Juan 8:1-12

NOTAS EXPLICATIVAS Y CRÍTICAS

Juan 7:1 . Para la exposición general de esta sección, ver Homiletic Notes, págs. 233-235.

Juan 7:2 . Temprano en la mañana (ὄρθρου) .— St. La palabra habitual de Juan es πρωῒ ( Juan 20:1 , y comp. Lucas 21:38 ).

Juan 7:3 . Los escribas y fariseos. San Juan no nombra a los escribas en su Evangelio; se incluyen bajo el nombre general de judíos.

Juan 7:6 . Como si no los hubiera escuchado. —Omitido en las mejores copias.

Juan 7:12 . De nuevo. —Ver Juan 7:37 . Nuestro Señor aquí quizás hace uso del otro gran rasgo simbólico de la fiesta de los tabernáculos: el encendido de los candelabros por la noche en el Patio de las Mujeres. Había opiniones divididas acerca de Él entre la gente, y Él les dio otra oportunidad de llegar a la verdad.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO. — Cap. Juan 7:53 a Juan 8:12

La luz del mundo como reveladora. —Cualquiera que sea la opinión que se adopte de la posición de esta narrativa en el evangelio, generalmente se sostiene su autenticidad. La fiesta de los tabernáculos, con toda su alegría, había pasado. Las alegres asambleas matutinas habían terminado, las luces al atardecer ya no brillaban en los patios del templo. Pero el Salvador llegó temprano al templo concentrado en Su gran obra; y mientras las multitudes de fieles que aún quedaban en Jerusalén se reunieron a su alrededor, “asumiendo la posición de un maestro autorizado” ( Mateo 5:1 ), se sentó y enseñó.

I. Jesús es la luz del mundo al revelar la maldad en los corazones de los hombres. -

1. Mientras se dedicaba a la enseñanza, fue interrumpido por sus siempre vigilantes enemigos. Trajeron ante Él a una pobre criatura que, en lugar de que su corazón se acercara más a Dios en la fiesta religiosa y gozosa que acababa de terminar, se había entregado al pecado de la naturaleza más grosera y degradante. Evidentemente, el desgraciado culpable había sido llevado ante el Sanedrín para ser juzgado; y era un caso tan claro que, de haberse atrevido, hubieran cumplido la antigua sentencia de la pena capital. Al oír que Jesús estaba enseñando en el templo, llevaron a la mujer culpable ante él, con la esperanza de atraparlo y ganarse el nombre de celosos de la ley.

2. Los fariseos lo habían tentado anteriormente sobre este tema ( Marco 10:2 ), y habían sido severamente reprendidos por la laxitud de sus concepciones con respecto a la santidad del vínculo matrimonial. En esta ocasión, probablemente pensaron que podrían "darle la vuelta" a Cristo, atrapándolo ya sea para que diera un juicio demasiado indulgente o respondiendo su pregunta afirmativamente, poniéndose así bajo las penas de la ley romana.

3. Y, además, malinterpretaron su propia ley o supusieron que Jesús la ignoraba. El castigo por adulterio fue la lapidación solo en circunstancias especiales ( Deuteronomio 22:23 ). No se especificó la forma en que se llevaría a cabo el castigo en otros casos ( Levítico 20:10 ).

Aquí, entonces, “Jesús parecía obligado a ocupar una posición opuesta a la ley de Moisés oa la autoridad romana” (Luthardt). Era el mismo tipo de trampa en la que intentaron arrastrarlo sobre la cuestión del dinero del tributo ( Mateo 22:17 ).

4. Pero Jesús conocía el corazón de estos hombres ( Juan 2:24 ). Su hipocresía no pudo ocultarle sus verdaderos sentimientos y motivos. Profesaron reverenciar la ley; pero en realidad esta ley, como otras, se había convertido en letra muerta para ellos. Toda la comunidad judía, durante el tiempo de nuestro Señor en la tierra, se había corrompido más o menos por el libertinaje romano, y se despreciaba la santidad del vínculo matrimonial.

La costumbre más ilustrada y espiritual de la época era privar a la mujer culpable de su dote y divorciarse de ella; y nuestro Señor parece haber estampado este método con Su aprobación hasta ahora ( Mateo 5:31 ). Pero desaprobó severamente la concesión del divorcio por causas insignificantes, y con tanta facilidad como parece haber obtenido.

Pero estos judíos no querían ninguna dirección u orientación en cuanto a su procedimiento; simplemente deseaban atrapar al Salvador y hacerlo odioso para el pueblo como un infractor de la ley, o para las autoridades romanas, por recomendar el ejercicio del poder de vida y muerte a los judíos.

II. Jesús es la luz del mundo en la revelación de la ley superior y espiritual. -

1. La sabiduría divina del Salvador derrotó el malvado propósito de Sus enemigos. Él vino “no para juzgar al mundo”, no para usurpar las funciones de la justicia humana, sino para revelar la ley superior hacia la cual la ley y la justicia humanas deben conformarse cada vez más estrechamente a medida que los hombres caen bajo la influencia del evangelio. Elevó el caso por encima de un nivel meramente humano; ¿y acaso no señaló lo que se olvida con demasiada frecuencia, incluso entre las comunidades cristianas, que los redactores y administradores de la ley deberían modelar sus promulgaciones y acciones lo más cerca posible de la ley de justicia revelada y eterna? -

“Y el poder terrenal se muestra más parecido al de Dios
cuando la misericordia condimenta la justicia ... Considera esto:
que en el curso de la justicia ninguno de nosotros
debería ver la salvación: oramos pidiendo misericordia;
Y esa misma oración enseña a todos a rendir las
obras de misericordia ".

Shakespeare .

2. Estos hombres no tenían un verdadero sentido de este atributo divino de la justicia; de manera brutal arrastraron a este pobre criminal ante el pueblo reunido. Por lo tanto, no eran hombres para administrar la ley, ya que no tenían un verdadero sentido del espíritu de la ley. Nuestro Señor no dijo que la justicia humana en este y otros casos no debe llevarse a cabo; pero los hombres que lo lleven a cabo deben tener ideas verdaderas al respecto.

3. Por lo tanto, elevó el caso a un tribunal superior. Llevó a acusadores y acusados ​​ante el tribunal de conciencia. Inclinándose, escribió en el suelo ( Juan 7:6 ), como dando a entender que se iba a dictar una sentencia judicial como la que deseaban; porque tales oraciones no solo fueron dichas, sino escritas. Y cuando llegó la sentencia fue con efecto aplastante, no primero sobre el acusado, sino sobre los acusadores : “El que no tiene pecado”, etc.

( Juan 7:7 ). Aquí las afirmaciones de la santa ley fueron perfectamente reivindicadas; y esos jueces autoconstituidos, heridos por la conciencia, se fueron escabulléndose uno por uno en total confusión.

III. Jesús es la luz del mundo porque señala el camino de la seguridad. -

1. Cuando el último paso de los conspiradores desconcertados y en retirada se apagó en el oído, nuestro Señor se volvió hacia el pobre pecador presentado ante Él en vergüenza y deshonra.

2. La pregunta "¿Dónde estás?" etc. ( Juan 7:10 ), no significa: ¿Ningún hombre te ha acusado y condenado por este crimen? Eso, ¡ay! era evidentemente bastante claro. El significado es: ¿Ningún hombre se ha ofrecido a ejecutar la sentencia de muerte que amenazaron? Por lo tanto, Sus palabras adicionales, "Yo tampoco", etc., simplemente significan, "Tampoco yo pronuncio esa oración". Él le dio una oportunidad de arrepentimiento, como muestran sus palabras finales, mientras que al mismo tiempo insinuó la enormidad de su culpa: "Ve y no peques más".

3. Condenó el pecado; y es digno de mención que no hay una palabra de perdón y paz, como la que encontramos en Lucas 7:48 . Como en el caso de la mujer de Samaria, la manera en que nuestro Señor se refiere al pecado lo marca con su verdadera naturaleza.

4. Así, “se les hizo sentir a los jueces que la libertad de la culpa externa no es una pretensión de estar impecable; y la ofensora, a su vez, fue inducida a ver que la culpa flagrante no impide la esperanza ”(Westcott).
5. Aprendemos que la justicia humana debe basarse en la justicia divina; que aquellos que lleven a cabo los decretos de la justicia humana sean hombres de carácter justo y temeroso de Dios; que hay otro tribunal ante el cual los hombres, aunque sean absueltos o condenados por la ley humana, deben comparecer; y que los hombres deben abandonar el pecado antes de poder tener perdón y paz.

Juan 7:12 . La necesidad que tiene el mundo de Cristo, el Sol de justicia. ¡ Cuán importante es el sol material en su relación con nuestro mundo! Sin su luz y sus rayos de calor, reinarían la oscuridad y la muerte. La existencia del mundo, humanamente hablando, depende de la continuidad de la relación de nuestra tierra con esa estrella. Es la más importante para nosotros de todas las huestes de estrellas.

Por lo tanto, sería una afirmación audaz para cualquier hombre hacer que él es tan importante para la vida moral y espiritual de los hombres como el sol para su vida física. Sin embargo, aquí tenemos tal afirmación. Jesús vino, como aparece en la narración tal como está, durante la noche desde Betania al templo temprano en la mañana. El sol había salido recientemente, vistiendo de luz "las montañas alrededor de Jerusalén", y alegrando a toda la naturaleza con su salida.

Jesús, en vista de la gloriosa escena, parece decir: Así como el sol ha despertado la naturaleza animada a una nueva vida en un nuevo día, así he venido para dar un despertar espiritual a los que duermen en las tinieblas del pecado y el error. [O si la narración va a continuar desde Juan 7:52 hasta Juan 8:12 , entonces Su referencia puede haber sido al candelabro en el patio del templo, y Su significado algo similar.

] Y Jesús les había dado una buena razón a los que lo escucharon acerca de esta afirmación suya. Sus obras de poder, Sus palabras de sabiduría, lo marcaron como más que humano: ser lo que decía ser, el Mesías, el Sol prometido de justicia, la Luz del mundo. Aviso:-

I. El mundo necesitaba esa luz. -

1. Hay algunas preguntas que en todas las épocas han absorbido y absorberán la mente de los hombres, y que no pueden ser respondidas sin ayuda de la razón. Hay problemas que desconciertan y dejan perplejos que ningún intelecto meramente humano ha resuelto o puede resolver. Estos temas se encuentran en regiones elevadas, en alturas a las que la filosofía y la ciencia intentan en vano escalar. Han estado envueltos en tinieblas, como la tierra a la medianoche; se han discernido vagamente, como a través de la niebla, distorsionados, etc.

2. Esto ha sido así con el conocimiento de Dios, de los medios de acercamiento a Él, de una vida futura. Por la razón, los hombres han alcanzado sólo concepciones vagas e ilusorias de estos grandes temas, y se ha sentido desde hace mucho tiempo que la razón por sí sola no puede pronunciar aquí de manera decisiva.
3. A la luz de la religión natural, los hombres sólo pueden avanzar un poco hacia la verificación de tan grandes verdades; e incluso cuando parece que han alcanzado una visión más clara, la niebla de la duda se desliza hacia abajo y se desvanece de su comprensión.

II. Jesús es la luz del mundo porque lleva a los hombres a un verdadero conocimiento de la naturaleza y el carácter de Dios. -

1. Entre las naciones en general, en cuanto a esto, prevaleció la oscuridad. Las naciones más cultas de la antigüedad no se habían elevado por encima de la idolatría. Solo unas pocas voces llamaron a los hombres a un mejor conocimiento, y fueron desatendidas o detenidas.
2. Entre las tribus bárbaras, la oscuridad "era tal como se podía sentir".
3. Hubo una sola excepción: Israel ; y en su caso la tradición había incrustado las ventanas del alma y oscurecido su visión espiritual.

4. Cuanto más se alejaban los hombres de la revelación primitiva, más se alejaban del verdadero conocimiento y amor de Dios. Se postraron ante todas las huestes del cielo y finalmente vinieron a “adorar a los demonios” ( 1 Corintios 10:20 ). Y esta descripción sigue siendo válida para el gran mundo pagano.

5. Pero en el evangelio de Cristo se da una visión de la naturaleza y el carácter de Dios que satisface el corazón. La existencia de tal Ser aclara los enigmas de la vida, y hace que lo que a primera vista parece “un dudoso laberinto sin plan” parezca lleno de sentido y orden. Se nos ha revelado Uno inmensamente alejado de nuestras más elevadas concepciones no inspiradas. Se considera que su gobierno se basa en leyes que son la expresión de su propio carácter perfecto, y la obediencia a la cual se considera para el bienestar de la raza, etc.

III. Jesús es la luz del mundo porque dio a conocer el camino por el cual los hombres pueden acercarse a Dios de manera aceptable. -

1. No es suficiente que los hombres pecadores sepan que hay un Dios; deben saber cómo se relacionan con él. Todas las religiones del mundo se enmarcaron con miras a este fin.
2. Incluso el pueblo elegido, cuando Jesús vino a la tierra, necesitaba luz sobre este tema. Habían conservado la letra de su ley, pero habían perdido el espíritu de la ley ( Juan 7:23 ).

Ellos malinterpretaron a los profetas. La tradición y el ritual eran en lo que confiaba el fariseo; mientras que los esenios se inclinaban por el ascetismo y los saduceos por el racionalismo. Pero en ninguna de estas formas hubo un verdadero acercamiento a Dios ( Miqueas 6:6 ).

3. Jesús nos ha mostrado el camino de acceso al Padre . Reveló a Dios como santo, aborreciendo el pecado, de ninguna manera limpiando a los culpables; y cuando el pecador, al contemplar Su revelación del Santo, clama: "Apártate de mí", etc., Jesús se presenta a Sí mismo como el Cordero de Dios, etc. ( Juan 1:29 ). A los pecadores se les muestra que, aunque la Justicia eterna prohíbe que se les conceda un escape libre e incondicional de la culpa y el castigo del pecado, se ha encontrado un camino por el cual la justicia y la misericordia pueden reconciliarse y se reconcilian. Es cierto que se imponen ciertas condiciones a esta bendición. Se requiere que los hombres se arrepientan y renuncien al pecado, y acepten el perdón y la paz ofrecidos en Cristo.

4. Así, Cristo iluminó al mundo sobre este hecho de tanta importancia. La estrella de la mañana de la promesa brillaba en sacrificio, rito y profecía en la Iglesia primitiva. Pero fue cuando vino a la tierra cuando la luz plena brilló sobre nuestro mundo; y en vista de su obra redentora, pudo decir: "Yo soy la luz", etc.

IV. Jesús es la luz del mundo al revelar a los hombres la existencia y la eternidad de la vida más allá de la tumba. -

1. Por la seguridad de la existencia de una vida futura que los hombres siempre han deseado. Ésta ha sido para ellos una cuestión suprema. La razón no puede ofrecer una solución definitiva al problema. La desproporción en la asignación de recompensas y castigos aquí, y el anhelo por la inmortalidad, profundamente arraigado en el corazón humano, pueden llevar a la presunción de que hay una vida más allá. Pero la razón no tiene autoridad absoluta y no puede afirmar definitivamente si esa vida que anhela y espera será eterna.

2. La revelación nos habla de una vida espiritual futura. En tiempos patriarcales, el pueblo de Dios vivía en la conciencia de esa vida superior. Él era Dios de vivos y no de muertos ( Mateo 22:32 ). Pero estaba reservado para Jesucristo, no solo por Su enseñanza, sino por Su actual resurrección de entre los muertos, para traer "la vida y la inmortalidad a la luz".

3. En vista de todo esto, Jesús ha demostrado ser "la luz del mundo". Pero el conocimiento de la verdad no servirá a menos que Él sea para cada individuo el Sol de justicia. El que entra en alguna celda lúgubre, encerrándose del resplandor del mediodía, puede beneficiarse indirectamente del sol, porque sus rayos de calor calentarán incluso el aire de su prisión; pero no puede alegrarse de su luz.

Entonces, si los hombres se encierran en su pecado y su propia justicia, el resplandor de la Luz del mundo será casi vano, en lo que a ellos respecta. Deben abrir sus corazones para recibirlo, si quieren ser bendecidos por el resplandor de Su resurrección. Y aquellos sobre quienes Él ha resucitado brillarán con una luz cada vez mayor hasta el día perfecto del cual Cristo es la luz eterna.

NOTAS HOMILÉTICAS

Juan 7:1 . Pericope adulterœ. —La mayoría de los eruditos bíblicos están ahora de acuerdo en que esta narrativa no forma parte del texto original de este evangelio. Sus conclusiones se basan no solo en bases externas sino internas. Sin embargo, varios grandes eruditos admiten su autenticidad y la defienden como parte del texto sagrado. Las pruebas a favor y en contra de su retención pueden indicarse brevemente.

1. Debe haber existido como parte de la narrativa del Evangelio en el siglo tercero o incluso en el segundo; porque se cita en las Constituciones Apostólicas.

2. Los padres de la Iglesia Jerónimo, Ambrosio, Agustín, etc., admiten la autenticidad del pasaje y lo comentan.
3. Está contenido en MSS. que van desde el siglo V al XI (D, F, G, H, etc.), y en unas trescientas cursivas; y, por supuesto, algunos de estos pueden ser copias de MSS anteriores. que cualquiera ahora conocido. Jerome, por ejemplo , menciona que se encontró en muchos manuscritos. de su tiempo.

Y su evidencia aquí es intachable. También aparece en los primeros MSS. de las versiones Vulgata y Etíope, entre otras. Tales son los hechos principales de la evidencia de su autenticidad como parte de este Evangelio. Por otro lado, hay un gran peso de evidencia que parece excluirlo de su posición aquí.

1. No se encuentra en el gran manuscrito uncial. א, (A), B, (C), L, X, etc .; porque aunque A y C son defectuosos en este punto, se considera a partir de una estimación de la extensión de las porciones que faltan que no estaba en las copias completas. También se omite en cincuenta cursivas.

2. El pasaje está marcado con asteriscos, etc., en varios de los manuscritos. que lo contienen; mientras que en otros su posición se altera. En un documento se coloca después de Juan 7:36 ; en otros al final del Evangelio; y en otros aún después de Lucas 21:3 . Orígenes, Cirilo, Crisóstomo y otros no comentan sobre él. Scrivener, “Intro.”, Etc.

Evidencia interna.

1. Existe una gran variación en los textos donde se admite. Griesbach distinguió tres textos distintos: ( a ) el Textus Receptus, ( b ) el del Codex D, y ( c ) lo que podría llamarse un texto compuesto (ver Godet ).

2. Hay en la narrativa formas de expresión que parecen distinguir el pasaje del Evangelio en su conjunto. Pero esta parte de la evidencia interna no debe presionarse con demasiada fuerza. La aparición aquí de una o dos palabras y frases que no se encuentran en ningún otro lugar de este Evangelio no es concluyente contra la autenticidad del pasaje. Si τὸ ὅρος τῶν ἐλαιῶν, por ejemplo , aparece sólo aquí, también lo hace κέδρος en Juan 18:1 .

Tampoco se debe insistir demasiado en lo que parece una “falta de armonía entre el espíritu de la narración y el contexto de San Juan” (Godet). Muchos eruditos no han podido ver esta falta de armonía. Una consideración de la evidencia a favor y en contra del pasaje parece conducir, en todo caso, a la conclusión de que la narración es una auténtica tradición apostólica; y hay mucha fuerza en la sugerencia de Agustín de que los de poca fe la mantuvieron fuera del texto, que temían que pudiera conducir a la laxitud moral.

No es imposible que primero fue " entre corchetes " en algunos MSS., Para no ser leído en las asambleas públicas, y en copias de los MSS. omitido. Las siguientes palabras importantes del Dr. Reynolds resumen sabiamente la controversia: “Aunque el espíritu, la atmósfera y la frase sugieren la tradición sinóptica en lugar de la joánica, no se debe olvidar que hay muchos pasajes sinópticos en el Evangelio de Juan y Juan frases en los sinópticos.

La crítica procedente de la timidez moral no ha logrado reconocer la grandeza de todo el procedimiento. No contiene ningún paliativo de la incontinencia, sino una simple negativa de Jesús a asumir el cargo de juez civil o ejecutor de la ley, frente a la supremacía política establecida de Roma; mientras que el Señor hizo una demanda de santidad personal, y un llamado a la conciencia tan punzante que, en lugar de condenar a muerte a una mujer pecadora, juzgó a toda una multitud de hombres, convenciéndolos de pecado, mientras que le dio al transgresor manifiesto tiempo para arrepentimiento y una vida más santa.

”El obispo Wordsworth (Testamento griego en loc. ), Aunque concluye que el pasaje contiene una historia verdadera , con toda probabilidad de San Juan, y entregada por él oralmente, considera que no era parte de su Evangelio escrito , y probablemente fue agregado primero en el margen de MSS., y de allí se deslizó en el texto. Y extrae de la investigación de toda la dificultad estas inferencias morales : a .

Agradecimiento a Dios por el sólido fundamento sobre el que descansa la prueba de la autenticidad y la inspiración del canon de las Escrituras. Este pasaje consta de doce versículos solamente. Pocos dudan de su autenticidad. Pero su canonicidad es la cuestión en cuestión. ¡Cuánto y minuciosamente se ha discutido esto! ¡Cuán rígido ha sido el escrutinio al que ha sido sometida la Escritura canónica antes de ser recibida como obra del Espíritu Santo por la Iglesia universal ! Y, en proporción a la rigidez del escrutinio, ¡cuán sólido es el terreno de nuestra fe en la inspiración de las Escrituras! B.

Nos recuerda nuestro privilegio de poseer tantos MSS. pertenecientes a una edad temprana de la historia de la Iglesia, prueba de la autenticidad del texto. C. Conduce a un examen cuidadoso de los fundamentos en los que se basa nuestra creencia en la inspiración de las Escrituras. D. Nos emociona agradecerle a Él que no solo dio las Escrituras, sino que fundó la Iglesia universal para proteger las Escrituras y asegurarnos de su inspiración.

Juan 7:1 . Iluminación del patio del templo en la fiesta de los tabernáculos. —Una de las características de la alegre fiesta de los tabernáculos fue la iluminación de la ciudad al anochecer, al menos la primera noche de la fiesta, pero probablemente también las otras noches. Grandes candelabros se encendieron en la corte de las mujeres y arrojaron su resplandor a lo lejos.

Probablemente tuvo lugar una iluminación parcial de la ciudad; en todo caso, "muchos en la asamblea llevaban flambeaux". Se dice que las mechas de las lámparas en el patio del templo fueron "provistas de las vestiduras desechadas de los sacerdotes". Las festividades se mantuvieron durante algún tiempo después del encendido de las lámparas, cuya luz se veía a lo largo y ancho. Muy llamativo debe haber sido el espectáculo en tales ocasiones.

Y la ceremonia tuvo un significado. Así como el derramamiento del agua de Siloé por la mañana le recordó al pueblo la bondad de Dios para con ellos en la roca en Horeb, así el repentino alumbrado del patio del templo oscurecido y las partes adyacentes de la ciudad, recordó a las multitudes festivas de la “columna de fuego de noche” ( Éxodo 13:21 ) que los guió en el desierto.

Si el pasaje Juan 7:53 de Juan 8:11 se no retiene como parte de este Evangelio, entonces se puede concluir que en Juan 7:12 el Señor se refería a los preparativos para la iluminación de los candelabros o la iluminación real de ellos.

Por lo tanto, llamaría la atención sobre sí mismo como el verdadero guía sobre los caminos de peregrinación de la vida en la oscuridad de nuestro estado actual: "El que me sigue, no andará en tinieblas". Sin embargo, si se conserva la perícopa (de Juan 7:53 a Juan 8:11 ), deberíamos inferir que nuestro Señor, entrando al templo temprano en la mañana y señalando el sol naciente, luego llamó la atención sobre Sí mismo como el verdadero y única luz del mundo de los hombres.

Ambas imágenes pueden estar legítimamente referidas a Él ( Isaías 4:5 ; Malaquías 4:2 ).

ILUSTRACIONES

Juan 7:12 . La forma en que la humanidad se había apartado de la luz. —Los primeros padres de la raza transmitían a sus hijos el conocimiento de Dios que poseían como el constructor de los cielos y la tierra, que continuamente hablan de Su gloria. “Pero”, como alguien ha dicho bellamente, “esta preciosa verdad estaba viciada entre sus manos. A fuerza de admiración por las obras de Dios, al final las tomaron por Dios mismo; y las estrellas que aparecieron para anunciar Su gloria se convirtieron a su vez en sus divinidades ”(Massillon).

Juan 7:12 . Los hombres por naturaleza se han alejado de la luz y el conocimiento de Dios.

Pastores caldeos, recorriendo campos sin caminos,
Debajo del cóncavo de cielos despejados,
Extendidos como un mar, en ilimitada soledad,
Miraban a la estrella polar, como a un guía
Y guardián de su curso, que nunca cerró
Su mirada fija. Los cinco planetarios
contemplaron con sumisa reverencia;
Vigilaron, desde el centro de sus rebaños dormidos,
Aquellos Mercurio radiantes, que parecían moverse,
Llevando a través del éter, en perpetuo recorrido,
Decretos y resoluciones de los dioses;
Y, por sus aspectos, obras significantes
De vago futuro, reveladas al hombre.

La facultad imaginativa era señorita
de las observaciones naturales; y, así
guiados, esos pastores hicieron reportaje de estrellas
en rotación fija que pasaban de un lado a otro,
entre los orbes de nuestra esfera aparente
y su contraparte invisible, adornados
con constelaciones en respuesta, debajo de la Tierra, apartados
de todo acercamiento de la vista viviente,
Pero presente a los muertos, quienes, según ellos juzgaron,
como aquellos mensajeros celestiales, vieron
todos los accidentes, y los jueces fueron de todos.

El alegre griego, en una tierra de colinas,
ríos y llanuras fértiles y costas sonoras,
bajo una capa de cielo abigarrado,
pudo encontrar un lugar cómodo para cada dios,
prontamente recibido, como traído pródigamente, de
los países circundantes, a elección
De todos los aventureros. Con destreza incomparable,
como la mejor observación proporcionaba pistas
para la imaginación estudiosa, su mano otorgó a las
operaciones fluidas una forma fija;
Metal o piedra, servidos idólatramente.

Y, sin embargo, triunfante sobre esta pomposa muestra
de arte, este palpable despliegue de sentido,
por todos lados encontrándose; a pesar
de las groseras ficciones cantadas en las calles
por rapsodistas errantes; y con desprecio
de la duda y las negaciones audaces instadas cada hora en
medio de las escuelas en disputa, un “espíritu” colgaba, ¡
hermosa región! sobre tus ciudades y granjas,
estatuas y templos y tumbas conmemorativas;
Y se percibieron emanaciones, y actos
de inmortalidad, en el curso de la naturaleza,
ejemplificados por misterios que se sintieron
como ataduras, sobre grave filósofo impuesto
y armado guerrero; y en cada arboleda
prevalecía una ternura alegre o pensativa
cuando la piedad más espantosa se había relajado.

Wordsworth

Juan 7:12 . Razon no la luz de los hombres.

Tan tenue como los rayos prestados de la luna y las estrellas
Para los viajeros solitarios, cansados ​​y errantes,
es la razón para el alma: y como, en lo alto,
esos fuegos rodantes descubren el cielo,
no la luz como aquí; así que el rayo resplandeciente de la razón
fue enviado, no para asegurar nuestro camino dudoso,
sino para guiarnos hacia un día mejor.
Y como esas velas nocturnas desaparecen
Cuando el brillante señor del día asciende por nuestro hemisferio;
Tan pálida se pone la razón a la vista de la religión;
Así muere, y así se disuelve en luz sobrenatural.

Algunos pocos, cuya lámpara brilló más intensamente, han sido conducidos de
causa en causa, a la cabeza secreta de la naturaleza,
y encontraron que un primer principio debe ser;
Pero qué o quién, ese UNIVERSAL ÉL;
Si algún alma rodeando esta bola,
Deshecha, impasible, pero haciendo, moviendo todo;
Ni siquiera el propio Estagirita podía ver,
y Epicuro lo adivinó tan bien como él.
Como tantearon ciegamente en busca de un estado futuro,
Como juzgaron precipitadamente la Providencia y el destino,
Pero menos que nada pudieron sus esfuerzos encontrar
Lo que más preocupaba al bien de la humanidad.

Así ruedan ansiosos pensamientos en círculos interminables,
Sin un centro donde fijar el alma:
En este laberinto salvaje terminan sus vanos esfuerzos:
¿Cómo puede el menor comprender el mayor?
¿O la razón finita alcanza el Infinito?
Porque lo que podía sondear a Dios era más que Él. John Dryden.

Juan 7:12 . Los cristianos en Cristo son luces en el mundo. —Todo cristiano es una luz del mundo; porque debe saber y estar seguro de qué clase de hombre es, y cuál es su posición ante Dios: que viene de Dios, y… en Cristo tiene una posición santa, ha llegado a ser un hombre nuevo, y permanecerá eternamente con Dios.

En esta condición vivo y llevo la cruz; por tanto, sé de dónde vengo. Realmente ya no soy el viejo Hans o Claus, que era descendiente de Adán; pero yo soy cristiano. Llevo un nombre común a todos, a todos los recién nacidos ... Y al final de esta vida, el cielo está abierto para mí, para que pueda ir allá con todos los santos. Estoy seguro de mi posición; mi gloria tiene un fundamento precioso.

Pero los "hombres malvados y seductores" corren un gran peligro; no saben de dónde vienen ni adónde van, no están seguros de su condición y pasan como en un sueño. Lutero, citado por Besser.