Nicodemo o Tomás, se habrían ido creyendo. Pero enfrentaron a Cristo con amarga enemistad, porque elevaron sus ideas a la posición de verdades infalibles.

Muchos de los ataques más amargos contra el evangelio y la revelación divina son el resultado, no de una "fe perpleja", sino porque los hombres vienen a ellos sin buscar la luz, sino para juzgarlos de acuerdo con alguna norma ya establecida y fijada por ellos mismos. razón o prejuicio.

NOTAS HOMILÉTICAS

Juan 5:1 . La inmediatez de la ayuda divina.

I. La ayuda divina a menudo se retrasa. -

1. Mientras vemos que su poder y gracia ayudan a otros ( Juan 5:1 ).

2. Por lo tanto, a menudo nosotros mismos permanecemos en nuestra miseria ( Juan 5:5 ).

II. Pero aunque se retrasa, se dará en el momento oportuno. —Y viene esta ayuda:

1. De Jesús, el verdadero ayudador en tiempos de necesidad, quien amablemente se acerca a nosotros ( Juan 5:6 ).

2. Y quien viene cuando nadie se apiada de nosotros ( Juan 5:7 ).

3. Y quien llega inesperada y gloriosamente ( Juan 5:8 ).

III. La ayuda experimentada, tan llena de poder y gracia, debería animarnos.

1. Hacer lo que nuestro Ayudador nos manda sin importar el juicio del mundo ( Juan 5:10 ).

2. Llevar nuestra ofrenda de gracias a Dios ( Juan 5:14 ). Jesús lo encontró en el templo.

3. Comenzar una nueva vida consagrada en el Señor ( Juan 5:14 ): no peques más.

4. No traer nuevos castigos sobre nosotros mismos por conducta irreflexiva ( Juan 5:14 ): “ no sea que te suceda algo peor ”.

5. Magnificar a Jesús como nuestro Ayudador y darlo a conocer a los demás ( Juan 5:15 ) .— Traducción de FG Lisco.

Juan 5:14 . Causas del mal. —En cuanto a la causa de su enfermedad, no nos queda ninguna duda; los propios labios del Redentor nos han dicho lo que era: "No peques más, no sea que te suceda algo peor". Entonces vemos que había una extraña conexión entre esta enfermedad corporal y la maldad moral, una conexión que habría sorprendido a todos si se hubiera visto.

1. Sin duda, los hombres de ciencia, versados ​​en el arte de la curación, habrían encontrado alguna causa de su enfermedad relacionada con la constitución de su cuerpo; pero el Redentor fue más allá de todo esto. Treinta y ocho años antes, se había cometido algún pecado, posiblemente un pequeño pecado, al menos a nuestros ojos, cuyo resultado había sido treinta y ocho años de sufrimiento; De modo que la verdad que deducimos de esto es que existe una conexión entre el mal físico y el moral, más profunda de lo que estamos acostumbrados a creer.

A menudo, cuando hemos estado dispuestos a referir el conjunto a causas externas, ha habido algo de desorden moral en el carácter que hace que esa constitución sea exquisitamente susceptible al sufrimiento e incapaz de gozar. Así vemos que el sufrimiento externo a menudo está relacionado con el mal moral; pero debemos guardar y modificar cuidadosamente esta declaración, porque este no es el caso universal.
2. Debemos recordar esto cuando veamos casos de sufrimiento corporal; debemos considerar que existe una gran diferencia entre los dos sentidos en los que se usa la palabra “castigo”.

Puede ser una pena, puede ser un castigo; uno de los significados del castigo es que la ley impone una pena si se infringe: se ha dado aviso de que una cierta cantidad de sufrimiento seguiría un cierto curso de acción. Todas las leyes de Dios, en el mundo físico, en el mundo moral o en el mundo político, si se infringen, por lo general conllevan una pena. Pero hay otro tipo de ley, escrita en el corazón de los hombres y dada a la conciencia, cuando la pena se otorga como resultado de una transgresión moral, y luego se convierte en un castigo, y el lenguaje de las Escrituras se convierte en el lenguaje de la Biblia. nuestros corazones.

Es la vara de Dios que ha hecho todo esto.
3. Hay otra cosa que debemos tener en cuenta, que hay ciertos males que caen sobre el hombre, sobre los cuales no puede tener control. Vienen como resultado de circunstancias sobre las que no tiene ningún poder.
4. Los castigos de Dios generalmente no son arbitrarios; cada ley, por así decirlo, inflige su propia pena. No ejecuta uno que pertenece a otro.

Entonces, si el borracho lleva una vida de embriaguez, la consecuencia será una mano temblorosa y un cuerpo sin nervios; pero si se ahoga en los mares cuando navega en la tormenta, es castigado por haber violado una ley natural, no una ley moral de Dios.
5. Hay una cosa más. Es perfectamente posible que las transgresiones contra las leyes naturales de Dios puedan, al final, convertirse en transgresiones contra Su ley moral, y luego la pena se convierta en castigo. — De FW Robertson, Brighton.

ILUSTRACIONES

¿Quieres ser sano? A juzgar meramente por las apariencias, ¿hubo alguna vez una pregunta menos necesaria que la que el Hijo de Dios le hizo a este hombre impotente? Aquí estaba uno que había sufrido durante treinta y ocho años, tendido entre otros enfermos junto a la maravillosa piscina. Esperaba con impaciencia el momento en que alguien lo ayudara a descender al estanque en el momento en que el ángel del Señor moviera sus aguas.

Anhelaba el advenimiento de algún amable compañero mortal que desempeñara este buen oficio por él. Se sentía miserable y se quejaba de que aún no había podido encontrar uno así. En resumen, no deseaba nada más ardientemente que ser curado. Ningún otro pensamiento, ningún otro cuidado, lo ocupaba tanto. Entonces, ¿por qué preguntarle: "¿Quieres ser sano?" “Pero”, dice San Agustín, “esto no fue sin razón. Este hombre impotente era un tipo de todos los pecadores.

Y él mismo, como pecador, no pudo ser sanado antes de convertirse, según el método del Salvador de los hombres, que no sanó los cuerpos de los hombres sin santificar al mismo tiempo sus almas ”. Ahora bien, por muy deseoso que este hombre pudiera estar de sanar, tal vez no estaba igualmente deseoso de su conversión. Y fue por eso que Jesucristo, que sabía que el uno dependía del otro, y que no acordaría el uno sin el otro, le preguntó antes que nada: “¿Quieres ser sano?” - Bourdaloue.

El valor del día de reposo — En el día de reposo había tenido lugar este acto de curación. Al ser criticado con respecto a sus actos de curación en el día de reposo, nuestro Señor había defendido sus obras de amor con el hombre; contraargumentos, por ejemplo , que un hombre es mejor que una bestia que es llevada a ser regada en sábado; y que ciertamente en un día de bendición es lícito hacer y recibir bien, porque el sábado fue hecho para el hombre; y si lo que a David se le permitía hacer cuando tenía necesidad, lo que los sacerdotes solos podían hacer en sábado, no se le podía permitir al Señor del sábado.

Su autoridad real, sin embargo, la demostró por este mismo milagro, y la timidez con la que se declaró igual al Padre: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo", incondicionalmente, continuamente, ya sea en sábado, y donde ¿Fue nuestro descanso sin la obra de Dios? - o en la noche, porque "el Guardián de Israel no se adormece ni duerme". Entre nuestro pueblo [2] predomina el error opuesto al de los judíos de Jerusalén.

No una sobreestimación, sino una subestimación del valor del descanso sabático. No una observancia según la letra de la santificación del sábado, sino una negligencia del don celestial; no una reverencia idólatra de los edificios de las iglesias, sino una negligencia y desprecio predominantes de las iglesias, especialmente en nuestras grandes ciudades. Y sin embargo (un hecho digno de mención) fue justo en el templo que Jesús encontró al hombre que había sido sanado y, por lo tanto, tuvo que lidiar con él.

Y así sigue siendo. Es en la casa de Dios donde el hombre que se ha recuperado de la enfermedad, después de una larga ausencia, hace sus votos en presencia del pueblo de Dios, donde el que ha sido preservado por la gracia de Dios aprende a prepararse para afrontar los días malos.— Dr. R. Kögel

[2] Esto se refiere especialmente a Alemania, pero no deja de aplicarse a nosotros.