Judas 1:5,6

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Judas 1:5 . En recuerdo — Lo que tenemos en mente a menudo se trae a nuestras mentes con prudencia y sabiduría.

Judas 1:6 . Ángeles, etc. — No hay nada en el Antiguo Testamento a lo que pueda referirse esto, a menos que tomemos “ángeles” como un término figurativo para los antediluvianos. Lo más probable es que sea una referencia a una tradición que se conserva en el libro de Enoc, pero parece incierto si ese libro fue escrito antes o después de la epístola de Judas.

Los pasajes del libro de Enoc, o las tradiciones que fijan estos pasajes, son los siguientes: Cap. 7.1, 2— “Sucedió que después que los hijos de los hombres se multiplicaron en aquellos días, les nacieron hijas elegantes y hermosas. Y cuando los ángeles, los hijos del cielo , los vieron, se enamoraron de ellos y se dijeron unos a otros: Venid, escojamos para nosotros esposas de la progenie de los hombres, y engendremos hijos.

" Cap. 15.7— “Por tanto, no os he casado [ángeles] porque, siendo espiritual, vuestra morada está en los cielos”. Cap. 18.16— “Por eso se ofendió con ellos [los ángeles], y los ató, hasta el período de la consumación de sus crímenes en el año secreto”. (Compárese con el capítulo 21.2, 3: “Vi ... un lugar desolado, preparado y terrible. Allí también vi siete estrellas del cielo [ángeles], unidas en él.

Estos son los de las estrellas que han transgredido el mandamiento del Dios Altísimo; y están aquí atados, hasta que se cumpla el número infinito de días de su crimen ”. Compárese con el cap. 87.2, 3.) Estate . — Principado. El término pertenece a la clasificación judía de ángeles y se refiere a su poder o gobierno. Cadenas eternas . —Una figura retórica evidente. "Everlasting" sugiere "agarre firme", "severo" en lugar de simplemente "continuo". Para conocer otras tradiciones que influyen en Judas, consulte las ilustraciones .

LOS ÁNGELES Y SU PRIMERA PROPIEDAD

Nota de Dean Plumptre sobre Judas 1:6 — St. El lenguaje de Judas, como el de San Pedro, sigue las tradiciones del libro de Enoc, que habla de los ángeles caídos guardados en su prisión hasta el día del juicio; y también aquellos que están representados en Midrasch Ruth en el Libro del Zohar - “Después de que los hijos de Dios habían engendrado hijos, Dios los tomó y los llevó al monte de las tinieblas, y los ató con cadenas de oscuridad que llegan hasta el en medio del gran abismo.

”Una forma más completa de la leyenda rabínica relata que los ángeles Asa y Asael acusaron a Dios de insensatez al haber creado al hombre que tan pronto lo provocó, y que Él respondió que si hubieran estado en la tierra habrían pecado como lo había hecho el hombre. “Entonces les permitió descender a la tierra, y pecaron con las hijas de los hombres. Y cuando quisieron regresar al cielo no pudieron, porque fueron desterrados de su antigua morada y llevados a las oscuras montañas de la tierra.

La semejanza entre esta tradición y la de la leyenda zoroástrica de la caída de Ahriman y sus ángeles, y nuevamente del castigo de los titanes por Zeus en la mitología de Hesíodo, muestra la difusión generalizada de la creencia referida.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Judas 1:5

Los privilegios son siempre condicionales. — St. Judas se preocupa por el mantenimiento de la vida cristiana en aquellos a quienes escribe. Habían sido muy exaltados al ser elevados a una vida espiritual. Su privilegio se insinúa en el estilo de su discurso a ellos, en Judas 1:1 . Pero su caída del privilegio fue posible; la continuación del privilegio dependía de la continuación de la fe y del esfuerzo persistente para cumplir con las obligaciones del privilegio.

Sin embargo, estaban expuestos de una manera muy peligrosa a la tentación. Tomó forma como las enseñanzas atractivas de hombres que reclamaban para ellos una libertad que sólo con razón se llamaba "licencia" y que sacudían su confianza en las verdades cristianas primarias que habían recibido de los apóstoles. Lo único que llenó de miedo a St. Jude fue que pudieran presumir de su posición y privilegios cristianos y sentirse seguros.

No hay condición más peligrosa en la que se pueda colocar a cualquier hombre que la de la seguridad en sí mismo. "El que piensa estar firme, mire que no caiga". San Judas, por lo tanto, trae algunas ilustraciones sorprendentes e impresionantes de la verdad de que los privilegios nunca se han tenido, y nunca se pueden tener, aparte de las condiciones. Ningún ser creado ha tenido jamás la posesión absoluta de ningún privilegio. Puede perderse; puede perderse con demasiada facilidad. En el párrafo que tenemos ante nosotros, las ilustraciones proceden de dos fuentes: la historia y la tradición.

I. The illustration from history.—The salvation of Israel from Egypt was a remarkable sign of Divine favour and interest which lifted the nation of Israel into a high place of dignity and privilege. But that privilege did not keep the rebellious members of that community from suffering the just judgment of God. Their privilege provided no security against their suffering the proper consequences of distrust and disobedience.

Incluso cuando los había salvado, de una manera tan gloriosa y misericordiosa, el "Señor destruyó después a los que no creyeron [no confiaron]". "S t. El objetivo principal de Judas es advertir a sus lectores contra ese partido de la comunidad cristiana que, mediante su abuso de la libertad cristiana, transformó el evangelio de la pureza en un evangelio del desenfreno, y darles una protección contra eso. Y la salvaguarda es esta: retener la fe que se les ha entregado y recordar las consecuencias de ser incrédulos. Para este propósito, ninguna advertencia podría ser más apropiada que el destino de la propia nación de Judas en el desierto ”( Plummer ).

II. La ilustración de la tradición —Es bastante seguro que San Judas no obtuvo la ilustración de los ángeles caídos de ninguna Escritura que haya llegado a nuestro tiempo, o de la que tengamos alguna insinuación. San Pedro de hecho se refiere al asunto ( 2 Pedro 2:4 ), pero claramente extrae su ilustración de la misma fuente que San 2 Pedro 2:4

Judas. Un poco de pensamiento nos trae a casa la convicción de que es un asunto sobre el cual los hombres pueden especular e imaginar mucho, pero no pueden saber nada. La naturaleza, el estado y las posibilidades de los ángeles no han sido sujetos de la revelación divina, y no debemos intentar ser sabios por encima de lo que está escrito. Sin embargo, admitiendo que San Pedro y San Judas se refirieron a una tradición muy familiar de su época, es importante para nosotros ver que su uso de la misma a modo de ilustración no garantiza la verdad histórica de la misma.

Tal como es, y lo que sea, puede usarse para ilustrar y hacer cumplir verdades y principios. Se pensaba que estos ángeles eran muy exaltados en privilegios. Pero no tenían la seguridad absoluta del privilegio. Se equivocaron cuando presumieron de su privilegio y no cumplieron con las condiciones de dependencia y obediencia de las que dependía la retención del privilegio. De manera similar, un ministro moderno puede ilustrar, y recalcar algo de verdad, con las historias de los Idilios del rey de Tennyson , y su uso no implica en ningún sentido su creencia en su veracidad histórica. Las dos ilustraciones refuerzan eficazmente la verdad, que es cierta en todas las épocas, de que "la perseverancia paciente en hacer el bien" por sí sola puede garantizar la retención del privilegio cristiano.

Judas 1:7 . Denuncia de los que hacen daño moral — La referencia a Sodoma y Gomorra es sugerida por la terrible condenación de los ángeles caídos. La conexión del pensamiento parece ser la siguiente: esos ángeles cayeron debido a la autocomplacencia sensual, y su miserable condición es espantosa; Sodoma y Gomorra cayeron debido a la autocomplacencia sensual, y la condición actual de los pecadores sodomitas es espantosa.

Y estos falsos y traviesos maestros te están tentando a que experimentes esa sensual autocomplacencia que seguramente te traerá una terrible ruina. Escribiendo así, San Judas se despierta en un colmo de indignación moral que le hace derramar ardientes palabras de denuncia. El peligro para los cristianos residía en el atractivo, la fascinación personal, de estos malhechores y en la sutileza con la que disfrazaban el verdadero propósito que tenían a la vista.

Para St. Jude eran enmascaradores, "lobos con piel de oveja", y con mano áspera se quita las pieles de oveja y nos muestra claramente los lobos demacrados y hambrientos que hay dentro. Nos pide que los miremos así como plenamente expuestos y veamos tres cosas: son irreverentes, sensuales y codiciosos.

I. Los malhechores morales eran irreverentes — Puede ser que fuera característico de estos maestros que trataran de socavar la autoridad de los apóstoles. Sabemos cómo San Pablo tuvo que reivindicar sus reclamos contra ellos. Pero siempre es una señal del maestro obstinado, y siempre una causa de la más grave sospecha, que el tono del ministerio de un hombre sea irreverente, ya sea con respecto a Dios o sus siervos.

El hombre bueno y sincero no es irreverente y no puede serlo. Es casi seguro que el hombre autónomo se revelará por el tono en que habla de las dignidades . Por este fruto siempre podrás conocerlo . No pueden ser verdaderos líderes de hombres que ellos mismos no pueden obedecer, que "desprecian el dominio". (La ilustración de Michael se trata en una nota sugerente ).

II. Los malhechores morales eran sensuales — El carácter de la enseñanza podía juzgarse por el carácter de los maestros. Nuestro Señor enseñó la misma verdad en el Sermón del Monte. San Judas dice: "Mira cómo estos maestros de la libertad, que es la licencia, actúan ellos mismos en relación con su naturaleza sensual y animal". La revelación es terrible; recuerda a Sodoma y sus vergonzosos pecados.

“Lo que entienden naturalmente, como las criaturas sin razón, en estas cosas son destruidas”. La versión AV es en conjunto más vigorosa que la RV, "Lo que saben naturalmente, como bestias brutas, en esas cosas se corrompen a sí mismos". Los maestros del cristianismo puro deben ser ellos mismos puros. Tenemos el perfecto derecho de rechazar las enseñanzas de cualquier hombre, cuando éste no concuerda con su enseñanza con su vida.

El cristianismo requiere moderación sensual; la licencia sensual es la enseñanza del anticristo. Y esta verdad es tan cierta para las refinadas sensualidades de la civilización como para las formas más toscas y animales que son características de épocas anteriores. "Sed limpios los que lleváis los vasos del Señor".

III. Los malhechores morales eran codiciosos — Esto se deriva casi necesariamente de su egocentrismo y autosuficiencia. La codicia es obtener para uno mismo, sin tener en cuenta las demandas de los demás. El verdadero maestro obtiene por aquellos a quienes enseña; el falso maestro obtiene para sí mismo. Las tres ilustraciones tomadas de las Escrituras del Antiguo Testamento impresionan este egocentrismo que seguramente hará que un hombre sea codicioso y codicioso.

Caín pensó en lo que podía conseguir; Balaam consideró lo que pagaría ; y Core [Korah] tenía como objetivo asegurar el crédito personal. Tenemos razón al probar a todos los futuros maestros por el espíritu que muestran al hacer su trabajo. El Señor "no se agradó a sí mismo". El apóstol dijo: "No buscamos a los suyos , sino a ustedes ". Ningún hombre puede hacer la obra de Cristo si está poseído y gobernado por la pasión de servirse a sí mismo .

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Judas 1:8 . El curso del pecado . — Después de citar los ejemplos anteriores de impenitencia y castigo, el apóstol regresa al τινες ἄνθρωποι de Judas 1:4 , y procede a mostrar un paralelo exacto entre ellos y los ángeles caídos y los habitantes de las ciudades de el avion.

Para distinguirlos, sin embargo, se aplica un término: ἐνυπνιαζόμενοι, cuya aplicación exacta está abierta a una diversidad de opiniones. Beza, Grocio y muchos otros expositores toman la palabra en un sentido figurado, que significa fantasías ociosas y engañosas, en el mismo sentido en que sus hermanos llamaban a José el soñador . Alguna idea de este tipo se adjunta a la palabra en el AV, donde se califica con la palabra “inmundo”.

”No hay nada en el original que indique esto excepto el contexto. En Hechos 2:17 , tenemos καὶ οἱ πρεσβύτεροι ὑμῶν ἐνύπνια ἐνυπνιασθήσονται— “y tus mayores soñarán sueños”. Cuando Judas llama soñadores a los falsos maestros , nos parece que los gnósticos de su época pretendían una iluminación sobrenatural.

Los apóstoles reclamaron inspiración, y para enfrentar esto asumieron la misma autoridad divina. La RV tiene, "en sus sueños"; pero esto parece una traducción forzada del participio, considerando el caso y el género. Una vez más, el apóstol se refiere a su sodomía —σάρκα μὲν μιαίνουσι, que es una expresión fuerte para denotar un método antinatural de satisfacer la lujuria. Por κυριότητα entendemos autoridad apostólica; y por δόξας los mismos apóstoles .

Traduciendo según nuestro punto de vista: 'De la misma manera, en verdad, también estos, los soñadores, contaminan la carne, menosprecian la autoridad y blasfeman lo excelente'. El curso del pecado es el mismo en todos los lugares y en todo momento. Sus marcas son las mismas en el espíritu de los ángeles caídos, los habitantes de Sodoma y los falsos maestros en Asia Menor. El camaleón puede cambiar sus colores, pero no su naturaleza. Dondequiera que el pecado toca, hay una mancha negra. En el texto, el curso del pecado es triple.

1. El abuso de los instintos naturales . Dios ha puesto en el cuerpo apetitos y pasiones. A este respecto, el hombre está en el mismo plano que el animal. Curiosamente, el animal está por encima del hombre en la observancia de sus requisitos. Ni la glotonería, la intemperancia ni la incontinencia han invadido la creación animal. El vicario Pritchard, de Llandovery, tenía una cabra, que lo siguió por el pueblo. En un período tenía la costumbre de frecuentar las tabernas.

En una ocasión, unos jóvenes obligaron a la cabra a beber cerveza hasta emborracharse. Al día siguiente, cuando el vicario entró en una taberna, la cabra se quedó fuera de la puerta y no quiso entrar por ningún motivo. El vicario aprendió la lección y se convirtió en un reformador sin importancia. La historia del pecado se lee en la perversión del hombre natural.

2. La negación de la autoridad divina . Dios ha hablado en todas las épocas y a todo hombre. La naturaleza y la Providencia, así como la Revelación, han hablado en Su nombre. Hombres inspirados han entregado sus mandamientos, pero el pecado ha rechazado toda voz y rechazado todo mensaje. La negación no podría hacerse de manera efectiva sin sustituir el error por la verdad y las formas de inmoralidad por la santidad.

3. La persecución de los mejores de la tierra . Toda virtud ha sido atacada en las personas de los virtuosos. Todas las armas se han utilizado para torturar y destruir a los piadosos, en cuya vida resplandeció la gloria de Dios. Si se pervierte la naturaleza humana, si se desprecia la autoridad de Dios y si se destruyen los mejores personajes, ¿cuál debe ser la consecuencia? ¡Expulsión del cielo y morada de demonios en el lago de fuego! —W. P .

Judas 1:9 . Miguel y el diablo . Difícilmente podemos suponer que la entrevista entre Miguel y Satanás fue comunicada a San Judas por el Espíritu Santo, porque una revelación tan novedosa hubiera más asombrado a sus lectores que ilustrado la verdad que les estaba exponiendo. Tratarla como una fábula sin fundamento, de hecho, habría debilitado el argumento del apóstol.

Algunos piensan que la referencia es a Zacarías 3:1 , “Y me mostró al sumo sacerdote Josué que estaba delante del Señor, y Satanás estaba a su diestra para resistirlo. Y el Señor dijo a Satanás: El Señor te reprenda, oh Satanás ”, etc. Pero entonces no se hizo ninguna referencia al entierro de Moisés, y la semejanza en la expresión es un fundamento demasiado delgado para conectar los dos.

Orígenes menciona un libro apócrifo llamado Ἀνάληψις τοῦ Μωσέως, que existía en su tiempo. Que el apóstol citó de ese libro no es improbable, aunque no hay nada en la narración que tenemos ante nosotros que justifique la creencia. Luego está la otra suposición, que entre las tradiciones sostenidas por los judíos había una relativa a una controversia entre los dos jefes de los ángeles opuestos sobre el entierro de Moisés.

Como estas tradiciones se enseñaron en gran medida en aquellos días, es posible que el apóstol simplemente lea una lección a los falsos maestros de su propia enseñanza. Trajeron acusaciones contra los apóstoles, que incluso un arcángel no se atrevió, ya que el juicio final y superior aguarda a todos. Una acusación de blasfemia es la más fuerte, ya que la blasfemia es un pecado del tinte más profundo, que, cuando se hace contra el Espíritu Santo, es imperdonable. Por lo tanto, el apóstol transmite una sola lección al referirse a la disputa sobre el cuerpo de Moisés, a saber. que el juicio final está reservado a la propia custodia de Dios.

1. El texto enseña que hay dos órdenes de espíritus en conflicto con respecto a asuntos que afectan a la raza humana. No sólo los ángeles están ministrando a las necesidades de los santos, y los demonios están usando su influencia para destruirlos; pero la esquina del velo se levanta en el texto, para que podamos ver mentalmente el campo de batalla en el que estos poderosos espíritus se encuentran para competir por su lado. El hecho contribuye a la fuerza de nuestra fe.

Satanás presenta acusaciones contra nosotros, como fue el caso de Josué; pero el ángel nos defiende y entrega al acusador a un juicio superior.
2. El texto enseña que la controversia debe limitarse a sus propios límites. Esto nos lleva a reflexionar sobre el espíritu que ha animado con demasiada frecuencia las controversias que se han producido entre las polémicas de la Iglesia. Los hombres han asumido tanta autoridad como para consignar a sus oponentes a un fuego literal y un infierno eterno.

En esto han asumido la función de juez. Michael tenía razón, pero no fue más allá de la polémica. Por muy seguro que uno pueda sentir que está luchando por la verdad, no debe proferir imprecaciones sobre la cabeza de su adversario.
3. El texto enseña que el juicio pertenece solo al Señor. El término “reprensión” implica mucho más que corrección o amonestación; significa censurar .

Aquí lo tomamos para indicar que Dios solo tiene el poder de la decisión final, y a Él se le debe atribuir la prerrogativa. La omnisciencia, la imparcialidad y el poder le pertenecen. Los cristianos no deben vengarse, porque la venganza pertenece al Señor.

4. El texto también enseña otra valiosa lección, a saber. que el lado más fuerte de la controversia es un llamado a Dios. Lleva a tu adversario a la presencia de su Hacedor y déjalo en la balanza Divina. El que se puede referir su caso a aquel que es luz, y en el cual no hay oscuridad, tiene su causa justificada por el hecho de su disposición a acatar word.- de Dios W. P .

Disputa por el Cuerpo de Moisés — St. Judas evidentemente se refiere a algo que era familiar para sus lectores. Ahora bien, la Biblia no conserva nada que pueda ser posible tergiversar para respaldar una leyenda como ésta. “Ninguna tradición, que se corresponda precisamente con esta declaración, se encuentra en ningún libro rabínico o apócrifo que existe ahora, ni siquiera en el libro de Enoc, del que Judas se ha basado tanto en otros casos ( Judas 1:6 ; Judas 1:14 ) .

Ecumenio , de hecho, escribiendo en el siglo X, informa una tradición de que Miguel fue designado para ministrar en el entierro de Moisés, y el diablo instó a que su asesinato del egipcio ( Éxodo 2:12 ) lo había privado del derecho de sepultura; y Orígenes afirma que el registro de la disputa se encontró en un libro apócrifo perdido, conocido como "La Asunción de Moisés"; pero en ambos casos es posible que las tradiciones hayan surgido de las palabras de St.

Judas, en lugar de ser el fundamento sobre el que descansaban. Las leyendas rabínicas, sin embargo, aunque no proporcionan el hecho preciso al que se refiere San Judas, muestran que todo un ciclo de historias fantásticas se había reunido en torno al breve y misterioso informe de la muerte de Moisés, en Deuteronomio 34:5 . Debe notarse cuidadosamente que el nombre Miguel, para un ángel o arcángel, no aparece hasta Daniel 10:21 .

Y es en el libro de Enoc ”donde se destaca, como el“ misericordioso, el paciente, el santo Miguel ”. Quizás, sin embargo, nos equivocamos al ver cualquier referencia al cuerpo material de Moisés. John Bellamy hace una sugerencia novedosa, que puede recibir alguna consideración, ya que la basa en un examen cuidadoso del griego original. Dice que la palabra "arcángel" es una palabra compuesta y significa "el primer mensajero".

Él piensa que la referencia es a Juan el Bautista, quien fue el “primer mensajero” de la nueva dispensación. La palabra "cuerpo" se refiere al Mesías, como se predijo en las sombras, tipos y figuras de los libros de Moisés; a estas sombras, tipos y figuras se les llama el "cuerpo de Moisés", el conjunto completo de todas las cosas que tenían respecto a la manifestación del Redentor. La palabra "diablo" debería traducirse como Satanás, "un adversario", y realmente representa a los gobernantes y fariseos que resistieron las enseñanzas de Juan y de Cristo.

“Así encontramos que no hubo ningún ser celestial llamado con el término 'arcángel', enviado del cielo para disputar con el diablo sobre el cuerpo carnal de Moisés; ningún diablo del infierno, según la opinión vulgar hasta ahora entendida, para disputar con un arcángel; pero que era el 'archi mensajero', es decir . el primer mensajero; y que la palabra diábolo , traducida “el diablo”, se aplicó como un sustantivo colectivo singular al cuerpo reunido de los fariseos, el adversario de la misión del Bautista, el enemigo declarado e interesado del bondadoso Redentor.

“Que aquellos que suponen que la contienda se refería al cuerpo material de Moisés, recuerden que el cuerpo material de Moisés había sido enterrado en un valle en la tierra de Moab alrededor de mil quinientos años, cuando se dijo que Miguel y el diablo disputaron sobre ello . Una contienda por el cuerpo material de Moisés nunca tuvo lugar entre estos dos seres inmateriales ". Así, místicamente, John Bellamy se ocupa del pasaje; pero los estudiantes de la Biblia, probablemente prudentes considerarán esta explicación espiritualizante tan extravagante e irracional, y preferirán la sugerencia más simple de una leyenda familiar, utilizado a modo de illustration.- HB D .

Judas 1:10 . Presunción . — Dr. Bloomfield traduce este versículo de la siguiente manera: “Pero esos tipos, de cosas de las que no tienen conocimiento, hablan burlonamente; y, por otro lado, las cosas que saben, de forma natural o sensorial, como los animales irracionales, se corrompen allí ". A primera vista, parecería que el significado del apóstol es simplemente doble; las santas verdades de la enseñanza apostólica, que los falsos maestros no comprendían, las trataban con desprecio; abusaron de los instintos naturales, que disfrutaban en común con la creación bruta.

Pero al mirar el contexto, nos inclinamos a pensar que existe una conexión entre la blasfemia de las cosas divinas y la perversión de los instintos naturales. El pasaje paralelo en 2 Pedro 2:12 dice: “Pero estos, como bestias naturales, hechos para ser tomados y destruidos, hablan mal de lo que no entienden; y perecerán por completo en su propia corrupción; y recibirán la recompensa de la iniquidad, como los que tienen por placer en amotinarse durante el día.

El Dr. Peile desarrolla la brevedad de la expresión así: “En esas cosas primero vician, luego se destruyen a sí mismos; primero viciar la cosa (o la doctrina , mediante el abuso), y destruirse a sí mismos en ese abuso ". San Pedro había dicho antes de ellos: “Y muchos seguirán sus perniciosos caminos; por lo cual se hablará mal del camino de la verdad ". Una de las perversiones fue su codicia, y con palabras fingidas hicieron mercadería de los santos.

Se podría inferir que vendieron indulgencias y pretendieron absolver al pueblo de sus pecados mediante el pago de dinero. También parece que hubo otras prácticas de naturaleza tan prohibida que ningún apóstol deshonraría su epístola con la mención de la misma.

I. La presunción de ignorancia . — La oposición virulenta de los falsos maestros a las verdades enseñadas por los apóstoles, y el establecimiento de opiniones propias como estándar de moralidad, fue típico de un curso de acción del cual la Iglesia ha cada época sufrió. "El necio ha dicho en su corazón: No hay Dios". Esta clase de ignorancia debe distinguirse de la ausencia de conocimiento.

El que nunca ha escuchado el evangelio debe ignorarlo; pero en su caso no hay ninguna suposición contra sus verdades. Por otro lado, los falsos maestros ignoraban deliberadamente los principios del cristianismo porque se oponían a sus prácticas corruptas. Era lo que Charnock llama ateísmo práctico . En esta época, cuando el conocimiento religioso es tan general, gran parte de la oposición a la enseñanza de la Iglesia parte de la misma fuente.

Debemos despertar al hecho de que con el corazón se cree para justicia. La fe en las verdades del Apocalipsis es imposible sin un cambio de corazón. El primer paso es convertir a los hombres y luego educarlos.

II. El pecado de presunción . Aquellos que han presumido enseñar religión a otros, ya sea que su enseñanza haya sido un evangelio distorsionado o alguna opinión propia, han llevado a la gente a cometer pecados mucho más atroces que los que se encuentran en el corazón de un tierra pagana. La moralidad de la ignorancia literal es mucho mejor que la de las falsas enseñanzas. Esto lo hemos visto en el surgimiento de varias sectas, algunas de las cuales sobreviven hasta nuestros días.

Juliano el apóstata fue un oponente muy violento del cristianismo, cuya enseñanza llevó a muchos a diversas inmoralidades. Frente a la osadía que se extiende, reconociendo que ciertos caminos antinaturales e inmorales son lícitos y deseables, el deber de la Iglesia es claro. Así como las tinieblas huyen de la luz, el libertinaje no soportará la presencia de un carácter moral elevado. Por eso pensamos que la primera preocupación de la Iglesia es abandonar por completo todas las prácticas cuestionables y confrontar al mundo con las virtudes de la vida de Jesucristo.— Seleccionado .