Judas 1:1-2

LOS ENEMIGOS DE LA FE CRISTIANA

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Judas 1:1 . El sirviente . Mejor, "un sirviente". Como no se llama a sí mismo un apóstol, no podemos, sin una razón adecuada asignada, identificarlo con el apóstol Judas. Hermano de James — Lo cual James no está seguro. Probablemente el Santiago que escribió la epístola. Quizás deseaba, por esta indicación, distinguirse de otros, como Judas, no Iscariote ( Juan 14:22 , Lucas 6:16 ); el Lebbæus o Thaddeus de Mateo 10:3 ; Judas, de apellido Barsabas ( Hechos 15:22 ), y otros.

Quizás Judas reclamó autoridad como hermano de alguien tan honrado como Santiago el Justo. Santificado — Quizás “amado” sea la mejor lectura. Si se mantiene “santificado”, la idea en la palabra debe ser “separada”; no "santificado". Para Judas, los discpulos cristianos son

(1) designados o separados en el amor del Padre, y
(2) preservados hasta el momento en que puedan ser
(3) llamados en Cristo Jesús. Fue un pensamiento favorito de los primeros maestros que los discípulos fueron escogidos, separados y preservados por Dios, antes de que comenzara su vida consciente de discipulado, en el llamado personal del Señor Jesús.

Judas 1:2 . Misericordia, paz, amor — compárese con 1 Pedro 1:2 ; 2 Pedro 1:2 . A veces, "gracia" se usa para "misericordia". Los tres pueden tomarse como dádivas divinas.

Amor como el divino afecto personal, que encuentra siempre expresión de gracia. O los tres pueden considerarse en orden lógico; misericordia de Dios al hombre; de ahí la paz entre Dios y el hombre; de ahí el amor de todos hacia todos. Debe multiplicarse , peculiar, a modo de saludo, a-πληθυνθείν. Judas 1:1 y 2 Pedro.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Judas 1:1

Verdaderos creyentes. — El saludo difiere levemente de los de las epístolas en general, pero en general tanto la disposición como las expresiones del escritor son de la forma apostólica habitual. Compárese con 1 Corintios 1:2 , ἡγιασμένοις ἐν Χριστῷ. Los manuscritos A, B, siete cursivas, Vulgata, Siríaco, Copto y algunos otros tienen ἠγαπημένοις, que también han adoptado Lachman y Tischendorf.

Habiendo sopesado todos los argumentos, no vemos una razón suficiente para la alteración. Además, la denominación ἡγιασμένοι es más distintiva cuando se considera a la Iglesia en relación con el mundo. Judas estaba escribiendo a los judíos cristianos dispersos, que se mantenían separados del mundo. Con esto el significado de τετηρημένοις está de acuerdo. Les era difícil, siendo pocos y pobres, conservar ese grado de vida independiente que exigía su profesión de Cristo; por el poder y la gracia de Dios fueron capacitados para hacerlo.

En la versión siríaca tenemos la adición, “A los gentiles que son llamados, amados de Dios Padre”, etc. Evidentemente esto no puede ser parte del texto, aunque es una muy buena exposición del mismo, ya que posiblemente este apóstol pretendía. la epístola para la edificación de los gentiles convertidos así como de los judíos cristianos. Los términos ἔλεος, εἰρήνη y ἀγάπη son tan completos como cualquiera, si no más, que los otros apóstoles han usado.

En sus dos epístolas, San Pedro solo usa la gracia y la paz . Esto también prueba que San Judas no fue un servil copista o imitador de San Pedro. Podría elaborarse una introducción muy provechosa a partir del pensamiento de que los apóstoles consideraban de primordial importancia sus propios sentimientos cordiales y sus fervientes oraciones por aquellos a quienes escribían y en quienes esperaban influir con sus escritos. Para el maestro cristiano es de suma importancia mantener las mejores relaciones posibles con aquellos a quienes se propone beneficiar.

I. Características de los verdaderos creyentes — Hay tres, e incluyen todos los que pertenecen a la piedad.

1. Un acto divino en el alma . Aquí se pretende la idea de consagración. Pero no podemos ser aceptados por Dios sin la impartición de pureza. Cuando somos apartados para el servicio y la gloria de Cristo, debe ser después del lavamiento de la regeneración. La santificación implica la operación doble de participar de la naturaleza Divina y ser apartado para el uso del Maestro.

2. Tutela divina sobre el alma . La idea de preservación aquí se limita a la fe de los creyentes. Fueron preservados en el estado santo que hemos mencionado antes. Somos preservados en lo que respecta a la posesión, lo que Dios nos ha dado, y en lo que respecta a la condición, lo que Dios nos ha hecho.

3. Liderazgo divino ante el alma . Este es el llamado al servicio, la actividad y el sufrimiento. Sea lo que sea que tengamos que hacer o sufrir, hay una voz que nos llama a ello.

II. Las bendiciones de los verdaderos creyentes — La oración apostólica es que la triple condición antes descrita pueda ser sostenida por una triple corriente de bondad.

1. La misericordia de Dios para mantener su pureza . Aquí está implícita la idea misma de debilidad e imperfección. Por el suministro constante de gracia, los santos no caen.

2. La paz de Dios para mantener su preservación . La conmoción, la contienda, la perturbación del alma conducen invariablemente a la pérdida y al desastre. Los piadosos están a salvo en los tumultos porque la paz de Dios gobierna en sus corazones.

3. El amor de Dios para inspirar su vida . Para trabajar y morir por el Salvador, solo hay un incentivo: el amor de Jesús en el pecho. Hay otras consideraciones, pero esta es la mainspring.- W. P .