Juan 9:1-12

NOTAS EXPLICATIVAS Y CRÍTICAS

Juan 9:1 . La conexión de esta narrativa con lo que precede y lo que sigue se establece de diversas maneras. Westcott, por ejemplo , supone que el acontecimiento tuvo lugar en la fiesta de la Dedicación ( Juan 10:22 : “ Entonces fue la fiesta de la dedicación”, etc.

). Aquí se asume que está inmediatamente relacionado con el capítulo anterior: que el milagro se realizó en la noche del sábado festivo, en la mañana en que Jesús se declaró a sí mismo como la Luz del mundo. El mendigo ciego podría estar sentado no lejos de una de las puertas del templo ( Hechos 3:2 ). Ciego desde su nacimiento. - “Los milagros registrados en el Evangelio de Juan se destacan cada uno como un tipo de su clase. Por lo tanto, se hace hincapié en este hecho especial ”(Westcott).

Juan 9:3 . Nuestro Señor no quiere decir con las palabras “ Ni éste pecó”, etc., que el hombre y sus padres no eran pecadores ( Romanos 3:23 ); pero que esta calamidad especial no fue el resultado de una criminalidad o transgresión especial.

Juan 9:4 . Debo, etc. —La mejor lectura es ἡμᾶς δεῖ ἐργάζεσθαι, Debemos trabajar (א, B, D, L), con Tischendorf, Tregelles, Westcott y Hort, etc.

Juan 9:5 . Mientras estoy en el mundo, etc., o mejor cuando estoy, etc. (ὄταν) .— Esto evidentemente se remite al discurso anterior ( Juan 8:12 ss.). Si bien es cierto que Cristo es siempre la luz en el mundo espiritual: "porque el día de la presencia de Cristo no tiene tarde: su sol nunca se pone" (Agustín en Wordsworth): sin embargo, su manifestación visible inmediata, el día de su actividad en el que Él dio vista a los ciegos y alivio a los miserables, pronto desaparecería, φῶς (no τὸ φῶς, la luz). Es decir, la luz se manifiesta de varias maneras, aquí sanando a los ciegos física y espiritualmente.

Juan 9:6 . La aplicación de saliva en los ojos (que se consideraba saludable), y la elaboración de la arcilla especialmente, eran a los ojos de los judíos y, según la tradición rabínica, una grave violación de la ley del sábado.

Juan 9:7 . Siloé (הַשִׁלחַ de שָׁלַח, enviar) .— Ahora Birket Silwân , al sur del área del templo, al pie del monte Moriah, en la desembocadura del valle de Tyropœon (ver nota, p. 268). “ Enviado. ”—Las aguas del estanque eran intermitentes, y popularmente se suponía que eran enviadas especialmente con poder curativo; y sin duda hay una referencia oculta en el nombre y su interpretación a Jesús, el Enviado de Dios.

Juan 9:8 . Los vecinos, etc. —Aquellos en cuya vecindad vivía el ciego. Probablemente la escena ahora registrada tuvo lugar al día siguiente del milagro. “ Quien lo vio antes que él era un mendigo ” (ὅτι προσαίτης ἧν) es la lectura de todos los mejores manuscritos.

Juan 9:9 . Otros decían: No, es como él. —No, οὐχί: א, B, C, L, etc. Él. —Ἐκεῖνος.

Juan 9:11 . Un hombre, etc. —Mejor El hombre llamado Jesús. El ciego no dijo nada sobre la afirmación de nuestro Señor de ser el Mesías; pero las palabras implican que Jesús era bien conocido, y muy probablemente el hombre que había sido sanado conocía a Aquel de quien tanto se había hablado en Jerusalén.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Juan 9:1

Jesús, la luz del mundo, sana al ciego de nacimiento. Fue al final de un día de reposo festivo ( Juan 9:14 , “Ahora era el día de reposo”, etc.) que Jesús, pasando por algunos lugar público, aparentemente, “vio a un hombre”, etc. el final de la tarde llevaba hace tarde, y sentado junto al camino, visible entre la multitud en movimiento, era este mendigo ciego, conocido en cierta medida por la población ( Juan 9:8 ).

Jesús “ vio ” a este pobre hombre, nos dice la narración. Y en el caso del Salvador, ver la miseria humana era conmoverse para aliviarla. Debemos pensar en Él mirando con compasión al mendigo ciego. Nuestro gran Sumo Sacerdote siempre estuvo "conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades". La diferencia entre la piedad divina y la humana se pone de manifiesto de manera sorprendente en la manera en que los discípulos consideraron este lamentable caso.

El hecho de que el Señor vio al ciego lo llevó a sanar; El ver de los discípulos los llevó a discutir una pregunta sutil sobre el origen de tales enfermedades. Jesús demostró que Él era la luz del mundo.

I. Al dar vista a los ciegos. -

1. Jesús había sido rechazado en el templo, su afirmación bien establecida de ser la luz del mundo se había dejado a un lado con desprecio, y él mismo atacó violentamente. Pero eso no detuvo Su actividad benéfica como la luz del mundo, como tampoco las nubes pueden impedir que el sol brille, aunque pueden bloquear sus rayos de la tierra, como los judíos excluyen los rayos sanadores de sus almas. En los altos niveles de fe, Su luz no se apaga.

2. Y aquí encontramos los rayos del amor y la misericordia de Cristo dirigidos a quien los necesita con urgencia. Este hombre a quien Cristo restauró era uno cuyo caso evidentemente estaba más allá de todo poder humano. Se sabía que había sido irremediablemente ciego desde su nacimiento; y evidentemente la gente estaba convencida de que de alguna manera su aflicción estaba relacionada con un pecado especial ( Juan 9:2 ). Esta era una opinión familiar para el pueblo judío. De modo que no sólo el hombre sufría de manera especial; pero según esta creencia su aflicción fue el resultado, por así decirlo, de un decreto divino

3. Por tanto, su restauración sería manifiestamente una obra, no sólo de misericordia, sino de poder divino; y en este caso, donde la curación fue tan extraordinaria y tan manifiesta, no pudo dejar de impresionar a todos los que la presenciaron, que aquí había Uno más que hombre, y que esta obra, realizada por Él, era en verdad una obra de Dios ( Juan 9:4 ), y debe haber sido obra de Un enviado de Dios.

Sólo Aquel que "formó el ojo" ( Salmo 94:9 ) podía así, o podía dar poder, para curar los ojos a los que se les había negado la vista desde el nacimiento. Es el Creador quien forma el ojo que ve, quien todos los días está obrando este milagro un millón de veces entre las tribus de la tierra y el aire por gradación lenta. Por lo tanto, el que pueda así, por así decirlo, llevar a cabo y perfeccionar la obra del Creador, debe tener poder celestial.

II. En el evidente cumplimiento de las antiguas profecías. —Jesús demostró ser el prometido "Sol de justicia", la luz enviada para iluminar a los gentiles, etc.

1. En todos Sus milagros, nuestro Señor no solo tenía en vista el fin inmediato, como el alivio del sufrimiento humano, etc., sino el fin general y completo de manifestar Su gloria como el Mesías y, por lo tanto, la gloria de Su Padre. ( Juan 2:11 ; Juan 11:40 ; Juan 12:27 ).

2. Esta también iba a ser una de las glorias del reinado del Mesías, una de las señales de Su obra: “Los ojos de los ciegos serán abiertos” ( Isaías 35:5 ). Y al comienzo de Su ministerio público, nuestro Señor proclamó esto como parte de Su misión ( Lucas 4:18 ).

Cuando Juan envió desde su celda a dos de sus discípulos a preguntar: "¿Eres tú el que debe venir?" etc., Jesús en respuesta señaló sus enseñanzas y obras como prueba de su misión. Y a la cabeza de estos coloca el hecho: “Los ciegos reciben la vista” ( Mateo 11:2 ).

3. Este fue entonces un signo indudable de los tiempos mesiánicos y de la obra del Mesías, y se le da prominencia debido al significado espiritual incluido al que apunta el milagro. El Mesías debía dar vista a los espiritualmente ciegos. Así se presentó al pueblo una prueba evidente de la verdad de la afirmación de Cristo ( Juan 8:12 ).

III. El despertar de la fe en el corazón del hombre que fue sanado. -

1. Este, en lo que respecta al hombre afligido, fue el fin por el cual se realizó este milagro. Jesús no solo le devolvería la vista, sino que lo rescataría de una ceguera espiritual más profunda; permitiría que una luz más gloriosa brille en su alma que la luz natural que ahora veía por primera vez ( 2 Corintios 4:6 ).

2. Y sin duda fue como un medio para avivar esa fe que Jesús en este caso usó medios externos hacia el fin en vista. Este pobre no vio a Jesús, y la unción de sus ojos con el barro lo puso en contacto con el Salvador, le mostró la fuente del poder (como Marco 7:32 ). De las historias antiguas aprendemos que la saliva yeyuna tenía fama de ser un remedio para la ceguera, y se consideraba que la arcilla tenía propiedades sanadoras. ¿No es posible que todas estas cosas se hayan probado en el caso de este hombre y hayan fallado? Pero ahora iban a convertirse en ayudas para la fe de este hombre, para mostrar de dónde provenía el poder sanador.

3. Además, fue enviado a lavarse en Siloé como prueba de la fiel obediencia de la fe. ¿No está ligado a la mención de esta fuente y la interpretación de su nombre, un significado espiritual? ¿No era en referencia al derramamiento del agua de ese manantial en la fiesta de los tabernáculos que Jesús se había señalado a sí mismo como el verdadero Siloé, enviado de Dios para sanar las enfermedades de los hombres, para traerles vida espiritual ( Juan 7:37 )?

4. El hombre salió confiando en la palabra de Cristo; y no fue en vano. No se había hecho ninguna promesa directa; pero creía que Aquel por quien había sido enviado no se burlaría de él. “Vino viendo” - en un doble sentido; porque ahora creía que el divino Maestro, de quien tanto se hablaba, era en verdad “el enviado de Dios” ( Juan 9:30 ). Fue un milagro notable ; muchos lo sabían; y fue una respuesta convincente a la oposición y calumnias de los judíos.

5. Todos los creyentes pasan espiritualmente por la misma experiencia que este ciego. Los hombres por naturaleza son pobres, miserables, ciegos, etc. Por sí mismos no pueden hacer nada para aliviar su miseria. "Gracia, sólo la gracia vale". Solo el "Enviado de Dios" puede llevarlos de las tinieblas a la luz. Pero deben usarse los medios que Él prescribe: pueden parecer lo suficientemente humildes; pero conducen, si se usan con fe, al mismo resultado bendito, e.

gramo. “Agradó a Dios por la locura de la predicación”, etc. ( 1 Corintios 1:21 ). ¿Hemos escuchado el mandato de la gracia de Cristo, lo hemos obedecido y hemos recibido la vista espiritualmente? Si no es así, escuche Su invitación ( Apocalipsis 3:18 ).

Juan 9:2 . El problema del sufrimiento humano. —No, el hombre pensante puede mirar al exterior indiferente ante el espectáculo del dolor humano, y la pregunta que se investiga tan a fondo en el Libro de Job debe surgir como respuesta. Especialmente desconcertante es la distribución aparentemente indiscriminada del sufrimiento y la calamidad. Los buenos tienen que soportarlos tanto como los malvados.

A menudo, de hecho, los malvados florecen, mientras que sobre los buenos desciende la adversidad. ¿Cómo puede ocurrir esto bajo el gobierno de un Dios justo y misericordioso? Muchos, confiando solo en la razón para la solución del problema, han llegado a ideas panteístas con respecto al mal, considerándolo solo la condición de un bien superior, o han abrazado concepciones materialistas del universo, considerándolo como el resultado del funcionamiento de leyes. formada y dirigida por ningún legislador inteligente.

I. Nuestro Señor no negó la conexión general entre el pecado y el sufrimiento. -

1. Es cierto que, en el sentido más amplio, el sufrimiento es el resultado del pecado. El veneno sutil, el terrible desorden moral, se ha generalizado y universalizado en el mundo. Y además, por lo tanto, cuando el sufrimiento se apodera de nosotros, es porque somos parte del gran todo pecaminoso.
2. Pero debe recordarse que el sufrimiento a menudo está directa e inequívocamente relacionado con pecados particulares. No podemos escapar de esta terrible conclusión.

La transgresión de las leyes naturales de Dios trae un castigo rápido sobre el transgresor. Lo mismo ocurre con la transgresión de sus leyes morales, especialmente cuando su transgresión se efectúa a través de canales físicos.
3. Luego está la gran cantidad de sufrimiento provocado sobre aquellos que son inocentes, a través de los crímenes, pecados y locuras de otros. Gran parte de la miseria en nuestras grandes ciudades se produce especialmente de esta manera.

Los hijos del hombre intemperante, por ejemplo , andrajosos, medio muertos de hambre, pellizcados y desdichados, soportan así la iniquidad de su padre. Es una imagen triste e incluso abrumadora, un comentario terrible sobre la palabra apostólica, “La paga del pecado”, etc.

II. Pero mientras esto es así, nuestro Señor nos muestra que no es nuestra parte esforzarnos por establecer la conexión entre el sufrimiento especial y el pecado especial. -

1. Porque en realidad no tenemos medios infalibles para juzgar. Es suficiente si nos juzgamos a nosotros mismos, y no siempre podemos hacerlo a la perfección; mucho menos podemos investigar a fondo y pronunciar sentencia sobre la vida de nuestros semejantes.
2. Entonces hay indudablemente dos clases de sufrimientos, es decir , aquellos que son el resultado directo e inmediato de pecados especiales, y aquellas tribulaciones que Dios permite que vengan incluso sobre Su propio pueblo para Sus propios sabios propósitos y su bien.

3. Hay muchos que olvidan este hecho y descuidan la advertencia de nuestro Señor de no juzgar a los demás ( Mateo 7:1 ). Cuando escuchan que la calamidad se apodera de otros, a menudo están demasiado dispuestos a considerarla como un juicio divino enviado a causa de un pecado especial. ¡Si algunos que juzgan así recordaran cuán grande sería su propio peligro en ese caso! Nuestro Señor reprendió a este espíritu cuando algunos vinieron a hablarle de los dieciocho sobre los que cayó la torre de Siloé ( Lucas 8:1 ).

4. Bajo esta condenación, por tanto, vendrían aquellos que acusarían a los que sufren de guerras, pestilencias, incendios, tormentas e inundaciones, etc., como pecadores por encima de todos los demás; o pensar que aquellos en cuyo círculo familiar llegan desgracias de diversa índole deben ser siempre culpables de transgresiones secretas. Siempre se debe ejercer cuidado y caridad al juzgar a los demás. Y aunque debe reconocerse que gran parte del terrible sufrimiento en el mundo es la consecuencia directa de la pecaminosidad grave, también está claro que gran parte del sufrimiento del mundo a menudo es un remedio, o tiene la intención de ser una prueba de la fe y la paciencia de la gente. los Santos.

III. Hay un propósito divino del amor en gran parte del sufrimiento humano. -

1. Así fue, les dijo Jesús a sus discípulos, en el caso de este hombre. Su “leve tribulación” iba a ser un medio para manifestar las obras de Dios. Una investigación tamizada siguió a este milagro. Los enemigos de nuestro Señor hicieron todo lo posible por anular el testimonio claro del hecho. Pero sus esfuerzos solo resultaron en su propia confusión. La prueba clara del milagro resultó en mostrar la gloria de Cristo como la luz del mundo y desmentir sus calumnias.

2. El milagro también testificó del poder de Cristo como médico espiritual. No solo curó la visión física de este hombre, sino también la espiritual. ¿No podría haber estado esta ceguera en el plan de Dios para la salvación de este hombre? ¿No podría haber sido un medio de mantenerlo alejado de algún camino de pecado al que de otro modo podría haber ido? Se pueden hacer varias conjeturas en cuanto a los propósitos divinos cumplidos en la aflicción de este hombre. Pero con respecto al propósito principal de la misma, es seguro decir que Dios nunca permitirá que nadie persevere en vano en Su servicio.

3. Todos los creyentes reconocen el propósito divino y el uso de la tribulación ( Salmo 119:71 ).

“Dulces son los usos de la adversidad.” - Shakespeare .

Y cuando la aflicción sobreviene a los cristianos debido a sus pecados directamente, es para su beneficio. Así como el dolor es una advertencia para evitar el peligro, la aflicción es a menudo una advertencia para tener cuidado con el pecado.

4. Y el sufrimiento que no es causado directa sino indirectamente por el pecado de otros se convertirá en un medio para manifestar las obras de Dios. “Los pobres los tendréis siempre con vosotros”, dijo Jesús a sus discípulos, confiando así a los desdichados a su compasivo cuidado. ¿Y dónde se muestran el cuidado y el amor tan semejantes a los de Dios como en el cuidado y amor de una verdadera madre por el miembro débil y débil de su rebaño? ¿Y dónde se muestra más del espíritu de Cristo que en los medios utilizados por su pueblo para aliviar el dolor y el sufrimiento? ¿Y dónde se ven mayores triunfos de la victoria de la gracia de Cristo que en el caso de muchos sobre quienes se ha puesto dolorosa aflicción, y para quienes incluso aquí se ha convertido en una corona de gloria?
5.

Añádase a todo esto que, si bien el sufrimiento es el resultado general del mal moral , constituye en cierta medida un freno a la supremacía de este último. ¡Hasta qué extremos no podría llegar el mal moral, incluso más allá de lo que vemos, si este control saludable no impidiera su progreso! En todos los sentidos hay un propósito divino de bien para el hombre en la aflicción. Si los hombres no pudieran creer esto, bien podrían desesperarse.

En vista de esto, los hombres cristianos, mientras

(1) para juzgarse a sí mismos, y para preguntar seriamente cuando viene la aflicción con qué propósito ha sido enviada, qué pecado ha estado ganando dominio sobre ellos, al mismo tiempo
(2) deben ser lentos en juzgar a otros. Dios no nos da derecho a juzgar lo que solo Él puede saber perfectamente. Pero
(3) a imitación de nuestro Maestro, tenemos una misión divina que cumplir para con los afligidos: una misión de misericordia y amor en Su nombre y espíritu para

"Levanta a los caídos, anima a los débiles,
sana a los enfermos y guía a los ciegos".

Juan 9:2 . Sanando a los ciegos. —Este es un milagro señal. La curación del ciego de nacimiento fue lo que no pudo efectuarse de forma natural. Las circunstancias de esta ceguera fueron el motivo de estas palabras en Juan 9:2 . Tenemos primero:

1. Una cuestión de los discípulos de Cristo. El diseño y la propuesta de esta pregunta podría ser doble:
(1) que era simple y positivamente su opinión de que todas las enfermedades del cuerpo provienen del demérito antecedente del pecado, según el cual los sufrimientos de todos los hombres son los efectos de sus pecados personales, ya sea como pecado pasado y cometido, o futuro y conocido de antemano por Dios; o

(2) que la opinión fue propuesta por el bien del argumento, ocasionada por un pasaje anterior en Juan 5:2 . Respuesta de Cristo. Las palabras no contradicen las Escrituras. Quieren decir que el pecado no fue la causa de su ceguera. Habiendo eliminado la causa falsa, se une a la verdadera: “Que las obras de Dios”, etc. Estas palabras no solo exhiben la curiosidad errónea de los discípulos, sino que muestran la caridad de Cristo al limpiar la inocencia del hombre y reivindicar los procedimientos de Dios. El diseño de las palabras en este punto de vista se prosigue en tres proposiciones:

I. Los hombres tienden a acusar los juicios de Dios por causas falsas. -

1. Estas causas falsas son:
(1) el pecado de su parte que sufre;
(2) odio por parte de Dios.
2. Los principios que inducen a los hombres a acusar los juicios de Dios por causas falsas:
(1) la falibilidad de la regla y la falsedad de la opinión por la que juzgan;
(2) su incapacidad para discernir, unida a su confianza para pronunciar;
(3) la malicia innata de nuestra naturaleza.

II. No siempre el pecado o el mérito del afligido, sino la voluntad de Dios que aflige, es a veces la única, pero siempre suficiente, razón de la aflicción. —Esto se desprende de varias escrituras. Para producir uno. Vea toda la serie de sufrimientos de Job resueltos en esto por Dios mismo. Debe observarse la necesaria distinción entre castigos y aflicciones. El procedimiento divino está exento de injusticia por tres razones:

1. Su dominio absoluto, inexplicable, etc., sobre la criatura;
2. La equidad esencial de la naturaleza divina;
3. La sabiduría de Dios infalible y omnipresente.

III. Aunque la voluntad y el poder de Dios sean una razón suficiente de cualquier mal infligido a los hombres, Él nunca los inflige sino para el gran fin de hacer avanzar Su gloria, y eso generalmente en el camino del bien de ellos. —Este glorioso designio de traer estas calamidades sobre los hombres se expresa en estas palabras, "Que las obras de Dios", etc. Y las obras que Dios así quiere glorificar son usualmente estas:

1. Las obras milagrosas de su poder;
2. Las obras de su gracia.

Apliquemos esta resolución de Cristo, en las palabras del texto, a todos los casos difíciles de la Providencia. - “La forma perentoria en que los hombres juzgan a menudo es muy odiosa para Dios, más especialmente por su causa: la curiosidad. Esto está a una distancia de la rebelión, como romper todos los límites que Dios ha establecido sobre los secretos de Su consejo ”. Sur .

Juan 9:4 . Las obras de Dios. —La religión espiritual genuina no termina en actos de adoración. Estimulará a los hombres a esforzarse por el bien de los demás, a hacer las obras de Dios. Así fue la vida de Cristo aquí. No solo oró, participó en actos de devoción; Predicó el evangelio a los pobres, alimentó a los hambrientos, sanó a los enfermos, alivió a los desdichados y estuvo continuamente haciendo el bien.

I. Las obras de Dios deben abarcar toda la actividad de la vida. -

1. Si los hombres desean un trabajo especial siguiendo el ejemplo de Jesús, es fácil encontrarlo. El Juez de todos no recompensará a los que simplemente digan: "¡Señor, Señor!" etc. Los que alimentan a los hambrientos, etc. ( Mateo 25:40 ), heredarán el reino.

2. Pero el trabajo para Dios no puede limitarse a límites especiales. Todo trabajo debe hacerse religioso, toda la vida debe consagrarse ( 1 Corintios 10:31 ). Este es el final de la redención. Los hombres son hechos "nuevas creaciones" y están preparados para el servicio divino. No existe una verdadera distinción —no debería haberla— entre lo que se denomina esferas sagrada y secular.

“Seréis para mí un reino de sacerdotes” ( Éxodo 19:6 ). Cristo hará de su pueblo reyes y sacerdotes para Dios, etc. ( Apocalipsis 5:10 ), y en el estado celestial y perfecto "le servirán día y noche en su templo".

3. Los que llegan a ser ciudadanos de su reino le consagran toda la vida . Lo que no se puede consagrar es mejor dejarlo sin hacer. La religión tenía la intención de elevar nuestra vida ordinaria más alto. El evangelio de Cristo no es un sistema que requiere que los hombres se retiren de la sociedad de sus semejantes a una región más tranquila, donde no haya interrupciones bruscas en la vida de devoción. Es una religión para hombres y mujeres que luchan hacia adelante y hacia arriba.

4. El evangelio pone el sello de su aprobación en toda ocupación honesta ( 1 Corintios 7:20 ). Al cumplir con los deberes comunes de la vida, "no con el servicio de los ojos, como complacientes a los hombres, sino como siervos de Dios", estamos haciendo Su obra.

5. También en esto, Jesús es nuestro gran ejemplo. Cuando al final de Su ministerio dijo: “He glorificado”, etc. ( Juan 17:4 ), ¿no incluyó los años de preparación que pasó en el trabajo y el silencio en Nazaret? Así, a los hombres de todos los rangos y puestos, Él les dice acertadamente: " Debemos hacer las obras", etc. Es el olvido de esta verdad lo que tiende a frenar el crecimiento cristiano de muchos. La obra de su vida práctica no se realiza con un solo ojo hacia la gloria de Dios, y se convierte en un obstáculo para su progreso espiritual.

II. Esferas de servicio. -

1. Los principios generales establecidos deben ser una guía en todos los ámbitos de servicio. Sin embargo, hay una obra que debe ir antes que todas las demás, si han de hacerse para Dios. Es el trabajo de creer: es el manantial de todo trabajo genuino para Dios ( Juan 6:29 ).

2. Entonces se consagrará nuestro trabajo diario común. San Juan remendando sus redes de pesca, San Pablo trabajando en la confección de tiendas, estaban sirviendo a Dios, como cuando predicaban el evangelio. El verdadero obrero cristiano proseguirá su obra "como siempre ante los ojos del gran capataz" (Milton). Y si todo el trabajo manual se hiciera así, ¡cuánto mejor se haría a menudo!

3. Luego está el trabajo de proveer para aquellos que dependen de ellos por parte del pueblo de Dios. Es una parte del deber cristiano especialmente ordenado ( 1 Timoteo 5:8 ).

4. A los jóvenes se les ha encomendado un trabajo sumamente importante: el trabajo de capacitarse y prepararse para los deberes de la vida. La diligencia en el estudio, el cuidado de la salud, el fortalecimiento de la naturaleza moral, son todos ellos necesarios para prepararlos para los deberes más elevados que con el tiempo los absorberán.
5. Luego está el trabajo de formar a los jóvenes. El mal crece rápidamente en el corazón; el bien crece lentamente. Los profesores, los padres, tienen, por tanto, un trabajo importante y urgente que hacer.

Ésta es verdaderamente una obra divina, la obra de Aquel que envió a Jesús, Su único Hijo, para salvar a los hombres. Pronto esos niños ocuparán su lugar en la vida, para hacer el bien o el mal en su día, más o menos de acuerdo con la formación y el ejemplo que han recibido. Es un trabajo noble pero serio formar a los jóvenes para el deber aquí y su destino eterno; y en este entrenamiento, en primer lugar, la creencia debe mantenerse en primer plano. ¡Necesitamos aquí la fe y la oración!

6. Así, a lo largo de la vida, se fusionarán la devoción y la acción. Son la urdimbre y la trama de toda verdadera vida espiritual. Y así, si se vive con espíritu de devoción, cada talento utilizado, cada oportunidad aprovechada, cada deber asumido no por motivos egoístas, sino por el deseo de hacer la voluntad de Dios y terminar Su obra, entonces toda la vida será aceptable. Servicio.

III. Límites de servicio. -

1. Nuestra propia imperfección y pecaminosidad, el pecado y la oposición del mundo, pueden circunscribir y estropear nuestro servicio; pero esas barreras las debemos superar.
2. Pero hay límites de tiempo. Así sucedió con Cristo en Su ministerio terrenal. ¡Cuán pronta y ansiosamente aprovechó cada oportunidad!
3. De modo que sólo se nos ha dado un día para hacer nuestro trabajo, y no se puede determinar la duración de ese día.

Para algunos, simplemente amanece. Con otros se eclipsa al mediodía. Por todo, llega a su fin. Es inevitable esta marcha hacia adelante de la vida. El barrido diurno de los cielos, las estaciones en su ronda cambiante, cada latido del corazón, todo proclama

"El día de la vida se aleja rápidamente,
y su rápido curso no puede permanecer".

Eventide, con sus sombras que se cierran, se acerca rápidamente, cuando nuestro trabajo debe dejarse de lado, y esperamos en silencio hasta que sea juzgado en ese gran día.

Juan 9:4 . “ Viene la noche, cuando nadie puede trabajar .” - El sentido del texto radica en estas tres posiciones: -

I. Hay una obra asignada a cada hombre que debe realizar mientras viva en el mundo. —Hombre como es—

1. Una parte o miembro del cuerpo político - tiene un trabajo temporal, mediante el cual debe aprobarse a sí mismo como un buen ciudadano para ocupar el lugar de un divino, un abogado, etc.
2. Como miembro y súbdito de un superior y espiritual reino, también tiene un llamado espiritual o profesión como cristiano, y la obra a la que esto lo llama es triple:
(1) hacer las paces con Dios;
(2) para mortificar la carne y el pecado;
(3) tener su corazón purificado por la operación del Espíritu Santo implantando en él las gracias y virtudes de la vida cristiana.

II. Una vez expirado el tiempo de esta vida, no queda más oportunidad o posibilidad de realizar este trabajo. —La palabra " día " , como expresión del tiempo de la existencia humana, aquí puede denotar tres cosas:

1. La brevedad de la misma.

2. Pero también la suficiencia de nuestro tiempo: por breve que sea, sin embargo, equivale a los negocios del día.

3. Luego por un día se nos denota el determinado período y limitación de nuestro tiempo.

III. La consideración de esto debería ser el argumento más importante y urgente para que todo hombre use su máxima diligencia en el desempeño de esta obra. -

1. Por la dificultad del desempeño de ese trabajo; y

2. Por su necesidad : especialmente en lo que respecta a la salvación de un hombre.— Abreviado del Sur.

NOTAS HOMILÉTICAS

Juan 9:2 . El pecado y el sufrimiento .-

1. El Maestro miró al mendigo ciego con ojos de amor compasivo y con la determinación de obrar en él una obra de gracia. Los discípulos parecían considerarlo simplemente como un problema o caso interesante .

2. Entre los judíos, el sufrimiento y la calamidad se consideraban consecuencias del pecado; y en cierto sentido, todo sufrimiento es el resultado del pecado, considerado como fracaso o transgresión. Toda la creación participa en este resultado ( Romanos 8:22 ). Nuestro Señor no negó esta conexión entre el pecado y el sufrimiento ( Juan 5:14 ).

El Decálogo contiene esta idea de forma llamativa ( Éxodo 20:5 ; Números 14:18 , etc.). La ciencia moderna reafirma la verdad en su doctrina de la herencia; los tugurios de nuestras grandes ciudades dan una terrible afirmación de ello. Los pecados de los padres son visitados sobre los hijos, i.

mi. el sufrimiento al menos desciende. Sin embargo, la revelación trae el elemento de esperanza. Es solo para la tercera y cuarta generación de aquellos que odian a Dios que se aplica esta condenación. A los que le aman les muestra misericordia; e incluso donde el sufrimiento hace pecado seguimiento en este caso, se hace para servir a fines clementes.

3. Pero aunque esto es cierto, nadie de la especie humana puede pronunciar sentencia verdadera e infaliblemente en casos individuales. Los hombres sufren individualmente como parte de toda la humanidad. Pero no siempre pueden decir que esta calamidad en particular es el resultado de ese pecado en particular. Pudo haber sido, en algunos casos evidentes no se puede negar, por ejemplo , los resultados físicos después de la embriaguez, etc .; pero, en términos generales, cuando la conexión no se puede rastrear directamente, no tenemos derecho a suponer que existe una conexión tan especial. El Libro de Job fue escrito para enseñar esto entre otras verdades.

4. Los discípulos parecen haber albergado las ideas judías sobre este tema, de ahí su pregunta. Con respecto a la primera parte de su pregunta, algunos suponen que hay una referencia a la idea de la transmigración de las almas. Pero esa doctrina no parece haber sido sostenida por los judíos en general. Algunas de las sectas como los esenios pueden haber sostenido ideas que se aproximan a ella, o algunas pueden haber expresado la verdad de la preexistencia del alma en términos que parecían implicar esta doctrina.

(Pero ver la Oda de Wordsworth a las intimidaciones de la inmortalidad y El retiro de Henry Vaughan , para una expresión de ideas no muy alejadas de la metempsicosis). Otros piensan que los discípulos aludían a la fantasía rabínica de que un niño podría pecar antes de nacer ( Génesis 25:22 ; Salmo 51:5 ; Lucas 1:41 ); otros, nuevamente, que este hombre había sido castigado con anticipación por algún crimen que iba a cometer durante su vida (Tholuck, etc.

). Pero tales intentos de explicar la pregunta de los discípulos son algo inverosímiles. Porque aunque los discípulos sostuvieron las ideas casi universales en cuanto a la naturaleza del reino del Mesías, etc., no parece que estuvieran muy familiarizados o afectados por las sutilezas de la tradición rabínica. Hay mucho que decir a favor de la idea de Crisóstomo de que los discípulos deseaban mostrar que ambas suposiciones eran infundadas; en resumen, que estaban combatiendo la opinión popular.

“El hombre no podría haberlo provocado él mismo; y el profeta ( Ezequiel 17:2 ss. ) advierte que no se imputen tales calamidades a los pecados de otros ”. Pero esta explicación no parece estar de acuerdo con la respuesta de nuestro Señor a los discípulos. Parece una respuesta directa a una pregunta directa. Otras dos explicaciones de la primera parte de la pregunta de los discípulos parecen ofrecer la mejor y más simple solución a la dificultad, según Trench:

(1) “El hombre no podría haber traído la aflicción sobre sí mismo, porque nació ciego. Entonces, ¿cómo y por qué le fue impuesto? O

(2) no percibieron en el momento en que formularon su pregunta la autocontradicción involucrada en la primera alternativa ”.

Juan 9:7 . El estanque de Siloé. —En el verano de 1880, uno de los alumnos nativos del Sr. Schick, un arquitecto alemán asentado durante mucho tiempo en Jerusalén, estaba jugando con otros muchachos en el llamado estanque de Siloé; y mientras vadeaba un canal cortado en la roca, que conduce al estanque, resbaló y cayó al agua. Al salir a la superficie, notó lo que parecían letras en la roca.

… Le contó al Sr. Schick lo que había visto, y este último, al visitar el lugar, encontró una inscripción antigua, oculta en su mayor parte por el agua. La piscina es de construcción comparativamente moderna, pero encierra los restos de un embalse mucho más antiguo, que, como el moderno, se abastecía de agua a través de un túnel excavado en la roca. Este túnel comunica con el llamado manantial de la Virgen, el único manantial natural de agua en o cerca de Jerusalén.

Se eleva por debajo de los muros de la ciudad, en la orilla occidental del valle del Cedrón, y el túnel a través del cual se conducen sus aguas se corta en consecuencia a través de la cresta que forma la parte sur de la colina del Templo. El estanque de Siloé se encuentra en el lado opuesto de esta loma, en la desembocadura del valle llamado de los Queseros (Tyropœon) en la época de Josefo, pero que ahora está lleno de escombros y en gran parte reconstruido.

Según las medidas del teniente Condor, la longitud del túnel es de 1,708 yardas; sin embargo, no discurre en línea recta, y hacia el centro hay dos callejones sin salida , de los que la inscripción ofrece ahora una explicación. En la entrada, en el lado occidental o de Siloé, su altura es de unos cinco metros; pero el techo crece gradualmente más abajo, hasta que en un lugar no está a dos pies por encima del piso del pasillo. Sayce, "Fresh Light", etc.

ILUSTRACIONES

Juan 9:2 . Causas de aflicción : la aflicción puede sobrevenirle a un hombre ya sea en su propia persona o en la de algún miembro de su familia; pero es posible que no le haya sido provocado en el más mínimo grado por ningún pecado por el cual Dios señalaría así Su disgusto, o por el que así exigiría un castigo. Y difícilmente conocemos una verdad más interesante o consoladora que esta, si se llega a considerar cómo se puede hacer que funcione entre aquellos que están “angustiados de mente, cuerpo o estado.

” For there is nothing more common with a Christian, when God visits him with a bereavement or trial, than that he anxiously inquires what particular sin he has committed, for which the bereavement or trial is to be taken as the chastisement. And the inquiry is a wholesome one: it is but that which Job so pathetically urges, “I will speak in the bitterness of my soul; I will say unto God, Do not condemn me; show me wherefore Thou contendest with me.

El cristiano, cuando está en problemas, es el de "buscar y probar sus caminos", para que pueda ver si alguna falta en particular no es señalada por la aflicción en particular. Esto es lo que a menudo agrava la aflicción y le da un carácter que la hace intensamente más difícil de soportar. Visite a una madre cristiana, que de repente se ha visto privada de un hijo muy querido, y muy probablemente exclame en la amargura de su angustia: “¡Ay! Debo haber convertido a ese niño en un ídolo: Dios nunca hubiera quitado al niño de esa manera si no fuera para castigar mi idolatría; y así, miserable como soy, el niño ha muerto por el pecado de su madre.

”Y sin duda es muy posible que la madre tenga razón; puede haber hecho de su hijo un ídolo; y Dios, que es “un Dios celoso”, a menudo tiene que tomar formas ásperas de soltar nuestros afectos cuando dejamos que se enreden con la criatura. Pero, ¿no puede haber muerto el niño y, sin embargo, no haberse convertido en un ídolo? Sí, en verdad: "Ni este hombre pecó, ni sus padres". De la separación repentina del niño no se sigue en absoluto que haya sido objeto de un afecto indebido y desordenado.

Puede haber otros fines totalmente diferentes propuestos por el duelo que la corrección de una mirada idólatra. Si ha existido esta mirada idólatra, sin duda su corrección es uno de los fines propuestos; y el padre afligido hace bien al considerar si merecía o no tal corrección. Pero en lo que insistimos es en que el duelo no es necesariamente una prueba de la idolatría; mientras que la madre desconsolada está casi segura de concluir que lo es, y así escribir cosas amargas contra sí misma, agregando una nueva punzada a la aflicción, más aguda y severa de lo que la mera pérdida podría causar. — Henry Melvill .

Juan 9:3 . El fin divino de la aflicción. —No podemos dejar de insistir con el mayor interés en estas palabras: "para que las obras de Dios sean", etc. Parecen un escudo de protección que nuestro bendito Redentor arroja con gracia alrededor de los más indefensos de nuestra raza. Dan una especie de dignidad a la deformidad, no sólo protegiéndola del desprecio, sino exigiéndole respeto; denunciando no sólo a aquellos que podrían tratarlo con burla o negligencia, sino también a aquellos que no logran discernir en él un medio para promover los vastos, aunque inescrutables, propósitos de Dios.

Quisiera grabar las palabras como lema en cada asilo para ciegos, sordos, lisiados, mudos. Enseñarían a los partidarios de instituciones tan nobles que estaban haciendo algo más que mitigar cierta especie de miseria humana: que tenían bajo su cuidado una de esas huestes poderosas con las que Dios hace la guerra a los principados y potestades. ¡Oh, quién puede dejar de mirar al más allá con algo más que lástima por los deformes, por los que faltan en los órganos o facultades comunes; mirarlos con una medida de los mismos sentimientos excitados por el espectáculo de instrumentos empleados para los fines más elevados; si recuerda que de todo ciego, de todo mudo y de todo lisiado, habrá buen motivo para decir: "Ni éste pecó, ni sus padres, sino que las obras de Dios se manifiesten en él" ? -Idem .

Juan 9:2 . El significado y el propósito del dolor y la tristeza para el pueblo de Dios: "¡Agradó al Señor herirlo!" Extraño placer este, sin duda, habitar en el corazón del Todopoderoso. ¿No es la naturaleza del Padre celestial dar gozo? ¿No se deleita más en la risa que en las lágrimas de los hombres? ¿Por qué, entonces, habría de encontrar placer en las heridas de ese corazón en el que no había violencia ni engaño? No, pero mira más profundo.

El profeta nos dice que las heridas del Siervo de Dios fueron la fuente de Su prosperidad: "Cuando hagas de Su alma en ofrenda, Él prolongará Sus días". Dondequiera que se ofrece el alma, donde se da la voluntad, hay un nuevo acceso a la vida. No le resulta tan en el jardín de Getsemaní? ¿Cuándo vinieron los ángeles a Él con esa fuerza que prolongó Sus días? ¿No fue cuando tomó la copa del Padre en Su banda y dijo: "No sea como yo quiero, sino como tú"? No es de extrañar que al Padre le agradara herirlo; la herida de Su alma fue la rendición de Su voluntad, y la rendición de Su voluntad fue el comienzo de la resurrección.

La presión de la flor sacó su perfume; la rotura de la caja de alabastro difundió su fragancia hasta llenar toda la casa. Recompensó al Padre por la falta de amor del pasado; hizo expiación por los pecados del mundo. ¿Estás irritado bajo la mano de tu Dios? ¿Estás murmurando que Él debería mirar complacido mientras tu deseo es frustrado, mientras que tu voluntad es negada? ¿Y si es complaciente? ¿Y si se complace en herirte? ¿Piensas que no puede haber una benevolencia divina que se regocije en tu momento de dolor? ¿No sabes que hay un dolor que causa regocijo? Hay un dolor que es la prueba de la convalecencia, el signo de que la muerte aún no ha llegado.

Hay un dolor que dice que la herida no se ha mortificado, que queda vida en el miembro mutilado. Hay un dolor que es sintomático de pureza, que los impuros no pueden sentir. Ninguna conciencia puede sentir la herida del pecado sino la conciencia tierna; ningún espíritu puede percibir su propio malestar sino el espíritu regenerado. ¿No debería ser querido por el corazón de tu Padre la visión de tal dolor? ¿No debe tu Padre esforzarse por producir tal dolor? ¿Qué placer puede ser para Él la visión de tu perfecta satisfacción con la tierra? ¿Qué es eso sino la visión de que no fuiste hecho para Él? Pero si Él te ve insatisfecho con la tierra, entonces es conveniente que Él se alegre, porque por la mismísima necesidad que la tierra no puede llenar Él sabe con certeza que estás hecho solo para Él. Es grato al corazón de tu Padre ver los dolores de parto de tu alma.Dr. Geo. Matheson .

Juan 9:4 . Verdaderos trabajadores. —Dos hombres a los que honro, y ningún tercero. Primero, el artesano fatigado, que con implementos de tierra conquista laboriosamente la tierra y la hace de hombre. Venerable para mí es la mano dura, torcida, tosca, en la que, no obstante, reposa una virtud astuta, indefendiblemente real, como del cetro de este planeta.

Venerable también es el rostro áspero, todo curtido por la intemperie, manchado, con su tosca inteligencia; porque es el rostro de un hombre que vive como un hombre. ¡Oh! pero tanto más venerable por tu rudeza, e incluso porque debemos compadecerte tanto como amarte. ¡Apenas suplicado hermano! Para nosotros estaba tu espalda tan inclinada; para nosotros estaban tan deformados tus miembros derechos y tus dedos; eras nuestro recluta, sobre quien cayó la suerte, y, peleando nuestras batallas, fuiste tan estropeado.

Porque en ti también hay una forma creada por Dios, pero no debe ser desplegada; incrustado debe permanecer con las gruesas adherencias y desfiguraciones del trabajo, y tu cuerpo no conocería la libertad. Sin embargo, trabaja duro, trabaja duro; estás en tu deber, esté fuera de él quien pueda; Te afanas por lo absolutamente indispensable: el pan de cada día. Un segundo hombre a quien honro, y aún más alto: aquel a quien se ve trabajando duro por lo espiritualmente indispensable, no por el pan de cada día, sino por el pan de vida.

¿No está él también, en su deber, esforzándose por lograr la armonía interior, revelando esto, por acto o por palabra, a través de todos sus esfuerzos externos, ya sean altos o bajos; el más elevado de todos, cuando su esfuerzo externo e interno son uno? , —Cuando podamos nombrarlo artista; no sólo un artesano terrenal, sino un pensador inspirado que, con implementos hechos por el cielo, conquista el cielo para nosotros. Si el pobre y humilde trabaja para que tengamos alimento, ¿no debe el gran y glorioso trabajo por él a cambio, para que tenga luz, guía, libertad, inmortalidad? A estos dos, en todos sus grados, los honro; todo lo demás es paja y polvo, que deja que el viento sople hacia donde quiere.

Sin embargo, es indescriptiblemente conmovedor cuando encuentro ambas dignidades unidas; y el que debe esforzarse externamente por las necesidades más bajas del hombre, también está trabajando internamente por las más elevadas. Más sublime en este mundo, no sé nada más que un santo campesino, podría encontrarlo ahora en cualquier lugar. Tal persona te llevará de regreso a la misma Nazaret: verás el esplendor del cielo brotar de las profundidades más humildes de la tierra, como una luz que brilla en una gran oscuridad . Carlyle .

Juan 9:4 . El carácter sagrado del verdadero trabajo. —Todo trabajo verdadero es sagrado; en todo trabajo verdadero, donde no es más que trabajo manual, hay algo de divinidad. El trabajo, ancho como la tierra, tiene su cúspide en el cielo. Sudor de la frente; y de ahí al sudor del corazón; que incluye todos los cálculos de Kepler, meditaciones de Newton, todas las ciencias, todas las epopeyas habladas, todos los heroísmos actuadas, los martirios, ¡hasta esa “Agonía de sudor sanguinolento” que todos los hombres han llamado divina! ... ¿Quién eres tú que te quejas de tu vida de fatiga? ? No te quejes.

Mira hacia arriba, mi hermano cansado; mira a tus compañeros de trabajo allí, en la eternidad de Dios; sobreviviendo allí, solo ellos sobreviviendo: banda sagrada de los inmortales, guardia del cuerpo celeste del imperio de la humanidad . Ídem .

¡Ir! que tus obras prueben sus alabanzas;
A todos manifiestan su amor;
Como hermanos, viven y siguen su camino ... Dad a
conocer Su promesa a la tierra,
Bienaventuranza para todos los del nacimiento mortal;
A ti el Maestro estará cerca;
Por ti ha sido elevado a las alturas.

Juan 9:4 . La mayor felicidad del hombre al completar el trabajo que se le ha encomendado . La única felicidad por la que un hombre valiente se preocupó por preguntar mucho fue la felicidad suficiente para hacer su trabajo. No "¡no puedo comer!" pero “¡No puedo trabajar!” - esa era la carga de todas las quejas sabias entre los hombres. Después de todo, es la única infelicidad de un hombre: no puede trabajar; que no puede cumplir su destino como hombre.

He aquí, el día pasa rápidamente, nuestra vida pasa rápidamente, y llega la noche en la que nadie puede trabajar. Una vez llegó la noche, nuestra felicidad, nuestra infelicidad, todo ha desaparecido, se ha desvanecido, se ha ido limpiamente; una cosa que ha sido: “sin la menor consecuencia” si fuéramos felices como Eupéptico Curtis, como el cerdo más gordo de Epicuro, o infelices como Job con tiestos, como Byron musical con Giaours y sensibilidades del corazón; ¡Como el chupetón poco musical con trabajos forzados y herrumbre! ¡Pero nuestro trabajo! —He aquí, eso no está abolido, eso no se ha desvanecido: nuestro trabajo, he aquí, permanece, o la falta de él permanece — por tiempos y eternidades sin fin, permanece; ¡Y esa es ahora la única pregunta con nosotros para siempre! Breve día de peleas, con sus ruidosos fantasmas, sus pobres coronas de papel doradas con oropel, se ha ido, y la divina Noche eterna,Idem .

Juan 9:5 . La palabra de Cristo, verdadero guía de los hombres — El mundo verdaderamente, que sabe y critica todo, sin excepción de Dios, exige primero la prueba de la vista antes de someterse a la palabra del Señor. Pero el resultado está de acuerdo con este espíritu. El mundo miente y permanece en maldad ( 1 Juan 5:19 ) hasta el final de esta dispensación.

Pero recurriremos a nuestra propia experiencia para que nos aconseje. ¡Oh, cuántas veces hemos sido conscientes del hecho de que nuestra supuesta visión ha sido un simple engaño e ilusión, cuando hemos emprendido algo y hemos tratado de llevarlo a cabo sin Dios! ¡Cuán a menudo la gente determina en un campo con el que no gana nada! ¡Cuán a menudo somos cuidadosos en vano y en vano! ¡Cuántas veces esperamos en vano porque no hemos tenido cuidado y hemos esperado de acuerdo con la palabra divina! ¿Cuáles son incluso los espíritus más grandes, los más sabios de los hombres, sino niños pequeños que no saben cómo ayudarse a sí mismos? Son “líderes ciegos de ciegos” que se señalan unos a otros hacia el camino donde no está la palabra de Dios.

Sin esta palabra del Dios viviente, de nada sirven las luces más ingeniosas y espléndidas que se encienden en el mundo. Con la palabra de Jesús, los hombres pueden encontrar implícitamente su camino. Su palabra aclara los ojos. Es cierto, amados, que cuando un alma hace lo que manda el Evangelio, no se vuelve ni a la derecha ni a la izquierda, no tiene en cuenta ni lo que este o aquel dice, aunque no tenga que esforzarse más que en la dificultad y la burla perpetua. - así como verdaderamente vive un Dios en el cielo, que ha dado a su Hijo unigénito por todos nosotros, esa alma alcanzará el fin que tiene en mente; porque Dios es verdadero, y lo que Él ha prometido, seguramente lo cumplirá. Traducido de Lecher , " Predigt ".

Juan 9:7 . Ceguera espiritual y su cura. —Este hombre no actuó como lo hizo al principio Naamán el sirio cuando fue a ver a Eliseo en Samaria. ¿Había pensado el ciego que ir a lavarse en Siloé era un asunto muy pequeño? ¿Había pensado, en especial, qué puede hacer esta piscina por mí? - o lo había pensado demasiado y había dicho: ¿Por qué enviarme a tanta distancia? , Yo, un ciego? ¿Cómo atravesaré las multitudes? ¿Por qué debería convertirme en el hazmerreír con estos ojos cubiertos de arcilla? Entonces no habría venido a ver.

Pero fue como Jesús le ordenó. Su fe resultó en obediencia y resistió su primera prueba… Así, también, la obediencia es parte de toda vida cristiana. La fe y la voluntad propia concuerdan como la paja y el trigo. El mismo evangelista encontró digno de mención el hecho de que Jesús había enviado al hombre al estanque de Siloé, y llama la atención sobre esto: que la palabra Siloé es por interpretación Enviado ; porque la gente no envía a un ciego.

Esta fue verdaderamente una obediencia ciega . Y el cristiano debe obedecer ciegamente la palabra de Dios, como un niño bien educado obedece a su padre… A ciegas, cuando Noé entró en el arca y Abraham dejó la patria y los parientes. ¿Cómo puede ser de otra manera? Somos ciegos por naturaleza . Ídem .

"Todo nuestro conocimiento y nuestro pensamiento
están cubiertos con un velo de tinieblas,
donde el Espíritu de Dios no ha hecho que la
luz abunde en nosotros".

Traducido de Clausnitzer .

¿Cómo verá el ciego si no obedece implícitamente a su Médico y Salvador? si primero busca examinar los instrumentos por los que será operado? buscaría probar el ungüento que debe frotar? cuando desea estudiar la prescripción que se le ha escrito? - Ídem.